Despre sfințenie și perfecțiune

7/24/2019 Despre sfinenie i perfeciune

1/9

Mai poate exista p!cat n cei mntui"i? Despre sfin"ire #i atingerea perfec"iuniiRaul Enyedi

Voi s!v

! sfin

"i"i#i s

! fi

"i sfin

"i, c

!ci Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru. S

!p

!zi"i legile

Mele #i s!le mplini"i. Eu sunt Domnul, care v!sfin"esc. - Levitic 20:7-8Pavel, chemat s! fie apostol al lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu, #i fratele Sosten,

Biserica lui Dumnezeu care este n Corint, c!tre cei ce au fost sfin"i"i n Hristos Isus, chema"i s!fiesfin"i, #i c!tre to"i cei ce cheam!n vreun loc Numele lui Isus Hristos, Domnul lor #i al nostru - 1Cor. 1:1-2

Dumnezeul nostru este un Dumnezeu sfnt, neatins $i nentinat de p!cat. P!catele, r!ul moral,pun un zid de desp!r%ire ntre oameni $i Dumnezeu (Isa. 59:2), $i l dep!rteaz!pe om de Dumnezeulai c!rui ochi sunt prea cura%i pentru a suferi p!catul n prezen%a Sa. Datorit!p!catului a p!truns nlume moartea, nedreptatea, suferin%a $i durerea. Oamenii s-au dep!rtat de Dumnezeu $i au ajuns s!

iubeasc!p!catul $i starea n care acesta i-a adus. Ei nici nu vor, nici nu pot prin propriile puteri, s!fie pl!cu%i lui Dumnezeu (1 Cor. 2:14), c!ci natura lor ns!$i este vr!jm!$ie cu Dumnezeu (Rom.8:7).

De aceea, to%i cei ce sunt n aceast!natur!care iube$te p!catul $i l ur!$te pe Dumnezeu nupot s! plac! lui Dumnezeu (Rom. 8:8), iar finalul tuturor acestora este desp!r%irea ve$nic! deDumnezeu. Acesta este sfr$itul drept al oric!rui om p!c!tos (Apoc. 21:8). Dar la sfr$itul Scripturiiafl!m c!nu to%i oamenii vor fi pedepsi%i, ci unii se vor bucura de un nou nceput, ntr-o lume n carenu va mai exista niciodat!p!cat:

El va locui cu ei #i ei vor fi poporul Lui #i Dumnezeu nsu#i va fi cu ei. El va fi Dumnezeullor. El va #terge orice lacrim!din ochii lor. &i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici

"ip!t, nici durere, pentru c!lucrurile dinti au trecut. Cel ce #edea pe scaunul de domnie a zis: Iat!,Eu fac toate lucrurile noi. - Apoc. 21:3-5Cine sunt cei care vor intra pe Noul P!mnt? 'i cum se diferen%iaz!ei de p!c!to$ii care vor fi

pedepsi%i? Evident, zidul de desp!r%ire ntre ei $i Dumnezeu trebuie s!fi fost d!rmat. Ei trebuie s!fi fost sfin%i%i pentru ca Dumnezeul sfnt s!locuiasc! n mijlocul lor. Pentru ca omul depravat $icorupt n mod total de p!cat s! poat!avea o rela%ie cu Dumnezeu sfnt, Dumnezeu trebuia s! iaini%iativa $i s! l smulg! pe om din acea stare. Omul nu l-ar alege pe Dumnezeu, de aceeaDumnezeu a ales pe unii spre mntuire. Omul nu se poate ntoarce la Dumnezeu, de aceeaDumnezeu l ntoarce, dndu-i poc!in%!$i credin%!. Iar El face acestea dup!planul S!u ve$nic, princare ale$ii S!i au fost predestina%i s! fie glorifica%i, sfin%i%i, asemeni chipului Fiului S!u (Rom.

8:29-30).Pentru c! sfin%enia este numitorul comun al tuturor atributelor lui Dumnezeu, pentru c!Domnul Isus Cristos este sfnt, pentru c!Duhul care lucreaz!n ale$ii Lui este Sfnt, $i ei trebuie s!fie sfin%i. Israelul na%ional, ca popor al leg!mntului, este chemat s!fie sfnt pentru a putea ar!talumii felul potrivit de rela%ie pe care Dumnezeu l are cu fiii S!i (Lev. 20:7-8). Adunarea NouluiTestament este chemat! s! fie un corp sfnt, un aluat f!r! drojdie, f!r! p!cat, o comunitate deoameni mntui%i n!scu%i din nou, o adunare de sfin%i (1 Cor. 1:2). A fi sfnt nseamn!a fi separat delume, desp!r%it de p!c!to$i, pentru a fi consacrat sau dedicat lui Dumnezeu.

n Scriptur!, sfin%enia poporului lui Dumnezeu are dou!aspecte: o sfin%enie pozi%ional!careprive$te felul cum Dumnezeu ne vede $i o sfin%enie practic!, ce prive$te felul cum suntem n

experien%a noastr!. La aceste dou!aspecte ale sfin%eniei face referire Pavel cnd vorbe$te desprefaptul c!Adunarea din Corint a fost sfin%it!(privind spre o ac%iune trecut!), dar este chemat!s!fiesfnt! (privind spre o ac%iune prezent!). ntre sfin%enia pozi%ional! $i cea experimentat! exist!

1


2/9

diferen%!. Dumnezeu ne vede n Cristos, prin Cristos, ca produs finit: El ne vede ca $i cum am fi tota$a de sfin%i ca $i Cristos. Dar n sfin%enia experimentat!, noi nc!nu am ajuns a$a, ns!El ne ceres!tindem, s!persever!m spre acest standard, de$i nu-l vom atinge dect atunci cnd l vom vedeafa%!n fa%!$i vom fi ca El:

Dar #tim c!, atunci cnd Se va ar!ta El, vom fi ca El, pentru c!l vom vedea a#a cum este.Oricine are n!dejdea aceasta n El se cur!"e$te, dup!cum El este curat. (1 Ioan, 3:2-3).

Nu vom fi ca El nainte de a-L vedea a$a cum este. Dar faptul c!nu ajungem la standardulDomnului Isus n experien%a noastr! nu ne va descuraja s! urm!rim procesul de sfin%enie, adic!

procesul de asem!nare cu Chipul S!u (Col. 3:10), nici nu este pentru noi un ndemn pentru a o %inep!c!tuind, c!ci aceasta ar fi mpotriva naturii noi, ci, acela care are speran %a ntlnirii cu Cristos seva cur!%i (cur!%ire care este un proces), adic! va elimina din via%a sa tot ce este nepl!cut luiDumnezeu (p!catul - 1 Ioan, 3:4), $i aceasta pentru c!vrea s!se asemene cu Acela care este curat.

S!d!m un alt exemplu care s!ne ajute s! n%elegem diferen%a dintre sfin%enia pozi%ional!$icea experimentat!:

&i pe aceia pe care i-a hot!rt mai dinainte, i-a #i chemat, #i pe aceia pe care i-a chemat, i-a #isocotit neprih!ni"i, iar pe aceia pe care i-a socotit neprih!ni"i, i-a #i prosl!vit. - Rom. 8:30

I-a $i prosl!vit: timpul trecut. Din perspectiva lui Dumnezeu, care este n afara timpului,care ne vede deja a$a cum vom fi n ve$nicie, pe Noul P!mnt, lucrarea Sa n noi s-a ncheiat deja.

Noi am fost deja glorifica%i. Dar, n experien%a noastr!, acest lucru nu s-a ntmplat nc!. Dac!am fideja glorifica%i, n-am mai experimenta nici moarte, nici tnguire, nici "ip!t, nici durere. Daracestea sunt nc!prezente n via%a noastr!. Tot a$a trebuie n%eleas!$i sfin%irea noastr!. Din punctulde vedere al lui Dumnezeu, prin ac%iunea de sfin%ire pozi%ional!, El ne vede la fel de sfin%i ca IsusCristos. Dar din perspectiva experien%ei noastre, nu am ajuns n practic!la acel nivel, de$i suntemntr-un proces de sfin%ire care se va definitiva n mod practic atunci cnd l vom vedea.

S! lu!m un alt exemplu, din Vechiul Testament, care s!ne ajute s!vedem diferen%a dintre

sfin%enia pozi%ional!$i cea experimental!. Balaam afirm!despre Israel:El [Domnul] nu vede nicio f!r!delege n Iacov, Nu vede nicio r!utate n Israel. (Num.23:21).

Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, n virtutea leg!mntului, Israelul era un popor sfin%it,f!r! f!r!delege sau r!utate. Din punct de vedere practic, ns!, ei erau departe de acea sfin%ire

pozi%ional!.Deci, exist! diferen%! ntre a fi sfnt ca pozi%ie naintea lui Dumnezeu $i a fi sfnt n

experien%!. Exist!diferen%! ntre a fi drept $i a fi socotit drept. De ce este a$a? Pentru c! nc!nusuntem produsul finit, n experien%a noastr!. Stadiul acesta n care ne afl!m este unul intermediar.Duhul ne-a fost nviat $i avem via%a ve$nic!, dar trupurile noastre sunt nc!supuse putrezirii. Duhul

nostru apar%ine n totalitate lui Dumnezeu, dar suntem chema%i s!ne aducem trupurile $i sufletele nsupunere total!fa%!de voia Sa. Acesta este un proces care con%ine succese $i e$ecuri, dar care, nciuda e$ecurilor, este un progres spre sfin%enia absolut!g!sit!n modelul Domnului Isus.

Aceast! nv!%!tur!are foarte multe ramifica%ii n Scriptur!, iar a o n%elege gre$it va duce laconcep%ii gre$ite despre multe din nv!%!turile esen%iale ale Scripturii. Ca orice nv!%!tur!, oameniiau dus-o la extreme diferite. Cei neregenera%i, care au r!mas n natura lor p!c!toas!, cnd citescdespre faptul c!Dumnezeu ne vede la fel de sfin%i ca Isus Cristos, chiar dac!n experien%a noastr!nu am ajuns nc! la acel nivel, vor g!si n aceasta o scuz! n a se complace n p!cat. La fel s-antmplat $i cu nv!%!tura apostolului Pavel despre mntuirea prin har. Unii ar fi g!sit imediat oscuz!pentru a p!c!tui: s! p!c!tuim mai mult, ca s! se nmul%easc!harul! (Rom. 6:1). Pavel i

condamn! aspru $i afirm! c! harul, favorul nemeritat al lui Dumnezeu, ne nva%! s! ne pred!mfiin%ele lui Dumnezeu ca unelte ale drept!%ii, nu s!ne complacem n p!cat, pentru c!Dumenzeu neva duce oricum n cer.

2


3/9

Al%ii (legali$tii, cei care credeau n mntuirea prin fapte) au acuzat nv!%!tura mntuirii prinhar predicat!de Pavel c!i-ar ndemna pe cei mntui%i s!se complac!n p!cat:

&i de ce s!nu facem r!ul ca s!vin!bine din el, cum pretind unii, care ne vorbesc de r!u, c!spunem noi? Osnda acestor oameni este dreapt!. - Rom. 3:8

Unii au r!st!lm!cit n mod voit cuvintele lui Pavel sus%innd c!nv!%!tura sa i-ar ndemna peoameni s!tr!iasc!oricum, s!p!c!tuiasc!, pentru c!Dumnezeu i va duce $i a$a n cer. Aceasta esteo deformare monstruoas! $i r!u voitoare a cuvintelor sale, drept pentru care apostolul afirm! c!ace$ti oameni vor primi o dreapt! condamnare. nv!%!tura lui Pavel despre mntuire se afl! ndirect! leg!tur! cu nv!%!tura sa despre sfin%ire, c!ci are de a face cu siguran%a mntuirii. Deasemenea, acestea au leg!tur! cu nv!%!tura sa despre neprih!nire, despre justificare. Aceste treinv!%!turi stau n picioare sau cad mpreun!. Cele dou!extreme cu care s-a confruntat Pavel au fost:

1. Extrema liberal!: nu pot s! nu p!c!tuiesc, $i dac! mul%imea p!catelor mele provoac! oar!tare mai mare a harului, atunci eu pot s!o %in n continuare n p!cat, c!Dumnezeu mi d!har$i m!mntuie$te oricum (Pavel r!spunde acestora n Romani, 6).

2. Extrema legalist!: Mntuirea este prin fapte, pentru a ajunge n cer trebuie s! nup!c!tuie$ti. Nu exist!harul iert!rii, dac!ai p!c!tuit, nseamn!c!nu e$ti mntuit, iar a afirma c!po%i s! p!c!tuie$ti chiar dac! e$ti mntuit nseamn! s! faci r!ul, c! Dumnezeu l lucreaz!oricum spre bine. Aceasta este perspectiva atacului mpotriva lui Pavel din Romani 3.

E$ecul de a distinge ntre sfin%irea pozi%ional!$i cea experimental!i-a dus pe mul%i fra%i care$i doresc o via%!sfnt!$i ur!sc p!catul n aceast!extrem!care ajunge s!pun!n gura celor ce cred

p!strarea $i perseveren%a sfin%ilor tocmai cuvintele pe care oponen%ii lui Pavel i le-au pus lui n gur!.Nu este greu s! ne d!m seama c!Pavel nu a crezut n perfec%ionism, adic! n posibilitatea cacre$tinul s! duc! dup! mntuire o via%! de sfin%enie absolut!, c!ci dac! ar fi fost a$a, atuncinv!%!tura sa nu ar fi ntmpinat nici una din obiec%iile de mai sus. Oare perfec%ioni$tii pot fi acuza%ic!ar spune c!e n regul!s!faci r!ul s!ias!bine din el? Nu! Ar deduce un om nen!scut din nou,

auzind predica unui perfec%ionist, c!acesta i nva%!pe oameni s!p!c!tuiasc!pentru a se nmul%iharul? Nu! Nimeni nu ar acuza un perfec%ionist de a$a ceva. Dar Pavel a fost acuzat. nv!%!tura lui aputut fi, cu rea inten%ie, interpretat!n acest fel. Chiar $i logica ne nva%!c!Pavel nu putea nv!%aperfec%ionismul.

Ceea ce a nv!%at Pavel n privin%a glorific!rii ale$ilor este c! n pozi%ia lor ei sunt dejaglorifica%i, ei sunt perfec%i, drep%i $i sfin%i n mod absolut, c! se aseam!n! n totalitate cu chipulFiului lui Dumnezeu. Dar n practic! aceste lucruri nu le vom experimenta dect la revenireaDomnului. Via%a de credin%!este prezentat!de Pavel ca o lupt!(1 Corinteni 9:24-27). Cu cine selupt!Pavel acolo? Cu trupul s!u (vs. 27). De ce? Pentru a-$i supune pornirile naturii p!c!toase carel pot face s!p!c!tuiasc! n a$a fel nct s!fie lep!dat, adic!nefolositor lucr!rii, nu nemntuit.

Dac!natura p!c!toas!era inexistent!n Pavel dup!convertire, atunci lupta cu sine nu avea sens.Dar el spune:G!sesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s!fac binele, r!ul este lipit de mine. - Rom.

7:21Aceasta arat!motivul pentru care se comport!aspru cu trupul s!u, luptndu-se cu el pentru a

fi nving!tor. Pavel recuno$tea c!, de$i mntuit, putea s!p!c!tuiasc!dac!nu veghea $i nu $i %ineapornirile n fru. Unii ncearc!s!evite pasajul din Rom. 7, afirmnd c!Pavel vorbe$te despre sinenainte de convertire. Aceasta este o eschiv!care nu poate rezista testului Cuvntului. Pavel prezint!lupta dintre cele dou!principii/legi. nainte de convertire, omul nu dore$te s!mplineasc!Legea luiDumnezeu, fiind r!zvr!tit fa%!de ea $i mort spiritual. Lupta dintre cele dou!naturi nu poate avea

loc dect dup!convertire, dup!cum afirm!Pavel $i n Gal. 5:16-17, adresndu-se credincio$ilor:

3


4/9

Zic dar: umbla"i crmui"i de Duhul #i nu mplini"i poftele firii p!mnte#ti. C!ci fireap!mnteasc! pofte#te mpotriva Duhului, #i Duhul, mpotriva firii p!mnte#ti; sunt lucruripotrivnice unele altora, a#a c!nu pute"i face tot ce voi"i.

Este clar c!lupta aceasta are loc n credincio$i, nu n necredincio$ii care zac n cel r!u, fiindsclavii naturii p!c!toase. Pavel, deci, nva%!c!credinciosul mai poate p!c!tui, dac!nu vegheaz!.Dar Pavel nu este singurul mare om al Scripturii care s-a confruntat cu p!catul. Avraam, de$imntuit, minte; Moise love$te stnca, p!c!tuind; David, om dup!inima lui Dumnezeu, p!c!tuie$tegrozav; Ioan Botez!torul, plin de Duhul Sfnt nc!nainte de a se na$te, se ndoie$te c!Isus esteMesia, iar Petru l tr!deaz!. To%i ace$tia au p!c!tuit dup!ce au fost n!scu%i din nou.

S! lu!m acum un exemplu de p!cat grav care este des condamnat n Biblie, care apare nfruntea listelor p!catelor condamnabile, un p!cat destructiv care reflect! bine ur%enia p!catului:curvia. Aceasta este descris!ca o fapt!a firii:

&i faptele firii p!mnte#ti sunt cunoscute #i sunt acestea: preacurvia, curvia, necur!"ia,desfrnarea... (Gal. 5:19).

Dar ct despre frico#i, necredincio#i, scrbo#i, uciga#i, curvari, vr!jitori, nchin!torii la idoli#i to"i mincino#ii, partea lor este n iazul care arde cu foc #i cu pucioas!, adic!moartea a doua. -Apoc. 21:8

Curvia, ca fapt!a firii, ca practic!a vie%ii, este caracteristic!celor nemntui%i:Nu v! n#ela"i n privin"a aceasta: nici curvarii, nici nchin!torii la idoli, nici preacurvarii,

nici malahii, nici sodomi"ii, nici ho"ii, nici cei lacomi, nici be"ivii, nici def!im!torii, nici hr!p!re"iinu vor mo#teni mp!r!"ia lui Dumnezeu. &i a#a era"i unii din voi! Dar a"i fost sp!la"i, a"i fost sfin"i"i,a"i fost socoti"i neprih!ni"i n Numele Domnului Isus Hristos #i prin Duhul Dumnezeului nostru. -1 Cor. 6:9-11

Din moment ce curvia este o fapt!a firii, dac!este adev!rat ceea ce spun perfec%ioni$tii, c!cel mntuit nu mai p!c!tuie$te, nseamn!c!Dumnezeu i-a ndep!rtat natura p!c!toas!cu poftele ei.

Prin urmare, cel mntuit, cel sfnt nu se afl!sub niciun pericol de a face vreo fapt!a firii, deci nu en pericol s!cad!n p!catul curviei. A-l avertiza cu privire la un eventual pericol ar fi un non-sens,din moment ce el nu mai are natura p!c!toas!care s!l atrag!spre acel p!cat. Dar g!sim numeroaseavertismente adresate celor mntui%i cu privire la acest p!cat:

Fugi"i de curvie! Orice alt p!cat pe care-l face omul este un p!cat s!vr#it afar!din trup, darcine curve#te p!c!tuie#te mpotriva trupului s!u. - 1 Cor. 6:18

Curvia sau orice altfel de necur!"ie, sau l!comia de avere nici s!nu fie pomenite ntre voi,a#a cum se cuvine unor sfin"i. - Ef. 5:3

De aceea, omor"i m!dularele voastre care sunt pe p!mnt: curvia, necur!"ia, patima, poftarea #i l!comia, care este o nchinare la idoli... Dar acum l!sa"i-v!de toate aceste lucruri: de mnie,

de vr!jm!#ie, de r!utate, de clevetire, de vorbele ru#inoase care v-ar putea ie#i din gur!. - Col.3:5-8Voia lui Dumnezeu este sfin"irea voastr!: s!v! feri"i de curvie; fiecare din voi s!#tie s!-#i

st!pneasc! vasul n sfin"enie #i cinste, nu n aprinderea poftei, ca neamurile, care nu cunosc peDumnezeu... C!ci Dumnezeu nu ne-a chemat la necur!"ie, ci la sfin"ire. De aceea, cine nesocote#teaceste nv!"!turi nesocote#te nu pe un om, ci pe Dumnezeu, care v-a dat #i Duhul S!u cel Sfnt. - 1Tes. 4:3-5, 7-8

Toate aceste versete, $i multe asemenea lor, se adreseaz!celor mntui%i, nu celor nemntui%i.Ele vorbesc despre pericolul real ca un om mntuit cu adev!rat s! cad! n acest p!cat dac! nuvegheaz!, dac! nu persevereaz! n sfin%enie. Aceste avertismente nu au niciun sens dac! omul

mntuit nu mai p!c!tuie$te, nici dac!omul mntuit este liber s!p!c!tuiasc!, pentru c!Dumnezeu lmntuie$te oricum. n ambele extreme, avertismentele ar fi inutile $i ilogice. Dar dac! exist! o

4


5/9

sfin%enie pozi%ional!$i una experimental!, una instantanee $i una progresiv!, atunci, $i doar atunci,avertismentele au sens.

Nu trebuie dect s! privim spre contextul n care apar aceste avertismente pentru a ne daseama de acest adev!r. n 1 Cor. 6:11, Pavel le aduce aminte corintenilor c! unii dintre ei fostnainte de mntuire curvari ('i a$a era%i unii din voi!). Dar, prin mntuire a"i fost sp!la"i, a"i fostsfin"i"i, a"i fost socoti"i neprih!ni"i n Numele Domnului Isus Hristos #i prin Duhul Dumnezeuluinostru. A%i fost sfin%i%i. Da, Pavel adreseaz!epistola celor care au fost sfin"i"i n Hristos Isus (1Cor. 1:2). Aceasta se refer! la sfin%irea pozi%ional!, la consacrarea fiin%ei noastre pentru slujba luiDumnezeu, ca Templu al Duhului S!u Sfnt (6:19-20). 'i pe ace$ti oameni sfin%i%i Pavel i ndeamn!s! fug!de curvie (vs. 18). De ce? Pentru c! n aceasta const! sfin%irea progresiv!, asta nseamn!chema%i s!fie sfin%i din 1:2. Curvia nu mai este compatibil!cu noua natur!, cu noua chemare, cuconsacrarea de a fi Templu al Duhului. Faptul c!i ndeamn!s!fug!de curvie $i le explic!de cearat!c!erau unii credincio$i care nc!p!c!tuiau n acest fel, iar explica%ia trebuia s!i trezeasc!$is!i fac!s!nceteze. n cazul n care erau pe cale s!comit!p!catul curviei, trebuia s!le r!sune nminte cuvintele drastice: Nu #ti"i c! trupurile voastre sunt m!dulare ale lui Hristos? Voi lua eum!dularele lui Hristos #i voi face din ele m!dulare ale unei curve? Nicidecum! (6:15).

n Efeseni, 5:3, ce rost ar avea expresia curvia nici s!nu fie pomenit!ntre voi, a$a cum secuvine unor sfin%i dac! sfin%ii nu sunt n pericol de a c!dea n acest p!cat, dac!nu exista curvientre ei? Nu ar avea sens. Tocmai faptul c!unii nc!mai comiteau p!catul l-au determinat pe Pavels!scrie acele cuvinte. Dar $i pe cei din Efes, la fel ca $i pe cei din Corint, Pavel i nume$te sfin%i.

Pasajul din Col. 3 arunc!o lumin!clar!asupra subiectului, c!ci vorbe$te att despre sfin%ireapozi%ional! ct $i despre cea progresiv!. Versetul 5 ne nva%! s! omorm m!dularele p!mnte$tidintre care este $i curvia. Cine este ndemnat s! fac! astfel? Cei a c!ror via%! este ascuns! nDumnezeu (vs. 3); cei care s-au mbr!cat cu omul cel nou, care se nnoie#te spre cuno#tin"!, dup!chipul Celui ce l-a f!cut (vs. 10); cei care sunt ale#i ai lui Dumnezeu, sfin"i #i preaiubi"i (vs. 12).

Aici vedem ambele aspecte ale sfin%irii. Cea pozi%ional!se g!se$te n versetul 3: C!ci voi a"i murit,#i via"a voastr!este ascuns!cu Hristos n Dumnezeu $i n 10a: v-a"i mbr!cat cu omul cel nou (lana$terea din nou). Sfin%irea progresiv!se g!se$te n versetul 10: [omul cel nou] care se nnoie#tespre cuno#tin"!, dup!chipul Celui ce l-a f!cut. Omul nou (cel n!scut din nou) se afl!ntr-un procesde nnoire dup! Chipul (modelul) Domnului Isus. Dar procesul acesta de nnoire implic! odezbr!care de omul cel vechi, adic!de natura p!c!toas!nc!prezent!n credincios, care $i ea estentr-un proces de stricare, de corupere:

potrivit adev!rului care este n Isus, a"i fost nv!"a"i cu privire la felul vostru de via"! dintrecut, s!v!dezbr!ca"i de omul cel vechi care se stric!dup!poftele n#el!toare #i s!v!nnoi"i nduhul min"ii voastre #i s! v! mbr!ca"i n omul cel nou, f!cut dup! chipul lui Dumnezeu, de o

neprih!nire #i sfin"enie pe care le d!adev!rul. - Ef. 4:21b-24Dezbr!carea de omul vechi (natura p!c!toas!) are loc odat!cu mbr!carea omului nou (naturaspiritual!), iar aceasta este un proces care are loc n cel mntuit. Pavel continu!n pasaj cu aplica%ii

practice, ar!tnd ce nseamn! n cazul sfin%ilor din Efes acest proces de dezbr!care/mbr!care:l!sa%i-v!de minciun!, de mnie, de furturi, de calomnii, brfe $i vorbe negndite. Toate acestea eraunc!prezente n sfin%ii din Efes, erau p!cate pe care trebuiau s!nceteze a le mai comite, dac!voiaus!persevereze n sfin%enie.

Multe alte exemple pot fi aduse pentru a ilustra adev!rul acestei nv!%!turi, dar cele adusepn!acum ar trebui s!fie suficiente. nc!un aspect mai trebuie tratat, $i anume, cum s!n%elegempasajele absolute, ca $i cel din 1 Ioan 3:9,

Oricine este n!scut din Dumnezeu nu p!c!tuie#te, pentru c!s!mn"a Lui r!mne n el; #i nupoate p!c!tui, fiindc!este n!scut din Dumnezeu.

5


6/9

La o prim!vedere pasajul pare a fi drastic de simplu: Ai comis un p!cat? Nu e$ti mntuit! E$timntuit? Nu p!c!tuie$ti $i nu po%i p!c!tui, n virtutea na$terii din nou $i a Duhului S!u prezent ntine. Dar aceasta nu doar c!este contrar tuturor versetelor citate mai sus din scrierile lui Pavel, darar fi contrar chiar $i cuvintelor lui Ioan, din aceea$i epistol!. C!ci el scrie:

Dac! zicem c! n-avem p!cat, ne n#el!m singuri #i adev!rul nu este n noi. Dac! nem!rturisim p!catele, El este credincios #i drept ca s! ne ierte p!catele #i s! ne cure"e de oricenelegiuire... Copila#ilor, v!scriu aceste lucruri ca s!nu p!c!tui"i. Dar, dac!cineva a p!c!tuit, avemla Tat!l un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprih!nit. (1 Ioan 1:8-9; 2:1)

ntr-o parte, Ioan spune c! cel mntuit nu p!c!tuie$te, n alta spune c! dac! o persoan!mntuit! afirm! c! nu p!c!tuie$te, este mincinoas! $i se n$eal! singur!. Care este explica%iacorect!? Contextul ofer! r!spunsul. Cnd Ioan spune c! Oricine este n!scut din Dumnezeu nu

p!c!tuie#te, verbul n greac!este la un mod continuu, care se traduce nu o %ine p!c!tuind sau nupersevereaz!n p!cat. Aceasta se potrive$te $i cu cuvintele sale din cap. 1, $i cu scrierile lui Pavelcitate mai sus.

Concluzia celor de mai sus este urm!toarea: un copil al lui Dumnezeu, o persoan!cu adev!ratmntuit!este sfin%it!n pozi%ia sa naintea lui Dumnezeu n momentul credin%ei. Dar n experien%asa, sfin%irea este progresiv!. Copilul lui Dumnezeu se lupt!cu natura p!c!toas!, $i se ntmpl!s!cad!, dar nu r!mne jos. De $apte ori dac! cade, de $apte ori se va ridica, nu de $ase. El $tie c!,atunci cnd e$ueaz!, poate veni s! $i m!rturiseasc! p!catele naintea lui Dumnezeu, care estecredincios (fidel) $i drept (pentru c!Cristos a pl!tit pentru ele, $i nu cere de dou!ori plata pentruaceea$i ofens!) s! i le ierte. Faptul c! Domnul S!u i este Mijlocitor atunci cnd p!c!tuie$te $ie$ueaz!, i d!ndr!zneala de a veni cu rug!ciune s!cear!restaurarea p!rt!$iei $i primirea sa napoi.

Ce produce n noi, credincio$ii, n noi, cei sfin%i%i, con$tientizarea faptului c!nc!nu suntemperfec%i, c!nc!se ntmpl!s!p!c!tuim?

1. o mai mare scrb! fa%! de p!cat. Cei n!scu%i din nou nu mai iubesc p!catul, iar atunci

cnd p!c!tuiesc $i simt c! l ntristeaz!pe Duhul Sfnt, iubirea fa%!de Dumnezeu i face s!urasc!$i mai mult p!catul $i s!l evite data viitoare.2. o smerenie mai mare. E$ecul nostru de a ne conforma standardului divin, atunci cnd

Dumnezeu ne-a dat toate resursele de a nvinge p!catul (Cuvntul, Duhul, rug!ciunea) nesmere$te, ar!tndu-ne limitele, $i ne mpiedic!s!ne mndrim sau s!i privim cu superioritate

pe al%ii.3. o dependen%! mai mare de Dumnezeu. Atunci cnd p!c!tuim, ne d!m seama ce slabi

suntem $i c!nu ne-am putea %ine noi pe cale, dac!n-ar fi Dumnezeu care s!ne ridice $i s!ne%in!. A$a nv!%!m s!ne ncredem mai pu%in n noi n$ine $i mai mult n Dumnezeu.

4. o apreciere mai mare a harului S!u. Atunci cnd am c!zut ne amintim mai bine ca oricnd

c! prin har am fost mntui%i, c! harul ne %ine $i n c!dere, $i n n!l%are. Harul se vede nnemerit, $i fiecare ridicare a noastr!din c!dere ne aminte$te din nou de mntuirea prin har.5. o mai mare dorin%! dup! sfin%enie. Acum privim p!catul cu al%i ochi, l dispre%uim $i

tnjim mai mult dup!sfin%enie, dup!victoria total!mpotriva lui.6. o ng!duin%!pentru cei mai slabi, atunci cnd cad. Dac!eu nu $tiu ce nseamn!c!derea,

nu voi avea n%elegere pentru e$ecurile altora. Dar dac!eu nsumi am fost c!zut $i ridicat, atuncinu i voi judeca pe cei ce au c!zut a$a nct s!i dobor de tot, ci voi c!uta s!i ridic a$a cum amfost ridicat $i eu.

7. o mai mare iubire pentru Dumnezeu $i pentru aproapele nostru. Cui i se iart! mult,iube$te mult. Cnd sunt iertat de Dumnezeu $i primit napoi, l voi iubi mai mult. 'i mi voi

iubi $i aproapele mai mult.

6


7/9

8. o putere de iertare mai mai mare pentru cei ce mi gre$esc. Faptul c!mie Domnul mi-aiertat attea dup!ce m-a mntuit m!face s!iert $i eu gre$elile celor de lng!mine, pe care levoi privi ca infime fa%!de cele care mi-au fost iertate mie de Dumnezeu.

9. o cre$tere a responsabilit!%ii noastre. Faptul c! se ntmpl! s! e$uez, s! p!c!tuiesc, miascute sim%ul responsabilit!%ii $i m! ndeamn! s! fiu atent $i s! veghez, s! con$tientizez

pericolele $i s!le evit.10. o auto-cercetare mai exact!: Con$tient din proprie experien%!de posibilitatea p!c!tuirii,

voi c!uta s!cenzurez p!catul, s!m!cercetez mereu pentru a m!feri de el. nainte de a c!uta s!l cenzurez n al%ii, m!verific pe mine. paiul $i brna

Dar ce se ntmpl!dac!nu recunoa$tem c!nc!p!c!tuim, chiar $i dup!mntuire?1. Ne n$el!m singuri, creznd o minciun!. (1 Ioan, 1:8)2. Contrazicem toate versetele $i exemplele din Scriptur!care afirm!contrariul3. Afirm!m c!nu avem nevoie de mijlocirea lui Cristos (1 Ioan, 2:1), c!ci Cristos mijloce$te

pentru noi tocmai datorit! faptului c! suntem nc! p!c!to$i. El, fiind un Mare Preot milos,pledeaz! pentru noi, asigurndu-ne iertarea $i restaurarea. Dac! nu mai p!c!tuim, nu avemnevoie de mijlocirea lui Cristos, nici de iertarea lui Dumnezeu.

4. Vom ajunge inevitabil la mndrie $i la complex de superioritate, c!ci tocmai e$ecurilenoastre ne %in smeri%i. Lipsa lor va da fru liber mndriei, iar aceasta va duce la c!dere...

5. Vom ajunge s!i judec!m pe al%ii, catalogndu-i drept nemntui%i dac!comit vreun p!cat.Dac! noi nu avem nimic de cenzurat n noi n$ine, vom c!uta s! smulgem paiele din ochiiceilal%i, cenzurndu-le lor p!catele.

6. Vom fi superficiali n auto-cercetare, $i n loc s!lu!m atitudine, vom nchide ochii atuncicnd vom vedea pericolele.

7. Vom r!pi celor mai slabi siguran%a mntuirii, nv!%ndu-i c!nu sunt mntui%i dac!nc!se

lupt!cu p!catul.

Acestea sunt doar cteva din efectele d!un!toare ale nv!%!turii potrivit c!reia omul mntuitnu mai p!c!tuie$te, resim%ite la nivel practic, la nivelul tr!irii $i experiment!rii c!l!uzirii Duhului nvia%a de zi cu zi.

Dar lucrurile nu se opresc aici. nv!%!turile Scripturii formeaz!un tot unitar, de aceea, dac!modific!m una din ele, $i altele vor avea de suferit. Docrina sfin%eniei are implica%ii n multe dinnv!%!turile majore ale Bibliei, de aceea, n%elegerea ei gre$it! va duce la alte nv!%!turi gre$ite.Perfec%ionismul va duce la concep%ii eronate despre urm!toarele nv!%!turi:

1. P!strarea $i perseveren%a sfin%ilor sau doctrina siguran%ei mntuirii. Aceast!doctrin!estedefinit! succint de Pavel n 2 Tim. 2:19: Totu#i temelia tare a lui Dumnezeu st!nezguduit!,avnd pecetea aceasta: Domnul cunoa#te pe cei ce sunt ai Lui #i Oricine roste#te NumeleDomnului s! se dep!rteze de f!r!delege!. Siguran%a mntuirii credinciosului st!pe temeliatare a lui Dumnezeu, avnd o pecete dubl!: Alegerea (cunoa$terea special!) din ve$nicii $i

perseveren%a n sfin%enie (dep!rtarea gradual! de f!r!delege) a celor ale$i. Perfec%ionismuldistruge doctrina perseveren%ei, c!ci, dac!suntem deja perfec%i, nu trebuie s!persever!m spre aatinge acel scop.

2. Doctrina mijlocirii lui Cristos ca Mare Preot. Slujba Marelui Preot era dubl!: s! aduc!jertfa pentru popor, apoi s!se roage, s!mijloceasc!pentru el. Dac!nu mai p!c!tuim, atunci nu

mai avem nevoie de Isus ca Mare Preot mijlocitor.3. Doctrina c!l!uzirii Duhului Sfnt. Una din metodele de c!l!uzire a Duhului este $intristarea pe care o resimte atunci cnd p!c!tuim. Dac! nu p!c!tuim, atunci nu l ntrist!m

7


8/9

niciodat!, $i suntem ntotdeauna plini de Duh, c!ci m!sura plin!t!%ii Duhului este directpropor%ional! cu m!sura n care suntem goli%i de natura p!c!toas! (dezbr!ca%i de omul celvechi). Dac! nu mai avem natura p!c!toas!, atunci suntem ntotdeauna plini de Duhul, iarndemnurile de a ne umple sunt ilogice.

4. Doctrina disciplin!rii/educ!rii noastre. Evrei 12 trateaz! tocmai discplinarea corectiv! acopiilor lui Dumnezeu, datorit! p!catului. Dac! nu p!c!tuim, atunci nu avem nevoie dedisciplinare, iar ndemnurile $i ncuraj!rile de acolo sunt un non-sens.

5. Doctrina maturiz!rii noastre. Via%a noastr! spiritual! este asem!nat! cu via%a natural!:ncepe cu na$terea din nou, urm!toarea etap!este cea a prunciei spirituale, cnd ne hr!nim culapte spiritual, apoi cre$tem, ne nt!rim, nv!%!m s! fim mai puternici, mai n%elep%i, pn!ajungem la maturitate spiritual!. Dar perfec%ionismul neag! acest proces, c!ci, dac! nu mai

p!c!tuim, atunci suntem imediat maturi. Perfec%ionismul nu las! loc cre$terii reale, c!ci nucunoa$te grade de cre$tere.

6. Doctrina adun!rii este afectat!. Adunarea lui Cristos este sfnt!, $i trebuie s!fie compus!doar din persoane mntuite. Dac! cei mntui%i sunt perfec%i, atunci adunarea va trebui s! fiecompus! doar din acele persoane care pot pretinde $i demonstra perfec%iunea. Dac! are camembri altfel de persoane, ea este nescriptural!, nu este a lui Cristos.

7. Doctrina disciplin!rii n adunare. Aceasta afirm! c! dac! un frate persist! n p!catcunoscut dup! ce s-a ncercat ndreptarea sa privat! $i public!, trebuie exclus. Dar dac! ceimntui%i sunt perfec%i, atunci p!catul este dovada c! acela nu este mntuit, $i trebuie exclusimediat, indiferent de atitudinea lui. Dac!se ndreapt!, el trebuie botezat, c!ci botezul anteriornu a ntrunit nici m!car prima cerin%!pentru a fi valid (candidatul scriptural).

8. Doctrina sfin%eniei este afectat!, dac!nu se n%elege diferen%a ntre sfin%enia pozi%ional!$icea progresiv!.

9. Doctrina justific!rii este afectat!, c!ci este incorect a se afirma c!dup!mntuire suntem

socoti%i neprih!ni%i, ci trebuie s! se spun!c!suntem neprih!ni%i (la fel ca Isus Cristos, care afost perfect).10. Doctrina leg!mintelor care reprezint! baza rela%iei lui Dumnezeu cu omul este afectat!.

Leg!mintele sunt progresive, iar ele descoper! c! poporul lui Dumnezeu va experimentaperfec%iunea abia la revenirea lui Isus.

11. Doctrina despre p!cat este afectat!, c!ci neag!faptul c!omul mntuit mai poate p!c!tui.Perfec%ionismul nu poate l!sa loc nici p!catelor din ne$tiin%!, nici p!catelor prin omisiune (Dac!$tie cineva s!fac!bine $i nu face, s!vr$e$te un p!cat).

Acestea sunt doar cteva din nv!%!turile biblice pe care perfec%ionismul le deformeaz!. Darmai trebuie atras!aten%ia asupra unui aspect nainte de a ncheia. Atragem aten%ia c!dac!suntem

perfec%i, atunci trebuie s! fim perfec%i $i n doctrin!, nu doar n practic!. nv!%!turile false sunt ourciune mpotriva lui Dumnezeu, c!ci i deformeaz!caracterul $i mesajul c!tre om. Asta nseamn!c!dac!suntem perfec%i, avem nv!%!tura $i practica perfect!, c!niciodat!, de la mntuirea noastr!,nu am crezut ceva gre$it. Gre$elile doctrinare sunt p!cate. Doctrina este adev!rul revelat al luiDumnezeu, nv!%!turile false sunt minciun!. Dac!mi schimb o nv!%!tur!sau practic!, demonstrezc! fie gre$esc acum, fie am gre$it n trecut, iar acum caut s! corectez gre$eala. Dac! azi dau onv!%!tur!, cnd ieri am dat alta, fie azi, fie ieri am gre$it, am nv!%at o minciun!, am p!c!tuit. Dac!azi cer un botez pe care nu l-am cerut n clipa na$terii mele din nou, pn! acum am tr!it nneascultare, deci n p!cat. Nu am $tiut? Dar am avut la ndemn!dreptarul nv!%!turii s!n!toase,Scriptura. Nu ne putem scuza, c!ci suntem tra$i la r!spundere nu doar pentru ceea ce $tim, ci $i

pentru ceea ce era n puterea noastr!s!afl!m. Perfec%ionismul, care nu cunoa$te grade de cre$tere,nu implic! doar sfera moral!, ci $i cea doctrinar!. Dac! suntem perfec%i nseamn! c! $tim totadev!rul, c!tr!im tot adev!rul, c!nu trebuie s!ne r!zgndim sau s!schimb!m ceva n gndurile,

8


9/9

Despre sfințenie și perfecțiune

Documents

Transcript of Despre sfințenie și perfecțiune