Despre Prietenie_Marcus Tulius Cicero_selectie

8/7/2019 Despre Prietenie_Marcus Tulius Cicero_selectie

1/10


2/10

niciodat inoportun, niciodat suprtoare; aadar nu ne folosim nici de ap, nici de foc, cum se spune,n mai multe mprejurri dect de prietenie. i nu vorbesc acum despre prietenia de rnd sau ceaobinuit, care i ea ncnt i folosete, ci despre cea adevrat i desvrit, cum a fost a celor civadespre care se pomenete. Cci prietenia d mai mult strlucire mprejurriilor fericite i uureaznenorocirea, mprind-o i mprtind-o.

Orict de multe i orict de mari avantaje ar avea prietenia, ea e fr ndoial mai presus de orice prinaceea c face s strluceasc dulcea speran n viitor i nu las curajul s slbeasc sau s piar. Cine

privete un adevrat prieten privete oarecum propriul su chip. De aceea cei de departe sunt prezeni,sracii triesc n belug, cei slabi sunt puternici i, ceea ce e mai greu de spus, morii triesc; att demult cinstire, atta amintire i att de mare regret al prietenilor i nsoesc. De aceea moartea lor parefericit, iar viaa acestora vrednic de laud. Iar dac vei ndeprta din lume legturile de prietenie, nuva mai putea rmne n picioare nici o cas, nici un ora i nici mcar munca cmpului nu va mai dinui.Dac aceasta nu se nelege, se poate vedea limpede din nenelegeri i dezbinri ct de mare e putereaprieteniei i a bunei nelegeri. Cci ce familie e att de trainic, ce stat att de puternic, nct s nupoat fi rsturnate din temelii prin uri i dezbinri?

Din aceasta se poate vedea ct de binefctoare e prietenia.

ntr-adevr, se zice c prietenia unete, iar dezbinarea risipete tot ce exist i tot ce se mic pe pmnti n tot universul. Toi oamenii neleg aceasta i o i dovedesc n fapt. Astfel, dac vreodat cineva edator s nfrunte un pericol pentru prietenul su sau s ia parte la el, cine nu preamrete aceasta cu celemai mari laude?

Gndindu-m foarte adesea la prietenie, mi se pare de obicei c trebuie s ne ntrebm mai ales dacprietenia e dorit din pricina slbiciunii i a lipsurilor noastre, pentru ca, printr-un schimb reciproc deservicii, fiecare s primeasc de la altul ceea ce n-ar putea obine prin propriile sale fore, i s rspund lafel la rndul su, sau dac aceasta e ntr-adevr un aspect al prieteniei, dar c ea are o alt cauz maiimportant, mai nobil i mai legat de natura omeneasc. Iubirea e de fapt impulsul iniial la legarea uneiprietenii, de unde i vine numele de prietenie (In latin: amor, amiciia din amare). Foloase obinem adeseachiar i de la cei care sunt cultivai printr-o prietenie farnic i sunt respectai datorit mprejurrilor; nprietenie ns nu e nimic mincinos, nimic prefcut, i totul n ea e adevrat i spontan.

De aceea mi se pare c prietenia i are originea mai degrab n natura omului dect n nevoie, c provinemai mult dintr-o nclinare sufleteasc, unit cu un sentiment de iubire, dect din calculul folosului pe

care l-ar putea aduce. Cnd apare un sentiment de iubire asemntor, n momentul cnd gsim pe cinevacu care ne potrivim la caracter i la fire fiindc vedem parc strlucind n el cinstea i virtutea.

Nimic, ntr-adevr, nu e mai vrednic de iubire dect virtutea, nimic care s ne mbie mai mult la iubire,de vreme ce noi iubim ntr-un fel, pentru virtutea i cinstea lor, chiar oameni pe care nu i-am vzutniciodat.

Iar dac puterea cinstei este att de mare nct o preuim la cei pe care nu i-am vzut niciodat sau, ceeace e i mai mult, chiar la dumani, ce e de mirare dac sufletele oamenilor sunt micate cnd li se pare cvd virtutea i buntatea acelora cu care pot fi unii prin legturi de fiecare zi? Totui prietenia sentrete prin binefacerile primite, printr-un devotament ncercat i, pe deasupra, prin intimitate; prinadugarea acestora la impulsul iniial spre iubire se nate o minunat i mare afeciune. Dac unii cred casta pornete din slbiciune, pentru ca fiecare s aib prin cine obine ceea ce dorete, ei atribuieprieteniei, despre care pretind c provine din lips i din nevoie, o origine peste msur de umil i foarte

puin nobil, ca s zic aa. Dac lucrurile ar sta astfel, cu ct cineva ar crede c are mai puineposibiliti, cu att ar fi mai apt pentru prietenie; ceea ce e departe de-a fi aa.

Cci cu ct cineva are mai mult ncredere n sine i cu ct cineva e mai ntrit prin virtute inelepciune, astfel nct s nu aib nevoie de nimeni i s considere c toate ale sale depind numai desine, cu att mai mult caut i cultiv prieteniile. Nu suntem binefctori i darnici ca s ceremrecunotin (cci nu facem o binefacere ca s fim rsplatii cu dobnd, ci suntem niclinai din fire spredrnicie), tot astfel socotim c trebuie s cutm prietenia nu mpini de sperana n rsplat, ci pentruc tot preul ei st tocmai n iubire.

Cei care, ca animalele, raporteaz totul la plcere (aluzie la epicurieni) sunt cu totul de alt prere; i nue de mirare; cci nu pot s-i ridice privirile la nimic nalt, la nimic mre i divin cei care i-au njositputerea de cugetare punnd-o toat n slujba unui lucru att de nedemn i att de vrednic de dispreJDeaceea s-i ndeprtm din aceast discuie, iar noi s nelegem c sentimentul de iubire i dragostea

devotat se nasc n chip firesc de ndat ce se ivete virtutea. Cei care doresc aceast virtute se leag ise apropie mai mult ntre ei, ca s se bucure de prezena celui pe care au nceput s-l iubeasc i decaracterul lui; ei sunt egali i asemntori n iubire, mai nclinai s fac servicii dect s le cear, iaceasta e nobila ntrecere dintre ei. Astfel se vor dobndi din prietenie cele mai mari foloase i ideea

2


3/10

despre originea ei determinat de natura omului, nu de slbiciunea lui, ne va aprea mai demn i maiadevrat.Cci dac interesul ar lega prieteniile, tot el, schimbndu-se, le-ar destrma; dar fiindcnatura nu se poate schimba, adevratele prietenii sunt eterne.

Nimic nu e mai greu dect ca prietenia s dureze pn n ultima zi a vieii; cci de multe ori se ntmplsau ca interesele s fie deosebite, sau ca ideile politice s nu fie aceleai, i adesea se schimb pn icaracterul oamenilor, uneori din cauza mprejurrilor nefericite, alteori datorit naintrii n vrst. idovada despre aceste lucruri o lua din comparaia cu prima tineree, fiindc cele mai mari iubiri ale

copiilor nceteaz ndat ce-i prsesc toga pretext. Dac ns se prelungesc pn n anii tinereii, elese destram totui uneori din cauza rivalitii pentru ncheierea unei cstorii sau pentru vreun altavantaj pe care nu-l pot obine amndoi prietenii deodat. i chiar dac unii au continuat prietenia maideparte, ea a fost totui zdruncinat adesea, dac au ajuns la rivalitate pentru onoruri; cci nu existpacoste mai mare pentru prietenie dect lcomia de bani a celor mai muli i lupta pentru onoruri i gloriea celor mai buni, lupt din care s-au iscat adesea dumnii nverunate ntre cei mai buni prieteni.

Dezbinri mari i de cele mai multe ori legitime se ivesc i atunci cnd se cere de la prieteni cevanedrept, de pild s fie uneltele unei patimi sau ajutoare la svrirea unei nedrepti; cei care refuz,orict de frumos ar face-o, sunt acuzai totui c-i calc datoria de prieteni de ctre cei crora nu vor sle fac pe plac; aceia ns care ndrznesc s cear orice de la un prieten recunosc, prin nsi cererealor, c vor face totul pentru un prieten. Nemulumirea adnc nrdcinat a acestora nu numai c punecapt de obicei legturilor de prietenie, dar chiar d natere unor uri fr moarte. Aceste multe primejdii

amenin prieteniile ca o fatalitate, a scpa de toate e o dovad nu numai de nelepciune, ci i de noroc.De aceea s vedem mai nti, dac suntei de prere, pn unde trebuie s mearg iubirea n prietenie.

Aadar faptul de-a fi greit din cauza unui prieten nu este o scuz; cci de vreme ce prerea bun desprevirtutea ta i-a mijlocit prietenia, e greu ca prietenia s continue s existe, dac te-ai deprtat devirtute.

Iar dac am stabilit c e bine s acordm prietenilor notri orice vor sau s obinem de la ei orice dorim,n-ar fi nici un ru n aceasta, dac am fi de-o nelepciune ntr-adevr desvrit. Aadar n prietenie sconsfinim aceast lege: s nu cerem lucruri nedemne i nici s nu le facem, dac ni se cer. Cci este oscuz ruinoas i care nu trebuie s fie nicidecum primit, dac cineva, att n privina celorlalte greelict i ntr-o vin mpotriva statului, declar c a fcut greeala n virtutea prieteniei.

Cetenilor de treab trebuie s li se dea sfatul ca, dac printr-o ntmplare au dat din netiin peste

astfel de prietenii, s nu se cread att de legai nct s nu se despart de nite prieteni care greescntr-o chestiune de mare imortan.

De aceea o astfel de nelegere ntre cei ri nu numai c nu trebuie s fie protejat sub scuza prieteniei,ci mai degrab trebuie s fie pedepsit prin toate chinunile, pentru ca nimeni s nu cread c-i estengduit s-l urmeze pe-un prieten, chiar cnd acesta pornete rzboi mpotriva patriei.

Aadar s hotrm c prima lege a prieteniei este aceasta: s cerem de la prieteni ceea ce e cinstit, sfacem pentru prieteni ceea ce e cinstit, i, fr s ateptm s fim rugai, s fim totdeauna plini de zel,s nu ovim niciodat i s ndrznim s ne spunem sincer prerea.Prietenii care ne sftuiesc binetrebuie s aib foarte mare autoritate n prietenie, s foloseasc aceast autoritate ndemnnd nu numaipe fa, dar chiar energic, dac mprejurarea o va cere, i totodat s gseasc ascultarea cuvenit.

Socotesc c unora, despre care aud c au fost considerai nelepi n Grecia, le-au plcut unele idei

curioase (dar nu e subiect asupra cruia ei s nu-i exercite subtilitatea): unii spun c prieteniile excesivetrebuie evitate, pentru ca un singur om s nu fie obligat s se neliniteasc pentru mai muli; i e de-ajunsi prea de-ajuns fiecruia grija de propriile sale treburi i e neplcut s fii prea amestecat n treburilealtora; e ct se poate de avantajos s ai friele prieteniei ct mai slobode, ca s le strngi cnd vrei saus le lai n voie; cci esenialul pentru a tri fericit e linitea sufleteasc, de care sufletul nu s-ar puteabucura, dac unul singur s-ar chinui pentru mai muli.

Se spune ns c alii afirm cu i mai mult brutalitate (punct pe care l-am atins n treact puin mainainte) c trebuie s cutm prieteniile pentru a fi aprai i ajutai, nu pentru devotament i iubire;aadar cu ct cineva are mai puin trie i mai puine fore cu att caut mai mult prieteniile; aa seface c femeile caut sprijinul prieteniilor mai mult dect brbaii, sracii mai mult dect bogaii, i ceinenorocii mai mult dect cei ce sunt socotii fericii.

Ce minunat nelepciune! De fapt, cei care ndeprteaz din via prietenia, parc fac s dispar soarele

din lume. Cci ce este aceast lips de griji, ademenitoare, e drept, n aparen, dar care n realitatetrebuie respins n multe privine? ntr-adevr, e absurd s nu iei asupra ta o fapt sau o iniiativcinstit, sau, dac i-ai luat-o, s renuni la ea, ca s fii scutit de griji. Dac fugim de griji, trebuie sfugim de virtute, care n chip firesc dispreuiete i urte, fcndu-i griji, tot ce-i este potrivnic, aa

3


4/10

cum buntatea urte rutatea, cumptarea desfrul, curajul laitatea; de aceea se poate vedea c maiales cei drepi sufer din cauza nedreptii, cei curajoi din cauza laitii, cei moderai din cauzaneruinrii. Aadar, caracteristica unui suflet cu temelie moral este aceea de a se bucura de tot ce ebine i de a suferi din cauza rului.

De aceea, dac neleptul nu e scutit de ntristri profunde, i fr ndoial nu este, doar dac nu socotimc orice sentiment omenesc a fost eradicat din sufletul lui, ce motiv avem s ndeprtm cu totulprietenia de via, ca s nu suferim din cauza ei unele neplceri? ntr-adevr, ce deosebire este, dac

facem s dispar simirea, nu zic ntre animal i om, ci ntre un om i un trunchi sau un bolovan saualtceva de acelai fel? Cci nu trebuie s-i ascultm pe cei care susin c virtutea este aspr i dur cafierul; ea este, n multe alte mprejurri, ca i n prietenie, flexibil i elastic, astfel nct se extinde debucurie atunci cnd prietenul e fericit, i se strnge la nefericirea lui. De aceea aceast nelinite pe caretrebuie s-o ncercm adesea pentru un prieten nu este att de puternic nct s ndeprteze prieteniadin via, dup cum unele griji i suprri pe care le aduce virtutea nu reuesc s alunge virtutea.

Deoarece ns, aa cum am spus mai nainte, prietenia se leag la ivirea unui semn de virtute, de care unsuflet asemntor se poate apropia i cu care se poate uni, ori de cte ori se ntmpl aceasta, e firesc sia natere iubirea.

Ce e mai lipsit de sens dect s fii ncntat de multe lucruri nensufleite ca, de exemplu, de onoare, deglorie, de o cldire, de mbrcminte i de ngrijirea corpului, i sa nu fii ncntat n cel mai nalt grad deo fiin nzestrat cu virtute, de cineva care poate s iubeasc sau, ca s spun aa, s rspund la iubire,ntr-adevr, nimic nu e mai plcut dect rsplata afeciunii, nimic mai plcut dect ateniile i serviciilereciproce.

Nu exist nimic care s mbie i s atrag att de mult, ct atrage asemnarea la prietenie, se va admitefr ndoial ca un adevr: cei buni i iubesc pe cei buni i-i atrag ca i cum aceia ar fi unii cu ei prinnrudire i natur. Cci natura, mai mult dect orice, caut i pune stpnire pe tot ce-i seamn. Deaceea, cei buni au unul fa de altul o afeciune oarecum necesar, izvor al prieteniei hotrt de natur.Dar aceast buntate se ntinde i asupra mulimii. Cci virtutea nu e inuman, nici egoist i nici trufa,ea care apr de obicei chiar popoare ntregi i se ngrijete foarte mult de ele, ceea ce fr ndoial n-arface, dac i-ar fi sil s iubeasc mulimea.

Ba mai mult, aceia care-i nchipuie c prieteniile se bazeaz pe interes suprim legtura cea mai plcuta prieteniei. Cci nu ncnt att folosul dobndit printr-un prieten ct nsi iubirea prietenului, iar ceea

ce provine de la un prieten e plcut numai atunci cnd pornete din inim. Nu numai c oamenii nucultiv prieteniile din pricina nevoilor, dar, dimpotriv, cei care, din cauza puterii, a bogiilor i mai alesa virtuii, n care se afl cel mai mare sprijin, au mult mai puin nevoie de alii, tocmai aceia sunt ceimai generoi i cei mai binefctori. i poate c nu e nevoie ca prietenilor s nu le lipseasc niciodatabsolut nimic. Dar nu prietenia urmeaz interesului, ci interesul urmeaz prieteniei.

Nu trebuie, prin urmare, s-i ascultm pe oamenii moleii de plceri, dac vor discuta vreodat despreprietenie, pe care n-o cunosc nici din practic, nici din teorie; cci, o credin a zeilor i a oamenilor,cine ar vrea s noate n toate bogiile i s triasc ntr-un belug fr margini, dac i s-ar cere s nuiubeasc pe nimeni i nici s nu fie iubit de cineva? Asta e viaa tiranilor, n care nu poate exista desigurnici credin, nici dragoste, nici ncredere ntr-un devotament statornic, n care totul e necontenitbnuial i ngrijorare, n care nu e loc pentru prietenie.

ntr-adevr, cine l-ar putea iubi pe cel de care se teme sau pe cel de care crede c e temut? Totui, din

prefctorie, cel puin pentru un timp, tiranii sunt respectai. Dar dac cumva cad, cum se ntmpl deobicei, atunci se vede ct de mult au fost lipsii de prieteni. Tarquinius spunea, se zice, c numai n exilnelesese cine i fuseser prieteni credincioi i cine necredincioi, atunci cnd nu mai putea s-i tratezedup merit nici pe unii, nici pe alii. De altminteri, cu trufia i neobrzarea lui, m-a mira s fi putut aveavreun prieten. Dup cum moravurile celui pe care l-am amintit n-au putut s-i creeze adevrai prieteni,tot astfel bogiile multor oameni preaputernici nltur prieteniile sincere. Cci nu numai c noroculnsui este orb, ci foarte adesea i orbete i pe cei pe care i-a mbriat; astfel, de obicei, ei sunt mnaide dispre i arogan, i nimic nu poate fi mai nesuferit dect un bogat fr minte. Poi vedea ntr-adevrc unii care nainte au avut purtri binevoitoare se schimb datorit puterii militare sau civile, sau c,datorit prosperitii, dispreuiesc vechile prietenii i se dedic altora noi.

Ce este ns mai stupid dect ca, avnd din belug bogii, mijloace bneti i putere, s-i procure tot cese poate procura cu bani: cai, sclavi, mbrcminte aleas, vase de pre, i s nu-i ctige prieteni, adic

podoaba cea mai de seam i cea mai frumoas a vieii? ntr-adevr, atunci cnd i procur celelaltelucruri, nu tiu pentru cine le procur, nici pentru cine se trudesc (cci fiecare dintre ele aparine celuicare e mai puternic); dar fiecare om rmne posesorul statornic i sigur ai prieteniilor sale; astfel nct,chiar dac ar rmne neatinse celelalte bunuri, care sunt un fel de daruri ale norocului, totui viaa pustie

4


5/10

i lipsit de prieteni n-ar putea fi plcut.

Trebuie ns s stabilim acum pn unde poate merge prietenia i unde trebuie s se opreasc. Asupraacestei chestiuni vd c exist trei preri, dintre care eu nu aprob nici una: prima cere s avem fa deprieteni aceleai sentimente ca i fa de noi nine; a doua, ca devotamentul nostru fa de prieteni sfie absolut egal cu devotamentul lor fa de noi; a treia, ca fiecare s fie preuit de prieteni att ctpreuiete el nsui.

Nu aprob absolut nici una din aceste trei preri. Cea dinti, anume ca fiecare s fie animat de aceleaisentimente fa de prieten ca i fa de sine, nu e ntemeiat. ntr-adevr, ct de multe lucruri pe carenu le-am face niciodat pentru noi le facem pentru prieteni! Rugm pe-un nevrednic, cerem ndurare, saune mniem prea aspru pe cineva i-l atacm cu prea mare violen, toate lucruri care, fcute n interesulnostru, nu sunt ndeajuns de demne, dar n interesul prietenilor sunt ntru totul onorabile; numeroase suntmprejurrile n care oameni buni sacrific multe din avantajele lor i ngduie s le fie micorate, pentruca s se bucure de ele mai degrab prietenii dect ei nii.

A doua prere e cea care mrginete prietenia la un schimb egal de servicii i de bunvoin. Astanseamn ns s calculezi prietenia strmt i meschin, aa nct socoteala ncasrilor s fie egal cu acheltuielilor. Adevrata prietenie mi se pare c e mai bogat i mai generoas, i c nu ia seama strict snu dea mai mult dect primete; cci nu trebuie s ne temem s nu pierdem ceva, s nu ni se scurgprintre degete sau s nu ntrecem msura n favoarea prietenului.

Cea de-a treia prere, aceea ca fiecare s fie preuit de prieteni att ct se preuiete singur, edelimitarea cea mai detestabil, ntr-adevr, adesea unii sunt prea descurajai sau sper prea puin s-imbunteasc soarta. Nu e deci o dovad de prietenie s fii fa de unul ca acesta cum este el fa de elnsui, ci mai degrab s te strduieti i s faci aa nct s ridici moralul prietenului descurajat, s-l facis spere n mai bine i s aib o prere mai bun despre sine. Aadar, trebuie s fixm o alt definiieadevratei prietenii.

n prietenie trebuie s inem seama de aceste condiii: pe de o parte, moravurile prietenilor s fie alese;pe de alta, s existe ntre ei o nelegere n toate privinele, n idei i n dorine, fr nici o excepie,astfel nct, dac s-ar ivi cazul s fim obligai a sprijini interese mai puin drepte ale prietenilor n care arfi angajate viaa sau reputaia lor, s ne abatem puin din drumul drept, numai s nu ieim din aceasta cutotul dezonorai; cci n prietenie putem merge cu iertarea numai pn la un anumit punct. Nu trebuiens s nesocotim reputaia noastr i nu trebuie s privim ca o arm nensemnat pentru viaa politic

stima concetenilor notri, pe care e ruinos s-o dobndim prin linguiri i aprobri; nu trebuie srespingem nicidecum virtutea, care aduce dup ea iubirea.

Aadar, trebuie s alegem prieteni fermi, neclintii, statornici, de care se simte mare lips. i e foartegreu s-i judeci, dac nu i-ai ncercat; iar ncercarea n-o poi face dect n prietenie. Astfel, prieteniaprecede judecii i anuleaz putina noastr de-a o ncerca.

Datoria celui cuminte e s-i nfrneze, cum nfrnezi un car de curse, elanul afeciunii, pentru ca astfels ne folosim de prietenie ca de nite cai strunii, dup ce am pus la ncercare ntr-o oarecare msurcaracterul prietenilor. Unii i-arat adesea limpede lipsa de caracter, cnd e vorba de-o mic sum debani; alii ns, pe care o sum mic nu i-a putut influena, se dau pe fa cnd e vorba de una mare. Dardac se gsesc unii care socotesc josnic s prefere prieteniei banii, unde-i vom gsi pe aceia care s nupun mai presus de prietenie onorurile, magistraturile, comandamentele, rangurile i influena, aa nct,cnd de o parte li s-ar propune aceste avantaje, iar de alta drepturile prieteniei, n-ar prefera cu mult pe

cele dinti? Cci omul prin firea lui nu e n stare s dispreuiasc puterea; i chiar cnd a obinut-o prinnesocotirea prieteniei, crede c i se va trece cu vederea, ntruct n-a nesocotit prietenia fr un motivputernic.

Aadar, adevratele prietenii le gseti foarte greu la cei care triesc n mijlocul onorurilor i treburilorpublice; cci unde ai putea gsi pe acela care s prefere nlrii sale n rang pe aceea a prietenului su?i, ca s las la o parte acestea, ct de mpovrtoare i ct de penibil pare celor mai muli mprtireanenorocirilor prietenilor! N-ai gsi uor omul gata s se ncarce cu ele. Dei Ennius a spus pe bundreptate: Prietenul la nevoie se cunoate.Totui, cei mai muli oameni se dovedesc vinovai de aceste dou pcate, uurtatea i slbiciunea; sau,atunci cnd le merge bine, i dispreuiesc prietenii, sau, cnd prietenii sunt n nenorocire, i prsesc.Aadar, pe acela care n amndou mprejurrile se va arta serios, statornic, neclintit n prietenietrebuie s-l socotim dintr-un neam de oameni cu totul rar i aproape divin.

Iar fundamentul acestei stabiliti i statornicii pe care le cutm n prietenie e buna-credin; cci tot cee nesincer e instabil. Afar de aceasta, se cuvine s alegem un prieten deschis, apropiat i n deplin acordcu noi, adic avnd aceleai nclinri ca i noi. Toate acestea contribuie la fidelitate; ntr-adevr, o fireschimbtoare i complicat nu poate fi credincioas i nici acela care nu are aceleai nclinri ca i noi i

5


6/10

nu ni se potrivete ca fire nu poate fi sigur sau statornic. Trebuie s mai adugm la aceasta c unuiprieten nu trebuie s-i plac s-i nvinuiasc prietenul sau s dea crezare nvinuirilor ce i se aduc deailii; toate acestea au importan pentru statornicia despre care discut acum. Astfel se adeverete ceeace am spus la nceput, c nu poate exista prietenie dect ntre cei buni. ntr-adevar, este o nsuire aomului bun, pe care-l putem numi i nelept, s observe aceste dou reguli n prietenie: mai nti s nuexiste n ea nici urm de minciun sau prefctorie (cci unui om cinstit i se potrivete mai bine s urascfi dect s-i ascund gndurile napoia frunii); n al doilea rnd, nu numai s resping acuzaiile

nedrepte aduse de cineva, dar nici el nsui s nu fie bnuitor, creznd tot timpul c prietenul su i-aclcat vreo ndatorire.

Trebuie s se adauge la aceasta o anumit gingie n vorb i n purtri, un condiment destul de preiosal prieteniei. Gravitatea i seriozitatea n orice mprejurare creeaz, ce-i drept, o impresie deosebit, darprietenia trebuie s fie mai destins, mai liber, mai plcut i mai nclinat spre amabilitate ibunvoin.

ns aici se ridic o ntrebare puin cam grea, aceea dac uneori trebuie s preferm prietenii noi, demnide prietenie, celor vechi, dup cum de obicei preferm caii tineri celor btrni, ndoial nevrednic de-unom! Cci nu trebuie s ne sturm de prietenie ca de alte lucruri; cele mai vechi prietenii, ntocmai cavinurile care i duc bine anii, trebuie s fie cele mai plcute, i este adevrat vorba c trebuie smnnci multe banie de sare mpreun cu cineva, nainte de a considera c i-ai ndeplinit datoria deprieten.

Prieteniile noi ns, dac ne fac s sperm, ntocmai ca plantele neneltoare, c nu ne vor decepiona lamomentul recoltrii, nu trebuie s fie respinse nici ele; totui cele vechi trebuie s-i pstreze valoarea;cci timpul i obinuina au o foarte mare importan n prietenie. Ba chiar, ca s revin la caii despre caream amintit, nu exist om care, dac nu se opune nimic, s nu se foloseasc mai bucuros de cel cu careeste obinuit dect de unul nedresat i necunoscut. Iar obinuina are importan nu numai cnd e vorbade fiine, ci i de lucruri nensufleite, de vreme ce ne plac i locurile, chiar cele muntoase i pduroase,n care am stat mai mult vreme.

Dar lucrul cel mai nsemnat n prietenie e s fii egal cu inferiorul tu. lat ce trebuie s fac i s imitetoi, astfel nct, dac au dobndit vreo superioritate n privina virtuii, a talentului sau a situaiei, smpart foloasele cu ai lor i s le pun n comun cu rudele lor; iar dac s-au nscut din prini modeti,dac au rude mai umile, fie ca inteligen, fie ca situaie, s le sporeasc bunstarea i s contribuie lacinstirea i la ridicarea lor; aa cum, n piesele de teatru, cei care ctva timp, fiindc nu li se cunoteau

familia i neamul, au fost n sclavie, dup ce au fost recunoscui ca fii de zei sau de regi, i pstreaztotui iubirea fa de pstorii pe care muli ani i-au socotit prini; aceasta trebuie s-o facem desigur cumult mai mult fa de nite prini reali, de adevraii notri prini. Cci rsplata talentului, a virtuii ia oricrei superioriti o dobndeti n toat plintatea ei atunci cnd o mpri cu toi cei care-i suntmai apropiai.

Aadar, dup cum cei care sunt superiori n legturile lor strnse de prietenie trebuie s se fac egaliiinferiorilor lor, tot astfel cei inferiori nu trebuie s se ntristeze c prietenii lor i ntrec prin talent,situaie sau rang. Cei mai muli dintre acetia se plng mereu de cte ceva sau, mai mult chiar, nucontenesc cu reprourile, i aceasta mai ales dac socotesc c au motive s afirme c s-au purtat cuprietenii ndatoritor, prietenete i fr s-i crue osteneala. E peste msur de nesuferit acel soi deoameni care-i reproeaz serviciile ce-i aduc, de care trebuie s-i aminteasc cine Ie-a primit, nu s leaminteasc cine Ie-a fcut.

De aceea cei care sunt superiori nu numai c trebuie s se coboare la nivelul prietenilor, dar trebuie s-iajute s se ridice, n vreun fel sau altul, pe cei inferiori. Cci sunt unii care fac prieteniile dezagreabilede ndat ce cred c sunt dispreuii; asta se ntmpl de obicei doar celor care se socotesc ei niivrednici de-a fi dispreuii i care trebuie s fie lecuii de aceast prere nu numai cu vorba, ci i cufapta.

Trebuie s dai fiecruia mai nti att ct tu nsui poi da, i apoi, att ct cel pe care-l iubeti i-l ajuipoate duce. Nu poi, orict de mult te-ai strdui, s-i faci pe toi prietenii s ajung la cele mai nalteonoruri. Dar dac pi s acorzi cuiva un onor, trebuie totui s vezi dac acesta e n stare s-l poarte.

n general, valoarea prieteniei trebuie s-o judecm atunci cnd caracterul s-a format i vrsta s-amaturizat; dac unii, n prima tineree, au fost pasionai de vntoare sau de jocul cu mingea, nu trebuiepentru asta s aib drept prieteni intimi pe cei pe care i-au preuit atunci, fiindc aveau i ei aceeai

pasiune. n chipul acesta, doicile i pedagogii, n virtutea vechimii legturilor, vor pretinde cea mai mareafeciune; pe acetia nu trebuie desigur s-i nesocotim, dar trebuie s-i preuim ntr-un alt mod. Altfelprieteniile nu pot rmne statornice. ntr-adevar, unor caractere diferite le urmeaz gusturi diferite, acror deosebire desface prieteniile; i tocmai de aceea cei buni nu pot fi prieteni cu cei ri, nici cei ri cu

6


7/10

cei buni, pentru c ntre ei exist o deosebire de caractere i de gusturi cum nu se poate mai mare.

De asemenea, n prietenie se poate recomanda pe bun dreptate ca o afeciune fr msur - ceea ce sentmpl foarte des - s nu stea n calea unor interese deosebite ale prietenilor. Adesea se ivescmprejurri importante n care trebuie s te despari de prieteni; cel care vrea s le mpiedice, pentru car suporta greu lipsa cuiva, acela are o fire slab, lipsit de brbie i, tocmai din acest motiv, e preapuin rezonabil n prietenie.

Pe scurt, este de datoria ta s te gndeti bine, n orice mprejurare, ce ceri de la un prieten i ce-ingdui acestuia s cear de la tine.

Uneori durerea de a renuna la prietenii e inevitabil (cci discuia noastr coboar acum de la prieteniileintime ale nelepilor la prieteniile obinuite). Adesea viciile ascunse ale prietenilor izbucnesc, dunndfie prietenilor nii, fie altora, dar i atunci ruinea acestor vicii se revars asupra prietenilor. De aceeatrebuie s facem s nceteze astfel de prietenii, slbindu-le pe ncetul, i, e preferabil s le destrmmdect s le rupem, numai dac nu e vorba de o insult cu totul intolerabil, aa nct s nu fie nici drept,nici onorabil i nici posibil s nu urmeze pe dat ruptura i desprirea.

Dar dac se va produce o schimbare de caracter sau de gusturi, cum se ntmpl de obicei, sau dac vainterveni o nenelegere n legtur cu partidele politice (cci vorbesc acum, dup cum am spus cu puinnainte, nu despre prieteniile nelepilor, ci despre cele obinuite), va trebui s evitm ca, renunnd laprietenie, s prem c prin aceasta am pornit pe dumnie; ntr-adevr, nu e nimic mai ruinos dect s

pori rzboi cu cel cu care ai trit n strns prietenie.De aceea, mai nti de toate, trebuie s ne strduim s nu se iveasc dezbinri ntre prieteni; iar dac sentmpl aa ceva, s avem grij s dm mai degrab impresia c prieteniile s-au stins dect c au fostnnbuite. Trebuie s lum seama chiar ca prieteniile s nu se transforme n dumnii crncene, din carese nasc certuri, insulte i jigniri. Dac totui acestea sunt suportabile, trebuie s le rbdm i s-iacordm vechii prietenii aceast cinste, ca vinovat s fie cel care face nedreptatea, nu cel care o sufer.n general exist un singur mijloc de-a te feri de aceste greeli si neplceri i de-a lua msuri mpotrivalor, acela de-a nu-i drui inima prea repede i nici cui nu merit.

Sunt demni de prietenie cei care au de ce fi iubii numai pentru ei nii. Spe rar; de fapt, tot ce esteexcelent este rar i nu e nimic mai greu dect s gseti ceva care s fie cu totul desvrit n genul su.Dar cei mai muli oameni nu cunosc nimic bun printre lucrurile omeneti dect ceea ce aduce ctig i, cai n privina animalelor, i iubesc ndeosebi pe prietenii de pe urma crora sper c vor trage cel mai

mare profit.Astfel, ei sunt lipsii de acea preafrumoas i cu totul fireasc prietenie, cea cutat de dragul ei nsi ipentru ea nsi, i nu neleg, lundu-se pe ei de exemplu, care este esena i fora acestei prietenii.Fiecare se iubete pe sine nu pentru a obine de la sine vreo rsplat a iubirii sale, ci fiindc fiecare ieste drag pur i simplu. i dac nu se va ntmpla la fel i n prietenie, nu vom gsi niciodat un prietenadevrat; cci acesta este un fel de alter ego.

Iar dac la animale, la cele care triesc n vzduh, n ap i pe pmnt, la cele domestice i la celeslbatice, este evident mai nti c se iubesc pe ele nsele (cci acest instinct se nate odat cu fiecarefiin), apoi c doresc i caut animalele de acelai fel, de care se apropie (i fac aceasta cu patim i cuceva care aduce a dragoste omeneasc), cu ct e mai firesc acest sentiment la om, care se iubete pe sinensui i care caut un alt om al crui suflet s-l uneasc cu al su att de strns nct s fac, a zice, dindou suflete unul singur!

Dar cei mai muli vor n chip ciudat, ca s nu spun fr ruine, s aib un astfel de prieten cum nu pot fi einii i cer prietenilor ceea ce ei nii nu le dau. E drept ns ca mai nti s fii tu nsui om de treab iapoi s caui un altul asemntor cu tine. ntre astfel de oameni se poate ntri acea statornicie nprietenie de care ne ocupm nc de mult, ntruct oamenii unii prin iubire n primul rnd i stpnescpoftele, crora ceilali le sunt sclavi, apoi iubesc echitatea i dreptatea, fac totul unul pentru altul, nucer niciodat unul de la altul nimic dect ce e cinstit i drept, i nu numai c se cinstesc i se iubesc ntreei, dar se i respect; cci cine suprim respectul din prietenie, acela i rpete cea mai mare podoab.

Aadar, fac o mare greeal cei care cred c n prietenie se pot rsfa n voie toate poftele i toatepcatele; prietenia a fost dat de natur ca sprijinitoare a virtuilor, nu ca tovar a viciilor, pentru ca -deoarece virtutea singur n-ar putea ajunge la elul suprem - s ajung acolo unit i asociat cu prietenia.Dac aceast alian exist, a existat sau va exista ntre unii oameni, ea trebuie considerat drept cea mai

bun i mai fericit tovrie n drumul spre binele suprem.Aceast alian cuprinde ntr-nsa tot ceea ce oamenii socotesc vrednic de-a fi dorit - bunul nume, gloria,linitea i bucuria sufleteasc, aa nct, cnd te bucuri de ele viaa e fericit, iar fr ele nu este.

7


8/10

Fiindc fericirea este scopul nostru cel mai nalt, dac vrem s-l atingem, trebuie s acordm atenie virtuii,fr de care nu putem dobndi nici prietenie, nici altceva demn de a fi dorit; dar cei care, nesocotind virtutea,cred c au prieteni, i dau seama c s-au nelat, cnd vreo nenorocire i silete s pun prietenii la ncercare.

De aceea trebuie s iubeti dup ce judeci, nu s judeci dup ce iubeti. Dar dac pentru nesocotinanoastr suntem pedepsii n multe mprejurri, apoi aceasta se ntmpl mai ales n alegerea prietenilor in pstrarea lor. Cci, legai ntre noi prin raporturi ndelungate sau chiar prin servicii fcute, rupem peneateptate prieteniile n plin mersul lor la ivirea vreunei nemulumiri.

Cu att mai mult trebuie s blamm o att de mare nepsare ntr-un lucru mai necesar dect orice. Cci,dintre toate lucrurile omeneti, prietenia e singurul al crui folos l recunosc toi ntr-un glas, dei mulinesocotesc nsi virtutea i spun c e un fel de reclam i de parad; muli crora, mulumindu-se cupuin, le place o hran i un fel de via modest, dispreuiesc bogiile; onorurile, de dorina crora senflcreaz unii, ct de muli le dispreuiesc n aa msur nct socotesc c nimic nu e mai zadarnic,nimic mai uuratic! De asemenea sunt foarte muli care socotesc fr valoare toate celelalte lucruri careunora li se par minunate; n ce privete prietenia, toi pn la unul sunt de aceeai prere: i cei care s-audedicat vieii politice, i cei crora le place cercetarea lucrurilor i tiina, i cei care, liberi de sarcinipubice, se ocup de treburile lor, n sfrit, i cei care s-au dedat cu totul plcerilor, toi socotesc c frprietenie viaa nu nseamn nimic, dac vor s triasc o via ct de ct frumoas.

Cci prietenia se strecoar, nu tiu cum, n viaa tuturor i nu ngduie nici unui fel de existen s selipseasc de ea. Ba chiar, dac cineva este att de aspru i de slbatic din fire nct s fug de ntlnirilecu oamenii i s le urasc, nici acesta n-ar putea suporta s nu caute pe cineva n faa cruia s-i verseotrava firii sale amare. Despre aceasta ne-am da seama foarte bine dac, s presupunem, s-ar ntmpla cavreun zeu s ne ia din mijlocul oamenilor, s ne duc undeva n pustietate, i acolo, oferindu-ne, ntr-orevrsare de belug, tot ce fiina omeneasc i dorete, s ne rpeasc cu totul putina de a vedea unom; ce inim de fier ar avea acela care ar putea suporta o astfel de via i cruia singurtatea nu i-arrpi bucuria tuturor plcerilor?

Aadar este adevrat ceea ce spune, vorb repetat de btrnii notri, ca un lucru auzit de ei de labtrni lor: Dac cineva s-ar sui la cer i ar vedea universul i frumuseea astrelor, admiraia lui nu i-arface nici o plcere; dar ea l-ar ncnta, dac ar avea pe cineva cruia s-i povesteasc ce-a vzut". Astfelfirea omeneasc nu iubete singurtatea, ci caut ntotdeauna, ca s zic aa, un sprijin, care i-e cum nuse poate mai plcut cnd vine de la un prieten.

Dar dei aceeai natur arat prin attea semne ce vrea, ce caut, ce dorete, totui, nu tiu cum,devenim surzi i nu auzim ce ne sftuiete. Cci legturile de prietenie sunt felurite i complexe, i deaceea se ivesc multe motive de bnuial i de nemulumire, pe care neleptul trebuie cnd s le evite,cnd s le atenueze, cnd s le suporte; ntr-o singur mprejurare trebuie s ne ncumetm a fi aspri cuprietenii, anume cnd trebuiet s avem n vedere ca n prietenie s fim i de folos i sinceri; ntr-adevr,de multe ori suntem obligai s ne sftuim i s ne mustram prietenii, pe de alt parte ei trebuie sprimeasc prietenete aceste sfaturi i mustrri cnd se fac din iubire.

Dar ceea ce spune Tereniu n Andriana este oarecum adevrat: ngduina ne aduce prieteni, iaradevrul ur.

Adevrul e duntor, dac isc cumva ura, care este otrava prieteniei; dar ngduina e cu mult maiduntoare, pentru c, binevoitoare fa de greeli, las prietenul s se prbueasc n prpastie; cea maimare vin ns o are cel care dispreuiete adevrul i este mpins la ru de ngduin. Aadar, n toate

acestea trebuie s inem seama i s avem grij mai nti ca sfatul s fie lipsit de asprime, apoi camustrarea s nu fie jignitoare; n ngduin s artm amabilitate, iar linguirea, sprijinitoarea viciilor,nedemn nu numai de-un prieten, dar nici mcar de-un om liber, s-o ndeprtm ct mai mult; cci altfelte pori cu un tiran i altfel cu un prieten.

Trebuie ns s ne pierdem sperana de a-l salva pe cel ale crui urechi sunt att de nchise adevruluinct nu-l poate auzi de la un prieten. Dumanii nverunai aduc mai multe servicii unora dectprietenii care par plcui; aceia spun de multe ori adevrul, acetia niciodat"spunea Cato. iabsurditatea e c cei crora li se dau sfaturi nu se supr de ce-ar trebui s se supere, ci de ce n-artrebui, ntruct nu se frmnt c au greit, dar suport greu s fie mustrai; ar trebui, dimpotriv, cagreeala s-i ndurereze, iar mustrarea s-i bucure.

Aadar, dup cum a sftui i a fi sftuit e caracteristic adevratei prietenii a sftui cu sinceritate, nu cuasprime, a primi sfaturile cu rbdare, nu n sil tot astfel trebuie s fim convini c nu exist n

prietenie pacoste mai mare dect linguirea, mgulirea, ncuviinarea la orice; cci trebuie s nfiermacest viciu al oamenilor uuratici i neltori, care spun totul ca s plac i nimic de dragul adevrului.

Prefctoria nu numai c este un viciu n orice privin, cci ea te mpiedic s discerni adevrul i-l

8


9/10

falsific, dar ea este total contrar prieteniei; ea distruge sinceritatea, fr de care cuvntul prietenie numai are nici-un sens. De vreme ce prietenie nseamn ca din mai multe suflete s se plmdeasc unulsingur, cum se va putea ajunge la aceasta, dac unul dintre suflete nu va fi mereu acelai, ci diferit,schimbtor, cu multe fee?

ntr-adevr, ce poate fi att de nestatornic, att de nesigur ca sufletul celui care se schimb nu numai ladorina sau toanele altuia, dar chiar i dup o expresia sau la un semn al acestuia?

Spune cineva nu, spun i eu nu. Spune da, spun i eu da. n sfrit, mi-am impus mie nsumi s fiu ntoate de prerea altuia (Tereniu, Eunucul)

Dar sunt muli oameni care, cnd ei sunt mai presus prin natere, situaie i reputaie, linguirea lor eprimejdioas, fiindc vorbelor lor mincinoase li se adaug i autoritatea.

Dar prietenul linguitor, dac eti atent, se poate deosebi de cel sigur i se poate recunoate tot aa cumputem distinge tot ce e falsificat i imitat de ce e natural i adevrat. O adunare, care e format dinoameni foarte nepricepui, i d seama totui de obicei care e deosebirea ntre un demagog, adic uncetean linguitor si uuratic, i ntre altul statornic, serios i grav.

Iar dac pe scen, adic n adunarea poporului, unde e foarte mult loc pentru lucruri nscocite inchipuite, adevrul totui nvinge, numai s fie dat la iveal i pus n lumin, ce trebuie s se ntmple nprietenie, al crei pre st n ntregime n adevr? n aceasta dac nu vezi, cum se spune, o inim deschisi nu i-o deschizi pe a ta, nu e nimic sincer, nimic sigur, nici mcar c iubeti sau eti iubit, fiindc nu tiict adevr este aici. De altminteri, aceast linguire, orict de primejdioas ar fi, nu poate duna totuinimnui dect celui care o primete i se ncnt de ea. Aa se face c la vorbele linguitorilor i pleacurechea mai ales cel care el nsui se aprob i e foarte ncntat de sine.

ntr-adevr, virtutea se iubete pe sine; cci ea se cunoate foarte bine i nelege ct e de vrednic deiubire; eu ns vorbesc acum nu de virtute, ci de prerea fals despre virtute. De fapt, cei mai mulidoresc doar s par nzestrai cu virtute dect s fie ntr-adevr virtuoi. Acestora le place linguirea,acetia, cnd li se spun vorbe pe placul lor, socotesc c acele vorbe goale sunt o dovad a meritelor lor.Aadar, o astfel de prietenie, n care unul nu vrea s aud adevrul, iar cellalt e gata s mint, n-are nicio valoare. Linguitorul umfl ntotdeauna ceea ce insul pe placul cruia vorbete dorete s fie mare.

De aceea, dei aceste minciuni linguitoare au trecere la cei care ei nii le caut l le provoac, totuichiar oamenii mai serioi i mai statornici trebuie ndemnai s ia seama s nu se lase cumva nelai prin

linguiri abile.Pe cel care linguete pe fa l vede oricine, dac nu e cu totul lipsit de minte; trebuie s ne ferim nscu grij s nu se strecoare ntre noi linguitorul viclean i ascuns. Cci nu e prea uor de recunoscut,deoarece adesea, chiar cnd se opune, aprob i, prefcndu-se c mustr, linguete, iar n cele dinurm se d btut i admite s fie nvins, pentru ca cel care a fost nelat s par c a avut dreptate.

Dar nu tiu n ce chip, de la prieteniile oamenilor desvrii, adic ale nelepilor (vorbesc de aceanelepciune care pare accesibil omului), discuia a alunecat la prieteniile uuratice. De aceea srevenim la primul nostru subiect, i cu aceasta s ncheiem, n sfrit.

Virtutea, virtutea, zic, leag i pstreaz prieteniile. Cci n ea este armonia, n ea stabilitatea, n eastatornicia; cnd ea se nal i-i arat lumina i cnd vede i recunoate la altul aceeai lumin, seapropie de ea i primete, la rndul su, lumina pe care o are cellalt; de aici ia natere fie iubirea, fieprietenia, cci amndou i trag numele de la a iubi"; iar a iubi nu e nimic altceva dect a-l preui pecel pe care-l iubeti, nesilit de vreo lips i neurmrind vreun folos; folosul totui nflorete de la sine dinprietenie, chiar dac nu l-ai cutat.

Cu aceast iubire am cinstit n tinereea noastr btrni; ea strlucete i mai mult ntre cei de aceeaivrst. Iar la rndul nostru btrni, ne gsim mngierea n iubirea tinerilor. Dar fiindc rostul vieii i alfirii noastre este astfel rnduit ca o generaie s se nasc dintr-alta, trebuie desigur s dorim din toatinima s putem ajunge, cum se spune, la captul cursei mpreun cu contemporanii notri, cu care amluat startul n via n acelai timp. Pentru c lucrurile omeneti sunt ns ubrede i trectoare, trebuies cutm totdeauna civa oameni pe care s-i iubim i de care s fim iubii; cci, dac ndeprtmiubirea i devotamentul, ndeprtm orice plcere din via.

ntr-adevr, dintre toate bunurile pe care mi Ie-a dat soarta sau natura, nu e nici unul pe care s-l potcompara cu prietenia lui Scipio; n ea am gsit nelegere deplin asupra treburilor publice, n ea sfat n

treburile mele particulare i tot n ea o tihn plin de farmec. Niciodat nu l-am jignit cu absolut nimic,cel puin ct mi-am putut da seama; iar eu n-am auzit de la el nimic neplcut. Triam n aceeai cas,aveam aceeai hran i aceeai mas; eram tot timpul mpreun nu numai n campanie, dar i ncltoriile i popasurile noastre la ar. Ce s mai spun despre strduinele noastre de a cunoate i a

9


10/10

nva mereu ceva, cu care, departe de ochii lumii, ne-am petrecut tot timpul liber.

lat ce-am avut de spus despre prietenie. Iar pe voi v ndemn s preuii att de mult virtutea, fr decare prietenia nu poate exista, nct, afar de ea, s nu socotii nimic mai presus dect prietenia.

10

Despre Prietenie_Marcus Tulius Cicero_selectie

Documents

Transcript of Despre Prietenie_Marcus Tulius Cicero_selectie