De ce un creştin ortodox nu poate fi evoluţionist

7/30/2019 De ce un cretin ortodox nu poate fi evoluionist

1/11

1

De ce un cretin ortodox nu poate fi evoluionist1

S.V. Bufeev

Fugii de ideile nebuneti alefilosofilor carenu se ruineazs spunc sufletul lor i sufletulunui cine sunt la feli c ei au fost peti.

Sfntul Vasile cel Mare

Care este atitudinea ortodox fa de tiinele naturii? Aceast ntrebare nu are n acestmoment un rspuns riguros i lipsit de ambiguitate. Ideea nu este la fel de mult ntr-o explicaie

detaliat a diferitelor sale aspecte ct n posibilitatea unui punct de vedere ortodox coerent asupraproblemelor cheie ale tiinei naturale. Este oare posibil cu adevrat s se mpace dogmele ortodoxei cunotinele tiinifice? De exemplu, se poate combina referatul biblic al creaiei i nelegereacretin a scopului su cu teoria cosmogonic contemporan a "big-bang"-ului i eventualadezvoltarea evolutiv al universului, sau cu conceptul de origine a vieii bazat pe distrugere(mutaii) i moarte (selecia natural)? Este vreodat educaia ortodox compatibil cu o astfel de

perspectiv materialist? Unele publicaii cretine apologetice au ca scop gsirea unui rspunspozitiv. Cu toate acestea, atractivitatea unui astfel de rspuns este neltoare, deoarece transmiteideea c este posibil s se ajung la Adevrul Divin fr a crede n Hristos, doar cu ajutorulraionamentului tiinific al minii omeneti. i tot ce nu e din credin pcat este (Romani XIV, 23).Fr Dumnezeu, nici tiina i nici un alt concept al gndirii umane nu duce la Adevr, ca s nu se

laude tot trupul naintea lui Dumnezeu (1 Corinteni I, 29). Mntuitorul nsui a spus: "Eu nu de laom mrturia iau" (Ioan V, 34); "Tot acela ce este din adevrmi ascult glasul Meu" (Ioan XVIII,

37), "Acela ce nu este cu Mine asupra Mea este" (MateiXII, 30).

Sf. Teofan Zvortulscria:

"nvtura pozitiv a Bisericii servete pentru a tidac un concept este din Adevr. Acesta este un test deturnesol pentru toate nvturile. Orice este de acord cu el,trebuie acceptat, iar ce nu - respins. Acest lucru se poate

face fr deliberri suplimentare"2. "tiina merge nainterapid, lsai-o s fac acest lucru. Dar dac ei deduc ceva ncontradicie cu revelaia divin, sunt cu siguran pe drumulminciunii, nu-i urmai"3. "Credincioii au dreptul de amsura lucrurile materiale cu cele duhovniceti, atunci cndmaterialitii ajung pe trmul duhovnicesc, fr cel mai micscrupul... Noi avem nelepciunea ca partener al nostru, ntimp ce al lor este prostia. Lucrurile materiale nu pot fi nici

1http://creatio.orthodoxy.ru/sbornik/sbufeev_whynot_english.htmlTraducere dup versiunea englez fcut

de Dr. Evgheni Selenski [email protected] St Feofan Zatvornik, Nastavleniya v duhovnoi zhisni. - Pskov-Pechery Monastery of Holy Dormition:Mosc. Patriarchate Publ., 1994.3 St Feofan Zatvornik, Sozertsanie I razmyshlenie. - Moscow, Pravilo very, 1998.
http://creatio.orthodoxy.ru/sbornik/sbufeev_whynot_english.htmlhttp://creatio.orthodoxy.ru/sbornik/sbufeev_whynot_english.htmlhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Big_Banghttp://ro.wikipedia.org/wiki/Big_Banghttp://ro.wikipedia.org/wiki/Big_Banghttp://www.razbointrucuvant.ro/2010/01/09/viata-sfantului-teofan-zavoratul-un-sfant-parinte-al-ortodoxiei-secolului-al-xx-lea-10-ianuarie-195-de-ani-de-la-nastere/http://www.razbointrucuvant.ro/2010/01/09/viata-sfantului-teofan-zavoratul-un-sfant-parinte-al-ortodoxiei-secolului-al-xx-lea-10-ianuarie-195-de-ani-de-la-nastere/http://www.razbointrucuvant.ro/2010/01/09/viata-sfantului-teofan-zavoratul-un-sfant-parinte-al-ortodoxiei-secolului-al-xx-lea-10-ianuarie-195-de-ani-de-la-nastere/http://creatio.orthodoxy.ru/sbornik/sbufeev_whynot_english.htmlhttp://creatio.orthodoxy.ru/sbornik/sbufeev_whynot_english.htmlhttp://creatio.orthodoxy.ru/sbornik/sbufeev_whynot_english.htmlhttp://creatio.orthodoxy.ru/sbornik/sbufeev_whynot_english.htmlhttp://www.razbointrucuvant.ro/2010/01/09/viata-sfantului-teofan-zavoratul-un-sfant-parinte-al-ortodoxiei-secolului-al-xx-lea-10-ianuarie-195-de-ani-de-la-nastere/http://ro.wikipedia.org/wiki/Big_Banghttp://creatio.orthodoxy.ru/sbornik/sbufeev_whynot_english.html


2/11

2

puterea i nici scopul. Ele sunt doar mijloace i domeniul de activitate al puterilorduhovniceti prinaciunea nceputului duhovnicesc al tuturor lucrurilor (Fctorul)4". Pentru a ajunge la adevratanelegere a creaiei lui Dumnezeu nu ar trebui ca cineva, fcnd peplacul acestei epoci materialiste(Romani XII, 2), s proiecteze adevrul revelat pe realizri tiinifice, deoarece n lumina revelaieidivine Adevrul nsui ne este dat n ntregime i simplitate n msura n care place lui Dumnezeu.Dimpotriv, ar trebui s privim tiina din punct de vedere duhovnicesc dumnezeiesc, cum a spus

Sfntul Vasile cel Mare, "s cercetez alctuirea lumii i s contempluuniversul nu pe temeiul principiilor filosofiei lumii, ci pe temeiulnvturilor pe care Dumnezeu le-a dat lui Moise, slujitorul Lui, Care i-avorbit lui Moise aievea, nu prin enigme. (Numeri XII, 8)"5

Piatra de temelie a atitudinii ortodoxe fa de tiin este conceptulde Creaie - originea universului, vieii i a omului. Din perspectivcretin, legile care guverneaz lumea de astzi i nainte de cdere suntdiferite n principiu, deoarece tot ce era creat de Dumnezeu la nceput afost desvrit i nemuritor. Sf. Ignatie scrie: "Astzi, pmntul pe care-lvedem este diferit. Nu cunoatem starea din sfnt fecioria sa; l

cunoatem n stare de stricciune i de osnd,l tim deja legat s fie ars;a fost plnuitpentru venicie".

n zilele noastre este o mare ispit pentru oamenii de tiin contemporani recent convertiila Ortodoxie de a mpca ipotezele cosmogonice cu relatarea de ctre Moise a celor ase Zile.Incoerena logic original a tuturor acestor ipoteze rezid n ncercrile de a descrie apariia idezvoltarea lumii cu ajutorul legilor universului deja existente. Creaia este, n principiu, un conceptreligios, i nu unul tiinific. Dimpotriv, religiozitatea a acestui concept tiinific se afl n naturasa atee (n credina inexistenei lui Dumnezeu).

n ciuda sterilitii sale tiinifice, evoluia, a rmas pn n prezent un conceptaproape de neegalat.

n 1885 N. I. Danilevski scria c "teoria evoluiei nu este onvtur biologic, deoarece este filosofic, o cupol de pe cldireamaterialismului mecanic, prin care numai este posibil s se explicesuccesul ei fantastic fr legtur cu realizri tiinifice reale"6. Aici estemotivul pentru care teoria evoluiei n ciuda sterilitii sale tiinifice, armas pn n prezent un concept aproape de neegalat: ea satisfacenecesitatea de a avea o explicaie materialist a tuturor lucrurilor, dovedind"tiinific" originea natural a tuturor formelor vii, omul inclus. Procedndastfel, teoria evolu

iei depind cu multlimitele

tiin

ei - n zona de

credin - cere n numele tiinei negarea lui Dumnezeu, purtnd toatresponsabilitatea pentru astfel de nebunie: "Zis-a cel nebun n inima sa: Nueste Dumnezeu." (Ps 13, 1; 53, 1; Apoc XVI, 9).

Se poate n mai multe moduri infirma tiinific inconsistena teoriei evoluiei - fie ceadarwinist fie omologul su contemporan sintetic sau orice modificare a celordou, inclusiv cele cuforme teiste. Cu toate acestea, orice argumentare tiinific este condiional. Teoria evoluiei nueste o teorie tiinific n sens riguros. Este o perspectiv de lume, percepie, un concept religios (ianume, pgn) de origine a lumii care strbate ntreaga tiin contemporanpunnd la baz ideea

4 St Feofan Zatvornik,Nastavleniya v duhovnoi zhisni.5 Sf. Vasile cel MareHexaimeron6 N.Ya. Danilevsky,Darwinism, A critical study. - St Petersburgh., 1885.
http://www.sfantulvasilecelmare.info/http://www.sfantulvasilecelmare.info/http://www.sfantulvasilecelmare.info/


3/11

3

c lumea are n sine un mecanism pentru dezvoltarea sa proprie, auto-perfecionarea fiind n aciunede miliarde de ani.

nelegerea cretin a lumii afirm, totui, c din momentul n care Adam a czut, lumea afost legat s fie dus la involuie - degenerare, n timp ce toat fora creatoare vine de laDumnezeu, i nu de la lume. Dac cineva vrea s vorbeasc de evoluie, s vorbeasc de creterea

duhovniceasc voluntarpe o baz personal n ceea ce privete dobndirea plinirii imaginii luiDumnezeu, i nu despre evoluia biologic a speciei Homo sapiens. n acest sens, evoluia omuluinu este supus legilor naturale, ci legii supranaturale a mntuirii.

O perspectiv evoluionist a istoriei lumii, care o interpreteaz ca pe un proces de perpetulupt pentru perfeciune a tuturor formelor de via conducnd "sgeata" dezvoltrii de la organismesimple la om este incompatibil cu nelegerea ortodox exprimat de ctre Sfinii Prini aiBisericii. Punctul de plecare de vedere cretin este c omul a fost pus npartea de sus a demnitiidate de Dumnezeu, dar cednd ispitei de dezvoltare evolutiv independent a czut ncercnd sdobndeasc o poziiemai nalt i trnd dup el n cderea din har toat creaia. Atitudinea fa deevoluionism nu este una abstract filosofic sau o ntrebare tiinific deosebit. Este o problem

duhovniceasc, o problem ce privete credina i mntuirea venic - se ocup cu nceputul,existena i sfritul lumii. Aceast problem formeaz mentalitatea unui individ, atitudinea lui fade via i morala.

Principalul punct de dezacord al evoluionismului i cretinismului este problema originiiorganismelor vii. Apostolul Pavel ne-a poruncit s nu dm nvturi diferite de ale lui, i nici s nulum aminte la basme i neamuri fr sfrit, care fac ntrebri mai mult dect socoteala luiDumnezeu cea n credin (1 Timotei I, 3-4). Toate nvturile tiinifice, religioase i filosoficeexisteniale care decurg din afara Vechiul Testament i revelaiei cretine descriu nateri fr sfriti transformri multilaterale ale lucrurilorbazate pe teza c nimic nu poate s apar din nimicaltceva. Lumea este neleas fie din punct de vedere doaral transformrilor de substan material

care vin cu forme mai complexe de la cele mai simple sau ca emanaia(pornind de la) divinitii sau, n sfrit, ca identitate a lumii cudivinitatea. Diferena este doar n faptul c, n primul caz, se nelegeevoluia fizic; n cellalt, apariia noilorforme este definit de stareaspiritual a obiectului trecut printr-o serie de rencarnri. Cu toateacestea, n ambele cazuri, baza se afl n ideea evoluionist(pgn)a apariiei unor noi entiti din cele vechi. Evoluionitii, la fel ca toiceilalipgni, ncearc s precizeze c, cosmosul provine din haosul

primitiv. Despre zeii "ce fac" o astfel detransformare de haos n cosmosSf. GrigoriePalamaa spus: "Un dumnezeu ce nu crea

z

din nimic, un dumnezeu care nu a existatnainte de materie nu este dumnezeu. S

adaug ceva la cuvintele proorocului: 'Dumnezeii care cerul i pmntul n-au fcut s piar de pre pmnt i dedesubtul cerului acestuia! (IeremiaX, 11), precum i acei teologi care i-au nscocit"7. L.A. Tihomirovnoteaz: "Ideea de creaie ar putea veni doar din revelaia Celui care estedincolo de legile de materiei pe care El nsui a creat-o. Pentru minteaomeneasc, care nu a observat nicicnd un astfel de lucru i care tie doarnatere, evoluie i transformare a lucrurilor existente, ideea de a veni nfiin din nimic este absurd. Aceasta nu ar fi putut ntmpla nimnui i

7 St Grigory Palama. V zaschitu svyaschenno-bezmolvstvuyuschikh. - Moscow, Kanon, 1995.
http://ro.orthodoxwiki.org/Grigorie_Palamahttp://ro.orthodoxwiki.org/Grigorie_Palamahttp://ro.orthodoxwiki.org/Grigorie_Palamahttp://ro.orthodoxwiki.org/Grigorie_Palamahttp://ro.orthodoxwiki.org/Grigorie_Palamahttp://ro.orthodoxwiki.org/Grigorie_Palama


4/11

4

este n contradicie cu cunotinele i nelegerea noastr".8 n esena sa, revelaia cretin estecontra-evoluionist. Acest lucru nu exclude posibilitatea dezvoltrii naturale a speciilor, n anumitelimite (n genuri biologice). Acest lucru nseamn doar c noi entiti (n felul lor propriu) au unmecanism de aspect complet diferit - prin actul de crea ie din nimic - de neconceput pentru minteanoastr, din cauza originii sale supranaturale, divin. Acest mecanism stabilete caracteristicile,

proprietile definitive i neschimbabile transferate genetic de la strmoi la urmai. nvtura

despre actul divin al creaiei tuturor din nimic este o parte integrant a ntregii nvturi cretine.Sf. Vasile ne nva c "fiecare lucru creat n acest fel, n entitatea sa, rmne aa cum a fost creat"9.

Ideea c aceast via pe pmnt este o pregtire pentru viaa venic, care a aprut pentruprima dat n revelaia Vechiului Testament i apoi a fost predat n deplintatea ei de ctreMntuitorul, distinge n principiu perspectiva de lume cretin de toate celelalte opinii i nvturireligioase care poart ntotdeauna elemente de evoluie. Cu toate acestea, n toate timpurile (att

pre-cretine ct i cretine), au existat ncercri de a sintetiza revelaia cu nelegerea omeneasc alumii ca doctrin sincretist sau holism gnostic.

Era mai bine lora nu cunoate calea dreptii dect cunoscndu-o,

a se ntoarce din cea dat a lor sfnt porunc

n conformitate cu tiina contemporan, teoria evoluiei speciilor biologice a evoluat eansi de la darwinismul simplu la teorii mai complexe, pstrnd n continuare ideea-cheie dedezvoltare de la forme inferioare spre forme superioare de organizare. i aici, din nou, vom vedea"teologi mediocri", motenitori ai gnosticismului i susintori ai evoluionismului teist "cretin" sau

teleologic care ndrznesc s vorbeasc despre aspectul natural idezvoltarea vieii n termeni religioi.Pentru c mai bine le era lor anu cunoate calea dreptii dect, cunoscndu-o, a se ntoarce din ceadat a lor sfnt porunc. i se ntmpl lor ceea a pildei celeiadevrate: "Cinele s-a ntors la bortura sa" i "Scroafa s-a scldat ntvlitur de mpuiciune." (2 Petru II, 21-22). Aa cum a artat

printele Serafim (Rose), "orice ncercare de a combinaevoluionismul cu cretinismul mrturisete nu numai baza teologicredusa unui individ, ci, de asemenea, o pierdere aproape complet a

bunului sim."10.

Trebuie subliniat nc o dat c, n conformitate cu oriceconcept evolutiv fie cu sau fr terminologie cretin i aparenreligioas, originea i fora motrice a lumii este vzut nu nDumnezeu, ci n lumea nsi, n propriile mecanisme naturale. La

baza perspectivei evoluioniste

se afl a

a-numitul principiu al uniformitii, care spune c legilenaturii rmn aa cum au fost dintotdeauna.

Ideea evoluionismului cretin se bazeaz pe ntinderea speculativ a conceptului de evoluiespiritual a unui individ spre ntruchiparea perfect a chipului lui Dumnezeu (ceea ce este,fenomenul mai presus de nelegere al mntuirii credincioilor sau, cu alte cuvinte, evoluia chipuluilui Dumnezeu n asemnarea Lui), prin dezvoltarea natural a creaiei. Susinnd acest lucru,evoluionitii cretini leapd ntreaga motenire lsat de Sfinii Prini ai Bisericii care ne-au lsato contemplare profund cu privire la Cartea Facerii. Ei ignor faptul c evoluia spiritual este

preocupat de problemele duhovniceti, cum ar fi smerenia i pocina n faa nendeplinirii

8

L.A. Tikhomirov, Religiozno-philosophskie osnovy istorii. - Moscow, "Moskva" Magazin, 1998.9Hexaimeron10 Ierom. Serafim (Rose), Scrisoarea ctre A. Kalomiros
http://ro.orthodoxwiki.org/Serafim_Rosehttp://ro.orthodoxwiki.org/Serafim_Rosehttp://ro.orthodoxwiki.org/Serafim_Rose


5/11

5

poruncilor lui Dumnezeu i, prin urmare, este n mod evident lipsit de relevan a vorbi n termenide "mecanisme cretine de evoluie" ce se refer la flori faun.

Evoluionismul cretin este o form contemporan de gnosticism

Evoluionismul cretin presupune o tlcuire special a Sfintei Scripturi, neleas doar

evoluionitilor nii, care contrazice Prinii Bisericii. n cuvintele sfinte din Cartea Facerii,conform acestor oameni de tiin, exist misterele ascunse ale fiinei noastre. Cheia lor dedescifrare poate fi acordat numai intelectualilor alei nzestrai cu cunotinele tiinelor naturalecontemporane. Cu un anumit timp n urm Adam a vzut fructul oprit ca un simbol, care, odat

posedat, s-i dea controlul asupra propriei existene. Astzi evoluionitii cretini l consider peAdam ca fiind un simbol. Astfel de explicaii ale Scripturii sunt rodul intelectualismului tiinific,rod al minii afectate de pcat. Cu secole n urm, gnosticii au fost indui n eroare de ctre aceeaiidee. n general vorbind, evoluionismul cretin este o form contemporan de gnosticismi, prinurmare, de pgnism. Pe de alt parte, dup cum s-a spus mai sus, esena pgnismului rezid nevoluia naturii att vizibile i invizibile. Iluzia evoluionismului devine posibil atunci cndcluzireaduhovniceasc a fost pierdut, atunci cnd ipotezele tiinifice sunt acceptate ca absolute

i tratate ca idoli. O astfel de gndire perverseste ncpnati nesupusAdevrului (Romani I,28, II, 8). ntr-adevr, evoluia nu este nici mcar un adevr tiinific (un fapt, o lege sau oinferen): existena sa nu poate fi confirmat sau infirmat tiinific, deoarece nu poate fi observat.Prin urmare, n conformitate cu definiia exact a Apostolului Pavel, evoluia este un subiect decredin a fiinelor celor ndjduite, lucrurilor celor ce nu se vd dovediri (Evrei XI, 1). nevoluionismul necretin, care neag adevrul revelat, nu exist nici un pericol pentru cretini: iar

pre cei din afar Dumnezeu judec (1 Corinteni V, 13). Cu toate acestea, atunci cnd evoluionismulapare sub pretexte false ale cretinismului, devine extrem de periculos i, prin urmare, trebuie s fienumit erezie.

Motivul pentru care teoria evoluiei s-a modificat considerabil (pn la a prelua formereligioase, inclusiv "ortodoxe") este legat de trecerea de astzi de la paradigma ra ionalist epuizatctre de conceptele idealiste mai complete ale lumii care nu neag absolut existena lui Dumnezeu.Cu toate acestea, chiari o mrunt tlcuire greit a unei dogme duce la erezie i, prin urmare, lacderea din Adevr. Este clar, prin urmare, de ce "salvarea" mitologiei pejumtate-tiinific prin"adugarea" ei la dogmele religioase de dragul "armoniei ntre tiin i credin" (cu preulcompromisului din partea credinei) duce departe de adevrul cretin n ntunericul ocultismului iteosofiei. Un exemplu al "convergenei" de mai sus a teoriei evoluiei cu teologia ar putea fi un nouconcept ce sugereaz c n afar de lupta pentru existen, adic vrjmia (care, apropo, cu unanumit timp n urm justifica lupta de clas n domeniul social lumesc), o for motrice pentruevoluie poate fi, de asemenea, asistena. Filozofic, aceasta este o form de dualism (nu mai bundect materialismul datorat lui

Darwin), deoarece afirm independena celor dou aspecte,distructiv i constructiv. n istoria Bisericii acest concept gnostic s-a exprimat n ereziamaniheist.

n timp ce ctig teren dup separarea de magie i dobndind n totalitate motivematerialiste, tiinele naturale, n ncercarea de a nelege legile vieii au depit grania dintre

problemele pur materiale i cele duhovniceti. Cu toate acestea toate felurile de spiritualitate care nusunt de la Duhul Sfnt sunt urenie fr speran, o parodie a Adevrului sau un avort spontanduhovnicesc. Prin urmare, procesul de transformare a tiinei secularizate ntr-o para-tiin ocult

pe care l observm n prezent este destul de logic. Teoria evoluiei, care a mprumutat de la Biblieideea de realizare treptat a lumii, servete ca un exemplu excelent de spiritualitate anti-cretin ntiin. Astzi, cuvintele Sf. Teofan Zvortul din Via sun mai la obiect ca niciodat: "n zilele

noastre, ruii ncep s se abat de la credin: unii dintre ei sunt complet pierdui n necredin, aliipleac la protestantism, iar alii i corcolesc pe furi propriile convingeri cnd se gndesc scombine spiritismul i prostiile geologice cu revelaia divin. Rul este n cretere: credina
http://ro.orthodoxwiki.org/Gnosticismhttp://ro.orthodoxwiki.org/Gnosticismhttp://ro.orthodoxwiki.org/Gnosticismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Teosofiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Teosofiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maniheismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maniheismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maniheismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maniheismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Spiritismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Spiritismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Spiritismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maniheismhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Teosofiehttp://ro.orthodoxwiki.org/Gnosticism


6/11

6

mincinoas i necredinai ridic capetele, n timp ce credina i Ortodoxia slbesc. Oare ne vomopri? Vom ajunge la sfrit la fel ca francezii, de exemplu, sau alii. Apusul a ajuns depravat. S-adepravat el nsui: n loc de Evanghelie au nceput s nvee de la pgni i s-i imite - i a ajuns ladepravare. O s pim la fel: am nceput s nvm de la Occidentul care L-a prsit pe Hristos iam dobndit duhul apusenilor. n cele din urm, ca i n Occident, vom lepda adevratulcretinism. Cu toate acestea, nu este nimic aici care influeneaz n mod inevitabil alegerea noastr

liber:dac dorim, putem alunga ntunecimea Apusului; dac nu o facem, vompieri n ea"11

.

S artm acum n detaliu de ce perspectiva evoluionisteste incompatibil cu nvturaortodox. Printre numeroasele nsuiri ale lui Dumnezeu a devenit o tradiie n literatura patristicde a le grupa pe cele urmtoare (aa-numitele nsuiri catafatice12, adic acele nsuiricare afirmcalitile pozitive ale lui Dumnezeu) mpreun. Aa cum va fi prezentat mai jos, aceste calit i suntcontestate de evoluioniti.

Atotputernicia. Evoluionismul, fiind n imposibilitatea de a dovedi c evoluia are loc nintervale de timp observabile, de dragul de plauzibilitii argumentelorsale afirm c perioada detimp a istoriei lumii se ridic la milioane de ani. Acest lucru diminueaz atotputernicia i

capacitatea lui Dumnezeu de a crea lumea n ase zile numai prinCuvntul Su (Facere I, 1-31, Ps 32, 9, 148, 5, 113, 11, 118, 90,Luca I, 37). Trebuie remarcat aici c evoluionitii cretini netiindnici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu (Matei XXII, 29),ntunecai fiind cu cugetul, fiind nstrinai de viaa lui Dumnezeu,

pentru necunotina ce este n ei, pentru mpietrirea inimii lor(Efeseni IV, 7-18), n mod eronat pun la temelia raionamentuluilor cu privire la durata celor ase zile ale facerii versetul din Bibliecare spune c o zi este Domnul ca o mie de ani, i o mie ani ca o zi(2 Petru III, 8). Aceast spus a Sfntului Apostol Petru ar trebui sfie interpretat ca ceva ce se refer la Domnul. Dup cum susineSf. Ioan Gur de Aur, ar trebui s fie tratat ca o metafor carevizeaz clarificarea faptului c Dumnezeu este dincolo de timp,adic venic. Evoluionitii concep zilele creaiei ca nite "intervalede lungime nedeterminat", referindu-se la ambiguitatea cuvntuluievreiesc "yohm". Aceast nelegere este greit. Sfinii Prini ai Bisericii Rsritene au subliniat

c aceste zile au fost egale n lungime cu zilele noastre obinuite,adic au durat 24 de ore fiecare. De exemplu,Sf. Efrem Sirulscrie:"Cu toate c att lumina ct i norii au fost creai instantaneu, ziua-lumin i noaptea primei zile au durat doisprezece ore fiecare".Domnul nsui a mrturisit sensul literal al zilelor facerii ca zi ale

sptmnii: Adu-

i amintede ziua smbetei, ca s

o sfin

eti pe ea.

Pentru c n ase zile au fcut Domnul cerul i pmntul, i marea itoate cte sunt n ele, i S-a odihnit n ziua a aptea. Pentru aceea a

blagoslovit Domnul ziua a aptea i a sfinit-o pre dnsa (Ieirea XX,8, 11)." Tradiia liturgic ortodox consider, de asemenea, c zilelefacerii sunt egale cu zilele obinuite.13 n special, n slujbele

bisericeti facerea i mntuirea sunt juxtapuse. Cderea a avut locntr-o vineri dup-amiaz (Facere III, 9), iar n acelai timp, vineri,

11

Rossia pered vtorym proshestviem, S.Fomin (Ed.), Sviyato-Troitskaya Sergiyeva Lavra, 1993.12 Archimandrite Alipy (Kastalsky-Borozdin), Apchimandrite Isaiah (Belov), Dogmaticheskoe bogoslovie,Sviyato-Troitskaya Sergiyeva Lavra, 1995.13Idem
http://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Gur%C4%83_de_Aurhttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Gur%C4%83_de_Aurhttp://ro.orthodoxwiki.org/Efrem_Sirulhttp://ro.orthodoxwiki.org/Efrem_Sirulhttp://ro.orthodoxwiki.org/Efrem_Sirulhttp://ro.orthodoxwiki.org/Efrem_Sirulhttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_Gur%C4%83_de_Aur


7/11

7

Mntuitorul a fost rstignit pe Cruce: "Cela ce n ziua i n ceasul al aselea ai pironit pre lemnpcatul fcut cu ndrzneal de Adam n rai, rupe zapisul grealelor noastre, Hristoase, Dumnezeulnostru, i ne mntuiete pre noi." (Postul Mare Troparul ceasului alaselea).

Facerea i mntuirea sunt juxtapuse.Cderea a avut loc ntr-o vineri dup-amiaz, iarn acelai timp, vineri,Mntuitorul a fost rstignit pe Cruce

Este important s reinei c toi Sfinii Prini care au tlcuitCartea Facerii au subliniat n unanimitate faptul c actele creatoare aleDomnului au fost instantanee. Sfntul Vasile cel Mare spune: "Srsarpmntul (Facerea I, 11) Aceast mic porunc s-a prefcutndat ntr-o puternic lege a naturii i ntr-o raiune miastr. Poruncaaceasta a svrit miile i miile de nsuiri ale plantelor i alearborilor, mai iute dect un gnd de-al nostru."14 Sf. Ambrozie alMediolanului spune: "(Moise) Nu s-a ateptat la o lucrare nceat inesimitoare, dup care lumea s se nchege prin adunarea atomilor",dar "s nu se cread c a fost vreo zbav n zidirea lumii" (a se

vedea15). Sf.Atanasie cel Maremrturisete: "Tot felul de animale aufost fcute create dintr-o dat toate mpreun la aceeaiporunc"16.SfIoan de Kronstadt spune: "El spune i Cuvntul Su devineinstantaneu mai multe imagini i versatilitate a formelor."17Ieromonahul Serafim (Rose) scrie: ""Dumnezeul" "evoluionismului cretin" este un dumnezeu"nenstare a crea firea omului dintr-o dat", iar adevratul motiv pentru care a fost inventatdoctrina evoluiei a fost aceea de a explica universul, presupunndu-se c Dumnezeufie nu exist,fie nu e n stare s creeze n ase zile sau s aduc lumea ntru fiin numai cu cuvntul Su.Evoluia nu le-ar fi trecut niciodat prin gnd unor oameni care cred n dumnezeul la care se nchincretinii ortodoci."18 Regele David a ntrebat: "Pentru ce s-au nfierbntat neamurile i popoareleau cugetat dearte?" (Ps 2, 1) De ce, atunci mintea slab a evoluionitilorpgnise ntrt fiind nimposibilitatea de a accepta prin credin un adevrdivin foarte simplu: i Dumnezeu a zis: S fie!i a fost!?

Buntatea. Evoluionismul nu admite c Dumnezeua creat lumea din cauza buntii Salei c n aceast lume la nceput nu exista stricciune i moarte: Dumnezeu moartea n-au fcut(nelepciune Sol. I, 13), Dumnezeu au zidit pre om spre nestricare ( nelepciune Sol. II, 23), i cuzavistia diavolului moartea a intrat n lume (II, 24), pentru aceea n ce chip printr-un om pcatul nlume a intrat, i prin pcat moartea, i aa la toi oamenii moartea a trecut, spre care toi au greit(Romani V, 12). Tot ceea ce Dumnezeu a fcut a fost bun foarte (Facere I, 31) i aceasta nu nconformitate cu judecata noastr, ci cu a lui Dumnezeu! Lumea creat n ase zile a fost desvrit.A fost

desvrit

nu, desigur, n sensul c aceasta exclude orice desvrire

ulterioar.

Desvrirea desvririlorva fi numai dup sfritul acestui veac, n venica zi a opta. Dar, frndoial, a fost aa pentru c nu avea nimic mpotriva sau neplcut lui Dumnezeu, cum ar fi unneajuns, viciu sau pcat. Prin urmare, n lumea nou creat nu existau boli, suferin, mbtrnire,stricciune sau moarte. Conceptul opus va duce inevitabil la o interpretare absolut greit a ideii deDumnezeu. Moartea a venit ca o urmare a ruperii armoniei n relaia dintre Dumnezeu i om: iar nce zi vei mnca dintr-nsul, cu moarte vei muri (Facerea II, 17). Moartea a aprut numai dupcdereaomului care trebuia s domneasc peste toat creaia. C deertciunii zidirea s-a supus;toat zidirea mpreun suspin i mpreun se chinuiete pn acum (Romani VIII, 21-22). Dup ce

14Hexaimeron15

Tlcuire la Facere16 St Aphanasy Vyeliky, Tvorenya, Sergiyev Posad, 1994.17 St Ioann Kronshtandtsky, Moya zhisn vo Hriste, Moscow, Blagovest, 1998, vol.1-2.18 Ierom. Serafim (Rose), Scrisoarea ctreA. Kalomiros
http://ro.orthodoxwiki.org/Ambrozie_al_Milanuluihttp://ro.orthodoxwiki.org/Ambrozie_al_Milanuluihttp://ro.orthodoxwiki.org/Ambrozie_al_Milanuluihttp://ro.orthodoxwiki.org/Atanasie_al_Alexandrieihttp://ro.orthodoxwiki.org/Atanasie_al_Alexandrieihttp://ro.orthodoxwiki.org/Atanasie_al_Alexandrieihttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_din_Kronstadthttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_din_Kronstadthttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_din_Kronstadthttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_din_Kronstadthttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_din_Kronstadthttp://ro.orthodoxwiki.org/Ioan_din_Kronstadthttp://ro.orthodoxwiki.org/Atanasie_al_Alexandrieihttp://ro.orthodoxwiki.org/Ambrozie_al_Milanuluihttp://ro.orthodoxwiki.org/Ambrozie_al_Milanului


8/11

8

omul nu a ascultat de Dumnezeu, legea a intrat ca s nmuleasc greala (Romani III, 20). ipcatul a adus moartea. De fapt, moartea este o consecin, un rezultat i plata pcatului (RomaniVI, 23), iar pcatulsvrindu-se, nate moarte (Iacob I, 15).

Pcatul comis de ctre primii oameni, de ctre persoane istorice concrete care au czut nispit, a fost exact acela cau ncercat s dobndeasc cunotine independent de Dumnezeu pentru

a deveni desvrii sau s "evolueze", i s fie ca nite dumnezei, cunoscnd rul ibinele (FacereIII, 5). Omul s-a despritvoit de Dumnezeu, Dttorul de via, clcnd porunca Sa dttoare devia. Procednd astfel, s-a osndit pe sine nsui i restul creaiei la moarte, ntruct desprirea deDumnezeu aduce pierzania cum spune proorocul: calea necredincioilor vapieri (Ps 1, 6); cei ce sedeprteaz de la Tine pier (Ps 72, 27). Dimpotriv, conform evoluionitilormoartea sau "selecianatural" este considerat nu o consecin a pcatului sau o discordie i frdelege adus n lumedin afar, ci un fel de "tribut adus naturii" sau o condiie necesar pentru ca noi specii biologice sapar. Acest punct de vedere implic i explic pragmatic scopul existenei creaturilor n loc saccepte c ele sunt auto-suficiente i valoroase ca atare. Fiecare fiin vie este atunci doar o etap ndezvoltarea progresiv a mai multor forme avansate i este inevitabil devorat i sacrificat deaceast evoluie inexorabil. Cu alte cuvinte, ea nu este considerat o creatur cu scopul de a slvi i

luda buntatea, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu: Ludai pre Domnul, din pmnt, balauri itoate beznele; Foc, grindin, zpad, ghea, vnt de vifor, cele ce fac cuvntul Lui; Munii i toatedealurile, lemne roditoare i toi cedrii; Fiarele i toate dobitoacele trtoare i psri zburtoare (Ps148, 7, 9-10). Ideea existenei moriinainte de cdere mai ales o hul cu privire la nsui omul ca o

persoan creat de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa i, prin urmare, nemuritor. Prin urmareteoria evoluionismului este o blasfemie, deoarece aceasta presupune existena unor strmoimaimue (sau chiar ceva i mai primitivi) ai lui Adam punnd n discuie rscumprarea lor peCruce i, n plus prelungirea fr limite a genealogiei Fiului Omului nsui (care, de fapt, are 77 degeneraii de la Adam (Luca III, 23-38)). Alternativ, aceast teorie nu accept pe Adam ca o

persoan istoric nu numai "negnd" sfnta lui fiin, ci negnd i faptul vieii sale i, astfel,"ucigndu-l". Acest lucru arat c acesta provine de la diavol, acela ucigtor de oameni era de lanceput (Ioan VIII, 44). Canonul 120, 114 al Sinodului local Cartagina spune: "A plcut, ca, oricarezice pe Adam, pe omul cel nti zidit, c aa muritor s-a fcut, nct, ori de ar fi greit, ori de nu argrei, va muri cu trupul, adic c va iei din trup, nu pentru vredniciagrealei, ci pentru nevoia firii, anatema fie.19" Este important srealizm c prin a crede n existena morii nainte de cderea luiAdam se distruge baza pentru nelegerea cretin a lumii. "Poatecineva s cread n Hristos i se ndoiasc de cderea primiloroameni?" - ntreab Sf. Ieromucenic Serafim (Ciceagov) i clarific -"Dac istoria cderii a fost o legend, un nceput imaginar alurmtoarelor evenimente ale istoriei observabile ale lumii, nu ar maifi fost nici o

trebuin de mntuirea omenirii de

ctreFiul lui

Dumnezeu i unirea oamenilor cu Dumnezeu nu s-ar fi ruptniciodat." Aici important nu este att subtilitatea din explicaiaBibliei, ci incompatibilitatea teologiei ortodoxe i evoluionismului,de credina n necesitatea mntuirii noastre prin Fiul ntrupat al luiDumnezeu, Iisus Hristos i credina n lipsa unor motive pentrunecesitatea unei astfel de mntuiri: pentru c ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? i cempreunare e luminii ctre ntuneric? (2 Corinteni VI, 14-15), ce se mpreun lupul cu mielul? Aacelpctos ctre cel binecredincios (Sirah XIII, 21).

nelepciunea. Evoluionismul nu ine cont de originea divin a vieii aa cum ncearc s-l

explice tiinific, cu nelepciunea pmnteasc bazatpe cunotine raionale distorsionate i

19Pidalionul de la Neam


9/11

9

fragmentare. Dumnezeu nu de mini de oameni Se slujete (Fapte XVII, 25); nelepciunea lumiiacesteia nebunie lng Dumnezeu este (1 Corinteni III, 19). ntru Dumnezeu sunt toate vistieriilenelepciunii i ale cunotinei ascunse (Coloseni II, 3), priceperii Lui nu este numr(Ps. 146, 5),nici este aflare nelepciunii Lui (Isaia 40, 28). Pentru c cine a cunoscut gndul Domnului? Saucine sfetnic Lui s-a fcut? (Romani XI, 34). i cine va iscodi mrimile Lui? (Sirah XVIII, 2).

Atottiina. Teoria evoluionismului respinge atottiina lui Dumnezeu, deoarece l vedefcnd experimente de laborator n conformitate cu o schemomeneasc limitat: nvnd servilprin ncercare i eroare i de la lucruri simple la complexe. Dar Dumnezeu, Alfa i Omega,nceputul i Sfritul, zice Domnul, Cela ce este i Cela ce era, i Cela ce vine, Atotiitorul (Apoc. I,8), tie totul despre fiecare creatur ce nu s-a nscut nc i tie mai nainte de izvodirea lumii(Efeseni I, 4), pentru c El este dincolo de timp: cunoscute din veci sunt la Dumnezeu toatelucrurile Lui (Fapte XV, 18); Cel nefcut al meu au cunoscut ochii Ti i pe cartea Ta toi se vorscrie; ziua se vor zidi, i nimeni, ntru dnii (Ps 139, 16), ci toate goale i descoperite la ochii Lui(Evrei IV, 13). Iat un bun exemplu n acest sens.20 Un evoluionist trebuie s inventeze un avionmodern. El ia un tren cu aburi, ia un motor i i pune aripi i iat, aeroplanul lui Mojaiski21!Urmtorul pas este de a veni cu un motor cu ardere intern i de a lua avionul frailorWright22.

Apoi, chiar i n acest model are de a face nc o alt mutaie degenerativ i a scoate a douapereche de aripi pentru a obine un monoplan. n sfrit, motorul trebuie mutat pentru a deveni unulcu reacie. Ei bine, aa arat aproximativ evoluia ideilor umane n construirea aeronavelor. Darexist un constructor care, cunoscnd dinainte modul cum arat avionul dorit, va ncepe s fac dela un tren cu aburi avionul lui Mojaiski?

i poate cineva imagina c Creatorul nostru este un astfel de "constructor", El Care estevenic i cunoate cele ascunse, care tie totul nainte de apariie?

Adevrul. Evoluionismul ncearc s infirme c Dumnezeu este sincer i credincios, fieconvingnd pe cineva s resping Scripturile sau s cread c facerea lumii i a vieii omuluidescris de proorocul Moise n cartea Facerii nu a avut loc n istorie, ci este o poveste alegoric cenecesit analize suplimentare pe baza principiilor n ntregime ostile cretinismului. Dar noi tim cDumnezeu este credincios i nu exist nici o minciun n El: "adevrate faptele Lui i toate cile Lui

judeci; Dumnezeu credincios i nu este strmbtate ntru El, drept i sfnt Domnul (Deut 32, 4),cci drept e cuvntul Domnului i toate faptele Lui, cu credin (Ps 33, 4); Dar, Domnul esteadevratul Dumnezeu (Ieremia X, 10, Ioan VIII, 27), ntru care cu neputin este a mini Dumnezeu(Evrei VI, 18). Sfinii Prini nu au acceptat nici o nelegere alegoric a Bibliei, inclusivHexaemeronul, dimpotriv ei au subliniat necesitatea de a se nelege "cum este scris". SfntulVasile cel Mare n tlcuirile sale la Hexaemeron spune: "Eu cnd aud c Scriptura zice: iarbneleg iarb; cnd aud: plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum sunt spuse.

Nu mru

inez de Evanghelie." (Romani I, 16)23

Sf. Ioan Gur de Aur:"a nu crede ceea ce se spune

n Sfintele Scripturi, ci a inventa ceva diferit este extrem de periculos pentru cel care ndrznete s-ofac."24

Sfinenia. Cnd spunem c Dumnezeu este sfnt, subliniem c natura Lui este diferit deaceast lume i, prin urmare, de neneles. Evoluionismul, dimpotriv, fie respinge supranaturalul imiraculosul sau nu face distincie. Dar Domnul Dumnezeul nostru este Sfnt (Ps 99, 9). Acesta estensui sensul vieii noastre, a nzui spre sfinenie. Omul, fiind chipul lui Dumnezeu, este nu numai

20 Priest Timophey, Dvye kosmogonii, Evolutsionnaya teoria v svete svyatootecheskogo uchenia iargumentov creatsionnoy nauki, Moscow, Palomnik, 1999.21

http://www.youtube.com/watch?v=uk-oMRO600w22http://www.youtube.com/watch?v=nnmQHbofJvA23Hexaimeron24Omilii la Facere
http://ro.wikipedia.org/wiki/Alexandr_Mojaiskihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Alexandr_Mojaiskihttp://ro.wikipedia.org/wiki/Fra%C8%9Bii_Wrighthttp://ro.wikipedia.org/wiki/Fra%C8%9Bii_Wrighthttp://www.youtube.com/watch?v=uk-oMRO600whttp://www.youtube.com/watch?v=uk-oMRO600whttp://www.youtube.com/watch?v=uk-oMRO600whttp://www.youtube.com/watch?v=nnmQHbofJvAhttp://www.youtube.com/watch?v=nnmQHbofJvAhttp://www.youtube.com/watch?v=nnmQHbofJvAhttp://www.youtube.com/watch?v=nnmQHbofJvAhttp://www.youtube.com/watch?v=uk-oMRO600whttp://ro.wikipedia.org/wiki/Fra%C8%9Bii_Wrighthttp://ro.wikipedia.org/wiki/Alexandr_Mojaiski


10/11

10

un fiin pmnteasc, ci i una cereasc: lui i s-a dat un duh care l deosebete de lumea animal.Cu duhul omul l concepe pe Dumnezeu i dobndete sfinenie. Principalul motiv pentru careteoria evoluionismului nu este n concordan cu gndirea ortodox este, potrivit Sf. TeofanZvortul, aceea c prima reduce constituia omului duh-suflet-i-trup la natura animalului, cu doardou pri, trup i suflet. El scrie: "Dac acceptm c centrul naturii omeneti este duhul, teoria luiDarwin se prbuete de la sine. De fapt, atunci cnd se analizeaz originea omului, a spune c

acesta este doar originea trupului su nu este suficient. Dimpotriv, ar trebui s fie subliniateoriginile sale ca o entitate duhovniceasc ntr-un trup animal i nsufleit"25. O persoan care nu areo via duhovniceasc i neag manifestarea duhului n sine, o pierde de fapt i devine ca un animal.Trebuie remarcat faptul c anticristul, omul frdelegii, se va opune i va nla pe sine peste tot cese numete Dumnezeu sau este nchinat (2 Tes II, 4), va ctiga favoarea oamenilor, aa cum sespune n Apocalips, n chipul unei fiare: ntreaga lume a fost uimiti a urmat fiara. Brbaii s-aunchinat balaurului, deoarece el a dat stpnirea fiarei, i s-au nchinat, de asemenea fiarei i auntrebat "Cine e asemenea cu fiara? Cine poate s dea rzboi cu ea?" (Apoc. XIII, 3-4). Teoriaevoluionismului, care aseamn omul cu animalul a ctigat deja favoarea oamenilori a devenit oversiune tiinifical cultului pgn altotemului, nceputul animal.

Principala problem a antropologiei este cadrul de referin n care este descris omul. Putemnumi cteva straturi ale percepiei ierarhice a fenomenului om. Din punct de vedere mecanic, omuleste un sistem de articulaii i legturi. La stratul fizico-chimic, un sistem deschis neliniar capabil sse organizeze i s se dezvolte n sine. Biologic, suntem un organism viu, cu un set preprogramat deinstincte. La nivel duhovnicesc, suntem chipul lui Dumnezeu. Prin urmare, legile duhovniceti suntimportante pentru noi ca s nu fim o main, o mas protein sau un animal. Principiul de aciune alacestor legi este diferit de cele fizice: legile duhovniceti nu acioneaz de la sine, ci sunt date

pentru a fi respectate. Prin urmare, acestea pot fi nclcate de ctre liberul arbitru al omului.Dumnezeu nu vrea s ne impun aceste legi, ci vrea ca voina creaiei Sale s vin n mod liber nconformitate cu voia Lui. Dac se ntmpl acest lucru, creatura Sa, omul, devine ca Dumnezeu. Pede alt parte, orice pcat este contrar voii lui Dumnezeu i duce la distrugerea omului i ntregiilumi i desprirea de Creator.

Prin urmare, n tiinele naturale omul nu ar trebui s fie privit dinperspectiva personalitiilui czute i grav afectate de pcat, ci avnd n vedere aceste caracteristici i proprieti care nedisting de restul creaiei i ne aseamn cu Dumnezeu - abilitatea de a vorbi, gndi i iubi precum ilibertatea, creativitatea, nemurirea, puterea i alte caliti. Te voi luda, pentru c sunt o fptur aade minunat (Ps 139, 14)! Toate proprietile personale capt adevrata lor valoare numai nlegtur cu Dumnezeu, n legtur cu lupta noastrpentru dobndirea asemnrii lui Dumnezeu. Deaceea atunci cnd privim natura omului trebuie s depim tendina ontologic a pcatului din fiinanoastr. Prin contrast, vizualizarea omului din interiorul naturii sale czute duce la tot mai multabera

ie. Este suficient s ne amintim de recentele progrese din domeniul ingineriei genetice,apariia de noi bio-tehnologii, cum ar fi terapia fetal, fertilizarea in vitro, clonarea,xenotransplantologia(transplantologia ntre specii) i altele asemenea.

25 St Feofan Zatvornik,Mudrye soviety, Moscow, Pravilo vyery, 1998.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Totemhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Totemhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Totemhttp://www.ortodoxia.md/articole-si-publicatii/5835-canibalismul-in-calitate-de-qserviciu-medicalq-despre-terapia-fetal-folosirea-celulelor-embrionului-ca-metod-de-intinerire-i-tratare-a-unor-maladii-http://www.ortodoxia.md/articole-si-publicatii/5835-canibalismul-in-calitate-de-qserviciu-medicalq-despre-terapia-fetal-folosirea-celulelor-embrionului-ca-metod-de-intinerire-i-tratare-a-unor-maladii-http://www.ortodoxia.md/articole-si-publicatii/5835-canibalismul-in-calitate-de-qserviciu-medicalq-despre-terapia-fetal-folosirea-celulelor-embrionului-ca-metod-de-intinerire-i-tratare-a-unor-maladii-http://ro.wikipedia.org/wiki/Fertilizare_%C3%AEn_vitrohttp://ro.wikipedia.org/wiki/Fertilizare_%C3%AEn_vitrohttp://ro.wikipedia.org/wiki/Clonarehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Clonarehttp://www.episcopia-italiei.it/index.php/ro/?option=com_content&view=article&id=516:donarea-de-organe-in-beletristic-temeri-i-pericole&catid=78:opinii-ortodoxe&Itemid=80&lang=ithttp://www.episcopia-italiei.it/index.php/ro/?option=com_content&view=article&id=516:donarea-de-organe-in-beletristic-temeri-i-pericole&catid=78:opinii-ortodoxe&Itemid=80&lang=ithttp://www.episcopia-italiei.it/index.php/ro/?option=com_content&view=article&id=516:donarea-de-organe-in-beletristic-temeri-i-pericole&catid=78:opinii-ortodoxe&Itemid=80&lang=ithttp://ro.wikipedia.org/wiki/Clonarehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Fertilizare_%C3%AEn_vitrohttp://www.ortodoxia.md/articole-si-publicatii/5835-canibalismul-in-calitate-de-qserviciu-medicalq-despre-terapia-fetal-folosirea-celulelor-embrionului-ca-metod-de-intinerire-i-tratare-a-unor-maladii-http://ro.wikipedia.org/wiki/Totem


11/11

11

n afar de conceptul de natur a omului, un alt aspect foarte important este propria noastratitudine fa de natur, care n momentul de fa a fost de asemenea extrem de "darwinizat".

Noiunea deecologien sine este anti-cretin, pentru c distorsioneaz miezul problemei: motivulcrizei ecologice contemporane este vzut de ecologiti n activitile industriale nenelepte. Adicei schimbadevratul motiv al crizei cu manifestarea, consecina acesteia. Motivul real a tuturorcatastrofe naturale, boli, suferine i moarte este pcatul nostru naintea lui Dumnezeu: ie unuia am

greit i rul naintea Ta am fcut (Ps 50, 4). Omul ca atare nu este unobstacol pentru existena naturii. Pcatul a dus la rspndirea ruluidin om n lumea animal i n ntreaga creaie: c deertciuniizidirea s-au supus, nu de bun voie, ci pentru cela ce a supus, pendejde, Cci i aceasta zidire mntui-se-va de la robia stricciunii, lalibertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. (Romani VIII, 20-21) Sf. IoanGur de Aur explic: "Ce nseamn:a fost supus deertciunii? - Afost fcut striccioas. Pentru ce i de ce? - Este vina ta, omulePentru c tu ai luat trup muritor supus ptimirilor, i pmntul deasemenea, a fost blestemat."26 Pmntul nsui a fost schimbat."Potrivit revelaiei, pmntul este iritat de nelegiuirea care se face pe

el," - scrie diaconul Daniil Sisoev, - "Acest lucru nu se ntmplpentru c planeta noastr este un zeu sau o personalitate (cum spun

ocultitii), ci pentru c n a treia zi a creaiei divine au fost puse n ea idei necreate care au datpmntului fertilitate i controleaz fiina sa. Ele vin de la entitatea de neconceput lui Dumnezeu.Acesta este motivul pentru fiecare frdelege i pcat se reflect n mod inevitabil la planetanoastr."27 Prin urmare salvarea, conservarea i vindecarea naturii este posibil numai dupvindecarea stpnitorului lumii acesteia, omul, care fiind nevrednic i-a pierdut capacitatea i

puterea de a o guverna. Lumea a fost creat pentru noi, i nu invers. Potrivit Sfinilor Prini oricecreatur exist pentru a-l sluji pe om. i de cnd Domnul a trimis potopul peste lumea veche idepravat, nu este clar c tentativele de a mbunti situaia ecologic de pe Pmnt, folosind doarabordarea raional tiinific fr a se gndi la renaterea omului n Hristos sunt inutile? i lumeacea de la nceput (Dumnezeu) nu o au cruat, ci al optulea pe Noe, al dreptii propovduitor l-aferit, potop n lume celor necurai aducnd, i cetile Sodomei i Gomorei fcndu-le cenu, cu

prpdire le-a osndit,pildpunnd acelora ce vor s fac necurie (2 Petru II, 4-6). Cele ascunse -ale Domnului Dumnezeului nostru, iar cele aievea - noui feciorilor notri n veci, ca s faceitoate cuvintele legii acesteia (Deut 29, 29). Aceast fraz arat c nou ne revine doar mplinirealegii, un lucru revelat care ne aparine, n timp ce mntuirea acestei lumi, un lucru ascuns, este aDomnului.

A crea un rai pmntesc este cu neputin. Nu putem evita sfritul lumii i nimeni nu estecapabil s o mntuiasc: iar cele de acum ceruri i pmntul, cu acelai cuvnt ctigate sunt,focului

pzindu-se la

ziua judeciii pier

zriioamenilor celor ne

curai(2 Petru III, 7). Prefacerea

omului i a lumii este cu putin numai prin dobndirea harului lui Dumnezeu i depirea naturiinoastre czute: tie Domnul pre cei buni credincioidin bntuial a-i mntui, iar pe cei nedrepi laziua judecii cznii s-i pzeasc (2 Petru II, 9); Cci cunoate Domnul calea drepilor, caleanecredincioilor va pieri (Ps 1, 6).

26 St Ioann Zlatoust,Byesedy na poslanie k rimlyanam, Tvorenia, Moscow, Zlatoust, 1994, vol.9, book 2.27 Deacon Daniil Sysoyev,Lyetopis nachala, Sretensky Monastery.
http://ro.wikipedia.org/wiki/Ecologiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Ecologiehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Ecologiehttp://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-daniil-sisoev-135166.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-daniil-sisoev-135166.htmlhttp://www.crestinortodox.ro/parinti/parintele-daniil-sisoev-135166.htmlhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Ecologie

De ce un creştin ortodox nu poate fi evoluţionist

Documents

Transcript of De ce un creştin ortodox nu poate fi evoluţionist