Tantra revelarea rdcinilor sufletului

[- Dakini White & Joe Black -]

Cuvnt introductiv.

Acest material nu-l citesc ad-literam pentru c asta nseamn s judec Cuvntul i astfel sn-am parte de nici o transformare, ci fiind atent la puterea evocatoare a Cuvntului pentru c astanseamn s las Cuvntul s m transforme.

Capitolul 1. Conceptul de libertate interioar n Tantra.

1.1. A fi aservit paradigmei lucrului fcut anapoda.Aservii fiind paradigmei lucrului fcut anapoda, noi facem alegeri i astfel nu ne preuim, nu

ne preuim i astfel ne mndrim, ne mndrim i astfel suntem nencreztori, suntem nencreztori iastfel ascultm de instincte, ascultm de instincte i astfel dorim, dorim i astfel suntem logici,suntem logici i astfel ne identificm cu tot rul. Suntem aservii unei motivaii ce ne este dat noude ctre simuri, aservii unei cunoateri de sine dobndit n urma unor ntlniri exterioare, aserviisentimentului nemplinirii interioare, urmare a unei nateri incontiente i a abandonului n vltoareavieii.

Tantra ! Cnd spui Tantra, mintea ii nfieaz automat scene imaginare cu experienesexuale exotice. Puin tiu, ins, ceea ce este cu adevrat Tantra.

1.2. A fi fidel paradigmei lucrului bine fcut.Fideli fiind paradigmei lucrului bine fcut, noi inine suntem chemarea i astfel ne respectm,

ne respectm i astfel ne smerim, ne smerim i astfel suntem ncreztori, suntem ncreztori i astfeliubim, iubim i astfel trim n adevr, trim n adevr i astfel mngiem, mngiem i astfel suntemtotuna cu Nimicul. Abandonul ataamentului fa de cine sunt eu ne servete ca demers aldobndirii libertii noastre interioare, preaplinul libertii noastre interioare ne servete dreptmotivaie, iar mplinirea interioar ne servete drept cunoatere de Sine.

Tantra este o experien unic; ea are nevoie de tine n totalitate. DEVI [aspectul feminin,receptiv] observ, SHIVA [aspectul masculin, emisiv] face cunoscut. A face este echivalent cu a cunoate , cu a te corecta .

DEVI i SHIVA simbolizeaz iubirea fr obiect. nvtura profund nu poate fi asimilatn lipsa iubirii care are loc ntre elev i profesor. Numai aa pot fi exprimate lucrurile ascunse,profunde.

Discipolul trebuie s fie ntr-o atitudine de iubire, de receptivitate feminin. Atitudineafeminin - DEVI observ. Brbatul i femeia sunt diferii psihic mintea feminin este receptiv,se caracterizeaz prin absorbie, lucrul receptat devine parte din tine, nvtura crete n tine.

1. Omul este marcat de ambele aspecte, de bisexualitate (masculin i feminin).

Limbajul poate fi cel al logicii, caracterizat prin agresivitate asupra minii a convinge, aconverti, a stpni. n acest caz rspunsul este bazat pe dou alternative drept sau greit, avnd carezultat amplificarea ego-ului; limbajul iubirii, bazat pe lipsa ego-ului, are verbele a ajuta , atransforma . Logica folosete intelectul, conceptul, argumentul. Iubirea folosete linitea dintrecuvinte, ochii, gesturile, mesajul telepatic.

Tantra nu folosete convingerea, ci relatarea.Iubirea nu curge nici n trecut, nici n viitor, ea curge doar n Prezent. Sutrele/Tantrele sunt

mesajele lui Shiva. Shiva nu este contient de iubirea fr obiect. Noi suntem contieni de aceastiubire pentru c nu suntem total n ea. Din cauza acestui contrast simim iubirea. Iubirea frobiect este Shiva.

Shiva nu este form, nu are trup. Cnd iubeti, corpul iubit dispare, rmne un abis. De aceeane este team de a iubi ne imaginm un trup, o fiin, o form nu un abis

La nceput iubim de form. Urmeaz lipsa formei, a ceea ce nu gsim nicieri. Cnd iubireaajunge pe culmi, forma dispare. De ce ? Pentru c, n realitate, fiecare este lipsit de form. Nusuntem un trup, ne micm doar n el. Cnd privim pe cineva din afar, el este un trup, dar iubireafr obiect trece dincolo, penetreaz i atunci nu mai vedem persoana. Ne cunoatem unii pe aliiprin forma exterioar, aa nct ajungem s ne indentificm cu ea.

Cine eti tu ? Forma a disprut, urmeaz ntrebarea. ntr-o iubire fr obiect ptrunzi cellaltaspect al tu. Cnd iubeti pe cineva l ptrunzi, iar el ii devine doar o prezena luminoas.

Tantra nseamn a observa pentru a i se face cunoscut. Tantra este amoral n afaramoralului i imoralului. Tantra este un joc. Jocul este deschidere, sobrietatea este nchidere.

Nu poi ntreba cum s iubeti, asta i se ntmpl pur i simplu. Iubirea fr obiect iabandonarea, renunarea la sine, sunt unul i acelai lucru.

2. Prima ntlnire a celor dou aspecte (masculin i feminin) este o reverie.

ntreab-te cum poi s nu iubeti, cum faci de nu te abandonezi, cum poi tri fr s nelegi ce esteIubirea. ntreab-te, care este trucul tu, aprarea ta, mpotriva renunrii la sine ?

Trim prin ego. Spun eu sunt fr s tiu cine sunt. Acest eu este ego, este paravanulmeu de aprare. A fi contient de aceast aprare, nseamn s devenim contieni de un ru de carene putem pzi. ncet-ncet, devenim contieni de aceast aprare i ajungem la eu nu sunt . Cndam ajuns aici, abandonarea vine de la sine. S cutm, deci locuina lui eu nu sunt

3. A doua ntlnire a celor dou aspecte (masculin i feminin) este o trezire la via.

Discipolul merge la Maestru i-l ntreab :

- Cum pot obine libertatea ? Elibereaz-m !Maestrul i face cunoscute urmtoarele :- Obine-i-o singur ! Mergi i observ unde este eu-l tu, mediteaz.Dup un timp, discipolul vine i i face cunoscut la rndul su Maestrului:- Eu nu sunt corpul meu, numai asta am aflat.- Mergi i observ mai departe, i face cunoscut Maestrul.Dup un alt timp de practicat meditaia :- Eu nu sunt mintea mea, cci mi observ gndurile, deci ceea ce observ este diferit deObservator.Maestrul i face cunoscute urmtoarele:- Eti foarte aproape de libertate, mai mediteaz.- Deci, eu nu sunt corpul meu, nu sunt mintea mea, trebuie s fiu sufletul meu, Atman.Dar meditnd a neles c nu exist suflet, pentru c acel suflet este informaie mental doctrine, cuvinte, filosofie. Deci, ntr-o zi a venit alergnd la Maestru :- Eu nu sunt !Maestrul i fcu cunoscute urmtoarele:- Trebuie s te mai nv acum metoda de a te elibera ?Discipolul i facu cunoscut la rndul su Maestrului:- Sunt liber pentru c nu mai sunt; nu m mai simt constrns, sunt pretutindeni ca Nimicul, caVidul. Numai Nimicul poate fi liber. Daca eti cineva vei fi constrns de altcineva. Dac eti , eti sclav. Numai un spaiu gol poate fi liber, numai astfel, Nimic nu te va constrnge.

- Eu nu sunt; nicieri nu m aflu ! Aceasta este libertatea !

4. A treia ntlnire a celor dou aspecte (masculin i feminin) este o renatere.

Abandonarea nu poate fi o tehnic. Te abandonezi sau nu. Tu nsui eti piedica. Tu irenunarea nu putei locui nc mpreun. Afl nti unde eti tu!

Nu trebuie s te ntrebi niciodat cine eti, fiindc rspunsul nu va veni niciodat. ntrebareatrebuie desfinat. Cnd eu-l nu exist, abia atunci se deschide adevratul eu. Cnd ego-ul nu maiexist, i ntlneti pentru prima dat adevrata fiin. Aceast fiin este liber. Atunci te predai.Abia atunci poi merge pe calea tantric.

Cnd te predai eti ca o vale. Cnd eti un ego, eti ca un pisc. Ego nseamn c eti deasupraaltcuiva, c eti cineva. Ct timp eti cineva, nu poi fi corectat, atins; eti nchistat.

Alegerea

Pe aceia care nu simt aceast Iubire,mpinge-i precum un fluviu.

Pe aceia care nu se mbat cu lumina zorilor,Precum cu o cup cu ap de izvor,Sau nu o beau la apus ca cin,

Lsai-i s doarm!

Aceast Iubire este dincolo de studiul teologiei,Acea veche nelciune i ipocrizie.

Dac vrei s-i desvreti mintea astfelContinu s dormi.

Am renunat la mintea meaMi-am sfiat hainai am aruncat-o.

Dac nu eti complet gol,nvaluie-i frumoasa hain de cuvinte

n jurul tu, i dormi.Rumi

Cnd te predai devi usor, imponderabil. ntreaga existen ncepe s te ptrund. Abisul,Nimicul [Dumnezeu] vine de pretutindeni spre tine, ptrunde prin fiecare por.

5. Omul care-i afl libertatea interioar devine un lotus cu 1.000 de petale.

Aceast ptrundere poate fi simit n mai multe feluri. Abandonarea ctre un Maestru este oabandonare minor, dar simi imediat cum e energia lui ncepe s te ptrund, s treac prin tine.Atingerea lui Dumnezeu poate genera reacii ciudate i imediate de Aliniere la Lumin,asemntoare din exterior cu nebunia, dar deloc reacii nebuneti.

Trebuie s fi o vale, un pntec ca s poi avea receptivitate. Dac locuieti cu Dumnezeu cumpoi s primeti ceva? Energia nu te poate ptrunde.

Apleac-te chiar i n faa Maestrului, trebuie s devi vehicolul unei mari fore. Absoarbeprivirea, gestul cuiva. Prin predare obii ceva necunoscut, incredibil de neateptat. Aceasta estemunca unui Maestru s te ajute ntr-o abandonare minor pentru a primi curaj.

Cum i dai seama c o tehnic te conduce spre abandonarea de sine? Te simi ciudat, ceva sentmpl cu tine, te transformi ntr-o persoan strin ie, priveti lumea altfel, conflictele, tensiunilenceteaz, pmntul nu te mai atrage, gravitaia devine de neneles. n meditaie unii oameni nu-imai simt greutatea, corpul rmne pe pmnt, dar simi levitaia, orice faci nu mai este trivial, mergi,mnnci, gndeti altfel.

Acest altfel l simi pretutindeni, peste tot observi o lips, un gol, simi c eficiena ta estepierdut, utilitatea redus, pretutindeni eti un outsider, nu te mai implici, ceva este pierdut. Tu te-aischimbat, nu lumea!

O nou energie este dezvluit, mai mare dect energia sexual. Eti ntr-o perioad tranzitorie.Nu mai eti al lumii. Nu mai eti nici copil, nici matur, nu devi nici mai linitit, nici mai cuminte.Dimpotriv, dac o tehnic te atinge, devi mult mai zbuciumat. Linitea vine mai trziu

Meditaia te transform, te ajut s fi n armonie cu universul, nu cu societatea; la nceput devica un nebun, pentru c de fapt, eti un nebun.

Adevrul este ntotdeauna Aici i Acum, el nu trebuie cutat altundeva. Tu eti Adevrul Aici i Acum! Adevrul nu este ceva care trebuie creat de tine.

Mintea este mecanismul, motorul dorinelor. Ea ntreab tot timpul, ateapt, dorete. Doretealtceva; nu este legat nici de prezent, nici de trecut i nici de viitor.

Adevrul reprezint Prezentul. Mintea nu are nici o legatur cu Adevarul, ele nu se potntlni. Cnd mintea caut Adevrul, cutarea devine un nonsens. Nu se poate cuta cu minteaAdevrul, ntruct nsi cutarea devine o piedic, o frn. Cnd ncepi s caui, pleci din Prezent,te deprtezi de tine nsui, pentru c tu eti Prezentul. Tantra spune : Observnd, astfel vei afla,cutnd orbete, ba.

Tehnica lui Shiva const n ntoarcerea minii din viitor i din trecut n Prezent; ceea ceobservi, ceea ce poate fi fcut cunoscut este Aici. ntoarcerea de la cutare oarb la observare.Cnd spui observnd , observarea nsi devine obiectul acestei cutri ardente [doresc dorinansi], astfel nct cutarea ardent intr din nou n tine.

Tot ceea ce caui orbete devine lumesc, pentru c lumea nseamn cutare oarb. Dac-lcaui orbete pe Dumnezeu, el devine parte a lumii. Libertatea, Dumnezeu, Nirvana, Eliberareadevin parte a lumii.

Prezentul este lipsit de spaiu. n Prezent gndurile nceteaz, nu se mai pot mica. n Prezentnu poi gndi, ntruct mintea se suspend.

Te-am vzut i astfel am devenit gol.Aceast vacuitate este mai frumoas dect existena.Ea anuleaz existena i totui atunci cnd apare,Existena crete i creeaz mai mult existen.

Rumi

Adevrata problem este cum s fi Aici i Acum. ncerci, dar nu reueti, vrei s fi n Prezent,dar punctul trece imediat n viitor. Dac ntrebi cum s fi n Prezent, ntrebi cum s fi de fapt nviitor, ori libertatea const n A FI ACUM, AICI !

1.3. A FI ACUM, AICI !1.3.1. Primul pas spre mplinirea interioar, este renunarea la complex-ul de

superioritate/inferioritate/egalitate; ca urmare percep c totul din jurul meu este unic i incomparabil.Cele 3 ispite ale complexului de superioritate/inferioritate/egalitate sunt :1. La nivel de corp, ispita este bineneles calea nemuririi (un corp indestructibil).2. La nivel de minte, ispita este bineneles calea cuceririi (o minte cuceritoare ca a lui

Alexandru Macedon, la nivelul ntregului Univers).3. La nivel de inim ispita este bineneles calea dragostei (aa-zisei iubiri, s fii iubit/

apreciat/dorit de un ntreg Univers).

1.3.2. Al doilea pas spre mplinirea interioar, este depirea legii ineriei: nchidcapitolul lumea (descopr ncntarea de a fi un nimeni), dar ea se ine de mine ca scaiul deoaie (plcerea satisfaciei profesionale/familiale etc).

Legea ineriei nu se depete prin disciplin (lupt, ascetism, demisie, abandon familial), ciprin legea minimului efort (sunt doar implicat n ceea ce fac), sunt pe pilot automat i ateniamea nu urmeaz plcerea/satisfacia, ci las totul s se ntmple de la Sine.

1.3.3. Al treilea pas spre mplinirea interioar, este rbdarea: timpul nu mai fuge dupmine, pentru c deja din acest punct percep curgerea invers a timpului.

Libertate

Pe caiete n mnunchiuriPe bncue i pe trunchiuri

Pe zpada nisipoasNumele i-l scriu.

Pe pagini scrisePe pagini nescrise

Pe piatr, snge, hrtie, sau pe cenuNumele i-l scriu.

Pe imagini auritePe armamente lustruite

Pe coroana regalNumele i-l scriu.

Pe slbticie i sihstriePe cuiburi i pe tufiuriPe amintirile copilriei

Numele i-l scriu.

Pe crpele de menajPe soarele mucegit de pe iazPe imaginea lunii de pe lac

Numele i-l scriu.

Pe cmpuri i pe zarePe aripi de zburtoarePe-a umbrelor moarNumele i-l scriu.

Pe ngnarea de soarePe mare i pe vapoarePe muntele abruptNumele i-l scriu.

Pe spuma norilorPe umiditatea furtunilor

Pe ploaia mrunt i deasNumele i-l scriu.

Pe formele strlucitoarePe clopotul de culoare

Pe adevrul legilor fiziciiNumele i-l scriu.

Pe crrile practicabilePe drumurile nruritePe gurile de revrsareNumele i-l scriu.

Pe lampa care lumineazPe lampa care se stinge

Pe imboldurile puse laolaltNumele i-l scriu.

Pe fructele despicateDin oglind i din camer

Pe patul meu asemenea cochiliei goaleNumele i-l scriu.

Pe cinele mnccios i afectuosPe urechile lui ciulite

Pe laba lui nendemnaticNumele i-l scriu.

Pe tocul de la intrarePe obiecte personalePe flcri de foc sfinit

Numele i-l scriu.

Pe iubirea frailorPe fruntea frtailor

Pe mna ce i se-ntindeNumele i-l scriu.

Pe vizoarele simitePe buzele aintite

Mai presus i de tcereNumele i-l scriu.

Pe colibele prbuitePe turnurile nruite

Pe zidurile melancoliilorNumele i-l scriu.

Pe lipsurile fr dorinePe solititudinea gola

Pe convoaiele de prizonieriNumele i-l scriu.

Pe sntatea restabilitPe riscul disprut

Pe sperana fr aducere-aminteNumele i-l scriu.

i prin a cuvntului putereRenasc ntr-o noua vrere

ntru tine-s zmislitntru tine mi-s numit

Libertate

Paul EluardPoezii i adevruri, 1942

Capitolul 2. Cntecul regal al lui Saraha.

Cntecul regal al lui Saraha

Dup deliciile srutului cel nelat tnjeteLundu-le drept realitatea ultim.

n Tantra orice ntlnire/contopire dintre Yin i Yang, dintre masculin i feminin, ntreShiva i Shakti este simbolizat prin srut. Aceast ntlnire nu rmne fr consecine n fiinatunci cnd este ptruns de sentimentul profund al Iubirii, cci atunci aceast ntlnire,transcende, trece dincolo de stratul superficial al exterioritii, orientndu-se spre interior ctrecentrul ultim al fiinei unde dualitatea dispare. Acest centru mai este cunoscut ca SahashraraChakra, sau Lotusul cu o mie de petale.

Pn atunci aceste ntlniri, acest srut se repet de nenumrate ori, fr ca aceasta sproduc o real transformare a fiinei. Pn n acel moment, cel care se amgete, triete n iluzie,se neal singur pe sine c aceste ntlniri sunt realitatea ultim i scopul pentru care el este nmanifestare, va cuta mereu i mereu s aib acces la astfel de ntlniri ca un dependent de droguricare cu fiecare doz devine dornic s-i mreasc doza pentru a mri i senzaia.

Cel care se afl ntr-o asemenea situaie, va alerga mereu n exterior s-i gseasccontrapartea masculin sau feminin care s ntruchipeze modelul ideal interior despre care crede cexist, fr s fie contient c acel ideal este o realitate intrinsec, o realitate ultim regsit ncomuniunea direct cu Dumnezeu.

6. Celor ce-i deschid inima le sunt fcute cunoscute tainele acestor ntlniri.

Cel nelat este reprezentarea celui venic nsetat dup certitudinile lumii obiective. Deliciile srutului sunt reprezentrile confirmrilor exterioare care-mi dau pe moment o stare debine , cum c cineva, undeva, are ntr-un mod imperios nevoie de mine. Realitatea ultim este reprezentarea realitii Gnost-ului (fiina nscut n urma unui abandontotal; nscut din Sfntul Duh), cunoscut n termenii celei de a doua nateri a sufletului, onatere contient n spirit. Saraha ne spune ntr-un limbaj remarcabil, lundu-le drept , limbaj care ne (re)aduce aminte co natere contient este precedat ntotdeauna de o moarte contient, a se vedea nainte campriile s se schimbe, oamenii trebuie s se schimbe .

Moarte contient nseamn c ajung, pas cu pas, pn ntr-un punct de alegere contient ncare mi spun sincer mie nsumi c ntr-adevr nu mai am de demonstrat Nimic nimnui i numai am de ateptat Nimic de la nimeni , iar odat atins acest punct de total sinceritate de Sine,contientizez / experimentez a doua natere (revelaia repausului), nu nainte !

Ca un brbat ce-i prsete casa i, stnd n pragRoag o femeie s-i povesteasc despre plcerile senzuale.

Un brbat (aici cu sens de minte impur / obiectual) i o femeie (aici cu sens de minte pur /individual). Saraha ne spune mur-n-gur , cum c a atinge inima (natura feminin) pornind din minte(natura masculin), este n sine un drum foarte scurt care se sfrete ntotdeauna n nisipurilemictoare ale plcerilor senzuale .

7. Mintea obiectual rtcete pe crri ocolite; mintea pur urmeaz drumul drept.

Atunci cnd te deprtezi de interioritatea fiinei, cnd te ndeprtezi de inim i cu minteancerci s nelegi acel mister numit Iubire care este trit pur i simplu n inim, te ndeprtezi deadevrata cale tantric alunecnd n hiurile atrgtoare ale minii, ale dorinei.

Omul are un centru, dar triete n afara lui. Acest lucru creaz o tensiune interioar, unchin. Fiina care triete n afara ei [ce-i prsete casa] are la baz tensiunea mental. Dacaceast tensiune este prea mare are ca i consecin nebunia. Un nebun este un om care se afl nafara lui complet. Un om nelept (iluminat) este reversul nebunului. El este centrat pe el nsui.Majoritatea oamenilor se gsesc ntre . Nu au ieit complet din sine, dar nu sunt nici n centrullor. Cteodat se ndeprteaz att de mult nc sunt ca i un nebun. Diferena este c un nebun seafl permanent n afara lui, iar omul normal se ndeparteaz doar temporar.

Cteodat atinge nebunia, cteodat cnd este linitit i atinge propriul centru acesta estemomentul de strlucire. Dar el trece foarte repede.

Aceast micare ntre dou stri este foarte periculoas, din cauza imposibilitii de a-i fixapropria fiin, de a-i face o imagine proprie despre tine nsui. Nu tii cine eti. Aceasta este fiinanormal: niciodat nu atinge nebunia total, dar nici strlucirea, tihna. Omul normal este ca i unom mort ntre aceste dou puncte.

Am putea distinge patru tipuri de oameni :1. omul normal, care are identitate normal, solid, care tie ce este: doctor, profesor, inginer,muncitor2. omul cu imagini fluide poet, pictor, artist. El nu tie cine este uneori, alteori e nebun, alteoriatinge extazul.3. omul permanent nebun. Acesta este permanent n afara lui nsui i nu se ntoarce niciodatn casa lui. Nici nu-i mai amintete c are o cas4. Omul care a ajuns n casa lui Dumnezeu, Christos ei sunt relaxai, n contiina lor nu existnici o tensiune, nici efort, nici dorin. ntr-un cuvnt, nu mai este nici o devenire.

Ei sunt, ei au devenit ntru fiina lor. Fiina lor este pace. Nu vor s mearg nicieri, nu vor sschimbe nimic altceva dect pe ei nii. Ei nu mai au viitor.

Acest moment este etern! Clipa este etern! Nici o dorin! Asta nu nseamn c acestnelept (iluminat) nu mai mnnc sau nu mai doarme. El face toate acestea, dar nu ca pe o dorin.Un nelept (iluminat) mnnc azi, el triete n aceast clip, nu-i proiecteaz viaa n viitor, nuexist viitor pentru el. Orice viitor ar veni, el vine ca Prezent. Totdeauna este azi, acum.

Atunci cnd vrei altceva sau altundeva dect eti sau unde eti se produce o tensiune.Venica nemulumire este caracteristica constant a celui care dorete. Orice ai avea, este

insuficient, aceasta este dorina, devenirea. Te miti dintr-o lume n alta i acest lucru continu lanesfrit. Nu exist sfrit n dorin.

Dac n-ar exista aceast dorin, dac te-ai accepta n totalitate, devenirea ar nceta.Atunci n-ar mai exista nici tensiune, nici stres, ai fi n pace cu tine nsui, fr griji. Aceastnedevenire ntru fiina este fiina centrat pe ea nsi.

La polul opus este nebunul, el neavnd fiin, el este doar devenire. Singura lui realitateeste lumea viselor lui. Majoritatea oamenilor se afl ntre aceste dou extreme.

Se ntmpl cteodat cnd eti relaxat s fii chiar n centrul tu. Eti ndrgostit pentru oclip iubita ta/iubitul tu este cu tine. A fost o lung dorin, un mare efort i n sfrit sunteimpreun. Pentru o clip gndurile, mintea nceteaz. Mintea se oprete pur i simplu.

n clipa aceea iubita/iubitul este lng tine, nu mai exist dorina, eti relaxat(), i deodatte ntorci spre tine. Dac Iubirea nu te face s te ntorci spre tine, atunci nu iubeti cu adevrat. Dacnu devi tu nsui lng persoana iubit, atunci aceea nu este dect dragoste oarb. Dac mintea nunceteaz lng omul iubit, atunci nu iubeti cu adevrat. Se poate ajunge pn acolo nct snceteze chiar dorina, pentru c dragostea este lipsit de dorin.

Dac iubeti cu adevrat, i se va ntmpla acest lucru i vei primi aceast stare nou ca pe unoc. Mintea nu mai funcioneaz pentru c ar fi absurd. Mintea habar nu are de ceea ce trebuie fcutn Prezent.

ntregul mecanism se oprete, eti relaxat n tine nsui, i-ai atins fiina, centrul, eti chiar nfiina ta. O lumin ciudat te inund i o mireasm te nconjoar. De aceea iubirea te transform attde puternic. Dac iubeti n-o poi ascunde te trdeaz ochii, faa, felul cum stai, felul cum mergi.Totul arat altfel la tine, pentru c nu mai eti acelai om.

Curnd ns, mintea va ncepe s lucreze. Va ncepe iar s gndeasc oare ntlnirea demine va fi la fel? Deci totul este de scurt durat! Aceste stri de centrare n fiin te prsesc i tuncerci zadarnic s le reproduci, s le repei iar i iar. Singura metod de a pstra prospeime n oricelucru este s nu lai mintea s creeze tipare, s nu aib ateptri. S menii mintea n Prezent.Dragostea, Meditaia i Moartea au n comun faptul c toate se produc n Prezent. Sunt experienesimilare. Dac poi ptrunde ntr-una din aceste experiene le poi nelege pe celelalte dou.

Aarea forelor vitale n casa deertciuniiA determinat apariia nenumratelor plceri grosiere.

Astfel de yoghini se sting n mizerie,Cci ei s-au prbuit din spaiul celest,

Ademenii de viciu. Casa Sinelui este reprezentarea slii tronului domnitorului celeilalte lumi, domnitorul numit CelViu; un templu al Sinelui. Casa deertciunii este reprezentarea slii tronului domnitorului acestei lumi, domnitorul numitAteptarea; o ordinar sal de ateptare. Plcerile grosiere sunt reprezentrile confirmrilor exterioare ale minii obiectuale nsetat de noii noi cuceriri obinute prin exercitarea puterii trupului i a minii. Saraha ne prezint ntr-un limbaj foarte convingtor cum, n cazul aa-ziilor yoghini n care estenc prezent orice form de ateptare, acea chemare interioar de realizare de Sine exprimat nlimbajul popular prin sintagma a fi la casa ta (spaiul tu celest) poate degenera att de uorntr-un viciu.

Acumularea i exacerbarea energiei creatoare / sexuale la nivelul primilor centrii de for, chakras, lanivelul simurilor exterioare, deci n casa deertciunii are ca i consecin apariia diferitelor plceri grosiere . Asemeni acelui drogat cruia nu-i mai este suficient doza zilnic i care caut

senzaii noi mrindu-i doza, care ncearc altfel de substane mai tari care au efecte mai puternice,n acelai fel cel care nu face dect s-i trezeasc energia erotic fr s urmreasc s o transmutei s o sublimeze n centrul ultim Sahasrara nu face dect s se piard pe sine n acest viciu al plcerilor grosiere .

8. Mintea obiectual este fluctuant; mintea pur este statornic ei nsi.

Asemeni unui brahmin care aduce orez i untCa ofrand vpii focului,

Crend o cup de nectar n spaiul celesti ia toate acestea, printr-o gndire vistoare,

Drept Realitatea Ultim. Brahminul este reprezentarea celui plecat n cunoaterea adevrului.Nectarul este reprezentarea respectului acordat vieii, vinul vieii venice.Cupa este reprezentarea rnduielilor superioare, Potirul Sfnt / Sfntul Graal. Saraha ne prezint jertfele fcute n exterior, cele care nu dau nici un rod al vieii venice. A sevedea aici att pilda viticultorilor ct i cea a smochinului neroditor. Rnduielile superioare devinpropria mea rnduial doar atunci cnd auzind chemarea interioar i acord respectul cuvenit.

Chiar dac angrenarea i implicarea ntr-un act erotic poart haina ritualic tantric, fr abandonuli iubirea fr obiect, condiii absolut indispensabile ntr-o asemenea angrenare, cel care i

imagineaz c doar acest ingredient exterior l ajut s ajung la Sine, l duc la Realitatea Ultim,nu este dect un vistor amgindu-se pe sine nsui.

9. Fii precum copiii: observai lucrurile inndu-le n palm i nu de la distan.

Unii oameni, ce i-au aprins fclia interioari au ridicat-o pn la nivelul gtului,

i ating epiglota cu limbantr-o stare de bucurie nedefinit.

Au confundat ceea ce nlnuie cu ceea ce elibereazi-i spun cu mndrie yoghini.

Au confundat ceea ce nlnuie cu ceea ce elibereaz , cuvinte de o expresivitate rar ntlnitcare fac de prisos orice cutri de circumstane atenuante.

Realitatea Suprem nu poate fi descoperit dect n polul suprem al fiinei, acolo unde dualitateadispare i orice realizri normale sau paranormale care sunt consecina unei practici consecvente nusunt confirmarea nelepciunii (iluminrii). Dac practica consecvent a fost pornit din inim,atunci realizrile i rezultatele ce apar nu l nlnuie pe cel care le dobndete, din contr l ajut spstreze o stare de permanent recunotin divinului; dac ns, aceast practic consecvent a fostmeninut cu ajutorul minii[Ego-ului] apariia anumitor siddis-uri [puteri paranormale] au ca iconsecin nlnuirea fiinei n acea stare fr ansa de a merge pn la capt.

10. Personalitatea nlnuie sufletul; transcenderea Persoanei l elibereaz.

Drept cea mai elevat stare de contiin,consider experiena lor interioar.Ceea ce nlnuie numesc eliberare.

Tantra nu privete viaa printr-o dihotomie, dualitate sau mprire. Ea mbrieaz, ntotalitate, vieile noastre. Dac, pentru a fi o fiin spiritualizat, trebuie s negm orice aspectreferitor la cine suntem, atunci crem o spiritualitate neautentic. Adevrata spiritualitate ar trebuis fie un instrument al trezirii contiinei, nu o unealt a amgirii. Cum putem s trim peDumnezeu, Realitatea Ultim dac refuzm s fim cinstii la cine suntem i mai ales la cine nusuntem. Tantra ne nva c trezirea vine atunci cnd tim i recunoatem mai ales cine nu suntem.Dumnezeu vrea ca noi s fim autentici cu toate contradiciile i dihotomiile noastre. S nu neascundem n spatele experienelor interioare care apar pe orice cale spiritual. S nu purtm mascaspiritualitii, uitnd s fim noi nine.

Din pcate, cea mai mare pcleal a minii este s ne fac s credem c, dac am tritanumite revelaii i stri deosebite interioare suntem spirituali i prin urmare trebuie s mbrcmhaina spiritualitii. Adevrul de a recunoate ceea ce nu suntem poate fi dificil, dar are propria luifrumusee care dureaz. Minciunile pot prea frumoase la suprafa dar, dac privim dedesubt, culuciditate, nu o s ne plac ceea ce vedem. Aceasta ne nva Tantra, s fim lucizi i autentici.

Doar atunci cnd vom accepta ceea ce nu suntem, putem s vedem ceea ce suntem iobiectiv i detaat s ne observm strile care ne conduc la Realitatea Ultim i nu s rmnemagai doar la nivelul anumitor experiene interioare.

Starea de contiin (fiinare a divinitii) pre-exist experimentrii. Este acel ceva care lanceput ne apare doar din cnd n cnd ca o chemare interioar pe care nu o putem explica i

nelege, dar pe care o urmm fr s ne punem alte ntrebri i care dup ce am urmat-o ne dsenzaia lucrului bine facut i mplinit. Starea de pace (contiin) a trupului divin este numit Smeritul, cu referire la harul (luminainterioar) care este pstrat n interior, pentru uz intern. Este acea senzaie care ne ajut s tcemcnd mintea noastr url i strig spre a i se da atenie i ntietate. Acea senzaie care ne face sexperimentm o nlare dei, n mod concret, nu am fcut dect s plecm capul, adic mintea nfavoarea inimii.

Starea de fiinare (contiin) a inimii divine este numit Fecioara , cu referire la iubirea care nu acunoscut vreodat dualitatea. Aici vorbim despre ceea ce numim Iubire fr obiect, acea trirecare face s dispar orice difereniere i judecat i care ne pune n fa frumuseea simpl aexistenei i asta ne este ndeajuns.

Starea de unicitate (contiin) a minii divine, este numit Hristos , cu referire la adevrul nscutdin inima divin. Aceast stare este consecina experimentrii Vidului, acel Nimic care nseamnde fapt Totul, acel Tot etern i unic. Starea de desvrire (contiin) a memoriei divine, este numit Mngietorul, cu referire laocrotirea nscut din mintea divin. n urma acestei stri de contiin tot ceea ce pn acum amnumit karma se pierde/arde la contactul cu contiina pur ale crei atingeri sunt cele mai suavemngieri.

Procesul contientizrii (purificrii, acceptrii de Sine) are 7 etape :1. chemare;2. respect / sinceritate;3. smerenie;4. ncredere;5. iubire;6. adevr i7. mngiere.

Saraha ne prezint cazul aa-ziilor yoghini, care prin aciunea lor de reprimare aispitelor din experienele lor exterioare, cad prad amgirilor din experienele lor interioare.

C este vorba de o dorin material a celor care aleg s triasc pentru trup i satisfacereapoftelor sale, ori c este vorba de o dorin spiritual de a atinge un anumit grad de elevare, a celorcare aleg drumul spiritualitii i transformrii de sine, tot dorin este i tot la nivelul minii [ego-ului] ia natere. Tantra ne nva c procesul contientizrii apare doar atunci cnd aceste 7 etapeau fost asimilate n fiin.

11. S cazi din lac n pu, din rul ispitelor n mai rul amgirilor.

Un ciob de sticl colorat n verdeeste pentru ei un nepreuit smarald.Ignorani, nu pot deosebi un giuvaerde ceea ce cred ei c-ar trebui s fie.

Cel ignorant este reprezentarea celui venic nfometat dup realizrile lumii efemere / obiectuale.

Mintea noastr este o acumulare. Dac mergem n profunzime, vom gsi c identitateanoastr este ca o ceap; dm la o parte o foaie i vine altai n cele din urm, nuntru nu gsimnimic. Trupul i mintea noastr sunt ca o ceap, cci dac dm jos toate foile nu vom gsi nimicaltceva dect un abis, un Nimic, o prpastie fr fund care ne ocheaz i ne provoac frica.

De aceea preferm s ne minim pe noi nine c suntem ceva sau altceva, tocmai pentru ascpa de senzaia de fric. Putem s ne minim c suntem spirituali doar pentru c participm laaciuni spirituale, dar adevrul este c fugim de singurtatea din noi, de Nimicul i neantul din noicare ne sperie. Meditm asupra unei idei, meditm asupra unei stri, mereu meditm la ceva, daraproape deloc la noi nine pentru c asta ne ine departe de fric, de neant.

Inima Inimilor este reprezentarea giuvaerului cel viu, piatra filosofal a alchimiei interioare.

Toat frica are la baz moartea. Orice fric, indiferent de nume, form, moduri de a fi, st orientatspre moarte. O metod foarte bun de a scpa de aceast fric este s meditm n cimitire, lafuneralii, n locuri unde oamenii mor zilnic. Cnd vom nelege c de la moarte nu este scpare,cnd vom nelege c moartea este drumul vieii, c ea este implicat n via, c ea trebuie s fieimplicat n via, c nu avem nici o scpare, atunci vom cunoate o mare parte din realitate. Atuncicnd vom fi att de siguri de moarte nu vom mai avea de ce s ne temem i vom putea medita. Vomputea ptrunde dincolo de ceea ce nu suntem, adic trup i minte. Saraha ne vorbete, ntr-un limbaj elocvent, despre credina (ncrederea oarb), cea care sedobndete naintea (o fals pre-existen a) experimentrii.

12. Pre-existena este privit ca pre-zent al existenei i nu ca pre-cedent al ei.

Ei iau cuprul drept aur.Mrginii de gndirea discursiv,

Confund aceste gnduri cu Realitatea Ultim.Tnjind dup plcerile mult visate

Iau efemerul corp mental drept Pur Beatitudine. Cuprul (aici cu sens de corp impur/obiectual) i aurul (aici cu sens de corp pur/individual). Saraha ne vorbete, n termeni de ceea ce nu este , despre calitatea de Martor, cu referire larealizarea de Sine care nu este nicidecum ceva care poate fi argumentat logic i/sau dobnditobiectual, ci doar o simpl i pur mrturie a existenei vieii n Sine. Este ceva diferit de aceaamgire a aa-ziilor sfini i realizai spirituali care ncearc s vorbeasc despre existena luiDumnezeu prin intermediul speculaiilor pur mentale, logice, crend imagini i caliti ale luiDumnezeu pe care le ador.

Ori, Tantra ne nva c aa cum credina nu este adevrul tot aa nici adevrul nu esteniciodat o credin; adevrul este o experimentare. Un om care i-a cunoscut realitateainterioar, esena sa divin, Sinele su nemuritor, Atman, tie c nu exist o alt dovad a existeneiDivinului dect aceast realitate a sa.

13. Mrturia necesit s fim la locul i momentul potrivit.

Prin simbolul EVAM ei sperS ating Puritatea Suprem.

Prin diferitele situaiicare necesit cele patru sigilii

Ei iau propria lor fantezie drept spontaneitate,Dar asta nseamn s te lai nelat

de reflexia din oglind. EVAM (Eva) aici cu sens de simbol al naturii feminine.Puritatea Suprem aparine Inimii Inimilor.

Cele patru sigilii ale procesului contientizrii (purificrii, acceptrii de Sine) sunt: aciunea,tiina, timpul i spaiul.

Tantra vorbete de deschiderea celor patru sigilii.

1. Primul sigiliu, aciunea sau karma, se deschide atunci cnd, aa cum spune sugestivfolclorul nostru, punem suflet n fiecare lucru n a crui aciune ne angrenm. Doar participnd cutoat fiina i energia de care dispunem n fiecare aciune putem s atingem acea stare decontientizare care o dat atins ne translateaz dincolo de aciune. ntr-un spirit ct se poate detantric, William Black spunea c Drumul excesului duce la palatul nelepciunii referindu-sefiresc la acest exces de suflet, de zel, de energie care trebuie s ne nsoeasc n tot ceea centreprindem.

2. Al doilea sigiliu este tiina sau cunoaterea. Spre deosebire de primul sigiliu, aciunea,care este un act exterior, deci l privim n afar, cunoaterea este un act interior, deci presupune o

privire n interiorul nostru. Deschiderea acestui al doilea sigiliu presupune o sinceritate fa derealitatea cu care venim n contact. Tantra spune cunoate, i apoi crede, opus oarecumprincipiului cretin crede i vei cunoate. Aceasta presupune ca s fim sinceri n primul rnd fa denoi nine i apoi fa de ceilali cu privire la cunoaterea unei realiti. Poate c suntem ntrebai la un moment dat: tii ce este Iubirea? iar noi ne grbim s spunem c tim, pentru c avem nitenoiuni teoretice despre Iubire i tim c aa ar trebui s fie Iubirea, dar noi nu am trit niciodatacea realitate. Nu am simit niciodat ce nseamn s treci dincolo de fiina proprie punnd binelepersonal pe un loc secund iar binele celuilalt[-i] pe primul plan.

3. Al treilea sigiliu este timpul. Tantra ne spune i ne nva c deschiderea acestui al treileasigiliu presupune trecerea i depirea celui de-al doilea sigiliu cunoaterea i ancorarea doar nPrezent. Noi mprim timpul n trei pri: trecut, prezent i viitor, dar aceast mprire este fals,deoarece timpul este n realitate doar trecut i viitor. Prezentul nu face parte din timp, el face partedin eternitate. Acela care trece este timp, iar acela care vine este timp. Acela care este nu estetimp, pentru c niciodat nu trece. El este dintotdeauna acolo, acum este totdeauna aici; acest acumeste etern. Dinspre trecut, te miti ntotdeauna spre viitor, n acest timp nu poate fi Prezent nicimcar o clip. Din Prezent nu poi s ptrunzi dect tot n Prezent, tot mai adnc i mai adnc.Aceasta este viaa venic. Iar pentru a tri n Prezent, Iubirea este prima u. Prin ea putem ieidin timp, de aceea fiecare dintre noi vrea s iubeasc i s fie iubit. Iubirea deschide infinitul,venicia existenei. Dar pentru asta nu trebuie s iubim stnd la distan, n afara iubirii. Trebuie sdevenim iubirea nsi, ca s putem fi n eternitate. n Iubire trebuie s ptrundem cu totul, s nepierdem cu totul ego-ul. Iubirea este cel mai uor mijloc de distrugere a ego-ului; de aceea ceiegoiti nu pot iubi pot discuta ndelung despre iubire, s scrie despre ea, s-o cnte, dar nu pot iubi.Ego-ul nu poate iubi.Iubirea va schimba dimensiunea noastr. Vom iei n afara timpului unde vom afla eternitatea.Iubirea poate deveni o adnc meditaie, cea mai adnc posibil.Aceasta nseamn Tantra, transformarea iubirii n meditaie. De aceea se vorbete att de mult nTantra despre Iubire i eros.Pentru SHIVA, dragostea este marea poart i pentru el erosul nu este ceva care trebuie condamnat.Erosul este smna, iar iubirea este floarea; dac condamnm smna, vom condamna impliciti floarea. Iubirea trebuie s devin floare, erosul trebuie s fie iubire, iar dac nu devine, nu evina erosului, e vina noastr. nvtura Tantra spune: Erosul nu trebuie s rmn eros, el trebuietransformat n dragoste; nici iubirea nu trebuie s rmn iubire, ea trebuie s se transforme nIubire fr obiect, n Lumin, n experien meditativ.Cum s transformm iubirea? Fiind actul n sine. Cnd iubim trebuie s fim iubirea, doar att.Atunci nu mai este iubirea noastr, a lui, a ei este doar Iubire fr obiect.

4. Al patrulea sigiliu este spaiul, iar acest sigiliu poate fi desfcut prin experimentarea striide vid interior, de Nimic.

Fr ruperea acestor patru sigilii, Puritatea Suprem nu poate fi atins. nelegerea (ruperea) celor patru sigilii prin prisma momentului n care citesc Biblia :

Etapa 1. n acest moment simt/(re)descopr o chemare arztoare de a citi ceva anume din Biblie.

Etapa 2. n acest moment mi exprim/(re)descopr respectul/sinceritatea de Sine (umilinanecesar) de a recunoate fa de mine nsumi c nu pot cunoate divinitatea de o maniernemijlocit, ci mijlocit prin intermediul unei puni de legtur cu divinitatea , prin intermediulDuhului Sfnt (n Tantra cu sens de abandon total).

Etapa 3. n acest moment mi exprim(re)descopr smerenia (supunerea) puterii trupului i miniimele naintea sensibilitii inimii mele, astfel transcend/rup sigiliul aciunii de citire a Bibliei.

Etapa 4. n acest moment mi exprim/(re)descopr totala mea ncredere n Sinele divin; nu mai tiunimic, venit din trecut, despre divinitate, astfel transcend/rup sigiliul tiinei despre divinitate.

Etapa 5. n acest moment mi exprim/(re)descopr iubirea Sinelui divin, dau curs din tot sufletulmeu, unei chemri arztoare a Sinelui divin, chemare venit din Prezent, n a descoperi Nimicul(divinul) de o manier neposesiv i nemotivat, astfel transcend/rup sigiliul timpului. Etapa 6. n acest moment mi exprim/(re)descopr adevrul Sinelui divin; nu mai tiu nimic, venitdin memorie ca reflexie n oglinda mentalului, despre divinitate, astfel transcend/rup sigiliulspaiului. Etapa 7. n acest moment de trire total mi exprim/(re)descopr ocrotirea inimii din prima meanatur, Inima Inimilor, ca pe o mrturie a existenei lui Dumnezeu i nu ca pe oconvingere mental, raional, tiinific. Saraha ne spune de o manier edificatoare, cum c a atinge inima (natura feminin) pornind dinminte (natura masculin), este ntotdeauna un drum nfundat n/cu fantezii mentale.

14. Fantezia presupune s fim n cutarea fie a locului, fie a momentului potrivit.

La fel cum, sub puterea iluziei,o turm de cerbi alearg

S bea apa unui miraj fantasmagoric.Tot astfel, cel ignorant nu-i potolete setea,

limitat fiind de lanurile iluziei.Ba chiar gsete o bucurie n nlnuirea sa,

Spunnd c toate acestea sunt Realitatea Ultim. Iluzia este o reflexie n oglinda mentalului.Aici este vorba despre aceeai mare pcleal a mentalului care ne face s credem c reflexiile ce sepetrec n mintea noastr sunt Realitatea Ultim. Aceste reflexii sunt consecina dorinelor nscuten mintea noastr, dorine care nu se vor sfri niciodat dac nu ne hotrm s atingem PuritateaSuprem. Vom alerga ca bezmeticii de la un maestru la altul, de la un iubit[-a] la altul[-a], de la ocarier la alta, mereu fiind nemultumii de ceea ce trim n Prezent.

Mirajul este o nchipuire a minii.Calea care ne smulge din acest miraj este Tantra. Acceptnd s devenim nvcei ai proprieinoastre viei, iar viaa acceptnd-o ca pe propriul nostru maestru, fiecare clip fiind o lecie, fiecarefrustrare fiind o lecie, i cu fiecare greeal s invm ceva. i aceast nvare s nu se opreascniciodat pn ce Dumnezeu nu va deveni propria noastr prezen.

De aceast dat, Saraha ne prezint i amgirile unor realizri n interior, cele care nu daunici ele vre-un rod al vieii venice.

15. A ne rennoi sau nu, aceasta exprim realizarea sau ne-realizarea noastr.

TANTRISMUL I PURITATEA

Ce nelege tantrismul prin puritate, ce nelege Tantra prin purificarea minii ca o condiiede baz ?

n mod obinuit mprim totul n bun sau ru. Aceast mprire poate avea ca i suportmai multe criterii: din punctul de vedere al igienei, din punctul de vedere al moralei, sau chiar dinpunctul de vedere al vieii, totul rezumndu-se la a fi bun sau ru. Prin puritate nelegembuntate, calitile rele nefiind ngduite.

n Tantra aceast mprire este fr neles. Tantra nu privete viaa printr-o dihotomie,dualitate sau mprire.

Dac ntrebm un preot el ne va spune c suprarea este rea, erosul este ru, mnia nu estebun. Prin urmare, orice emoie negativ e rea i tot ce este pozitiv este bun. Buditii i hinduiirspund diferit la ce e bun sau ru, dar cu toii accept dihotomia, mprirea.

Pentru Tantra, aceasta este o problem profund. Tantra nu face nici o deosebire ntre buni ru. Ce vrea s nsemne atunci puritatea ? Tantra spune c a mpri este impur i a tri n non-dividere este pur. Deci puritatea nseamn inocen, inocen nedifereniat.

Dac privim la un copil spunem c el este pur; el are suprri, rzbunri i totui l numimpur. Ce este pur n copilrie? Inocena! Nu exist nici o mprire n mintea unui copil. El nusepar n bun i ru. Aceast incontien este puritatea. Chiar dac e suprat, el nu are o mintesuprat, este pur i simplu un fapt. Nimic nu este n spatele acestei ntmplri, suprri. i Nimicnu este dincolo de aceast suprare. Copilul este la fel ca nainte, ca i cum nu ar fi fost niciodatsuprat.

Un copil este pur pentru c el nu gndete. Cu ct crete, cu att devine impur. Suprarea numai este un lucru spontan. Cteodat copilul i suprim suprarea i atunci ea rmne n mintea lui.Cnd nu mai are nici un motiv s fie suprat, vechea lui stare apare, are nevoie de o ieire, de odefulare. i astfel totul devine impur cnd este ptruns de gndire.

n ochii notrii un copil poate fi vzut ca un ho, dar el nu este ho atta timp ct nu tie clucrurile sunt individuale, c aparin cuiva. El nu cunoate conceptul de individual. Furtul lui estepur, iar nefurtul lui este impur.

Tantra spune c atunci cnd vom deveni din nou copii[ca si copiii] vom fi puri. Similar cuinocena rectigat. Un copil st gol[nud] nimeni nu simte goliciunea lui, deoarece copilul nueste contient de trupul lui. Goliciunea lui nu este asemntoare cu goliciunea noastr noi suntemcontienti de trupul nostru.

16. Copilul are instinctiv privirea aintit spre interior.

Copiii au alt percepie despre via....!

NuditateaO mam se plimba cu maina, mpreun cu cei trei copii mici, ntr-o dup-amiaz torid de var,cnd o femeie dintr-o main decapotabil s-a ridicat din scaun i a nceput s le fac cu mna.Femeia era complet goal. n timp ce mama i revenea din oc i se gndea s le spun repedecopiilor s nu se uite, fetia de cinci ani a spus cu inocen: "Mami, mami, femeia aia nu poartcentura de siguran!".

Un bieel s-a pierdut pe culoarele unei sli de gimnastic i a nimerit la cabinele femeilor. Acesteaau inceput s ipe, s nface prosoape s se acopere i s fug n toate prile, ca s se ascund.Bieelul le-a privit uimit, dup care a ntrebat senin: "Ce s-a ntmplat? N-ai mai vzut un bieeln viaa voastr?"

OnestitateUn bieel de patru ani a venit alergnd din baie, ca s-i spun mamei c i-a scpat periua dedini n toalet. Mama a scos-o din toalet i a aruncat-o la gunoi. Atunci, baieelul a stat i s-a uitatpuin s se gndeasc, dup care a fugit n baie i s-a ntors cu periua mamei. A ridicat-o n faamamei i i-a spus cu un zmbet ncntat: "Mai bine ai arunca-o i pe asta, pentru c a czut ntoalet, acum dou zile".

Preri n prima zi de coal, un elev din clasa nti i-a dat nvtoarei un bilet de la mama sa. Pe biletscria: "Prerile exprimate de acest copil nu sunt neaprat cele ale prinilor lui".

Ketchup O femeie se chinuia s fac s curg ketchup dintr-o sticl. n timp ce se chinuia, a sunat telefonul,aa c l-a rugat pe baieelul ei de patru ani s rspund. "Este directorul, mam" i-a spus copilulmamei. Dupa care a adugat: "Mama nu poate rspunde acum. D o sticla peste cap".

BtrneeO mam fcea voluntariat la o organizaie care ducea hran btrnilor fr ajutor. n timpul orelorde program, o lua pe fetia sa de patru ani cu ea. Pe aceasta o fascinau bastoanele, scaunele curotile i alte lucruri care aveau legtur cu btrnii. ntr-o zi, mama a gsit-o holbndu-se la oprotez de dini, care sttea ntr-un pahar cu ap. n timp ce mama se pregtea s rspund lainevitabilele ntrebri ale fetiei, aceasta s-a ntors i a optit "Zna Mselu n-o s creadniciodat aa ceva".

mbrcmintea O feti se uita la prinii ei cum se mbrcau pentru petrecere. Cnd l-a vzut pe tatl su cum imbrac costumul, aceasta i-a spus: "Tati, nu ar trebui s pori costumul la". "De ce, scumpamea?". "Pentru c tii c i d dureri de cap, n dimineaa urmtoare".

coalaO feti abia a terminat prima sptmn de clasa nti i a venit nervoas acas: "mi pierdvremea cu coala" i spune mamei. "Nu tiu s citesc, nu tiu s scriu i nici s vorbesc nu m las!"

neleptul trebuie s rectige aceast inocen.Deci pentru Tantra, mprirea n ru i bine este impur, dar aceast stare face parte din

viaa noastr. Nu trebuie s rmnem aa, trebuie s o transcendem. Transcenderea noastr duce dinnou la starea de puritate, de inocen. Dac mprirea, diviziunea i pierd nelesul, dac ncunoatere nu mai exist diferen ntre bine i ru, vom putea privi lumea printr-o atitudineinocent, pur.

Viaa i moartea, dragostea i ura, bun i ru totul face parte din acelai fenomen, aceeaienergie, diferena este numai de grad, ele neputnd fi desprite.

Ce este ru i ce este bun? Cum le putem demarca i separa? Sunt ntotdeauna una. O dattiut i simit acest lucru, devenim din nou puri. Aceasta se nelege prin puritate n tantrism.

Inocena ignorant ns, nu poate fi de nici un folos. Trecem prin cunoatere, ne maturizm,dar nu trebuie s rmnem acolo. Este necesar s ne micm. Puritatea tantric este destul de greude neles i uneori poate fi de neneles.

ntreaga tehnic tantra vine ca s ne tulbure mintea ca s o putem transcende, s trecemdincolo de ea. S o anihilm. Mintea triete prin definiii, prin disciplin, legi, mintea este ordine.Dar ATENIE Tantra nu este dezordine! Acest aspect este delicat pentru nelegere.

Legea interioar este de ajuns. Dac avem nevoie de alte legi aceasta nseamn c nu necunoatem propria Lege. Lucrurile adevrate nu sunt cele impuse. Din punct de vedere al moralei, alreligiei, buntatea trebuie impus din afar. Toi vorbesc despre rul inerent. Ei nu cred nbuntatea omului, n buntatea dinluntru.

Omul este privit ca un haos; ordinea trebuie fcut n el de ctre preoi, moraliti, reguli,care au creat astfel un om confuz.

Tantra crede n buntatea nscut. Buntatea este natura omului, iar acesta are nevoie deo cretere natural. De aceea nimic nu este luat drept ru.

17. Privirea de copil este una contemplativ.

Non-memoria este adevrul convenionali mintea care a devenit non-minte este ultim adevr.

nelegerea ncrederii (inocenei contiente) n Tantra :

Etapa 1. Cutm (descoperim) ncrederea oarb (inocena in-contient) n Nimic/divin (etapaspecific vrstei 0-7 ani).Etapa 2. Cutm (descoperim) ncrederea oarb (inocena in-contient) n valori materiale (etapaspecific vrstei 7-14 ani).Etapa 3. Cutm (descoperim) ncrederea oarb (inocena in-contient) ntr-o alt persoan demn de ncredere (etapa specific vrstei 14-21 ani).Etapa 4. Cutm (descoperim) ncrederea vie (inocena semi-contient) n noi inine (etapaspecific vrstei 21-28 ani).Etapa 5. Cutm (descoperim) ncrederea vie (inocena contient) ntr-o alt persoan nedemn de ncredere (etapa specific vrstei 28-35 ani).Etapa 6. Cutm (descoperim) ncrederea vie (inocena contient) n valori spirituale (etapaspecific vrstei 35-42 ani).Etapa 7. Cutm (descoperim) ncrederea vie (inocena contient) n Nimic/divin (etapa specificvrstei 42-49 ani).

Poate omul s intre pentru a doua oar n pntecul mamei?

DA, cu condiia ca odat ajuns la etapa a 4-a, s revin prin ruperea contient a sigiliuluiaciunii la etapa 1 trecnd ns defapt mai departe n etapa a 5-a a primei revelaii, revelaianaturii feminine, a doua natere / non-ncrederea / non-manifestarea / rupereacontient a sigiliului timpului .

Etapa a 6-a este etapa celei de a doua revelaii, revelaia naturii masculine, unicitatea minii divine contiina hristica / non-mintea / ruperea contient a sigiliului tiinei .

Etapa a 7-a este etapa celei de a treia revelaii, revelaia naturii neutre, auto-revelaia desvririimemoriei divine contiina mngierii / non-memoria / ruperea contient a sigiliuluispaiului .

1. Ruperea (transcenderea) contient a sigiliului aciunii [instincte, ceea ce fac n modrepetat , reflectate n oglinda corpului] se face printr-o practic continu a ateniei primare corp /aciune. 2. Ruperea (transcenderea) contient a sigiliului tiinei [logica/raiunea ceea ce cunosc nmod repetat , reflectat n oglinda minii] se face printr-o practic continu a ateniei secundareminte / tiin. 3. Ruperea (transcenderea) contient a sigiliului timpului [dorinele, ceea ce iubesc n modrepetat , reflectate n oglinda inimii] se face printr-o practic continu a ateniei teriare inim /timp. 4. Ruperea (transcenderea) contient a sigiliului spaiului [identificrile, ceea ce etichetez nmod repetat , reflectate n oglinda memoriei] se face printr-o practic continu a ateniei ptrarememorie / spaiu.

Saraha ne avertizeaz c dac srim peste etapa 5 non-ncrederea / non-manifestarea , atuncidefapt vom sri direct la etapa 7 non-memoria , nedescoperind etapa 6 dect ca adevrconvenional contiina indus / un ciob de sticl colorat n verde i nicidecum ca adevrultim contiina hristic / un nepreuit smarald .

18. Copilul nu dorete s fie special; el ESTE cu totul i cu totul special.

Aceasta este mplinire,

acesta este cel mai nalt bun;prieteni, de acest cel mai nalt bun,

devenii constieni.

ntr-adevr n Tantra, adevrata mplinire este starea de non-minte, este starea de unde izvortensi existena vieii i a existenei nsei. Ceva mai presus de aceasta, nu exist mplinire imulumire. Este trezirea i trirea la nivelul centrului subtil de for, Sahasrara, acolo undedualitatea dispare i unde exist un singur Adevr, i acest Adevr este Dumnezeu.Iar pentru a ajunge aici Saraha ne spune s devenim contieni, adic aceast devenire implictrecerea prin cele trei stadii de contien: atenia asupra obiectului, atenia asupra obiectului isubiectului i pura contiin.Prin adresarea plin de afeciune a lui Saraha, n care i numete prieteni pe cei crora le vorbete,putem s observm starea sa de puritate despre care vorbeam, starea de nedifereniere, apropiai saudumani, pentru un maestru toi sunt prieteni.

mplinirea este reprezentarea realizrii de Sine.Prietenii sunt reprezentrile discipolilor apropiai, Vztorul i Simitorul.Cel mai nalt bun este reprezentarea pre-existenei / auto-crerii.Contientizarea este reprezentarea fenomenului de curgere nepolarizat a energiei ntr-o relaiemaestru-discipol, relaia care nu cunoate dualitatea. Saraha ne dezvluie misterul transcenderii dualitii ntr-o relaie maestru-discipol: maestrul uneistri de contiin ordinar devine la rndul lui discipol al unei stri de contiin superioar primeia.

19. Prezentul tot solitar rmne, flancat fiind sau nu de trecut i viitor.

n non-memorie e mintea absorbit;

Doar aceasta este percepia perfect i pur.Este nepoluat de binele sau rul lumesculuiCa un lotus neafectat de mlul din care crete.

Tantra ne nva procesul de contemplare a minii, de observare a minii, care atunci cnd esterealizat perfect are ca i consecin absorbia energiei mentale care hrnete i alimenteaz mereu imereu mintea neobosit. Ceea ce mai rmne atunci este starea de Vid, sursa vieii i a existeneinsei. Iar trirea constant i permanent a acestei stri de vid are ca i rezultat trezirea n fiin aunui nou tip de energie energia afectiv. Devenim afectuoi: se trezete n noi compasiunea,devenim mngierea nsi.

Absorbia minii este reprezentarea absorbiei curgerii energiei n deertul minii.Percepia perfect i pur este reprezentarea strii de contiin de desvrire a memoriei numit non-memorie / mngiere. Saraha proclam instaurarea domniei abundenei strii de non-memorie tot ce ai trebuin segsete la Sine i abdicarea domniei lipsurilor strii mentale tot ce ai trebuin se gsete lacellalt .

20. Mngierea sculpteaz memoria, desvrind-o.

i totui, cu siguran trebuie ca toate lucruriles fie privite ca i cum ar fi o minunat vraj...

Dac fr discriminarepoi accepta ori respinge Samsara sau Nirvana,

neclintit este mintea ta,eliberat de giulgiul ntunericului.

nuntru vei fi tu nsui,dincolo de gnd, n esena ta divin.

Una din tehnicile Tantra de trezire a luciditii este de a privi lumea ca pe un vis, ca pe ovraj minunat, ca pe un joc pe scen. Iar pentru aceasta este foarte important s ne focalizmatenia pe respiraie. Pe intervalul care se scurge ntre doua respiraii, acel interval de vid.

S ne imaginm ca jucm de exemplu ntr-o pies. Trebuie s interpretm un rol. La periferiejucm acel rol, dar noi tim c nu suntem acel rol. Atenia este concentrat asupra noastr, chiardac activitatea continu la periferie.

Practicnd aceast metod, ntreaga via va deveni o lung pies. Vom fi mereu actori careinterpreteaz roluri, dar mereu focalizai pe acel interval de vid dintre respiraii. Dac uitm acestinterval, nu mai jucm un rol, devenim nsui rolul i atunci dispare piesa, dispare visul dincontiina noastr, identificndu-ne cu acel vis, acea pies, fiind asimilai de acel vis, acea pies. Noicredem c ne trim viaa, dar aceasta nu este via, este numai un rol care ne-a fost dat de societate,de circumstane, de cultur, de tradiie, de situaie, de karma/destin. Ni s-a dat un rol, noi l jucm,identificndu-ne cu el.

Aceast tehnic este pentru a sparge identificarea cu rolul, cu piesa, cu visul. Identificareanate seriozitate; devenim ntr-adevr rolul acordat i astfel apar probleme. Practicnd aceastmetod, ntreaga via va fi ca i cum nu ni s-ar ntmpla nou, ci altora. Rmnem mereu n stareade Martor detaat !Folosit consecvent, aceast metod ne ajut s ne desprindem ataamentele de tot ceea ce esteefemer, de tot ceea ce reprezint Samsara, sau Maya, Iluzia Cosmic, aceast manifestare i astfelmbraind aceast detaare lucid scpm de suferina provocat de dispariia sau sfritul oricruilucru cu care am venit la un moment dat n contact i care a fcut parte din viaa noastr i care nureprezint adevrata realitate.Care este adevrata realitate n Tantra ? Este tot ceea ce rmne pentru eternitate. Tot ceea ce vinei pleac este ireal. Un aforism tantric care relev acest aspect este : Realitatea este aceea care,atunci cnd ncetezi s crezi n existena sa, nu dispare

Dar aceast transcendere i detaare nu se rezum doar la ceea ce face parte din manifestare, dinlumea tangibil pe care o percepem prin intermediul simurilor noastre, ci ea merge mai departe i sersfrnge i asupra credinelor noastre despre Paradis, Rai, Nirvana. Trezirea la realitate implicchiar i renunarea la credinele noastre despre Paradis. Atunci cnd se trece dincolo de oricediscriminri, atunci apare non-mintea i aceasta este nelegerea real n Tantra. Atunci cnd nune mai poate influena absolut Nimic, atunci spunem c fiina este Acas, este n Dumnezeu!

Toate lucrurile sunt reprezentrile lumii obiective.O minunat vraj este reprezentarea visului.Discriminare aici cu sens de disecare / divizare.Samsara este reprezentarea efemerului / mpriei omului.Nirvana este reprezentarea eternului / mpriei Lui Dumnezeu.Giulgiul ntunericului este reprezentarea ndoielilor / contradiciilor.Dincolo de gnd aici cu sens de clcnd pe norii cerului.Esena ta divin este reprezentarea Sfntului Duh (n Tantra cu sens de abandon total).

Saraha ne prezint n limbajul transcendental tehnica (misterul) contemplrii vidului creator,Nimicul ca principiu unic al existenei , fr de care Nimic nu ar exista din tot ceea ce exist : n lumea asta obiectiv, pot pierde orice, ns ... dac nu mi-am pierdut ncrederea n existen,atunci nu am pierdut Nimic .

21. Abandonul total este o neclintit ncredere n Sine.

Aceast lume a apareneiniciodat nu a ajuns s fie;

fr de tipar, a ieit din tipare.Cci astfel este o continu i unic meditaie;

Este non-meditaie, contemplare neclintit, non-minte.

Saraha continu s ne vorbeasc despre aceast lume pe care noi o percepem ca fiind real, datoritidentificrii greite cu corpul i simurile noastre i care nu este dect o Iluzie Cosmic, care nu aexistat i nu va exista niciodat, care apare din neant i se ntoarce n neant asemenea unui vis.Iluzia Cosmic a fost mereu sub tipare, ceea ce arat cu alte cuvinte lipsa de substanialitate i desoliditate. Nu are baze solide, deci nu poate fi permanent poate disprea oricnd.Singura realitate care exist este fr de tipar, ieit din tipare, i care nu dispare este starea denonminte, starea n care nu mai eti, dar n care exiti cu adevrat.Aceasta este Tantra.Aceasta este starea de cunoatere a lui Dumnezeu, de revelare a Sinelui Suprem. Aceasta stare deexpansiune n care suntem dilatai la infinit, cnd suntem identificai cu ntreg universul, cnd amajuns la acest expansiune cosmic atunci am ajuns Acas. Acesta este elul ultim n Tantra.

Lume a aparenei este reprezentarea realitii induse.Fr de tipar este reprezentarea realitii ultime.A ieit din tipare aici cu sens de Nenumit / Sfntul Duh perceput ca un abandon total.Non-meditaia este reprezentarea graiei divine.Non-mintea este reprezentarea contiinei hristice.

Saraha ne spune c dup ce ne-am nsuit, ca trire, tehnica (misterul) contemplrii vidului creator,pentru a ajunge Acas mai avem de fcut nc 2 pai: trirea unicitii clipei i trireaeternitii clipei.

22. Acum, Acas i atunci, n lume.

Intelectul, mintea i coninutul ei sunt una,Una este i lumea i tot ce face parte din ea

Tot ceea ce poate fi perceput, ct i cel ce percepeRepulsia, dorina, ignorana sau eliberarea.

Relaia spirit materie

Viziunea tantric n ceea ce privete fuziunea delicat dintre spirit i materie este de acceptare, denelegere i de integrare a spiritului i materiei ntr-un tot unitar i armonios. Aceast viziunederiv n special din aspectul dual al Contiinei Absolute a lui Dumnezeu, transcendent i imanentceea ce face creaia s fie privit ca i realitate obiectiv, i nu ca iluzie. Astfel, Tantra ne vorbetedespre o perfeciune a trupului care se realizeaz prin rafinarea energiilor multiple care l rzbat, nspecial a energiei erotice, n forme tot mai rafinate i care creaz, gradat Corpul Spiritual.O astfel de atitudine de respect pentru corp nu este prea rspndit, i ca atare, nici neleascorespunztor.Atitudinea cea mai rspndit a oamenilor fa de corp const ntr-o robotizare a corpului, ca omain ce poate fi condus dup bunul plac. Prin urmare corpul este supus diferitelor trasformriartificiale pentru a se ncadra n moda zilei , n stereotipuri impuse de o societate superficial careneglijeaz naturaleea i frumuseea interioar. Toate acestea nu produc dect rezultatedezastruoase ce conduc la complexe, acestea transformnd oamenii n adevrate marionetemanevrate de puterea imitaiei.

Corpul, ca i tot ceea ce l nconjoar, reprezint materie vibrnd la diferite frecvene. nsaceast materie are ca substrat i origine Energia Creatoare, Shakti, aceast formidabil energieinfinit care creeaz i produce iluzia universal , perceptibil, n special prin existena timpuluii spaiului. Sinele Suprem sau spiritul esen din fiina uman, rmne ns complet detaat ineafectat de aceast iluzie. El cltorete prin manifestarea adus la obiectivare de Shakti, darpentru aceasta este nevoie s fie ntr-un anumit fel mbrcat , o necesitate evident pentru o naturunic i imuabil, aflat nc n planul dualitii. Acest vemnt al Spiritului, este oferit de Shaktisub forma Minii i a Materiei. Astfel, Mintea i Materia reprezint Corpurile Spiritului, una denatur subtil, cealalt de natur grosier. Ambele au ca i surs comun Shakti. Prin urmare, niciunul din cele dou nu l poate produce pe cellalt, ci ambele sunt efectul Cauzei Originare, Shakti.Totui, acest aspect nu-l exclude pe cel al conlucrrii i interaciunii mutuale dintre cele dou corpuri [Mintea i Materia]. De altfel, acest aspect l-a acceptat chiar i tiina modern. O buni armonioas conlucrare ntre minte i corp poate i trebuie s conduc pe aspirant n mod acceleratspre inta suprem. Totui, tocmai aceste descoperiri care acord att Materiei ct i Minii roluriimportante limiteaz evoluia fiinei. tiina actual a descoperit c materia nseamn de faptenergie. Aceast energie precum i infinitele forme sub care ea se obiectiveaz sau apare, reprezintputerea Sinelui, adic Shakti, de a se nfia ca obiect al unui centru limitat de cunoatere. Mintea,la rndul ei, reprezint un alt fel de a spune aspectul de contiin a Sinelui, limitat la stareaunui astfel de centru finit din Creaie, [de exemplu, omul] de nsi Shakti. Astfel atotcunosctorul - calitatea esenial [omniscient] atribuit lui Dumnezeu, Sinelui Supremsau Principiului Absolut n viziunea tantric omul se confrunt cu un puin cunosctor i nloc de atotputernic [omnipotent], el este doar un mic i biet nfptuitor . Astfel se prezintlimitarea la nivel de creaie prin intermediul Minii i Materiei. Privite ns n ansamblu, Minteaconstituie aspectul subiectiv, iar Materia aspectul obiectiv al Unitii Divine.

Att Mintea, ct i Materia exist n fiece particul a universului; dei nedispuse identic sau nechilibru n acestea, Materia se afl pretutindeni sub toate formele i densitile pe care i le-aasumat, dar i Mintea se afl acolo dei, datorit amestecului cu Materia, este nc ntr-un stadiuincipient de dezvoltare. De aceea, se spune c Dumnezeu este cel care doarme chiar i ntr-o piatrde pe drum. Viaa este coninut, potenial, n Dumnezeu [Shiva] i, prin urmare, n materiaanorganic, materie pe care unii o consider fr via i simire . ncepnd de la aceast stare decontracie, Shakti ncepe s evolueze spre forme organizate de materie din ce n ce mai nalte.

Acest proces evolutiv n spatele cruia acioneaz Shakti apare sub forme ce definesc otransformare a Contiinei de la materia aparent incontient a rocilor [regnul mineral] ctre ceauor contient a lumii plantelor [regnul vegetal], apoi ctre o contiin sporit a lumii animale,

pn la contiina mult mai nalt a omului, care n plenitudinea evoluiei lui individuale, seelibereaz de Minte i Materie, devenind astfel una cu nsi Suprema Contiin, Dumnezeu. Nuexist nici o lacun i nici o lips n acest proces grandios al Creaiei. Pentru un tantric, diferenantre o plant i un animal sau ntre un animal i un om este mai curnd o diferen de grad deapreciere, dect una de fond. Pretutindeni exist o Contiin Unic ce d natere unei Minicosmice [ de la care se desprind i n care sunt incluse minile individualizate] i unei Materiiuniversale care se organizeaz pe mai multe trepte de evoluie. Evoluia semnific deci, pierderea indeprtarea legturilor n care s-a adncit Contiina [n adevrata ei natur neschimbtoare],aceast pierdere a legturilor fiind cu att mai pronunat, cu ct procesul evolutiv avanseaz.

La captul acestor strduine se ajunge la acea stare despre care textele vorbesc ca fiind att dedificil de obinut , cci ea reprezint rodul mai multor i mari eforturi, i anume starea deUnitate.

nelegerea unicitii / individualitii / integralitii n Tantra :

Etapa 1. mi accept (transcend) natura mea dual: sunt totodat trup (femeie) i minte (brbat).Etapa 2. mi accept (transcend) pre-existena: moartea mea este n fapt(e) doar o stare decontiin trit deja n chiar momentul primei mele nateri incontiente la venirea mea pe lume.Etapa 3. mi accept (transcend) atitudinea de sacralitate (puritate) deplin drept atitudinea meaemoional fa de existen.Etapa 4. mi accept (transcend) atitudinea de ncredere deplin drept atitudinea mea afectiv fade existen.Etapa 5. mi accept (transcend) atitudinea de creativitate deplin drept atitudinea meanecondiionat de a drui ntotdeauna originalul.Etapa 6. mi accept (transcend) atitudinea de comuniune (simbioz) deplin drept atitudinea meamental fa de existen.Etapa 7. mi accept (transcend) unicitatea / individualitatea / integralitatea deplin dreptatitudinea mea holistic fa de existen.

Intelectul este reprezentarea obiectului de observat / perceput / cunoscut.Mintea este reprezentarea observatorului care observ / percepe / cunoate.Coninutul minii este reprezentarea observaiei / percepiei / tiinei, asa-zisei cunoateri.Repulsia, dorina, ignorana sau eliberarea sunt reprezentrile atitudinilor incontiente fa deexisten.

Saraha ne prezint iluzia deplintii spiritului de turm (mulime) al oricrei comuniti lumeti.

23. Pogorrea n materie a rnduielilor superioare ale spiritului.

Asemeni luminii unei lmpice strlucete n ntunericul ignoranei

i alung obscuritatea din mintecine-i poate nchipui esena fiinei,

cea-fr-de-dorine ?

nvtura tantric ne spune c o contientizare intens printr-o trire total a legturii carenctueaz spiritul n lumea forelor supuse dualitii constituie procesul ce-l elibereaz rapid peadept din sclavia dorinelor , cci transformarea nu se face prin conflict, ci princontientizare. Aceasta este Lumina lmpii ce strlucete n ntunericul ignoranei.Contientizarea strii interioare, luntrice, identificarea i ptrunderea n profunzimile fiineinoastre ne permite nelegerea i transcenderea strii respective, cci toate provin din noi nine, pecnd ceea ce se afl n exterior reprezint doar acele situaii care permit manifestarea diferiteloraspecte care subzist n fiina noastr.

Numai n cele mai adnci i frenetice triri ale sufletului se afl sublima for creatoare i puterede ptrundere ctre cele mai sublime adevruri, cci Adevrul suprem nu poate fi nvatteoretic, ci numai trit i experimentat n mod direct.

Cel care aspir la dobndirea Cunoaterii Ultime prin Tantra este un om cu adevrat viu i prezentoricnd i oriunde, n sensul c el contientizeaz din ce n ce mai profund adevrata realitate pecare o reprezint, apropiindu-se din ce n ce mai mult de natura sa divin; pentru c viaa esteDumnezeu i nu exist un alt Dumnezeu dect viaa.

Lumina unei lmpi este reprezentarea spiritului unicitii / individualitii / integralitii.ntunericul ignoranei este reprezentarea uitrii de Sine.Obscuritatea este reprezentarea fricii.Esena fiinei este reprezentarea Sfntului Duh (n Tantra cu sens de abandon total).Cea-fr-de-dorine este reprezentarea Inimii Inimilor.

Saraha ne prezint realitatea deplintii spiritului unicitii / individualitii /integralitii al unei comuniuni (simbioze) cu existena.

24. Lumin din lumin, nscut i nu fcut.

Nu este nimic de negat,nu este nimic de afirmat.

Pentru c Unicul nu poate fi nelesde mintea fragmentat i limitat.

Nedivizat i pur este spontaneitatea.

Cnd ajungem s fim Martorul preceselor noastre mentale, s ne fixm n Centrul fiinei noastre,Sinele, ajungem s trim realitatea faptului c Nimic din ceea ce ne nconjoar nu este bun sau ru,nu este Nimic de care s fugim i Nimic care s ne atrag, ci Totul este doar o magic i misticnecesitate.De ce este magic ? Pentru c dincolo de dualitate, unicul nu poate fi explicat, nu poate fi neles,nu poate fi vzut, auzit; doar poate fi trit.Starea care se instaleaz ulterior acestei triri n fiin este cea a unui copil care se bucur defiecare moment Prezent, care gsete un motiv de bucurie i celebrare a bucuriei n orice lucru isituaie cu care vine n contact. Este o renatere a unui phoenix, care nu poate fi neleas dectdincolo de tot i toate !

Nu este nimic de negat, nu este nimic de afirmat este reprezentarea paradoxului existenial.Unicul, aici cu sens de unicitate a clipei.Spontaneitatea este reprezentarea inocenei contiente.

Saraha ne prezint trmul Unicului, realitatea ultim (un paradox existenial n care lucrurile se ntmpla i nu se argumenteaz ), o realitate fa de care nu poi fi un stpn (posesor)al ei, ci doar un Martor inocent (simbiotic) al existenei ei.

25. Duhul nelegerii, duhul care lcrimeaz.

Dac doreti s nelegi Supremulfolosindu-te de postulateEl nu i se va revela.

Transcenznd cunoaterea simurile sunt eliberatei radiant devine inteligena intelectului;

aceasta este numit meditaie,Pura Contiin este adevrata noastr esen.

Aflat la acest nivel de contiin al Unicitii, Esena fiinei, Sfntul Duh, Shakti se afl n formaei nedifereniat, ceea ce nseamn c i asum i forma Fiului, Shiva, constituind astfel o unitateindestructibil cu acesta, ntr-o stare ce se afl chiar dincolo de transcenden, o stare despre carenu se poate spune Nimic. Este o absorbie complet n cel care nu este nici imanent, nicitranscendent, nici nu exist, nici exist, dar care, nefiind niciunde, este totui pretutindeni.Aceasta condiie de stare a fost denumit Supremul Absolut, Dumnezeu, Tatl.

Supremul este reprezentarea sacrului (divinului).Postulatele sunt reprezentrile formulelor de politee la adresa Adevr-ului.Cunoaterea, aici cu sens de tiin, o aa-zis cunoatere.Simurile sunt reprezentrile atitudinilor.Inteligena este meditaie este reprezentarea graiei divine, mngierii.Pura Contiin este reprezentarea contiintei realitii ultime.Adevrata noastr esen este reprezentarea Sfntului Duh (n Tantra cu sens de abandon total).

Saraha ne prezint n limbajul transcendental tehnica (misterul) contemplrii Unicului (non-mintea / mintea divin): n lumea asta obiectiv, pot exprima orice, ns... dac nu mi-amexprimat sacralitatea deplin fa de existen, atunci nu am exprimat Nimic .

26. Preamrindu-L pe Dumnezeu.

Ajuns pe Trmul Beatitudinii,mintea contemplativ se mbogete.

i, de aceea, aici i dincolo este cea mai util;chiar i atunci cnd alearg dupa obiecte,

nu se nstrineaz de ea nsi.

Beatitudinea de dincolo de plcere.

Una dintre modalitile tririi tantrice const n cultivarea beatitudinii prin mrirea plcerii de nori. Plcerea i durerea sunt condimentele existenei lumeti, sunt sarea i piperul acesteia. Omulobinuit caut n permanen ca prin tot ceea ce ntreprinde s-i maximizeze plcerea i s-iminimizeze durerea. Este o stare natural uman.

n majoritatea tradiiilor orientale verticaliste i chiar cretine, cutarea lumeasc a plcerii saugratificarea simurilor, este privit ca o ignoran, sau chiar mai ru, ca un pcat.Iar aceasta, spun ei, este principala surs a durerii; iar aspectul care trebuie transcens i depit estedurerea sau suferina. Iar, de regul, calea recomandat n acest sens este supunerea simurilorproprii prin concentrare mental i focalizare interioar. Dar, raportarea la plcere ca la ceva josnic,ru i pctos este o atitudine care a transformat lumea ntr-o lume a pcatului, desfrului idegradrii, cci mpotriva impulsului naturii umane nu este n nici un caz indicat s se lupte. Ceamai neleapt atitudine este folosirea acestei naturi spre propria elevare, iar aceasta este Tantra.

Dei Tantra este de acord c suferina i durerea nu sunt de dorit, ea se distinge de aceste orientriradicaliste prin faptul c nu consider plcerea ca fiind ceva ru sau greit n sine, privind ntr-uncontext mai larg impulsul natural al omului ctre evitarea durerii i urmrirea plcerii.n Tantra plcerea este o manifestare a beatitudinii supreme, care este parte a naturii noastreadevrate. Cu alte cuvinte, cutarea plcerii este n esen o urmrire a beatitudinii Sinelui. Nuexist nimic greit n plcerea propriu-zis. Singura ei problem este c e prea limitat i frustrantde temporar, motiv pentru care ne transform n nite dependeni de ea, cci noi dorim apoi savem parte de momentele plcute din nou i din nou. Aceast atitudine de dependen ne transformn sclavi, nlnuindu-ne ntr-o msur mai mare sau mai mic i transformndu-se astfel ntr-o sursde suferin propriu zis. Noi devenim dependeni fie direct de plcere, fie de lupta pentru aregsi o stare lipsit de suferin. n ambele cazuri, ascundem astfel libertatea i beatitudineaintrinseci naturii noastre.

Tantra ne nva c nu plcerea este rea ci rmnerea/stagnarea doar n stadiul ei limitat este ntr-adevr un pcat. Dac atunci cnd experimentm cele mai puternice stri de plcere nu ne pierdempe noi nine n acea plcere, ci contemplm acea plcere cu starea de Martor, atunci vomtranscende instantaneu ntr-o alt dimensiune a plcerii, care nu mai este doar plcere, este chiarbeatitudine.Fiinarea n aceast realitate a beatitudinii nu este altceva dect nsi realizarea naturii noastredivine, Sinele suprem.

Tantra ne spune c dup realizarea Sinelui suprem orincotro s-ar ntoarce mintea, ea ramnefocalizat acolo . Altfel spus, mintea iluminat rmne centrat extatic asupra oricrui obiect carei atrage atenia. Indiferent c hotrm s meditm, sau pur i simplu orice alt actiune ntreprindem.

nelegerea eternitii / realitii / existenialitii n Tantra : Realitatea efemer este procesul chimic al curgerii incontiente a energiei n exterior, memorie ->minte -> inim -> corp, cu destinaie corpul.

Realitatea etern este procesul alchimic al curgerii contiente a energiei n interior, corp ->inim -> minte -> memorie, cu destinaie memoria.

Beatitudinea este reprezentarea vieii eterne.Mintea contemplativ este reprezentarea minii neposesive.mbogirea este reprezentarea nnobilrii.Utilul este reprezentarea practicului.Alergarea este reprezentarea preocuprii contiente.nstrinarea este reprezentarea cderii n sclavie / pierderii libertii.

Saraha ne prezint n limbajul transcendental tehnica / misterul dobndirii vieii eterne (Sine-xistena): "Dac alerg incontient s posed ceva anume, atunci voi deveni un sclav al acelui cevaanume posedat sau pe cale de a fi posedat. ns, dac sunt preocupat contient de ceva anume,atunci voi fi i voi rmne ntotdeauna propriul stpn al Sine-xistenei mele".

27. Nunta Cuvntului cu Semnificaia lui.

Mugurii bucuriei i ai plceriii frunzele gloriei cresc.

Dac nimic nu se revars nicieri,Extazul inexprimabil va rodi.

Calea tantric cultiv starea natural ce se ascunde dincolo de ideile naive referitoare la plcere idurere. Tantra urmrete s extind n viaa de zi cu zi acele momente sacre n care noi ne aflm ncontact cu un Adevr mai mare, cu un sim mai profund al existenei, la fel cum urmrete s

extind momentele obinuite de plcere pn la punctul n care acestea i reveleaz adevrata lorfa, care este beatitudinea.

Adeptul tantric trebuie s-i aminteasc mereu faptul c ntregul univers, la fel ca i corpul su,sunt umplute cu propria lor beatitudine nscut. Devenind contieni de acest lucru i folosindu-sede propriul su nectar nnscut, el trebuie s-i asume pe loc forma supremei beatitudini

Atunci cnd experimenteaz o amplificare a bucuriei provocat de plcerea produs de hran saude butur, fericirea provocat de ntlnirea unei persoane apropiate i ndrgite dup mult timp imai ales fericirea experimentat n actul amoros, adeptul tantric trebuie s-i contemple aceaststare n care este umplut de bucurie, i din care se va nate marea beatitudine (Vijnana-Bhairava Tantra)

Aceast recomandare a fost explorat din plin de practicanii Tantra de mna stng i Kaula. Ei aufolosit din plin sexualitatea, care d natere la cea mai mare plcere posibil pentru majoritateaoamenilor, fr a-i permite totui acestei plceri s ajung s le controleze mintea. Tantrika-sii auvzut ntotdeauna n sex un adevr mai profund dect acela al simplului orgasm. n realitate fiorulorgasmic aduce cu sine sfritul plcerii pentru organele sexuale. El presupune o expulzare a foreivieii i conduce, de regul, la o diminuare a luciditii. Tantra ns const n protejarea i pstrareaforei vieii i astfel cultivarea luciditii, cci singura cale ctre adevrata beatitudine n Tantraeste amplificarea energiei i a strii de trezire interioar. Cu ct mai mult este pstrat, meninut nfiin potenialul erotic creator, cu att mai mult i chiar exponenial crete extazul care devineinexprimabil.

Adevrata noastr natur, Sinele transcendental, este suprema Fiin-Contiin-Energie [Tatl Fiul Sfntul Duh]. Ea este beatific n sine. Aceast atitudine nu reprezint o simpl experien,cci experienele apar i dispar, dar beatitudinea este stabil, imuabil i etern [viaa etern]. Devreme ce putem gusta o pictura din ea n urma unui act erotic, este limpede c o putem descoperisau redescoperi n orice alte circumstane, dac vom reui s oprim micarea minii.

Mugurii bucuriei i ai plcerii sunt reprezentrile onoarei i respectiv cinstei.Frunzele gloriei sunt reprezentrile preaslvirii / binecuvntrii de Sine.Dac nimic nu se revars nicieri este reprezentarea pstrrii energiei n interior.Extazul inexprimabil este reprezentarea harului divin.Rodirea este reprezentarea transformrii / transfigurrii de Sine. Saraha ne prezint n limbajul transcendental tehnica / misterul dobndirii harului divin (corpul delumin) : "Prin exprimarea preocuprii contiente fa de existen, onorez, fac cinste ipreaslvesc existena ... i viceversa".

28. Pre-[zent]-ocuparea neobosit a inimii.

Ceea ce a fost fcut, i unde,

i ceea ce va rezulta din asta, nu nseamn nimic.Cu toate c, pe ici pe colo a fost util.

Cci, fie cu pasiune, fie fr,Tiparul este vidul.

Clipa n care se realizeaz fuziunea dintre Shiva Shakti, dintre Yin i Yang, dintre masculin ifeminin, dintre contiin i energie este cunoscut sub numele de extaz. Acest extaz nu estealtceva dect Vidul Beatific. Aici dispare totul trecut viitor, rmne doar o permanentprezen. Toate contrariile bine ru, urt frumos dispar ntr-o stare de unitate n care nu existNimic, i totui, exist Totul.

Acest Vid, odat trit i asimilat n fiin are drept efect acel aspect paradoxal de a fi omniprezentdei anim n aparen un corp finit; de a fi omniscient, dei posed n aparen o cunoaterelimitat; de a fi etern, dei se manifest n aparen ca o fiin uman cu o durat de via limitat;de a fi infinit de beatific, dei experimenteaz n aparen plceri i dureri. Acesta este punctuleliberrii, care nici mcar nu este un punct, deoarece transcende timpul i spatiul.

A fost fcut ... va rezulta este reprezentarea karmei (principiul cauz - efect).Utilul este reprezentarea practicului.Pasiunea este reprezentarea intensitii afective.Tiparul este reprezentarea sursei.Vidul este reprezentarea Sfntului Duh (n Tantra cu sens de abandon total).

Saraha proclam instaurarea domniei Gnostului (fiina nscut din Sfntul Duh) i abdicareadomniei karmei (destinul / pre-determinarea, fora nscut din propriul trecut care se rsfrngeimplacabil asupra evenimentelor prezente i/sau viitoare).

29. ncoronarea creaiei ajuns la maturitate.

De sunt eu ca un porc, ce vrea

doar n noroiul lumii s se scalde;cu ce-ar putea grei o minte neclintit,

vreau s-mi spui.De ceea ce nu limiteaz,

cum ar putea fi cineva nlnuit ?

Pentru cel care slsluiete n starea unitar a Sinelui, orice activitate a sa nseamn adorare, oricecuvnt al su este o rugciune/mantra autentic, i orice privire a sa este o stare de meditaie.Pentru asemenea om, Nimic nu mai rmne de fcut.i totui, tocmai pentru c fiina eliberat nu mai este supus constrngerilor karma-ei, care semanifest n obinuinele personalitii egotice, ea se bucur de libertatea suprem de a urmri oricescop i de a se angaja n orice aciune, fr a mai planta seminele karma-ice ale ignoranei isuferinei. O asemenea fiin este cu adevrat liber.

Noroiul lumii este reprezentarea incontientului colectiv (gndurile impure / reziduale / efemere).Mintea neclintit este reprezentarea minii nepolarizate / statornice. Saraha ne vorbete, n termeni de ceea ce nu poate fi declarat , despre calitatea de a fi liber (afi propriul stpn al Sine-xistentei noastre).

La apogeul su Tantra s-a dovedit o tradiie unic, ce a fost creat de adepi extrem de elevai, alecror nvturi pline de nelepciune nu i-au pierdut nici astzi cu nimic relevana. Chiar dacsimbolismul oriental pare practic inaccesibil occidentalilor, totui o mare parte din acest simbolismeste accesibil iar prin practica personal a disciplinelor tantrice prin care ni se pot revela invturi care deocamdat par imposibil de neles. Miza este extrem de mare n ceea ce priveteTantra, cci noi suntem att experimentatorii ct i obiectul experimentului. Ctigul potenialeste ns pe msur. n cel mai ru caz ne vom spori cunoaterea, iar n cel mai bun caz vom ficondui ctre eliberarea i beatitudinea de care vorbesc Tantra-ele. Adevrata mare putere esteeliberarea, care const n experimentarea direct a fuziunii beatifice dintre atotputernicii Shiva Shakti.

Muli oameni sunt atrai de aa zisul neo-tantrism aprut n ultimii ani cu precdere n occident,datorit deschiderii sexuale pe care o promite, dei el nu face dect s mbrace impulsurile pursexuale sau necesitile nevrotice i emoionale ntr-o spoial de spiritualitate.

Mai presus dect altele, Tantra este tradiia care trezete n cea mai mare msur capacitilelatente din noi, care trebuie apoi controlate cu nelepciune, n spiritul compasiunii i buntiifa de ceilali. Folosirea greit a acestor puteri poate avea consecine karma-ice severe. Tantraeste un instrument puternic, care necesit ns maturitate, autocontrol i o inima cu adevratbun pentru a putea fi manevrat fr pericol. Faptul c ea nu a fost niciodat uor accesibil a avutmenirea s protezeje deopotriv i tradiia propriu-zis, dar i pe potenialii si discipoli.Acest lucru rmne la fel de valabil i astzi, ca i acum o sut sau o mie de ani.

30. Statornicia inimii unificate cu mintea.

Cuvnt de final.

Tantra nu este accesibil ... este doar Tantra !

Mai presus de cei care nu tiu sunt cei care afl sau citesc;Mai presus de cei care afl sau citesc sunt cei care memoreaz;

Mai presus de cei care memoreaz sunt cei care neleg;Mai presus de cei care neleg sunt cei care aplic;

Mai presus de cei care aplic sunt cei care obin rezultate;Mai presus de cei care obin rezultate sunt cei care, atingnd succesul, dobndesc puteri

paranormale;Iar mai presus de cei care dobndesc puteri paranormale se afl cei care ating Absolutul,

dobndind nelepciunea prin care totul devine cu putin. (Tantra Sara)

31. Din Nimic apare Vidul, din Vid se nate Totuli Totul se dizolv ntr-o zi napoi n el.

El este Totul i Nimic

El este totul i Nimic.El creaz bucuria i ntristarea.

De ce nu veziC nu eti altceva dect El?

Rumi

32. Srutul Spiritului.

Un anumit srut

Exist un anumit srut ce ni-l dorimCu ntreaga noastr via:

Atingerea Spiritului asupra corpului.Apa mrii implor perla s se arate;

n mrgritare pasiunea noastr se tergeEa are nevoie de acea iubire slbatic.

n aceast noapte am deschis fereastrai am cerut Lunii s vin

s-i lipeasc faa de a mea,i s respire n mine.

nchide-i ua limbajuluii deschidei fereastra iubirii.

Luna nu va folosi ua,Ci numai fereastra.

Rumi

33. Abandonul total n faa minii nevzute.

Murind pentru Iubire

Mori, mori, mori n aceast Iubire!Dac mori n aceast iubire,

Sufletul tu va renate!

Mori, mori, nu te speriade moartea a ceea ce este cunoscut!

Dac vei muri fa de tot ceea ce este trector,vei deveni etern.

Mori, mori, rupe lanurileCare te in prizonier

n lumea ataamentelor!

Mori, mori mori fa deCeea ce are moartei vei deveni etern!

Mori, mori, evadeaz din aceti nori!Cnd vei iei dintre nori

vei fi (precum) Luna strlucitoare!

Mori, mori, mori fa deZgomotul grijilor lumeti!

i n tcerea Iubirii,Vei gsi scnteia vieii!

Rumi

34. Fr de povar.

Fereastra Sufletului

Ascult, deschide o fereastr pentru Dumnezeui ncepe s te ncni pe tine nsui

privind cu atenie ctre El prin deschidere.

nelepciunea iubirii estede a face aceast fereastr n Inim,deoarece sufletul este atunci iluminat

de frumuseea Iubitului.

Privete nencetat ctre chipul Iubitului!Ascult, aceasta este n puterea ta,

Prietenul meu.Rumi

35. n-vl-uirea sau par-curgerea neliniar (n spiral) a timpului.

Sensul iubirii

Att lumina ct i umbra sunt dansul Iubirii,Iubirea nu are cauz;

Este iubirea astral a secretelor lui Dumnezeu.Iubitul i iubita sunt inseparabili i atemporali.

Dei am ncercat s descriu IubireaAtunci cnd am experimentat-o,

Am rmas lipsit de cuvinte.

Dei am ncercat s scriu despre Iubire,Am rtcit lipsit de ajutor;

Creionul mi s-a rupt i foile au alunecat.

n acel loc inefabil n care iubitul,Iubirea i obiectul iubirii sunt una.

Fiecare moment devine glorios prin lumina iubirii.Rumi

36. Zboar spre nlimi, tu suflet cltor.

Rentoarce-te

O, pasre, rentoarce-te n inutul tu natal ;Ai fost eliberat din colivie.

Aripile tale sunt acum pregtite pentru zbor,Zboar din acest inut mltinos ctre izvorul vieii !

Rentoarce-te din acest vestibul,Ctre reedina regal a sufletului !

Du-te, grbete-te o, sufletule,Las n urm aceast lume a separrii

i vino mpreun cu noi ctre acea a uniunii.Ct timp te vei mai juca n aceast lume,Precum un copil care i umple buzunarele

Cu pietre care nu-i sunt de folos ?Arunc povara greutii acestui pmnt

i zboar ctre paradis !Las deoparte grijile copilretii altur-te banchetului regal.

Fii contient de nenumratele modurin care acest corp te-a inut prizonier.

Sfarm strnsoarea sa mortal.Ridic-te i contientizeaz aceast capcan nlnuitoare !

Dumnezeu i-a spus omului : Rentoarce-te de unde ai venit El a spus Morii : n puterea ta sunt fiinele lumeti

El a spus Sufletului: Zboar ctre nevzut.Ia toate comorile pe care le poi duce i nu mai plnge.

Rumi***

Am nchis guraVom spune restul poemului

Cu gura nchis