Cine sunt ...eu?20

Cnd ntlnesc o persoan cu dizabiliti,

cnd o privesc i m gndesc cum ar fi putut s fie

m descriu pe mine, percepia mea asupra celuilalt.Dac folosesc ansa astfel aprut de a m cunoate pe mine nsumi,

Asta este o alt poveste.Semnificaia deosebit a sexualitii pentru persoanele cu dizabiliti psihiceCa obligaie pedagogic de a stimula prieteniile i parteneriatele dintre acestea.O cercetare atent Pastraveni Noiembrie 2013

PROLOGSemnificaia deosebit a sexualitii pentru persoanele cu dizabiliti psihice ca obligaie pedagogic de a stimula prieteniile i parteneriatele dintre acestea.Pornind de la valoarea antropologic ridicat pe care sexualitatea, ca energie uman vital i mediu de comunicare, o are pentru existena noastr uman, se poate vorbi despre dreptul fundamental al persoanelor cu dizabiliti psihice la sexualitate i relaii sexuale. Astfel, pentru pedagogia de recuperare rezult mai degrab obiectivul de a ncuraja relaiile erotice, n scopul dezvoltrii personale dect renunarea la acestea. Leitmotivul etic trebuie s fie: angajaii responsabili pentru persoanele cu dizabiliti psihice sunt obligai s susin manifestarea sexualittii, prieteniei i parteneriatului, n msura n care acestea aduc mai aproape persoanele cu dizabilti i le permit s devin mai mature, s -i dezvolte personalitatea, n ceea ce privete responsabilitatea social reciproc.Este lipsit de consecven, chiar duntor, a se atepta din partea unei persoane cu dizbiliti s manifeste un comportament de munc corespunztor vrstei sale dar, n acelai timp, a-i ignora sau chiar a-i interzice comportamentul sexual adecvat vrstei sau chiar a nu-l accepta.Posibilitatea de a intra n relaii parteneriale are, pentru persoanele cu dizabiliti psihice, o semnificaie poate i mai mare dect pentru persoanele fr dizabiliti, n ceea ce privete contientizarea atractivitii proprii n ochii celorlali. Omul care se leag de acestea, care le ofer afeciune, nu acioneaz datorit obligaiei sale etice ca ngrijitor sau terapeut profesionist ci din interesul fa de un partener asemntor cu sine. Astfel, persoana cu dizabiliti ctig o nou semnificaie pentru sexualitate, respectiv experiena confirmarea faptului de a fi un brbat normal respectiv o femeie normal i de a fi acceptat de ali oameni ca partener complet.Efectul de stabilizator pentru identitate, stimulator al dezvoltrii i chiar terapeutic al unui parteneriat asupra unui adult cu dizabiliti psihice, are, n plus, i o latur foarte pragmatic n cadrul ajutorului reciproc. Persoanele cu dizabiliti psihice care, n anumite situaii, nu se pot descurca singure, nva n cadrul parteneriatului, s se ajute reciproc. n loc de a consuma energia cu ncercri de reprimare, n final lipsite de succes, enorma for motivaional care rezid intr-un parteneriat posibil, ar trebui folosit, din contr, n sens pegagogic.S utilizm aceast ans!MODULUL ICONTINA

Modul n care percepem i trim realitatea reprezint rezultatul unui proces de cunoatere al continei umane, desfurat de-a lungul secolelor. Un aspect esenial al continei l reprezint percepia spaial. Numai n ultimele secole, reprezentarea noastr despre spaiu s-a tot schimbat n mod esenial i astfel i contina noastr despre lume.Ca oameni gnditori suntem convini c reprezentm mai mult dect corpul nostru. Acest mai mult l numim spirit, Eu, Sine, suflet sau contin. Reflecia asupra legturii dintre trup i spirit este numit problema trup-spirit.Accesul la problema trup-spirit s-a fcut, n secolele trecute, prin dou direcii principale de gndire: Monismul i Dualismul.Monismul nu cunoate dect o singur substan. Spiritul i materia sunt considerate aspecte diferite ale aceleiai substane.

Dualismul pleac de la dou substane independente care se opun, pe de-oparte substana corporal desfurat, pe de alt parte substana nonmaterial.1.1 TRIREA CONTINEI

tiinele naturii folosesc n locul noiunilor de spirit i sufletmai degrab termenul de contin, mai puin ncrcat cu semnificaii teologice sau metafizice. Conceptul de contin are, n vorbirea curent, numeroase semnificaii. Contina include ntreaga lume interioar a omului cum ar fi gndurile, amintirile, sentimentele, emoiile.Sentimente ca bucuria, doliul, furia, mnia, surpriza i ruinea coloreaz toate experienele noastre. Fiecare coninut al continei are o anumit calitate emoional. El este plcut sau neplcut, interesant sau plictisitor, mbucurtor sau nu. Far calitatea emoional, lumea noastr ar fi la fel de rece ca i lumea computerelor sau a mainilor.Experienele de via nu sunt pur i simplu, ca mesele, scaunele i alte obiecte, ci ele se simt ntr-un anumit fel. Ele au o anumit calitate experienial. n filosofie se folosete pentru aceasta termenul de Qualia(stare fenomenal de contin). Qualia sunt caliti experieniale cum ar fi mrturia unui rsrit de soare, ascultarea unei buci muzicale sau savurarea unei mncri remarcabile.Contina poate fi trit i experimentat numai de posesorul unui creier, de un Eu i de nimeni altcineva.

Fr memorie/reactualizare din memorie, omul nu ar avea o identitate contient i ar trebui s ndure o team nedifereniat.

Nu ar exista trecut i nici viitor i nici planificarea nu ar fi posibil. n raport cu prezentul, viitorul i trecutul rmn ireale. Tririle din trecut au efecte retroactive. Prin compararea trecutului propriu cu cel al altora ne determinm identitatea sau gsim consolare.Identificarea este extras din trecut, istoria omenirii se compune din trecutul fiecrui individ n parte.Prin compararea cu alii ne dm seama cine suntem i ne recunoatem identitatea.A fi-a avea- Eu a fi Determinanii iniiali ai vieii omeneti sunt cei ai posesiunii i nu cei ai existenei i abia pornind de la a avea se poate pune ntrebarea asupra nsemntii lui a fi pentru oameni.

Firul rou

MODULUL II IDENTITATEA

Fiecare cetean al lumii are probabil, propria concepie despre identitatea sa. n spatele acesteia stau dou ntrebri de baz ale oamenilor: Cine sunt eu? i Unde i cui i aparin?2.1IDENTITATEA ESTE RELEVANTPentru omul normal, n mod ciudat, identitatea proprie nu este ntotdeauna relevant. De fapt, este important mai ales n situaii conflictuale i cu necesar de clarificare. Identitatea devine important ntoteauna, mai ales n procesul de delimitare de celelalte persoane.

2.2 IDENTITATEA ESTE DINAMIC

Pn la mijlocul secolului 20, identitatea reprezenta o sum de nsuiri, un concept rigid care se mai ntlnete nc n viaa cotidian. n fond, noi ne nelegem identitatea ca ceva care nu poate fi schimbat, stabil, rezistent, recognoscibil. Acest lucru l observm atunci cnd ne spunem numele. Acesta rmne de-a lungul ntregii viei acelai.

Dei este dificil s renuni la stabilitatea cu care te-ai obinuit, este absolut raional s vedem identitatea ca proces permanent. Pentru construirea acesteia, oamenii intr nti n interaciune, de exemplu, o discuie, o percepere reciproc. Cu aceast ocazie ei remarc ce pare a fi important n cadrul interaciunii. Fiecare persoan impune o readaptare din partea noastr, cu fiecare om vorbim altfel i astfel i identitatea noastr este ntr-o permanent schimbare. n general este limba noastr cea care este cea mai important n explicarea i transmiterea identitii noastre ctre ceilali.2.3 IDENTITATEA ESTE ETEROGEN

Am putea presupune chiar c omul nu are nici o identitate, nici un miez identitar, ci c aceasta se constituie numai din percepia altora. Identitatea noastr este determinat numai de ceilali i acest lucru se ntmpl n fiecare moment din nou, infinit de frecvent i de diferit.

2.4 CONCEPTUL DE SINE- STIMA DE SINE-EFICIENA PROPIE

Sinele const dintr-o component cognitiv (conceptul de sine), o component emoional (stima de sine) i una orientat spre aciune (eficiena proprie). Conceptul de identitate este identificat adesea cu cel de Sine. Identitatea nu va mai fi, n acest caz, determinat de alii ci este, sau acelai lucru ca i sinele sau reprezentarea proprie a acestuia. n orice caz, un concept nrudit cu acesta este Identificarea. O definiie ngust consider identificarea ca aptitudinea de a-i asuma perspective i roluri.

2.5 DOBNDIREA IDENTITII - PERSOANELE CU DIZABILITI

Deci, identitatea unui om rezid din imaginile pe care acel om i le face despre sine, despre aciunile i perceiile sale (identitatea privat), ct i din recunoaterea care decurge din comunicarea cu mediul social (identitatea social). Identitatea rezult din succesele i insuccesele unui om, din aprecierea sau respingerea activitii sale, a ideilor sale, din povestirile altora despre el (statutul social i personal).

MODULUL IIIIMAGINEA DESPRE OM Ce sunt imaginile depre om i la ce ne sunt utile?

Imaginile depre om nu sunt imagini adevrate ci modele cognitive abstracte, concepte i scheme, alimentate de gndirea reflexiv, ceea ce nu nseamn c nu pot cpta caracter de cliee fotografice. ntr-un anumit fel este vorba despre metafore manifeste care reduc omul la stilul de via, imaginea, la modele de aciune i comportament specific, pe baza crora descriu apoi un tip uman specific. n aceste tipuri, nu numai cunoaterea omului concret, cu specificul su individual i subiectiv, eueaz ci i orizontul vast de modele de aciune i comportament care compune imaginea despre om. Totui, n cazul imaginilor despre om nu este vorba despre difereniere, mai degrab acestea descriu tipuri ideale care, n anumite contexte, devin stereotipuri. Imaginile despre om sunt metafore. Ele descriu imaginea pe care ne-o facem despre fiina omului. Toi oamenii au o imagine despre om. Acestea pot fi extrem de diferite, contiente sau incontiente. Fiecare teorie pedagogic, astfel i conceptele sexualpedagogice, se bazeaz pe o imagine a omului, fie descris explicit sau implicit disponibil.Lumea este aa cum dorim s o vedem. Imaginile interne sunt proiectate n afar i devin realitate. Omul i construiete propria lume prin fapul c imaginile sale interne, proiectate n afar, constituie culisele pe care apoi l percepe ca lume, realitate, adevr. n schema unei imagini de spre om negative, prezentat mai jos, rezult astfel un efect negativ circular, o confirmare circular a propriilor profeii: Ce primeti este ceea ce vezi! Imagine negativ despre om

Imagine pozitiv despre om. i aici se confirm o profeie, pur i simplu n sens invers.Este totul clar? n pedagogie, cuvntul cheie este NCREDEREA.

MODULUL IVTEORIA PULSIUNILORMai ales psihologia abisal susine punctul de vedere conform cruia comportamentul i aciunea uman sunt determinate de anumite trebuine de baz. Sigmund Freud nelegea prin pulsiuni fore, ale cror surse se regsesc ntr-o excitaie corporal (stare de tensiune), care se leag de o secven de zone erogene (oral, anal, falic). Instinctele se manifest plastic n fantasme i afecte care dovedesc un caracter imperios, dei scopul unei pulsiuni este de a suprima starea de tensiune din sursa pulsional. Pentru aceast satisfacere, oamenii depind de un obiect care poate fi constituit din pri ale propriului corp sau al altui om.Teoria freudian considera omul ca o fiin a crei experien i aciune sunt determinate de dorinele pulsionale psihosexuale, narcisice i agresive. SHAPE \* MERGEFORMAT

Dac la Freud era vorba despre dou sisteme motivaionale, Joseph Lichtenberg, de exemplu, considera c exist cinci asemenea sisteme. Fiecare dintre acestea care ca scop reglarea sau satisfacerea unei trebuine de baz. Cele cinci trebuine de baz sunt:

1) trebuina de reglare psihic a necesitilor fiziologice;

2) trebuina de relaie i contact;

3) trebuina de explorare i asertivitate;4) trebuina de comportamente antagonistice sau de a reaciona aversiv;

5) trebuina de bucurie senzual i plcere precum i de excitaie sexual.

MODULUL V

MODULUL VCOMPORTAMENTULComportamentul cuprinde trei dimensiuni: aciune, reinere (a sta linitit, a permite) i refuzul, inaciunea. ntr-o difereniere mai clar, se poate vorbi despre trei niveluri ale comportamentului:a) Reacii incontiente, fiziologice ale organismului;b) Modaliti de comportament nvate, rutiniere dar incontiente sau subcontiente;c) Aciune contient, condus.

Comportament nseamn:a) Comportament social, deci toate modalitile de comportament ale oamenilor care au ca scop producerea de reacii/aciuni altor membrii ai grupului.b) Aciune social: aciune, reinere sau refuz, cu sens subiectiv pentru actor i orientat conform comportamentului altora.

Exist patru tipuri de aciuni sociale:

Aciune raional cu scop: la baza acesteia st un calcul scop-mijloace.

Aciune raional cu valoare: determinat de credina contient n valoarea etic, estetic sau religioas a unui comportament, independent de succesul acestuia.Aciune n afect: de aceast categorie aparine comportamentul emoional, determinat de afecte situative.

Aciunea tradiional: se orienteaz foarte puternic dup obinuine.Comportamentul explorativ: nseamn a se ocupa de teme despre care persoana nu are multe cunotine.Ce nflueneaz comportamentul oamenilor?

Conform temelor principale ale cercetrii psihologice, pentru comportamentul unui om sunt importani urmtorii factori:1. Aa numitele funcii i procese psihice cum ar fi contina i incontientul, gndirea i perceia, sensibilitatea i cunoaterea, imaginaia i memoria, identitatea, emoia i motivaia, nvarea i experiena. 2. Acestora li se altur factorii de personalitate: tipul, temperamentul, talentul, inteligena, tolerana la stress, obinuinele.3. Din perspectiv biologic-medical se adug: motenirea genetic, dispoziiile i constituia, lumea perceput i participativ, sexul, vrsta, etapa de dezvoltare, maturitatea, caracteristici coporale, starea de sntate.

4. Mai departe toi factorii socio-culturali ca: educaia, formarea profesional, instrucia, religia, limba, mediul, familia, rudele, apartenena la grupuri, obiceiuri. 5 .Factori fizici ca: apropierea spaial, locuina, peisajul.

MODULUL VITREBUINELETrebuinele sunt comune tuturor oamenilor. Ele nu sunt dependente de timpuri, locuri sau persoane. Trebuinele diferiilor indivizi nu se opun niciodat, ci strategiile folosite pentru satisfacerea acestora. Trebuinele sunt generale, dorinele se difereniaz de acestea prin faptul c ele reprezint o etap de concretizare n direcia strategiilor. Dac se dorete o privire mai atent asupra cauzelor problemelor i conflictelor, trebuie difereniat clar ntre trebuine i strategii.

Un om are ntotdeauna trebuine care se fac remarcate prin sentimente. Aici se face diferena ntre sentimente care arat c trebuinele sunt satisfcute i sentimentele care arat c trebuinele nu sunt satisfcute.Iat cteva trebuine exprimate sub form de cuvinte cheie: fizice, siguran, nelegere (sau empatie), creativitate, iubire, intimitate, joc, odihn, autonomie, sens.

Piramida trebuinelor dup Maslow reprezint un model de explicare a motivaiilor umane. Motivele sunt vzute aici ca fore motrice ale comportamentului uman. Trebuinele umane constituie treptele piramidei. De fiecare dat, o trebuin determin comportamentul pn cnd aceasta este pe deplin satisfcut. Abia atunci ctig n semnificaie trebuina superioar i devine determinant pentru comportamentTrebuinele sunt clasificate n deficiente i n cretere. Trebuinele deficiente sunt reprezentate de primele patru trepte iar cele n cretere de treptele a cincea i ultima.

ATENIE SCHIMBARE DE PARADIGME

Ce bine c ai citit toi pn aici!Cele ase module prezentate mai sus: Contina identitatea - imaginea despre om - teoria pulsiunilor comportamentul - trebuinele, compun o imagine funcional, pedagogic-psihologic, a omului. Intenionat, punctul de vedere medical, ca al aptelea modul, nu a fost luat n considerare. Cele ase module se intersecteaz n acest context n ceea ce privete parteneriatul i sexualitatea. Modulele arat c omul nu este o fiin unidimensional ci o ntretiere ntr-o multitudine de factori, influene, aspecte relaionale i experiene de via, n scopul atingerii scopurilor vieii.Toate enunurile, mai ales din secvenele numite Firul rou I-IV, sunt valabile n aceeai msur i pentru persoanele cu dizabiliti.

Relaie parteneriat - sexualitate sunt trebuine absolut umane. ngrdirea sau reprimarea prin interdicie conduc exclusiv la frustrare - retragere sau la ntrirea modalitilor de comportament nedorite.

Punctele de vedere pluridimensionale sunt necesare pentru a putea lucra printr-o intervenie pedagogic integralREVENIND.......SORRY!

NC ODAT - IDENTITATEAntrebarea Cine sunt eu? reprezint o problematic central i pentru persoanele cu dizabiliti psihice. Acestea i dau seama c sunt altfel. Ele i percep acest a fi diferit, cu mult suferin, ca inferioritate. Multe persoane cu dizabiliti psihice surprind cu ntrebarea sfredelitoare: Sunt handicapat? Ce nseamn handicapat? (rspuns probabil: Nu eti deloc handicapat). Aici apare ns problema existenial central a fiecrei persoane cu dizabiliti. Cum s-i accepte handicapul i s nvee s-l integreze n identitatea sa, atunci cnd persoanele cele mai apropiate nu au rezolvat prin acceptare, confruntarea cu handicapul acestuia?Problemele tipice de comportament, cum ar fi anumite delicte (furturi din magazin) sau manifestri exhibiioniste, rezult adesea din ncercarea de a se impune celor de aceeai vrst fr handicap sau membrilor grupului, din poziia de persoan exclus i evitat i asfel s-i mbunteasc stima de sine. Din experiena cotidian se tie c multe manifestri sexuale nepotrivite nu au motive sexuale ci pleac de la dorina de a se impune. Pe lng sperana la recunoatere din partea celor de aceeai vrst, poate fi adesea vorba i de o rebeliune mpotriva interdiciilor sau o evadare din restricie.NC ODAT CONTINADe ntrebarea legat de identitate (Cine sunt eu?) se leag strns problematica acceptrii corpului propriu: Aa art eu?Este vorba despre acceptarea aspectului exterior. Dac i aa ziii normali se confrunt intensiv cu corpul lor, cu aspectul, forma, dezvoltarea caracterelor sexuale i cu experiena emoionant a excitaiei sexuale, cu att mai mult devine aceasta o problem pentru persoanele cu dizabiliti.Nu de puine ori se ajunge la o compararare obsesiv cu persoanele fr handicap i la idealizarea unei scheme corporale perfecte dar de fapt, de neatins. Abaterile de la norm produc dezavantaje sociale i efecte demne de luat n seam, la nivelul imaginii de sine a individului. Rezult astfel un cerc vicios al contientizrii dureroase a modificrilor propriului corp. Nu puine persoane cu dizabiliti ncearc s se sustrag acestei tragice dileme prin evitarea contactelor apropiate.NC ODAT - TEORIA PUSIUNILORDin cercetrile de pn acum asupra sexualitii persoanelor cu dizabiliti, se poate conchide c, de regul, pulsiunea sexual (libido), nu este deloc mai puternic dect media nregistrat la cetenii fr handicap. Unii cercettori consider c dinamica pulsiunilor la acetia este, mai degrab mai redus. Activitatea sexual are loc cu aceeai regularitate ca i la ceilali oameni.Dac ns, din punct de vedere psihologic, considerm c manifestrile excitaiei sexuale ca fiind nvate respectiv dobndite, putem explica inactivitatea sau hipersexualitatea pe baza afectrii posibilitilor de nvare i a hospitalizrii adesesa dea lungul anilor de zile.Prin confruntarea cu problematica abuzului sexual, n ultimii ani s-a ajuns la concluzia c dac apare o tulburare de comportament sexual la persoanele cu dizabiliti, din punct de vedere diagnostic este necesar i clarificarea unui potenial abuz. NC ODAT - TREBUINE

Din pcate, uneori dintr-o solidaritate fals neleas cu persoanele cu dizabiliti, s-a ajuns la practicarea unei pedagogii sexuale stimulative de genul S punem mna!, conform motto-ului Un orgasm pentru fiecare handicapat!Acestuia eu i opun un altul: Salvai tandreea!, Ajunge cu fixarea genital! Trebuina sexual nseamn mai mult dect sexualitate genital deci nu nseamn numai act sexual.

NC ODAT - COMPORTAMENTULToate teoriile accesibile astzi sunt n consens n ceea ce privete teoria conform creia comportamentul sexual uman nu este dat de la natur ci este un produs al proceselor de nvare socioculturale i sociale. De acestea aparine i modelarea nevoilor sexuale, de tandree i senzualitate i a modalitilor de trire a acestora, precum i dobndirea de cunotine corespunztoare despre sexualitate.

Astfel vzut, comportamentul sexual este un proces de nvare care dureaz de-a lungul ntregii viei, al crui origine se regsete n stadiile prenatale de dezoltare n corpul mamei sau mcar n cele mai timpurii relaii dintre prini i copii.NC ODAT - IMAGINEA DEPRE OM

Fiecare via este unic i irepetabil. De aceea rmne la latitudinea omului nsui luarea unor decizii de natur etic i moral. Toi oamenii au aceleai drepturi i pretenii de libertate n determinarea propriei viei. Desfurarea libertii personale are ns loc n legtur cu responsabilitatea pentru via, natur i societate.Modelul umanist al omului cuprinde urmtoarele prezumii: Omul este n sine bun. El este n stare i tinde s-i determine singur viaa (autonomie), s-i dea un sens i un scop. Omul este un ntreg (corp suflet - spirit). Omul este o fiin social i face eforturi pentru integrarea sa social.LA LUCRU ... CI PENTRU PRACTIC !

STRUCTURA TEMELOR I OBIECTIVELOR DE NVARE N PEDAGOGIA SEXUAL

ANI DE-A RNDUL .....ANI DEA RNDUL MI-AM PUS ACEEAI NTERBARE: Sunt frumos? Sunt rapid? Sunt deosebit? Sunt eu eu? Cine este eu? Sunt gata? Sunt cu adevrat cineva? Sunt emoionat? Sunt o atrap? mi inchipui asta? Cum ar trebui sa fie totul? Sunt destul de btrn? Sunt eu ca ceilali? Sunt eu special, cum eu i numai eu? Sunt prost? Sunt nou? Sunt timid? Sunt copilros? sunt adult? Sunt n plus? Sunt acceptat n grupa mea? Sunt pregtit pentru viaa ca ....MODULUL DE EXERCIII 1 - CONTINA Exerciiul 1: Ia o poziie lejera. Fii nti contient n legtur cu poziia ta actual. Ia-i timp. Apoi ndreapt-te ncet. Gndete-i un al treilea ochi pe piept care vrea s se uite n sus i umerii n buzunarul din spate a pantalonilor (astfel pieptul iese automat n fa). Exerciiul 2: Simte-te bine. Ia un creion ntre dini n aa fel nct s nu-l poi atinge nici cu limba i nici cu buzele. ine-l aa pentru 60 de secunde. Astfel forezi un zmbet larg pe faa ta i te vei simi automat i mai bine Exerciiul 3: Fii contient de tine. Scrie pe o hrtie trei lucruri pe care le consideri bune la tine i fixeaz-le pe un perete, astfel nct s le poi vedea bine ntotdeauna. Citete aceste lucruri tare, de mai multe ori (5x), n fiecare diminea, dup trezire i n fiecare sear, nainte de a merge n pat. De exemplu: pot s fac foarte bine..., Sunt recunosctor pentru., Sunt unic pentru c Exerciiul 4: dezvolt o iubire de sine puternic. Privete-te n oglind. ncepe prin a te privi n ochi spunndu-i: sunt unic, irepetabil i m accept aa cum sunt. Exerciiul 5: Nu te critica niciodat i nva s renuni. Cumpr-i o brar care se poate ntoarce i marcheaz abele fee. De fiecare dat cnd te critici, ntoarce brara. Exerciiul const n a lsa brara nentoars, la nceput pentru o zi, apoi pentru o sptmn i apoi pentru o lun. Dac totui te critici, ntoarce brara i ia exerciiul de la nceput. Distracie plcut i mult rbdare! MODULUL DE EXERCIII 2 - TRIREA I EXPERIMENTAREA CORPULUI Te cunoti? i cunoti corpul? Corpul meu feminine - Corpul meu masculin

Percepia asupra corpului, trirea corpului Obiective:

Experiena cu propriul corp i cu corpuri strine .

Sensibilizarea percepiei corporale Dezvoltarea imaginii corporale proprii i strine. Experimentarea cu sens a fiecrei pri a corpului.Comunicarea trebuinelor i a sentimentelor

Construirea i rafinarea ncrederii Recunoaterea i stabilirea granielor Metodic Relaxare muscular progresiv Masaj n perechi Jocuri de grup, cum ar fi: Cntrirea, Piaa, Construirea masinilor etc..Colaje foto Construirea de ppui Desenarea schemei corporale Brbat i femeie

Ordonarea caracterelor sexuale externe

Cu ce m mbrac cu plcere? Cu ce se mbrac brbatul/femeia? Ce mi se potrivete? Indiciu: modelele de mai sus se pot completa cu altele. MODULUL DE EXERCIII 3 CARTEA-EU ObiectiveA deveni contient de propria poveste de via

Confruntare contient cu handicapul (meu). Evaluarea realist a posibilitilor i aptitudinilor proprii

Dezvoltarea unui plan de via ntrirea unei identiti personale i sociale Metodic Activitate individual/n grupCartea-Eu reprezint un mijloc de sprijinire a persoanelor cu dificulti de comunicare. Scopul crii este de a fixa n scris, cele mai importante informaii despre proprietar/ ca de exemplu, interese, preferine i antipatii, rutine zilnice, cele mai importante persoane de relaionare i datele personale. Astfel, cartea joac rolul de surs de informaii pentru persoanele apropiate i faciliteaz comunicarea persoanelor cu dificulti n acest sens: le ajut s relaioneaze ct mai repede i cu succes cu partenerii de comunicare( cunoscui sau strini), n cele mai diferite situaii. Astfel devine posibil un design al interaciunii, rapid i mulumitor, i n consecin, un design relaional mai eficient. Eu sunt...Eu locuiesc Eu lucrez Ce fac cu plcere Ce nu fac cu plcere Eu n copilrie Eu n tineree

Eu ca adult

Eu ca brbat/femeie

Brbatul visurilor mele/Femeia visurilor mele s.a.m.dMODULUL DE EXERCIII 4 - CUNOATEREA

ObiectiveRecunoaterea aptitudinilor comunicaionale proprii, individuale.Aptitudini comunicaionale Dezvoltarea competenelor sociale ntrirea stimei de sine Ctigarea de experien n relaie cu ali oameni

MetodicActivitate individual/n grup

Alegerea unor caracteristici care pot fi importante in procesul de cunoatere.Cum s ne apropiem, privim, abordm, atingem, cum s nu ne atingem, s nu form nimic, s acceptm, s refuzm.Jocuri de rol

Realizarea unui Anun de prietenie

Date despre persoana mea

Date despre partenerul meuVrst

..Aspect..

Caracter

Interese..

..Activiti comune

MODULUL DE EXERCIII 5 PRIETENIE DRAGOSTE - PARTENERIAT Obiective:

A deveni contient de propria conceptualizare de rol

Recunoaterea ateptrilor de rol Brbat vs. Femeie. A deveni contient de dorinele noastre fa de partener Recunoaterea dorinelor i trebuinelor partenerului

nvarea unor forme sociale de contact Dezvoltarea competenelor de organizare activ a parteneriatului Confirmarea faptului c sexualitatea genital nu este dect o parte a prieteniei, iubirii, parteneriatului. Metodic:Lucru n grupe mici

Fotografii cu perechi Realizarea de poveti pe baza imaginilor: ce pot face cu prietenul/prietena mea. Analizarea filmelor (de dragoste) Schema coporal brbat/femeie Jocuri de rol

Realizarea de clipuri video (realizarea unui film) EPILOGPARTENERIATUL, NTRE DORIN I REALITATE Natura face din om o simpl fiin natural, societatea l determin s acioneze conform legilor, un om liber se poate face numai el nsui. Natura elibereaz din ctuele ei oamenii ntr-un anumit stadiu al dezvoltrii acestora, societatea conduce aceast dezvoltare mai departe, ctre alte puncte, finisajul nu i-l poate face dect omul nsui. (Rudolf Steiner)

Fiina potenial liber din fiecare om vede c n acesta se odihnete o for latent pe care el o numete fora iubirii care, n procesul de gndire, deci de cunoatere, se contopete ntrun mod altruist, n formele de manifestare ale vieii.

Acest lucru se aplic i persoanelor cu dizabiliti. i acestea caut s cultive, n interiorul lor, smna libertii i iubirii creatoare. Situaia lor este dificil cci, starea coporal nu face posibile, adesea, prea multe procese de contientizare necesare. Din contr ns, acestora le rmn parial active fore infantile pe care noi le-am pierdut dar care sunt eseniale pentru viaa social (de exemplu ncrederea). ns, mediul social poate construi aceast parte contient reflexiv a corporalitii, n locul persoanei nsei. Astfel, aceasta poate dobndi forele care fac posibil un trai n comun.Persoanele cu dizabiliti determin n acest sens, n cadrul societii, ceva plin de sens. Destinul lor ridic n contin ntrebri privind fiina uman i sensul vieii, care influeneaz persistent realitatea social.Instituiile pentru pedagogie recuperatorie sunt embrioni culturali. Embrioni n sensul c acolo sunt cutate i scoase la lumin cele mai intime fore ale fiinei umane. Pentru aceasta este necesar o bun cunoatere de sine, care impune curaj i rbdare pentru a recunoate propriile prejudeci i pentru a le schimba. n ntlnirea cu persoanele cu dizabiliti se poate petrece ceva esenial, dac nu cumva rmnem fixai n obinuinele, experienele i temerile noastre.

Fiecare om are nevoie de ajutor n evoluia sa, i angajaii instituiilor. Avem sarcini diferite, aptitudini diferite, slbiciuni diferite. Pentru structurarea unor procese sntoase, cum ar fi parteneriatul, avem nevoie unii de ceilali, avem o sarcin comun. ntr-un parteneriat de i cu persoane cu dizabiliti este mare nevoie s lucrm unii pentru ceilali, s fim aici unii pentru ceilali. Postfa din timpuri trecute:

Eu srac prostnac,n capul meu,

sunt dezorientat i prost.Srac inima mea,Chinuit de dureri

Chiar s se sufoce din cauza asta?

Nu!

N-o s fie aa niciodat!

Devenii tari n inimi,

nvai s suportai suferin i dureri,

i atunci fora creatoare a iubirii va fi n faptele noastre.

Unii i pot pune ntrebarea dac dizabilitatea poate fi nvins. Sigur c nu, dac prin aceasta se nelege c handicapul va disprea. Mai mult, este vorba despre a nu lsa dizabilitatea s devin centrul vieii i al aciunii. Este vorba despre controlul independent sau cu ajutorul unor mijloace valorizatoare de sprijin, asupra propriei viei, .care devine astfel demn de trit. n primul rnd este vorba despre ntrirea continei de sine, facilitarea sau susinerea dezvoltrii propriilor puncte tari.

Dobndirea identitii

Firul rou

Trebuie reinut faptul c Sinele nu poate fi recunoscut dect sub forma identitii, dac este tradus. Astfel, folosim medii pentru autoprezentare, respectiv folosim comunicarea pentru cu alii pentru ca, cu ajutorul acestora, s ne exprimm pe noi nine. Sinele nu poate fi perceput direct. Actul traducerii este central pentru c astfel Sinele nostru este perceput de ceilali sub forma identitii.

Firul rou III

Imaginea despre om poate avea legtur cu oameni individuali, cu o grup de oameni sau cu oamenii, n general. n orice caz, este clar faptul c: aceast imagine intern a fiinei umane determin percepie noastr i conduce, de cele mai multe ori incontient, comportamentul nostru fa de oameni. Cine crede c persoanele cu dizabiliti nu nva nimic de la sine pentru c sunt lenee, i va orienta comportamentul conform acestor idei. El i va organiza munca numai ctre a spune celor de care are grij ce au de fcut i ce nu trebuie s fac. Acest lucru i transpune pe acetia ntr-o atitudine pasiv care, dup un timp, se poate extinde ca lips general de chef. Cel care ns construiete pe o imagine pozitiv despre om, va percepe persoanele cu dizabiliti ca persoane valoroase, dornice s nvee. Izolarea i respingerea, abinerea sau chiar interzicerea necesitilor nu vor avea loc. A crede capabil n loc de refuz - ncurajare n loc de interzicere.

Firul rou IV:Prin libido se ntelege pulsiune orientat n direcia satisfacerii sexuale. Libido nseamn trebuina de a simi plcere sexual. Libido-ul brbatului este puternic determinat de producia hormonului sexual testosteron. i la femeie libido-ul depinde de hormoni. Libido-ul ocup un loc central i se manifest de-a lungul a trei faze din din dezvoltarea uman: stadiul oral, stadiul anal i stadiul falic. Mui oameni sufer astzi din cauza pierderii libido-ului sau din cauza calitatii defectuoase a acestuia. Ambele i au sursa n mbolnviri psihice sau psihosomatice. Dintre acestea fac parte insuficiena testosteronului sau depresiile dar i anorexia ca i aa numita dependen de sex sau nimfomania.

Firul rou V

Singurul om care se comport raional este croitorul meu.El mi ia msura din nou, de fiecare dat cnd m ntlnete, n timp ce toi ceilali folosesc vechile msuri, creznd c mi se mai potrivesc i astzi... J. B. Shaw.

Dac atigem cu degetul gura sugarilor declanm reflexul de supt. Acest lucru are un mare avantaj: astfel sugarii pot s sug de la pieptul mamelor lor i astfel s primeasc substanele nutritive necesare supravieuirii i creterii. i un reflex de apucare este nnscut. Prile sexualitii noastre care sunt nnscute sunt definite ca sensibiliti cheie.

Astfel, cei mai muli brbai consider atractive femeile care au talie ngust, olduri late, pr lung, picioare lungi i subiri, un bust plin i trsturi feminine ale feei. La brbai, din contr, oldurile subiri, umerii lai, un corp antrenat (musculos) i trsturi faciale marcante sunt considerate atractive. Aceste enunuri sunt valabile numai pentru majoritatea persoanelor dintr-o populaie. Aceasta nseamn c nu orice brabat, respectiv orice femeie, consider exact stimulii de mai sus ca fiind atractivi. Exist i destule excepii.

Firul rou VI

Noiunea de sexualitate provine de la cuvntul latin sexus, care nseamn sex i se refer la genurile masculin i feminin, la oameni i la animale. Prin sexualitate se definete totalitatea expresiilor vitale legate de nevoia de plcere i de reproducere. Experiena i comportamentul sexual sunt rezultatul unei prelucrri individuale a unui proces din pri biologice i determinai sociali. Trebuinele sexuale sunt, pe de-o parte nnscute, pe dealt parte nvate, se realizeaz att n realitate ct i n imaginaie, n legtur cu ali oameni. Aceasta nseamn c avem experiene sexuale ca brbat i ca femeie iar experiena cu feminitatea sau masculinitatea proprie ne influeneaz comportamentul sexual.

Trebuine

Identitate

Contin

Imaginea despre om

Individ

Comportament

et

Teoria pulsiunilor

B ATITUDINI-NORME-VALORI

Aspecte emoionale

Contactul individual cu sexualitatea

Propria socializare

Rolul angajailor

Roluri de gen

Ateptri fa de individ

Ateptri fa de partener

A

TIIN-CUNOTINE-INFORMAII

Informaii de baz-din medicin-pedagogie-psihologie

Dezvoltarea i comportamentul psihosexual, experiene concrete,

ntrebri specifice handicapurilor

Contextul cultural

Imagini ale tulburrilor

Probleme etice

Prevenirea sarcinilor i sterilizare.

C

COMPETEN DE ACIUNE SEXUALPEDAGOGIC

Reflecii metodice i, dac este cazul, intervenii n criz.