Curs 5: Formare duhovniceasc (anul I P, 2013-2014 sem. 2) Desvrirea sau neptimirea. Considera ii practicei duhovnice ti Calea sau drumului nevoinei cretine este finalizat cu desptimirea i unirea cu Hristos n DragosteaTatlui Ceresc, ocrotit de Duhul Sfnt Toat lucrarea aceasta complicat i grea, Sf !postol "avel o rezumntr#un verset$ %M-am rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine &'alateni(, ()* De fapt, acest urcu anevoios l facem la porunca lui Hristos$ %Fii, dar, voi desvrii, precum Tatlvostru Cel ceresc desvrit este+ &,atei -, ./*A. Defini ie $ Desvr irea este via n istorie, o istorie a vie ilor sfin ilor care nu se traseaz dup un plan, ci descoperind n ea n elepciunea polimorf a lui Dumnezeu &cf 0feseni 1, 2)* Scopul vie ii duhovnice ti este ndumnezeirea deplini desvr iti poate fi considerat drept scop unic Dar modul de a privii realiza acest scop ia diferite forme, potrivit con tiin ei pe care o are omul cu privire la umanitatea sa, dac se va sim i n deplin posesiune a for elor sale n ac iunea e3terioar sau dezvoltndu# i capacitatea de a#4 cunoa te pe Dumnezeu, contemplnd cu a5utorul min ii sau al inimii, singur sau a5utat de cosmosul vizi6ili de societatea omeneasc 03ist, n mod cvasigeneral acceptate cele cinci tendin e fundamentale ale spiritualit ii ortodo3e ctre desvr irei fapte concrete atest realitatea acestor tendin e Desvr irea este cale filocalic, iu6ire de frumos Pr. Stnilae s!unea " #alrifi"area sau!ra"ti"area lun$ii tra%i ii "ntem!lati#e l-a &m!ins !e Sf. 'a"arie al Crintului (( 1)05)i !e !rietenii si la &ntre!rin%erea e%itrial al "rei re*ultat a fst faimasa +il"alia: ,instrumentul nsu i al ndumnezeirii-2

.. Cara"teristi"ile tririi %u/#ni"e ti.2 Trirea duhovniceasc este practic 7ia a n Hristos nu este doar do6ndire a credin ei prin mintei suflet, cii lucru concret( Trirea duhovniceasc specific 8rtodo3iei este diferit de a a#zisele stri mistice propuse de unii sau al ii Termenul eperien este unul din cuvintele cheie ale gndirii secolului al 99lea$ omul este o con tiin psihologic, o apercep ie ce sesizeaz orice realitate ca interioar :u la fel tre6uie s se n eleagi harul divin "e de o parte, "rin ii 8rtodo3iei nu se vor gndi niciodat s nege transcenden a lui Dumnezeu, caracterul tainic al prezen ei 4ui n noi Dac sentimentele vii nu sunt manifestarea unic i infaili6il a vie ii dumnezeie ti n om, % ele sunt nsunsemnal snt ii du!ovnice ti desvr ite +, noteaz Sf Teofan;vortorul Sf Diadoh al ucure ti, Harisma, 2??(, p - 2tuturor autorilor care au citit cu predilec ie 8miliile duhovnice ti atri6uite Sf ,acarie cel ,are,precumi isiha tilori tuturor ce insist pe valoarea inimii n via a duhovniceasc ( "e de alt parte, dpv al omului, tendin a spre supranatural con tient este 6inecunoscut n @srit din vechime 03ist autori care vor merge pn la a afirma cu energie c ncetarea sim irii lucrrii Duhului Sfnt nseamn ncetarea posesiunii Duhului Sfnt$ %$ a cum o #emeie nsrcinat simte mi crile copilului n snul ei, tot a ai noi, prin%ucuria, veseliai sltareasim itnadncul inimii, timc&u!ullui &umne'eu sl luie te n noi +1

1 Cea de#a treia caracteristic a tririi duhovnice ti rsritene este tendin a comunitar &chinovial* ca spiritualitate eclezial =siha tii, cei mai mari reprezentan i ai literaturii duhovnice ti a @sritului sunt convin i c rugciuneadesvr it nflore te e3clusiv n pustie, n singurtate :eptimirea este culmea spre care duce tot efortul nevoinelor noastre :eptimirea este o stare de pace a sufletului Cel ce a a5uns la neptimire nu maipctuiete uor nici cu fapta, nici cu gndul "ofta i mnia nu se mai mic spre pcat:eptimirea este un adevrat cer pmntesc An aceast situaie pmntul devine un adevrat cer covritfiinddeSf DuhBneori trupul unui asemeneaomnuputrezetenici dupmoarte, ci moatelelui sunt6inemirositoare i fctoare de minuni !vva 4onghin ne d i un criteriu dup care putem cunoate cnd ama5uns la neptimire$ % #emeia atunci cunoate c a 'mislit, cnd i se va opri sngele( $adar i su#letul, atuncicunoate c a primit &u!ul )#nt, cnd i se vor opri patimile ce curg *os dintr-nsul( +ar ct vreme petrecentr-nsele,cum poatessemreascndeert,c este#rpatim, &sngeiia &u!- +Cndaa5unsneptimitor omul, nici nu mai viseaz lucruri urte. ! patra caracteristic a tririi se refer la semantic sau la numele aplicate nv turii duhovnice ti ca.n elepciune venit de la &umne'eu &= Corinteni2, 1)* spre a aduce lumini unitate n e3isten , cuvntul inspirat intervine n istoria gndirii ntr#o epoc cu totul impregnat de spiritul grec, de idealul elineip!ilosop!ia("rin ii >isericii i prezint deci pe adevra ii cre tini care i triesc credin a lor, drept modele realizate de filosofie, iar via a filosofic nu este nimic altceva dect via a desvr it a asce ilor De origine greac antic sunt de asemenea termeniiascezi mistic(Ans ca titluri ale unor lucrri tratnd sistematicdesprevia aduhovniceasc, ei nuaparn@srit dect ntr#oepocdestul derecent "otrivit accep iunii curente astzi,teologianseamn aceasttiin glo6al a credin ei ce se raporteaz la ansam6lul releva ieii credin ei care i corespunde !deseori s#a fcut distinc ie ntre dou ramuri ale acesteitiin e$ una tratnd despre Dumnezeu n sine, alta despre lucrrile lui Dumnezeu &de operi%us divinis* C. 1erminl$ieTeologia spirituala desvr irii omului apar ine acestei a doua ramuri, cci sfin irea omului este o %lucrare+ a lui DumnezeuA"east terminl$ie nu"res!un%e &ns #e"/ii tra%i ii a Prin ilr $re"i. Pentru ei ,1/el$/ia- este , tiin a Sfintei 1reimi-. ,2u"rrile- lui Dumne*eu a!ar in a a-numitei oikonomia. 3n lumina a"estei tra%i ii #m #r4i %es!re ne#in a s!re %es#5r ire, sau mai %e$ra4 %es!re &n# tura Sfin ilr Prin i %u/#ni"e ti, ""i a%e#rata , tiin a %es#5r irii- nu este fru"tul &n# turii "i al ru$"iunii !ersnale ( ! 'uillaumont, /e 0coeur c!e' les spirituels grecs 1 l23po4ue ancienne, n %Dictionnaire de SpiritualitC+, "aris, 2?-1, vol (, (, col ((/2#((//1 = Hausherr, 5ie de )6m3on le 7ouveau T!3ologien, n %8rientalia Christiana+, 2(, 2?(/, p 499=7(D. Persanelei realit ile tririi %u/#ni"e ti 26mul %8mul desvr it ealctuit dintrei elemente$ carnea, sufletul i Duhul$ unul, cel care mntuie tei d chip, e DuhulD cellalt, care e uniti prime te chip, este carneaD ntre ele e sufletul, care atunci cndse alipe te deDuhul, e nl atde el,iar atuncicnd cedeaz crnii, cadenpoftele pmnte ti ,ul i oameni nu au Duhul care mntuie tei d un chipD sunt cei pe care "avel i nume te carnei sngeDar to i cei care se tem de Dumnezeu, care cred n venirea erdiaev, .mpr iea spirituluii mpr ia ce'arului, trad =lie 'KurcsiJ, Timi oara, !marcord, 2??., p ((G G 8rigen, &espre rugciune (, n col$ %"rin ii Scriitori >iserice ti+, vol E, 0=>,>8@, 2?/(, p (1( 1de aceast regul :u e de mirare c cre tinii l iu6esc pe Hristos 4iturghiile antice Al laud, Ai mul umesc, Al ador, Al implor !ccentul de afec iunei familiaritate nu apare la nceput dect discret$ la martiri, la pelerinii la =erusalim, n poezia religioas a sirienilor 03ist ns chiar la scriitori patristici un %!catist al prea dulcelui=isus+Ce a%rm la sau &n 7rists8 Dumne*eu, Sin$urul sau 6mul8i Dumne*eui !e 6m8 Cultul menit ii lui 7rists este "alea %es#5r irii mului Dou ci pot nc s conduc la afec iunea de iu6ire pentru,ntuitorul$ 6lnde ealui Dumnezeu, pentruc0l esteDumnezeuD i compasiuneaSaomeneasc, pentru c niciodat n#a vor6it om ca 0l !ceste dou ci nu sunt dect una singur, a a cum Domnul Ansu i nu este dect o singur "ersoan divino I uman 0rezia doJe ilor i#a determinat pe dasclii ortodoc i ai >isericii sreaminteascrealitateae3isten ei pmnte ti alui Hristos Ansreflec iateologiceceacareadus la acordarea unei mai mari aten ii acestei umanit i pe care Cuvntul n#a dispre uit#o Se poate spune c preocuparea Sfin ilor "rin i este %devo iunea+ fa de aceast umanitate i c ei ar pstra o viziune precumpnitor dogmatic An acest sens,7 4ossJK scrie$ % Cultul umanit ii lui Hristos nu e strin tradi iei rsritene+E opi * continuu,apo mi>ron, prosmegala&de la cele mici la cele mari*7arul se aseamn unei semin e arun"ate n grdina inimii noastreHarul este Bnul,iar darurile sunt multiple"rin urmare,e3ist trepte 6ine ordonatei distincte ce ngduie smereniei omene ti s a5ung pe culmi 2( "entru a schi a progresul n cutare sau cutare virtute, se enumer adeseori trepte e3trem de dezvoltate$ n smerenie, n iu6ire, n rugciune, renun are, neptimire etc Dar ele nu pot fi dect un refle3 al cre terii integrale a vie ii n Dumnezeu Ampr irea cea mai des folosit este cea n &n"e!trisau novici, &nainta i i%es#5r i i 22 0vagrie "onticul, Capete despre deose%irea patimilori a gndurilor , n %ucure ti, Harisma, 2??(, p E/ 2( Sf =oan Cassian, Collationes 2., (, n col %"rin ii Scriitori >iserice ti+, vol -E, 2??), p --( -03ist trei trepte prin care nainteaz omul$ %a nceptorilor, a celor din mi5loci a celor desvr i i+ 21

Anceputul vie ii se nume te copilrie & nipion*, mai trziu vine adolescen a & neania*, n fine maturitatea deplinsau 6trne ea &= Corinteni 1, 2#(D 0feseni .,21* Toate lim6ile cre tine au folosit termenul de %6trn+ pentru a# l desemna pe e3pertul n via a duhovniceasc$ gheron, sene% Cre tinul este n drum spre Dumnezeu !ceast cale este ndelung descris n concordan cu rtcirile n pustiu ale lui =srael Cele .( de opriri n de ert ale evreilor corespund celor .( de genera ii enumerate de evanghelistul ,ateii nseamn o ptrundere mai adnc n secretele divine !ceasta este ideea dominant din 5ia a lui Moise a Sfntului 'rigorie al :Kssei$ o descrierea vie ii desvr ite folosind schema 03odului, utilizat mai trziui de at ia al ii Cnd e vor6a de progresul n rugciune se invoc mai cu seam muntele vederiii iu6irii lui Dumnezeu care se urc n trepte 7edenia lui =aco6 &