Despre cum (mai) este cu putin libertateaExerciiu ludicTrebuie, deci, s ne pregtim de pe acum, ca s putem supravieui n instituiile societii de mine.(Mircea Eliade, Nousprezece trandafiri, p. 177, Ed. Romnul 1991)

Din cnd n cnd, este util s scoatem conceptele din de-la-sine-nelesul rutinei, care le srcete i le pervertete zilnic prin uz i abuz. Fiecare dintre noi tie ce este libertatea, fiecare poate oferi, la nevoie, propria definiie a termenului, chiar dac observm c definiiile acestea tind s fie mai degrab negative: libertatea este o lips a constrngerii, ea este in-dependen.Pentru moment nu ne intereseaz distincia deloc neglijabil ntre libertatea interioar i cea exterioar. Acum nu facem dect s contatm c, pe orice plan ar surveni, constrngerile i dependena ne par ntrutotul indezirabile. Din profunzimile noastre rzbate la suprafa certitudinea, nu ntotdeauna foarte articulat n expresiile ei, c putem accede la o stare lipsit de constrngeri i dependene, cu alte cuvinte c putem reveni la starea noastr originar. Din aceleai profunzimi insondabile se nate n noi sentimentul c, ntr-un trecut foarte ndeprtat, am cunoscut aceast stare pe care o vom cunoate iar ntr-un viitor la fel de ndeprtat. Respectiva certitudine nu se nate doar din amintirea trecutului, nici doar din sperana unui viitor mai bun. Ea este, pur i simplu, pulsaia prezentului etern pulsaie bine camuflat n termeni diacronici singurii pe care-i mai poate nelege creierul nostru. Nostalgia trecutului paradiziac i sperana pe care o investim n viitor sunt simple modaliti prin care traducem pulsaia prezentului etern n termeni compatibili lumii noastre spaio-temporale.Astfel tradus, pulsaia devine, n cele din urm, fora motrice a tuturor ideologiilor progresiste. Fie c se propovduiete i se practic libertatea, fie c se prefer modele totalitare, de fiecare dat victimele sunt cei care se opun progresului. Prezentul etern pulseaz n fiecare din noi, pretutindeni, ns traducerile acestei pulsaii n termeni spaio-temporali difer mult de la o epoc la alta, de la un continent la altul astfel nct, inevitabil, undeva pe glob exist i vor exista mereu oameni pe care societatea i consider reacionari sau eretici, oameni care, ntr-un fel sau altul, se opun progresului, sau binelui obtesc, cu alte cuvinte, se sustrag acelui mar ctre izbvirea final, unic el al unei omeniri ce a nvat c trebuie s se grbeasc.Aadar, libertatea devine, mai cu seam, libertatea de a te grbi. Pentru cineva care se mic vertiginos pe orizontala progresului,sacrul este prin excelen o piedic n calea libertii sale. (Mircea Eliade, Sacrul i profanul , p. 177- Ed. Humanitas 1995). Avem de-a face aici cu o libertate ce tinde ctre distrugerea oricror oaze calitativ diferite de unde i nencrederea, sau, mai bine zis frica de spontaneitate, cci spontaneitatea este ntotdeauna o expresie a prezentului etern. i nu vorbim aici doar despre spontaneitatea tririi mistice, dintotdeauna dubioas n ochii oamenilor serioi - ci i despre anumite ntruchipri artistice, acte fanice, bree n perdeaua de fum a circului mediatic, sincope ce ne scot din durata profan, fcndu-ne s plonjm n eternitatea clipei.Fr acces la eternitatea clipei, singura noastr libertate este de a cuta, iluzoriu, un viitor mai bun. De fapt, aa cum sesiza I. P. Culianu, libertatea, n epoca actual, oriunde, este o pur himer. (Dialoguri ntrerupte, Coresponden Mircea Eliade Ioan Petru Culianu Ediia a II-a, p. 192, Polirom, 2013).n aceeai epistol, aternut pe hrtie dup lectura pare-se, febril - a nuvelei 19 trandafiri, Culianu noteaz: neleg c libertatea formal aparine, pretutindeni, trecutului. Dar ce e libertatea absolut? Ce legtur precis, mai ales, are ea cu spectacolul? (p. 193, op. cit.)Apoi, ca orice bun interpret ,Culianu lanseaz mai multe ipoteze de lucru, netiind pe care s-o prefere. Iat-le:

1) libertatea e posibil doar ntr-un spaiu artificial. Dar n acest caz nu poate fi vorba de libertate absolut;2) Liberatea e posibil doar prin descoperirea unor noi zone ale contiinei. Dar aceasta e teza multor grupuri americane (Conciousness III cu teroreticienii lor) care, drept s spun, cred cam ca i Essenienii c atunci cnd rii vor veni s-i mnnce, ei vor nvinge rzboiul doar prin forele lor mistice;3) libertatea e posibil doar dac se activeaz o anumit zon imaginar care produce raiuni ludice de subzisten (m refer la scena din filmul lui Ieronim). Aceast ultim ipotez provine dintr-o amalgamare a primelor dou;4) libertate absolut nseamn c e posibil doar pe planul necontingent. Dar atunci ea se poate obine doar printr-un act de credin (ntr-una din religiile tradiionale sau n orice tip de doctrin supramundan).

Libertate i convenie

Artistul pare a se bucura de un anume grad de libertate, mai ales n comparaie cu oamenii obinuii, ns artificialitatea inerent conveniei limiteaz cumva aceast libertate, care nu poate fi absolut. Cu alte cuvinte, deoarece artistul lucreaz cu vopsele, note muzicale, cuvinte, deoarece se supune anumitor convenii proprii artei sale, el nu poate fi cu adevrat liber nuntrul acestor hotare. Absolutul nu poate fi exprimat cu mijloace finite.Greete Culianu? Desigur, nu i ne vom ntoarce la aceast concluzie, dar mai nti o vom pune sub semnul ntrebrii, vom lua partea artistului, spunnd c da absolutul poate fi exprimat cu mijloace finite. La urma urmei, ce alte mijloace are la dispoziie omul?Aa, cu mijloacele lui finite, omul a dat la iveal simbolurile adevrate puni ntre absolut i contingent. Funciunea lor este de a aduce laolalt, a uni realiti funciar diferite ntre ele. Vom nelege ct de riscant i dificil este aceast intreprindere amintindu-ne c sensul originar al verbului grec symbolein este cel de a a arunca mpreun. Orice simbol poart cu sine dinamica aruncrii care l-a fcut cu putin, tensiunea graie creia infinitul se comunic, ntructva, finitului. Doar prin aceast tensiune i poate simbolul ndeplini funcia. De prisos a mai spune c aruncarea despre care vorbim nu poate fi una neglijent, ea amintind, mai degrab, de isprava unui arca priceput. Orice simbol arunc o punte ntre infinit i finit. Dar exist i altfel de aruncri, nepricepute, care compromit tensiunea rodnic dintre cei doi poli. Ele dezbin, fcnd ca infinitul i finitul s ni se par de nereconciliat. Asemenea aruncri sunt diabolice (dia-bolein).Desigur, cele de mai sus se refer mai ales la sfera sacrului, dar ne vom ngdui s le extrapolm n domeniul artei laice, amintindu-ne c arta i cultura profan nu echivaleaz neaprat cu o alunecare n tenebrele blasfemiei, aa cum vor s ne conving unii. Termenul de profan desemna la nceputuri un spaiu sau o curte situat() n faa (pro) intrrii unui templu (fanum).[footnoteRef:1] ntre sacru i profan exist o complementaritate funciar. Spaiul profan ofer prilejul de a veni n preajma sacrului, de a participa oarecum la el, ntr-o manier adecvat celor care nu sunt nc pregtii s ptrund n templu i acelora care, din varii motive, se simt strini i stingheri acolo. [1: Alan Watts, Viaa ca Extaz Natura, Brbatul, Femeia, p. 207, Ed. Herald, 2015.]

Nu vom analiza acum motivele pentru care unii se simt strini i stingheri n templu, rezumndu-ne s constatm respectiva stare de fapt.Am stabilit, aadar, c fie i anumite tipuri de art profan pot fi simbolice n sens deplin i nalt, cu alte cuvinte, c pot fi vectori ai infinitului n lumea finit, c pot mijloci, n felul lor, ntre lumea omului obinuit i sfera sacrului.Dar, la urma urmei, cum ne ajut acest excurs s tim ce anume este libertatea absolut i ce legtur are ea cu spectacolul?Simbolul i convenia sunt termenii medii ai relaiei dintre absolut i contingent. Funcionalitatea i relevana lor ies la iveal numai ntr-o logic a intervalului cum ar spune Andrei Pleu. Pentru a descrie experiena de ordin spiritual i mistic, oamenii vor fi nevoii ntotdeauna s recurg la simboluri spaiale precum nlimea sau adncimea, la simboluri din lumea aceasta sau dintr-o alta. Dar n experiena spiritual autentic, aceste simboluri dispar; nu exist simboluri ale nlimii sau adncimii, ale acestei lumi sau ale alteia. Actul creator primordial este realist i nonsimbolic, este liber de orice elaborri conceptuale.[footnoteRef:2] [2: Nikolai Berdiaev, citat de Alan Watts n Duh i contemplaie, pp. 45-46, Ed. Herald, 2015.]

Aadar, nu am aflat prea multe despre libertatea absolut cercetnd simbolul. S fie el inutil din aceast cauz? Ctui de puin. Locuind ntr-un spaiu al intervalului, omul se slujete de ceea ce i ofer mediul pentru a ntruchipa, n condiiile date, o realitate care, de fapt, se sustrage oricrei fixri difinitive.Iat de ce prin chiar natura lui orice simbol este inepuizabil, permind mereu accesul ctre noi zone ale contiinei.

Essenieni i bodhisattvas

Am ajuns astfel la cea de-a doua ipotez lansat de Culianu. Libertatea este cu putin prin accesul ctre noi zone ale contiinei. Cum noile zone ale contiinei au speriat ntotdeauna spiritele academice, Culianu se grbete s adauge: Dar aceasta este teza multor grupuri americane (...), care, drept s spun, cred cam ca i Essenienii, c atunci cnd rii vor veni s-i mnnce, ei vor nvinge rzboiul doar prin forele lor mistice.Suntem lsai s nelegem c aceste noi zone ale contiinei aduc inevitabil cu ele o atitudine naiv-milenarist, care le compromite definitiv.... Desigur, astfel de atitudini au existat i nc exist, dar asta nu nseamn c ele sunt structural legate de noile zone ale contiinei.Cci, dac este s fie realmente eliberator, accesul ctre noile zone ale contiinei nu are ca scop dobndirea vreunui avantaj n rzboiul eschatologic dintre buni i ri. ...Este simptomatic pentru toate aceste deschideri ale percepiei c fiecare detaliu al lumii pare s fie n ordine, nu din pricin c ar fi aliniat ca la parad, ci deoarece se afl ntr-o relaie de interconexiune cu tot restul, astfel c nimic nu e lipsit de rost, nici superfluu. (...) Toate acestea rmn valabile i n cazul unor impresii pe care lumea le calific de obicei ca imunde, precum gunoiul dintr-o rigol, scrumul ajuns pe covor sau....capul unei pisici moarte.[footnoteRef:3] [3: Alan Watts, Viaa ca extaz Natura, brbatul, femeia, p. 165, Ed, Herald, 2015.]

ntr-o asemenea deschidere a percepiei, fora mistic nu este utilizat pentru a-i mnca pe cei ri, sau pentru a te salva n imediat. Ea nu ofer soluii magice, din simplul motiv c, ntr-o lume unde fiecare detaliu pare s fie n ordine, nu exist ru care trebuie combtut, nici bine care trebuie urmrit cu orice pre uneori, chiar cu preul binelui.Acccesul la noile zone ale contiinei nu asigur triumful niciuneia dintre pri. Dimpotriv. El ne aduce cu sine imparialitatea, o stare mental care, cnd este cultivat, i ofer individului att puterea necesar pentru a ntmpina orice tip de experien, ct i o anumit flexibilitate sau fluiditate datorit creia nu se las prins de mprejurri.[footnoteRef:4] [4: Joseph Goldstein, Jack Kornfield Calea meditaiei interioare Cutnd inima nelepciunii, p. 120, Ed. Herald, 2015.]

Iat o pevestire Zen ce ilustreaz perfect modul de manifestare a acestor caliti n circumstane de o gravitate extrem: n vremea unui rzboi civil n Coreea, un anumit general i-a condus trupele din provincie n provincie, fcnd prpd pe oriunde trecea. Locuitorii unui ora, tiind c generalul urma s soseasc i fiind la curent cu tot ce se spunea despre cruzimea lui, au fugit cu toii n munte. Generalul, mpreun cu trupele lui, sosi ntr-un ora pustiu, i ddu ordin soldailor s rscoleasc toate casele. Nite soldai s-au ntors spunndu-i c singurul om rmas n ora era un clugr Zen. Generalul se grbi s ajung la templu, intr, i scoase sabia i zise: Nu tii cine sunt eu? Sunt cel care poate s treac prin tine fr s clipeasc.Maestrul Zen l privi la rndul lui i rspunse calm: Iar eu sunt cel prin care se poate trece fr ca el s clipeasc. Auzind aceste cuvinte, generalul a fcut o reveren i a plecat.[footnoteRef:5] [5: Op. cit., pp. 119-120.]

Ar fi complet eronat s calificm atitudinea clugrului drept la dup cum ea nu este nici curajoas, cel puin nu n accepiunea curent a termenului. Tot astfel, nu trebuie s credem c generalul este cuprins subit de mil n momentul cnd cru viaa clugrului. Laitatea, curajul i mila sunt caliti ivite n planul egoului, caliti a cror raz de aciune nu se ntinde dincolo de acest plan. Fie c l protejeaz sau l neag, ele rmn definitoriu legate de ego simple subterfugii mai mult sau mai puin subtile prin care egoul vrea s se afirme i s se perpetueze chiar i atunci, n special atunci cnd sunt practicate virtui precum caritatea, virtui ce ,teoretic, au menirea de a ne purifica prin altruism. ns altruismul nu poate exista dect n opoziie cu egoismul...Numai imparialitatea asigur spaiul n care caritatea i compasiunea noastr pot s devin cu adevrat lucrtoare. n lipsa imparialitii, caritatea i compasiunea nu sunt dect simple subterfugii prin care cei buni vor devin i mai buni, fortificndu-i, astfel, poziiile n faa rilor, ele nu sunt dect nite atuuri n plus, nite modaliti de seducie a adversarului, care este mituit pentru a schimba tabra.Generalul nu este dezarmat prin pledoarii etice sau prin acte de eroism, ci doar n clipa cnd se confrunt cu o atitudine nou, ce relativizeaz logica confictului, reducnd-o la absurd. Clugrul nu se apr i nu negociaz, cci el nu aparine niciunei tabere. Pe cine s apere, n numele cui s negocieze cineva prin care se poate trece fr ca el s clipeasc, cineva apt s cunoasc i s preuiasc fiecare aspect al realitii n toat unicitatea i evanescena lui?Vedem aadar cum clugrul i pune viaa n joc, chiar dac acest joc pare diferit de cel al militarului, el nefiind att eroic, ct fanic. Un joc pe care, fie c o tim sau nu, suntem chemai s-l jucm cu toii....

Homo ludens i Copiii nimnui

Iat c dimensiunea ludic i reveleaz valenele eliberatoare. De fapt, ea a fost implicit prezent i pn acum aceast ipotez, (3), ce presupune raiuni ludice de subzisten este o simpl amalgamare a primelor dou.Dac, n chip generic, jocul se izoleaz de viaa obinuit n spaiu i timp,[footnoteRef:6] n anumite ipostaze arhaice, el devine o veritabil reprezentaie sacr, reprezentaie care este mai mult dect o ntruchipare a unei aparene, mai mult chiar dect o ntruchipare simbolic: este o ntruchipare mistic. n spectacol, ceva invizibil i neexprimat ia o form frumoas, real, sacr. Participanii la cult sunt convini c aciunea realizeaz o mntuire sigur i c activeaz o ordine a lucrurilor superioar celei n care triesc ei n mod obinuit. Totui, aceast realizare prin spectacol continu s aib, n toate privinele, caracteristicile formale ale unui joc.[footnoteRef:7] [6: Iohan Huizinga, Homo ludens, Ed. Humanitas, 2012, p.15.] [7: Op. cit. p. 56.]

Raiunile ludice de subzisten transform artificialitatea i convenia liber asumate n veritabile instrumente soteriologice, prin intermediul crora ceva invizibil i neexprimat ia o form frumoas, real, sacr i se accede la o mntuire sigur. Deocamdat nu este cazul s ne ntrebm dac aceast mntuire sigur echivaleaz cu libertatea absolut. Am aflat, n schimb, c graie spectacolului, se activeaz o ordine a lucurilor superioar celei n care triesc ei (oamenii) n mod obinuit. Ceea ce nu este tocmai puin.Alt caracteristic a jocului, a jocului de orice fel, este ncordarea. Ea se face simit nu doar la jocurile-competiie, ci i, cred, n clipa cnd ceva invizibil i neexprimat ia o form frumoas, real, sacr, n clipa cnd venim n atingere cu simbolurile, aceti mediatori care ne invit mereu s trecem ctre un dincolo inepuizabil.n raport cu o lume de idei determinat, care are efecte pur mecanice, jocul este, n cel mai deplin sens al cuvntului, o suprabundans. Abia prin afluxul spiritului, care suspend determinativitatea absolut, prezena jocului devine posibil, imaginabil, inteligibil. Existena jocului confirm fr ncetare, i n sensul cel mai nalt, caracterul supralogic al situaiei noastre n cosmos.[footnoteRef:8] [8: Op. cit. p.43.]

O suprabundans ce pare s asigure vitalitatea jocului chiar n situaii n care formele de-acum serioase ale interaciunii sociale inclusiv ceea ce numim generic cultur ajung s fie complet acaparate de logica mecanic proprie celui mai sterp determinism. Proteic i polimorf, camuflat sub cele mai banale aparene, jocul poate fi acceptat fr probleme ntr-un context socio-politic unde afirmarea caracterului supralogic al situaiei noastre n cosmos este, altfel, extrem de dificil.Subversiunea aceasta, ns, nu este una politic. Trupa de actori a lui Ieronim Thanase din romanul Nousprezece trandafiri nu-i propune o contestare a regimului politic din Romnia miza ei este mult mai nalt. Tinerii doresc i reuesc s elaboreze i s practice o soteriologie. Intitulat Copiii nimnui, filmul lui Ieronim folosea cu mare abilitate ideologia i vocabularul socialist.[footnoteRef:9] Conformismul acesta ascundea, ns, indicii preioase pentru recuperarea libertii interioare. Arsenalul libertaii interioare include jocurile, spectacolele dramatice, gimnice, choregrafice, (..) recitarea de poezii i cntecele dar i meditaiile, rugciunile interioare (repetate n gnd, nopile sau n orice moment de solitudine), anumite exerciii fizice repetate ntr-un ritm att de lent nct devin insesizabile unui ochi neprevenit(...). i aceste nimicuri gesturi, cntece, poezii recitate altfel dect am fost nvai, rugciuni interioare, exerciii de respiraie i vizualizare, pot deveni tehnici de evadare.[footnoteRef:10] [9: Mircea Eliade Nousprezece trandafiri , p. 188, Editura Romnul, 1991. ] [10: Op. cit. p. 177.]

Lumea are nevoie de aceste tehnici, deoarece pierderea treptat i fatal a tuturor libertilor nu poate fi compensat dect prin ceea ce am numit libertatea absolut (op. cit. p. 177). O libertate care ne este dat n nsi structura fiinei noastre, de fiine libere, dei ncarnate. (op. cit. p. 178).

Oedip la Colonos

Libertate care se poate obine doar printr-un act de credin (ntr-una din religiile tradiionale sau n orice doctrin supramundan). n opinia noastr, actul de credin este indispensabil i n cazul ipotezelor anterioare el le subntinde i le face posibile.Iar cnd vorbim despre credin, nu ne referim la convingerea izvort din speranele i temerile egoului, ci la ncrederea profund a misticului ce se abandoneaz complet voii divine. Precum Oedip la Colonos, dincolo de cele mai nalte nelepciuni, misticul merge pe drumul nebuniei![footnoteRef:11] [11: Annick de Souzenelle Oedip interior Prezena Logosului n mitul grec, p. 61 Editura Amarcord, 1999.]

Desigur, este dificil s traducem n termeni discursivi aceast nebunie lucid, coincidentia oppositorum imposibil de redat altfel dect printr-o voalare a mesajului, printr-un teatru care nu este n realitate dect cortina unui teatru mai profund, invitnd pe cei ce doresc cu adevrat s le descifreze i s le triasc, s ating o dimensiune mai nalt n ei nii (...), s intre n ceea ce au mai sacru n ei![footnoteRef:12] [12: Op. cit. p. 60.]

Ajuns aici, nsufleit de o ncrede nebun, misticul a lsat totul n urm, inclusiv zeii pe care i slvea i despre care tie acum c nu sunt cei ce credea c ar fi, deoarece el i triete de acum integrai n fiina sa. Suflarea Erosului Divin, i numai ea, ese lumina sufeltului su i l conduce n adncul tenebrelor sale; acolo, un fel de cunoatere secret l transform ntr-un participant intim i indisociabil la orice lucru i la orice fiin.[footnoteRef:13] [13: Op.cit. pp. 62-63.]

Aflat deja pe cellalt mal, misticul se poate lipsi de simboluri i concepte, aa cum se poate lipsi de orice statut social. C e surghiunit, exclus, blamat, toate acestea nu-l mai privesc.[footnoteRef:14] [14: Op. cit. p. 62.]

Aici logica intervalului devine inoperant. Aici, aproximrile filosofiei par greoaie, iar pietatea caduc. Aici nimic nu st locului, pentru c oprirea nseamn moarte. Aici suntem absolut liberi, dar ni se rpesc toate certitudinile. Aici nimeni nu regret i nimeni nu plnuiete. n schimb:Aici, exultnd de misticul delir, Dionysos se ntoarce mereu spre a conduce corul nimfelor, doicele sale.[footnoteRef:15] [15: Sofocle, Oedip la Colonos, citat de Annick de Souzenelle n Oedip Interior Prezena Logosului n mitul grec, p. 60; Ed. Amarcord, 1999.]

Fiecare dintre noi este menit s se alture celui de dou ori nscut n dansul acesta eliberator, care poate deveni i al nostru. Cci, fie c o tim sau nu, pulsaia lui ne nsoete mereu, pretutindeni, ascuns n profunzimile crnii, de unde i comunic nencetat mesajul. ofer de taxi sau profesor universitar, fiecare poate s transforme malaxorul timpului n mandal i paii obosii n dans.Marian Stan