Cu Parintele Dumitru Staniloae

8/14/2019 Cu Parintele Dumitru Staniloae

1/11

Cu Printele Dumitru StniloaeDe la rsrit la apus

"Protestantismul a respins realitatea obiectiv a Arhiereului sau Mijlocitorului Hristos, Care

face eficient lucrarea Sa mntuitoare dnd putin credincioilor s se mprteasc de ea.Concepia protestant a fcut s depind mntuirea numai de subiectivitatea umanindividual. Mijlocirea lui Hristos s-a epuizat, dup concepia cretinismuluioccidental, pe cruce, ca ntr-un act pur juridic i deci suficient, i nu mai e nevoe de ean continuare. Depinde acum exclusiv de noi s credem c mijlocirea de pe Golgota arezolvat de fapt diferendul dintre noi i Dumnezeu."(pg.158)

* * *

"... relaia ntre preotul i episcopul slujitor i comunitate nu se poate reduce la o singur

formul. El este i mijlocitor al lui Hristos, dar este i membru al Bisericii ca trup al luiHristos. Nici un episcop nu se singularizeaz, nu devine substitut vzut exclusiv alunicului cap, Hristos. De aceea Hristos a lsat la conducerea vzut a Bisericiicomuniunea Apostolilor i dup ei comuniunea episcopilor, ca urmai ai comuniuniiapostolilor, nu pe Petru singur i pe urmaii lui. Prin aceasta episcopul este ncadrat nunumai n comunitatea Bisericii, ci i n comunitatea episcopatului, ntre ele fiind o strnslegtur."(pg.159)

din Teologia Dogmatic Ortodox vol.2

ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne* * *

n cartea "7 diminei cu printele Stniloae", ed. Anastasia, n care sunt redate convorbiri aleprintelui Dumitru Stniloae cu domnul Sorin Dumitrescu, gsim cteva fragmente, undesunt prezentate aspecte, att istorice ct i politice i spirituale, ce reflecteaz asupraspiritualitii apusene i rsritene i a relaiilor dintre cele dou:

- Vi se pare c Biserica catolic n raport cu istoria este mai irascibil dect Ortodoxia?

- Da. Se acuz de obicei Ortodoxia c a fost aservit mprailor n era bizantin. Eu cred ccea mai mare libertate a manifestat-o Biserica tocmai pe vremea mprailor din bizan.Ortodoxia a fost foarte liber; au fost atia martiri pentru aprarea credinei pe vremeamprailor. n Occident, dimpotriv, lupta Bisericii n-a fost mpotriva ideeilor mprailor, ciexclusiv pentru putere. Papa a voit s aib i el statul lui, a luptat cu statul german, episcopiicatolici erau latifundiari, prini electori, prini reali i, deci, s-au luptat numai pentru putere.i astzi, Statul Vatican e stat. De ce? Pentru ce s fie stat? Vaticanul are ambasadori peste

Page 1 of 11


2/11

tot. A fost o lupt pentru putere, n-a fost o lupt pentru credin. n Rsrit a fost o luptpentru credin care a mers pn la mucenicie.

- Astzi ne este din ce n ce mai limpede faptul c comunismul n-a fost o ideologie.Coninutul su real a stat ascuns n spatele unei ideologii. n realitate a fost o satanologie.

- Da, satanologie cu origine n filozofia apusean.

- Aceast satanologie este compatibil doar cu instrumentele teologiei, singura disciplin

uman care poate s-o dezamorseze, s-o deconspire. Deci nu ideologic poi distrugecomunismul, ci folosind un instrument compatibil cu coninutul su disimulat; aadar, doar

teologia poate s-i pun n criz sloganele. Nu credei c acum, a lupta mpotrivacomunismului este ca i cum ai lupta mpotriva unei secte sau a unei deraieri dogmatice?

Aa cum lupta biserica altdat mpotriva arianismului?

- Biserica a luptat ntotdeauna spiritual, n-a luptat ns cu arme politice. A luptat spiritual icu comunismul. Fiindc tot m iscodii, v-ntreb: catolicismul care avea ditamai for

politic -de ce n-a luptat? De ce statele occidentale au ncurajat i au susinut comunismul nRusia, cnd poporul nostru s-a dus pn la Volga i a sacrificat atia oameni? De ce n-aluptat? De ce a lsat de izbelite Polonia? Unde a fost lupta catolicismului n aceste cazuri?Cum puteau lupta ai notri? cu ce puteau lupta?

- Da, dar asta e istorie de-acum.

- Vreo 12 mii de episcopi i clugri au fost mpucai n Rusia. Unde s-a ntmplat aceastan Spania? Unde s-au omort atia n America Latin?

- Fiindc n-au avut parte de un asemenea satanism ideologic.

- Ba au avut.

- Dar nu de talia asta.

- S nu uitai c acolo sunt vreo dou state catolice, i-au avut i minitrii dintre preoiicatolici. Au venit odat i aici, la un congres al ecumenitilor. i unul dintre reprezentaniilor a susinut ideile socialiste. Eu i-am combtut i vorbeam mereu de Hristos. Iar mntrebau: "De ce tot vorbii de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu de Hristos". S-au

suprat teribil i, dup ce am plecat, m-au criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos inu de probleme de-astea sociale. Lupta catolicismului n-a avut o baz spiritual, cretin, aacum a fost cea din Rusia sau cea de la noi. Ne acuz Todea c suntem Biseric trdtoare.Dou mii de preoi ortodoci au stat n nchisoare. Eu am fost n nchisoare i n-am vzut niciun preot unit. Toi s-au fcut ortodoci sau au intrat n diferite intreprinderi n care fceau peturntorii.

- Episcopii ns au fost n nchisoare...

Page 2 of 11


3/11

- Da, doi-trei episcopi, aa cum a fost Hossu, care a fost la mnstirea Cldruani; nu l-amvzut n nchisoare. Se plimba n jurul Bisericii n timpul Liturghiei fr s ntre nuntru. ia lsat s fie nmormntat de un episcop catolic ungur. Unde a fost atunci lupta lor? BisericaOrtodox - le-am spus tinerilor care au fost la mine - a fost Biserica Crucii, toat istoria ei afost un drum al Crucii. Au venit nti mahomedanii peste noi. S-au dus tia cu crucea,cruciaii i-au ocupat Bizanul, slbind puterea de rezisten celor din Rsrit, timp de 60 deani. Au venit la Nicopole. Ce au luptat acolo? Cine a luptat cu adevrat aducnd attea

jertfe? Ei au purtat crucea n mod fanfaronic. Dar au murit ei oare, oprind mahomedanismuls ne invadeze? N-au fcut nimic, nu ne-au ajutat cu nimic. mai mult ne-au lovit i ei. tefancel Mare lupta s opreasc mahomedanii s nainteze n Europa i cine l ataca? Ungurii, laBaia Mare. Niciodat nu a avut un ajutor din Occident. rile noastre au fost singurele careau oprit Islamul s mearg mai departe. Dup ce Bizanul a czut i nu a mai putut s seopun, s-au format rile acestea i ele au oprit mahomedalismul s nainteze n Europa.Unde se spune aceasta? Ce-au fcut cruciaii pentru aceasta? Nimic, absolut nimic.

- Spunei-mi, unde v este antipatic - ca teolog i ca preot - tema politicului, a raportului

ntre Biseric i istorie?

- Pentru c noi ne luptm cu metodele politice, mpotriva politicii, a politicii rele, care vreas se foloseasc de puterea lumii pentru avantajul unora care conduc. Biserica lupt spiritual,duhovnicete, pn la martiriu. Din acest punct de vedere, nu face parte din istorie care , ngeneral, este domunat de politic i de interese materiale, pmnteti. Eu trebuie s triesc nistorie, dar oamenii nu trebuie s se lase dominai n istorie de interesele pmnteti. Bisericafolosete n istorie pe oamenii care apr credina, aa cum i-a folosit pe tefan cel Mare, peMircea cel Btrn, pe cei care s-au jertfit la Mreti, pe cei din ultimul rzboi care au merslng nemi s nimiceasc comunismul pe care l apra Occidentul. Numai jertfe am adus. iOccidentul ce-a fcut n timpul sta? A susinut comunismul.

- Bine, dar ce facem acum cnd trebuie s-l nimicim? cnd comunismul s-a artat c nu este

o ideologie, ci c are la baz o satanalogie, oare nu era necesar o intervenie promt aBisericii de a penaliza i de a dezvlui mecanismul maimurelii: autocritica, maimurind

spovedania, edina de partid care maimurete Liturghia s.a.m.d. Nu este cazul ca Bisericas developeze public acest mecanism ndrcit, care-i msluiete organismul teandric?

- Nu acuz Biserica, pentru c Biserica nu nseamn civa ierarhi sau unii preoi. Eu cred cpoporul ortodox lupt mpotriva acestui sistem, dar cu metode spirituale. Noi trebuie s nenduhovnicim, s ne spiritualizm, s avem episcopi mai duhovniceti, oameni mai hotri

pentru ncretinarea societii. Societatea noastr este foarte descretinat i nu o poate ajutanumai autoritatea Bisericii. Trebuie s luptm cu toii pentru ncretinarea acestei societi.

- i ncretinarea aceasta nu se face prin propovduirea realismului cretin? Fiindc, n

viziunea mea, cretinismul reprezint cea mai realist opinie a lumii noastre; realismul sueste ns, un realism eshatologic. Nu-i nevoie oare astzi, mai mult ca oricnd, de acest tip

de realism?

Page 3 of 11


4/11

- Da, e nevoe s devenim ct mai cretini ca s nu mai fie validate prin metodele votuluipopular acele grupri care sunt necretine. Cu toii, de la cei de sus pn la cei de jos, trebuies ne ncretinm. Dar unde gseti printre oamenii politici cretini adevrai? Cnd cei caresunt mai populari declar senini c este depit cretinismul...

- Cretinismul este depit?

- Dac s-ar forma un partid cu adevrat cretin sunt sigur c tot poporul ntr-acolo ar merge.

*

Teologic mereu am combtut orice ideologie panteist care confund lumea aceasta cu toatexistena. i am spus c marea parte a intelectualilor notrii nu sunt atei din 1944, ci sunt dela 1850, i au rmas atei i dup ce a disprut comunismul ca form ideologic. Eu continuis susin c acesta este marea abatere de la cretinism i dac nu ne ntoarcem la valorile luispirituale nu putem face nimic; i s-a zis cu noi!

- Ce prere avei despre opinia -deja public- a printelui Galeriu, prin care dnsul susinec 22 decembrie, prin consecinele sale, este un eveniment mai important ca 1848? n ce vise pare c este plauzibil afirmaia dnsului? - 1848 a fost o cdere din spiritualitatea noastrtradiional ntr-o aservire fa de ateismul raionalist occidental. Pe cnd acum a fost ovoin de a ne rentoarce la ceea ce este propriu poporului romn - la spiritualitatea cretin.

- Ai recunoscut acest fenomen n faptele petrecute?

- Da, i am recunoscut-o i la bieii acetia care au venit cu Drumul Crucii la mine. Mi separe c tineretul a nceput acest drum nou, drum al crucii, care, de fapt, a fost specific

poporului nostru, dar pe care intelectualii l-au dispreuit; poporul ns l-a conservat. Trebuies mergem pe drumul crucii cu Hristos, pentru c numei n Hristos putem s ne iubim, ca tois fim una s ne unim fa de cei din stnga, i fa de cei din dreapta.S stm locului aacum am stat, aa cum n-au putut sta barbarii i au trebuit s treac peste noi. Cum am scosBalcanii de sub jugul otoman, cum i-am oprit s treac spre Europa, cum i-am slbit pe ttaris stpneasc Rusia, tot aa, aceleai jertfe trebuie s le facem i n viitor. i asta este ceamai clar atitudine fa de urmrile comunismului. A vrea ca toi conductorii Bisericiinoastre s fac asta i s nvee poate de la tineri mai mult, i tot de la tineri s nvee iintelectualii notri. Eu cred c noi ncepem un nou drum n istorie, un drum care l repar pecel pe care am apucat n 1848.

- N-ar fi necesar totui, o implicare mai profund a Bisericii n istorie? Aducei-v amintec n timpulde pe Athos, cu isihasm cu tot, au cobort din munte i s-au dus s lupte pentru

ara lor.

- Noi nu putem lupta cu armele aa cum au luptat grecii atunci; acum altele-s vremurile,acum noi trebuie s luptm spiritual, cu armele teologiei, s aducem lumea la credin.Numai credina n Hristos ne poate reunificai ne poate da puterea pe care am avut-o. Altfel

Page 4 of 11


5/11

ne prpdim ca neam. Panta asta a necredinei pe care mergem duce la prpastiadesfiinrii... M tem c nu exagerez!

*

- Exist rugciunea inimii, a isihasmului, i, n genere, a raporturilor pe care le-ai definit

mai nainte ntre om i Dumnezeu, aa cum le manifest cretinismul oriental, care au

consolidat rezistena Rsritului la asaltul satanologiei comuniste? Dac pacostea acesteisatanologii ar fi czut pe cretinismul apusean, acesta ar fi putut s-i fac fa?

- Eu cred c ar fi rezistat mult mai puin.Aici poporul a rmas cretin n general.,Occidentalii se mir cnd vin la noi i vd c totui bisericile au destul popor n ele. nOccident nu prea mai vezi lucrul acesta. Dei oamenii tiau c sunt urmrii de ageniisecuritii, totui i-au pstrat credina. Tinerii au fost mai influenai, pentru c n coli sedebitau teoriile ateiste. Dar populaia cred c a rmas cretin, ca i n Russia. Unii chiar seplng astzi c mai muli erau n Biseric pe vremea comunismului. Cred c ateismul n-aputut s ptrund n inimile oamenilor. Nu poi satisface satanismul acesta. Ortodoxia are

acest sentiment al tainei, o predilecie fa de tain, pe care nu le au occidentali, care semulumesc cu lucrurile acestea ale trupului: societatea de consum. Vezi, de exemplu, cesltree i neserioase sunt cntecele lor. Eu n-am vzut la noi un cntec cum este doinaromneasc...

- Totui n occident raporturile interumane sunt cu mult mai armonice, mai disciplinatedecthaosul i dezbinarea care exista n Rsrit. n Occident oamenii nu sunt extraordinari

de primitori, n nici un caz nu poi s vorbeti de omenia noastr. n acelai timp, i

respect linitea unul altuia. La noi este omenie mult dar i mult brf, delaiune, lucruri

care nu mai exist la nivelul raporturilor zilnice n Occident.

- n Occident este o corectitudine n raporturile ntre oameni, susinut cumva de legi. Dar nueste o cldur n raporturile ntre oameni aa cum este la noi. ns la noi lucrurile s-auamestecat. Cldura omeniei, a ospitalitii, sentimentul tainei celuilalt, bucuria de a-l vedeape cellalt, toate acestea se numesc raporturi sufleteti ntre oameni, pe care Occidentul nu leare.ns intelectualitatea noastr n-a vzut dect acest exterior care este un interior sufletescn Occident i pe care l-au adus i la noi. i sau amestecat aici, ntr-un mod foarte bizar,aceast nepsarefa de altul, mergnd pn la exces, cu cldura dintre noi. La noi vezi iuna, i alta. Vezi i aceast influen a rcelii interioare dus pn la nepsare, dar vezi icldura sufleteasc.

- Dar nivelul credinei i calitatea precar a raporturilor interumane din Romnia suntsemnalate nc de Antim Ivireanul, deci nainte s fi ptruns "duhul" occidental de la 1848.

- Eu nu tiu ce o fi semnalat Antim Ivireanul, ns eu am trit n satul meu i am fost prin altesate i tiu sigur c nu era aa ceva. Era cldura i respectul i vorba bun ntre oameni.Niciodat n-am auzit-o pe mama s spun un cuvnt urt despre cineva din sat. Eu nu tiu nce mediu o fi trit aici Antim Ivireanul, dar eu m simeam n sat ca ntr-o familie. Oraul ne-a desprit, este fiecare de capul lui, fiecare mai detept ca altul; a fost influiena

Page 5 of 11


6/11

Occidentului pe care noi, cu voiciunea noastr, am dus-o mai departe. La noi este o mbinarentre Occident i Orient care ne face societatea mai variat, unind n ea n chip paradoxallucruri extraordinar de frumoase cu lucruri extraordinar de urte. i astea din urm vin maiales sub influena mentalitii materialiste apusene.

- Pentru ce, fa de anumite teme, v manifestai mai puin "integrist" i suntei dispus s

acceptai o nivelare, o omogenizare a diferenelor, cum s-a ntmplat ieri, cnd v-am iscodit

despre culp. Iar n alte teme, cum ar fi cea a raportrilor dintre Orient i Occident, decintre dou confesiuni surori, exercitai o separaie att de net i suntei dispus s vedei mai

curnd deosebirile dect asemnrile. Eu a dori foarte mult s-mi rspundei tehnic laaceast ntrebare.

- Poate c este propriu spiritului rsritean s pun accentul principal pe adevr, pe adevruln Hristos, pe adevrul Treimii. Prinii erau foarte ngduitori cu toate pcatele, ns cndvedeau o erezie, cnd vedeau c este atacat adevrul lui Hristos, atunci sreau cu toatputerea ca ari!

- i nu de asta i-or fi fcut de cap Nicolski i alii, tiind c aici este o nemsuratngduin fa de pcate, srindu-ne andra doar la erezie?

- O dat ce pstrezi integritatea nvturii, pstrezi o posibilitate s-i readuci pe oameni dinpcat. Pe cnd dac, o dat ce te-ai desprit ca eretic de adevr, pierzi orice ans srealizezi unitatea.

- Credei n posibilitatea ca Occidentul s recupereze pagubele i s-i mntuie aceste

deraieri? Este el recuperabil?

- Pe msur ce va evolua, va crete i se va maturiza spiritual. Eu cred c Occidentul esteimatur spiritual, are o prea mare i naiv ncredere n ceea ce i poate da tiina, fiindc n-aatins adncimile de spiritualitate i duhovnicie. Sunt atia oameni de seam n Occident carencep s vad aceasta. Sunt muli care vin n Athos, se fac clugri acolo i chiar dac nu semanifest direct, ne privesc cu mult interes. Este o mnstire lng Milano care a tradusacum Filocalia; vin pe la mine, vin n mnstirile noastre zicnd c ei acolo nu au nici o viaspiritual, nici o cldur spiritual. Eu cred c ncet, ei ne vor descoperi. Sigur va trebui inoi s avem o anumit nelegerepentru ei. Un anumit tact al iubirii...

- Exista o scrisoare pstrat a lui Alecu Russo ctre Koglniceanu, dac nu m nel, n

care primul, avnd domiciliul forat la o mnstire, l roag pe Koglniceanu s-i trimitziare franuzeti, c se plictisete ngrozitor cu nite scrieri ale unuia Efrem Sirul, pe care le-

a gsit n podul mnstirii.

- Russo, se tie, era mason i toi erau masoni, sracii...!

*

- Dumneavoastr echivalai neamul cu naiunea, sau facei o deosebire totui?

Page 6 of 11


7/11

- Naiunea este un termen mai nou. Eu i spun mai mult neam.

- Dar neamul nu este mai apropiat de etnie?

- Suntem de un neam, suntem rude. Naiunea este ceva mai abstract, mai politic mai rece.

- Suntei naionalist?

- Dac a avea un cuvnt de la neam, l-a folosi pe acela. Eu in la neamul meu.

- Dar patriot suntei? Profesorul Cndea face echivalentul cuvntului patrie care se zice c

este un cuvnt destul de nou, cu un cuvnt mai vechi care este moie. Moia esteechivalentul patriei. Deci patriot suntei?

- Eu a spune c n-avem cuvinte unitare pentru lucrurile acestea. Eu in la ara strmoeasc.Ea mi spune mai mult dect patria. Patria este iari un cuvnt venit de aiurea Vaterland.Pater. ara strmoeasc, ara mea, ara noastr. Am apucat timpurile cnd Ardealul nu era

unit. Aproape toi tinerii din sat spuneau c se duc n ar.- Atunci suntei rnist? (ha, ha, ha).

- Nu (ha, ha). |tia nc au cobort cuvntul...

- Credei c exist un limbaj specific cretinismului rsritean, distinct de alte exprimri? Otopic specific, o terminologie specific, un regim prozodic specific, m refer n expresia

teologiei ortodoxe.

- Teologia noastr a fost foarte influenat de teologia scolastic catolic.

- De cnd?

- De pe la 1869, de cnd s-au ntemeiat Facultile de Teologie: Am luat manuale de acolo iam cam uitat de terminologia noastr, care este terminologia filocalic, veche, a Prinilor.

- O putei carecteriza?

- Esta mai duhovniceasc.

- E cam general.

- Lucrurile aceastea despre care m ntrebai sunt lucruri pe care le-am simit aa..., n-amavut posibilitatea pn acum s le dezvolt sau s le aprofundez. Dar chiar n rugciunilenoastre cred c este ceva deosebit de rugciunile catolice...

- Respectiv?

Page 7 of 11


8/11

- Micua Domnului - unde se spune n catolicism aa ceva? Trebuie fcut un studiu care smearg la rugciune, la Liturghie - la expresia Mesiei.

*

- Dar n priviina Imaculatei Concepii? Nu este o poticnire i asta?

- i asta este o poticnire. nseamn c nu din momentul n care vine fiul lui Dumnezeu ifecioara ncepe noirea umanitii. Se pune fecioara deasupra lui Hristos i face nceputulmntuirii de la ea, nu de la Fiul lui Dumnezeu, care vine la ea. De aceea nu putem sadmitem c Ea este prima care se cur de pcatul strmoesc pentru c este prima n carevine Fiul lui Dumnezeu i vine ntr-un mod mai deplin dect vine n ceilali oameni, prinbotez. Venirea Lui este momentul hotrtor, nu ea este momentul hotrtor.

*

- Tradiia, aa cum o exalt Ortodoxia, prin masivitatea prestigiului ei, nu risc s

zdrobeasc elanul noirii?

- Este atta bogie n Tradiie nct eu nu o pot actualiza deplin. Tradiia este i Evanghelialui Ioan. Eu am spus attea i totui att de puine. Scot mereu din ea alte i alte nelesuri.Din ea au scos i Prinii Bisericii, din ea au scos i Liturghia, troparele .a.m.d.

- De unde vine caracterul inepuizabil?

- Pentru c este Dumnezeu n ea, pentru c este Cuvntul Lui n ea.

- Deci orice Tradiie care nu-L are pe Dumnezeu este epuizabil?

- Da. Eu sunt Alfa i Omega, a spus Iisus. Nu exist cineva mai ncolo de El care s fieOmega. Eu, orict a nainta, nu ajung la Omega.

- Deci, nnoirea st n Tradiie?

- n scoaterea la iveal a comorilor inepuizabile ale Tradiiei.

- Deci, am putea spune cuvntul nnoire cuvntul descoperire.

- Dar s nu-l confundm cu revelaia.

- Cum vedei dumneavoastr raportul ntre dimensiunea pstrtoare i cea profetic? n

opera dumneavoastr teologic exist un accent mai mult pstrtor sau vizionar?

- n Revelaie totul este profetic; ca, de altfel i n Tradiie. A scris un teolog protestant unstudiu despre caracterul profetic al lui Hristos. Duhul Sfnt a descoperit ceea ce este nrevelaia Lui. Deopotriv pstrtor i profetic. Cci ceea ce se pstreaz, ceea ce este

Page 8 of 11


9/11

revelaia lui Hristos este nesfrit. Noi putem mereu s afirmm ceea ce este specifictimpului nostru, ns s afirmm c ceea ce cere timpul nostru este cuprins i n timpul careurmeaz. Hristos ne-a vorbit nu numai despre timpul sta, ci i despre ceea ce este valabilpentru omenirea din toate timpurile.

*

- Care este diferena dogmatic i liturgic ntre Liturghia ortodox, cea catolic i celeprotestante i neoprotestante? [Pr. Dumitru Staniloae -Convorbiri Duhovnicesti II,ed.Episcopia Romanului si Husilor-1990, pg.42]

- Diferena ntre Liturghia ortodox i cea catolic este c n Liturghia ortodox Domnul seface prezent cu Trupul i SngeleSu prin chemarea Sfntului Duh, pe cnd n cea catolicprin cuvintele:Luai, mncai..., Bei dintru acesta toi... n liturghia catolic nu se afirmdect o legtur prin amintire, nu prin Duhul Sfnt, ntre ceea ce s-a fcut la cina cea de taini ceea ce se face acum. Nu se afibm lucrarea prezent a Duhului Sfnt. Pe cnd nOrtodoxie, credina n lucrarea prezent a Duhului Sfnt, care prelungete prezena i

lucrarea lui Hristos este foarte puternic. Este puternic credina n Duhul Sfnt ca Persoandistinct, i n lucrarea Lui mereu prezent n orice timp. Se ine seama de faptul c Hristosi-a ncepur i-i continu lucrarea n oameni, dup nlare prin Duhul Sfnt.Nu existtendina de a confunda pe Duhul Sfnt ca Persoan prin care se prelungesc actelemntuitoare ale lui Hristos cu Hristos nsui care S-a nlat de la noi.

n al doilea rnd, catolicismul, dei pstreaz credina n mprtirea cu Trupul i SngeleDomnului, a inut s explice cu ajutorul distinciei filosofiei aristotelice ntre substana piniii accidenii ei misterul euharistic, afirmnd c substana pinii i vinul sunt transformate nTrupul i Sngele Domnului, dar accidenii rmn (transsubstaniere). Ortodoxia menine

recunoaterea misterului inexplicabil al prefacerii pinii i vinului n trupul i sngeleDomnului, fr asemenea precizri.

n al treilea rnd, catolicismul mprtsete pe credincioi numai sub chipul azimei, lsndnumai preoilor mprtirea i sub chipul vinului, ceea ce d impresia unui drept privilegiatal preotului. Dar, n timpul din urm catolicii ncep s se apropie n toate aceste trei punctedin urm de gndirea i practica ortodox.

nvtura luteran, n parte ca o reacie, n parte ca o prelungire a celei catolice, afirm cpinea i vinul rmn, n ntregimea lor, Trupul Domnului, fcnduse prezent npine, sub

pine, cu pine, dar numai pentru cei ce cred cu adevrat, ceilali mncnd numaipinea.Calvin a vzut n pine i vin numai o putere a Trupului i Sngelui Domnului, nuTrupul i Sngele Domnului, iar neoprotestanii vd n mncarea pinii i a vinului numai unprilej de amintire a Cinei celei de Tain.

Dac luteranii, calvinii i neoprotstanii despart pinea i vinul de Trupul i Sngele luiHristos, catolici despart numai accidenii de prezena Lui. De aceea, la luterani, credincioiise nprtesc deTrupul i Sngele Domnului odat cu mncarea pinii, iar cei necredincioi

Page 9 of 11


10/11

nu. La calvini chiar cei credincioi se nprtesc numai de puterea lui Hristos, iar laneoprotestani, nici de aceasta.

La catolici, accidenii pinii i vinului nu fac parte din trupul lui Hristos, dar primirea lorofer prilejul nprtirii de Trupul lui Hristos de dincolo de ele.

La ortodoci cei nevrednici se mprtesc de Trupul lui Hristos, chiar primind ceea ce

numesc catolicii accidenii pinii i vinului (I Cor.11,27). Biserica Ortodox nu despartenimic din pine i vin de Trupul lui Hristos. nvtura ortodox este rezumat de SfntulIoan Damaschin asfel: (P.G.94,1144urm.)

Nu trebuie s se uite Cuvntul ipostatic, care a dat fiin prin puterea lui, la nceput trupuluiomenesc cu temelia n raiunea divin, iar la naterea din Fecioar, trupului ipostasului Su.El a pus trupul omenesc n general i trupul Su, nlegtur cu pinea, ca reprezentant ahranei cosmicei deci i raiunea celui dinti curaiunea celei din urm. Hristos duce prinvoina Sa aceast legtur atrupului Su cu pinea la un grad suprem de intimitate. Trupul delumin al Domnului, deci nevzut de ochii notri de acum, de aceea, dar pstrnd toatlegtura Lui cu pinea, unete fundamentu ontologic al pinii ct se poate de strns cu trupul

Su, sau raiunile lor complementare, dar las totui chipul nevzut al pinii la funcia demediu prin care ni se comunic, ca nu cumva nevznd trupul Lui luminos cu ochii notri deacum, Domnul s trebuiasc s ne conving c mncm trupul Lui, artndu-ni-L n starealui material vzut.

Astfel, noi primind pinea, primim Trupul lui Hristos cu mdularele lui. E ceea ce spuneSfntul Simion Noul Teolog: > (Hymnes 1, vol.I, ed. J.Koder, tom.I,

Certf, 1996, p.281, imn XV).

Cum a fost schimbat la fa trupul lui Hristos n ntregime pe Tabor de ctre dumnezeirea lui,aa este prefcut n lumin pinea ntreag de ctre trupul lui Hristos, fcut ntreg lumin dedumnezeirea lui sau de Duhul lui cel Sfnt, fr ca noi s-l vedem cu ochii de acum. Sfntamprtanie ne ridic fr s vedem noi acum, i fr s simim, dar creznd n aceasta, nplanul existenei nduhovnicite. Trupul lui i extinde prezena lui nduhovnicit n pinea ivinul euharistic, devenite lumini prelungite ale luminii Lui, mediu n care se arat trupul su

Page 10 of 11


11/11

de lumin, fr ca noi s vedem aceasta acum. Aceasta este o anticipare a prezeneiluminoase a Trupului lui Hristos n tot cosmosul, n viaa viitoare, cnd nici o opacitate nu vamai acoperii prezena Lui luminoas, cnd nu va mai fi nici un ntuneric, nimic din ceea ce epropriu serii. Atunci ne vom mprti mai vizibil de Hristos prin toate. De aceea ne rugmdup sfnta mprtanie: . Dac ne vom vedea noi nine mai clar prezeniunul n altul, cu att ne vom vedea prezeni toi n Hristos i pe Hristos prezent n noi, ca

centru izvortor de lumin. ranul romn vede n bobul de gru, din care se face pineacare ne hrnete, c are n sine pe Hristos. Faptul acesta i primete mplinirea deplin nEuharistie. ntr-un fel, trupul e pinea i pinea e trup, chiar prin creaie. mai ales e trupulCuvntului care a creat trupul omenesc legat de pine.

Dar nu trebuie uitat c Hristos ni se d prin chipul pinii i al vinului n starea lui de jertf ide nviere, ca s ne ridice i pe noi n aceast stare de noblee uman i de venicieluminoas. n viaa viitoare, n toat creaia se va vedea Hristos n stare de jertf druitTatlui i n cea de nviere, sau toat creaia se va vedea ridicat n El la aceast stare ccijertfa nseamn druirea creaiei tatlui, ceea ce i procur nvierea ntru lumina venic.

Cci jertfa ca druire total Tatlui este deschidere pentru viaa fr sfrit i fr lipsuri careizvorte din Tatl.

Page 11 of 11

Cu Parintele Dumitru Staniloae

Documents

Transcript of Cu Parintele Dumitru Staniloae