Traducere din arab i introducere de S i l v e s t r u O c t a v i a n ISOpeScul

cORANul

ediia a XII-a

4

CARTIEREditura Cartier, SRL, str. Bucureti, nr. 68, Chiinu, MD2012.Tel./fax: 022 20 34 91, tel.: 022 24 01 95. E-mail: cartier@cartier.mdEditura Codex 2000, SRL, Strada Toamnei, nr. 24, sectorul 2, Bucureti.Tel./fax: 021 210 80 51. E-mail: romania@cartier.mdSuport juridic: Efrim, Roca i Asociaiiwww.cartier.md

Crile Cartier pot fi procurate n toate librriile bune din romnia i republica Moldova.Cartier eBooks pot fi procurate pe iBookstore, Barnes & Noble i www.cartier.md

LIBRRIILE CARTIERLibrria din Centru, bd. tefan cel Mare, nr. 126, Chiinu. Tel./fax: 022 21 42 03. E-mail: librariadincentru@cartier.mdLibrria din Hol, str. Bucureti, nr. 68, Chiinu. Tel./fax: 022 24 10 00. E-mail: librariadinhol@cartier.md

Comenzi CARTEA PRIN POT CODEX 2000, Str. Toamnei, nr. 24, sectorul 2, 020712, Bucureti, Romnia Tel./fax: (021) 210.80.51 E-mail: romania@cartier.md www.cartier.md Taxele potale sunt suportate de editur. Plata se face prin ramburs, la primirea coletului.

Colecia Cartier varia este coordonat deEditor: Gheorghe Erizanu Lectori: Inga Dru, Em. Galaicu-Pun Coperta seriei: Vitalie Coroban Coperta: Vitalie Coroban Design/tehnoredactare: Victoria Dumitracu Prepress: Editura CartierTiprit la Combinatul Poligrafic

CORANuLEdiia a XII, noiembrie 2015

2015, 2011, 2006, 2004, 2003, 2002, 2001, 1999, 1997, Editura Cartier pentru prezenta ediie. Toate drepturile rezervate. Crile Cartier sunt disponibile n limita stocului i a bunului de difuzare.

Descrierea CIP a Camerei Naionale a CriiCoranul / trad. din arab: Silvestru Octavian Isopescul ; cop.: Vitalie Coroban. Ed. a 12-a. Chiinu : Cartier, 2015 (Combinatul Poligrafic). 432 p. (ISBN 978-9975-86-035-2).1000 ex.ISBN 978-9975-86-034-5.28-23C 71

5

cuvNt NAINte

Coranul, biblia islamului, astzi este tradus n toate limbile culte europene. Acest fapt m-a determinat i pe mine s ntocmesc o tradu-cere romneasc, pentru ca s adaug astfel o piatr la edificarea lite-raturii lumii, care, n timpul mai nou, ncepe s devin i proprietatea literaturii romneti.

nainte de toate, voiesc s fac cunoscut onoratului cititor n ce fel am purces la alctuirea scrierii de fa. Ca baz la traducere mi-a ser-vit ediia lui C. Fluegel. Am avut naintea mea i trei traduceri germa-ne, i anume cele efectuate de Boysen, Ullmann i Henning. Traduce-rea lui Boysen este o parafraz foarte ndeprtat de originalul arab, totui reproduce bine cuprinsul acestuia i de aceea adeseori este de folos drept comentariu.

Ullmann se afl ceva mai aproape de original, totui nc este pa-rafrastic, pe cnd cel mai aproape de original e Henning, a crui tra-ducere este cea mai de folos, dei conine unele scderi, cauzate prin nebgarea de seam a autorului. Cea mai mare silin mi-am dat-o s m apropii ct se poate de mult de originalul arab. Am pus pre mare pe o reproducere ct se poate de exact a textului arab i nu m-am sfiit s imit dup putin i diciunea arab, att ct o permite firea limbii romneti. Aa este traducerea mea mai aproape de original, dect tra-ducerea lui Henning, mai cu seam c am evitat toate greelile aces-tuia. Aici trebuie s subliniez c aceast traducere este cu totul a mea i numai a mea. Dac n-am inut cont de rima originalului, aceasta nu mi-o va lua nimeni n nume de ru, mai cu seam cunosctorul n cauz, care tie c pe zeci de pagini versetele se ncheie tot cu aceeai rim, ceea ce n limba romn ar fi cu totul imposibil. Acestea le-am luat n parte de la Boysen, n parte de la Ullmann, de la Henning, sau de la Noldeke (vezi mai jos), sau le-am alctuit eu nsumi, sau le-am

6

transcris de pe aiurea, fr s-mi pot aduce aminte de unde le-am luat. Cu privire la Introducere, de observat c nu-mi arog nici o pretenie la originalitate.

Introducerea mea este de fapt ceva cu totul secundar i are drept scop s-l lmureasc pe cititor cu privire la unele mprejurri, fr cunoaterea crora Coranul, n cea mai mare parte, ar rmne cu totul neneles. Capitolele I, II i IV din Introducere le-am tradus aproape verbal dup Introducerea lui Henning. Mi-au plcut acolo foarte multe, cci se d n form concis aproape tot ce trebuie s se tie cu privire la istoria arabilor nainte de Mahomed, la istoria lui i la nvturile fundamentale ale islamului. Capitolul III la Henning, care ar vrea s conin o istorie a Coranului, mi-a prut mult prea slab i lacunar, de aceea nu l-am putut ntrebuina. Am fcut, deci, un extras din renumi-ta istorie a Coranului de Noldeke, cea premiat de Acadmie des In-scriptions din Paris. Acest op (XXII + 258 de pagini) este pn n ziua de astzi lucrarea cea mai exact i mai valoroas cu privire la Coran, cum o mrturisete nsui Henning. De aceea, cred c nu am greit dac am dat un sumar din ea, n capitolul III, al Introducerii mele. n genere, trebuie s observ c sub referinele n care m aflu nici nu mi-ar fi fost posibil s scot la iveal o introducere a Coranului, care s poat avea vreo pretenie la originalitate. n acest scop, mi-ar fi trebuit s cercetez zeci de ani ntreaga literatur arab, mai cu seam aceea care nu a putut fi examinat de Noldeke. i ct de imens este aceast literatur o tie fiecare cunosctor al Orientului. Deci, mulumeasc-se onoratul cititor cu ceea ce am putut s-i ofer din slabele mele puteri i s m ierte, dac va afla cumva scderi n lucrarea mea. Omul este nedeplin i, de aceea, nici nu poate produce ceva deplin. Dorina mea este ca scrierea de fa s dea impuls la o studiere mai temeinic a Orientului, din partea clerului nostru, i ca acesta s cunoasc mai cu temei moha-medanismul, care a adus atta daun Bisericii noastre.

S dea Dumnezeu!Mnstirea Dragomirna, n ziua celui ntru Sfini printelui nos-

tru Silvantru, papa Romei 1910.dr. Silvestru Octavian Isopescul

7

INtRODuceRe

IArabii nainte de Mohammed

ntre Africa i Asia, aparinnd geografic nc la Asia, este si-tuat peninsula Arabia, care, dup formaiunea teritorial, flora, fauna i clima ei, formeaz o aa-zis punte ntre cele dou conti-nente sus-amintite. teritoriul acestei peninsule este de trei ori mai mare dect Romnia i Austria la un loc i totui este, rar populat, are numai cteva milioane de locuitori, fiindc pmntul este foarte puin roditor. nluntrul peninsulei este o ar din cele mai puin cunoscute de pe faa pmntului.

Fiind desprit de Siria i de Babilonia prin pustiu, acest p-mnt nu era prea mult expus micrilor popoarelor din antichita-te, numai Arabia sudic sttea n contact mai viu cu lumea. Aici se afl Yemen, Arabia ferice i Saba, cea vestit prin mituri, i de aici s-a ntemeiat mpria abisinian crunt n vechime, i cnd au ajuns Sasanizii la culmea puterii lor, cucerir Arabia sudic. totui, i n nordul Arabiei principatele cele mai mici erau parte sub stpnirea mprailor bizantini, parte sub cea a chosroenilor peri, nluntrul rii ns, n Nejd i Hijz, n ara care se coboar treptat n nordul Yemenului de la Nejd pn la Marea Roie, triau seminiile arabice n neatrnare deplin. partea cea mai mare din-tre ei, beduinii, sau locuitorii pustiului, triau ca nomazi n cor-turi de pr sau de pnur, mnnd vitele lor din pune n pune, dup cum era anotimpul, pe teritoriul seminiilor lor. O parte mai mic s-a slluit n orae i purta nego extins cu caravanele pn la Siria, Yemen i Golful persic. O oarecare ntocmire politic sau constiin naional nu se formase ntre ei.

ntre beduini se ddeau lupte venice, care erau limitate numai prin unele legi severe, nescrise, cum e, bunoar, rzbunarea de snge sau pacea n decursul unor luni sfinte. pe lng cea mai mare

8

simplitate patriarhal a datinilor i virtuilor, precum e ospitalita-tea darnic, cavalerismul i vitejia, mai struiau la acest popor nc i hoia, cruzimea sngeroas, beia i hazardul.

Femeia ocupa la ei o treapt de tot inferioar i divorul se nt-mpla ct ai bate din palme. Fiii erau ntmpinai ca binecuvntare, iar fiicele ca blestem, aa nct acestea din urm, adesea chiar n-dat dup natere, se ngropau de vii. De altfel, simul familial i contiina de seminie erau foarte dezvoltate; ocrrea unui individ necinstea ntreaga seminie i o ntrta spre aprarea celui ocrt. ntre arte era dezvoltat, aa-zicnd cu patim, numai poezia cea ntru preamrirea voinicilor i a cailor. poeziile antemohamedane snt cele mai frumoase n ntreaga literatur arab. Arta scrierii se importase n Arabia, cu puin timp nainte de Mohammed, din Si-ria; pentru ndeletnicire tiinific ns nu era terenul necesar.

Dei arabii erau izolai din toate prile, totui ei nu erau autoh-toni, cel puin dup tradiia lor proprie, ci erau cuceritori venii din nord. Dup limba lor, ei fceau parte din marea familie de popoare semitice, iar cele mai nobile seminii ale lor, mai cu seam cele ce au imigrat ulterior, pretindeau c-i trag originea de la Ismael, fiul nelegiuit al lui Avraam. cultul lor originar era sabeismul caldeean, adorarea stelelor, care ns, pe timpul lui Mohammed, degradase i se risipise cu totul. pe lng Allah, zeul cel mai nalt, care juca, e drept, un rol secundar, avea fiecare seminie i zeul su propriu. ngerii se considerau i se adorau drept fiicele lui Allah, i pe lng ei mai venea nc o treapt mai joas de fiine supranaturale, duhu-rile (arbete: djinn, genii), care erau demoni buni sau ri, de bun seam personificri ale puterilor naturii.

pe lng acestea, mai credeau arabii nc i n fermectoare i fer-mectori, dar cu privire la credina n lumea de apoi, la viaa de dup moarte, la ei se pstrau numai puine urme. pe timpul lui Moha-mmed, n privina religioas domnea un indiferentism foarte mare i ideea de Dumnezeu, cea nainte mult mai curat, se redusese la superstiiuni i la un fetiism cras, nct un contemporan al lui Moha-mmed se exprima: unde vedeau ei o piatr, se nchinau la dnsa, iar dac lipsea, mulgeau o cmil peste o movil de nisip i se nchinau

9

la aceasta. unul din cele mai nsemnate obiceiuri ale adorrii l con-stituiau la ei pietrele sfinte, ntocmai ca i la cele mai multe popoare semitice; de o considerare deosebit ns se bucura la o mare parte a seminiilor arabice meteorul cel negru din Kaaba, templul cel ptrat din Mekka n Hijz. Acest meteor prea s fi fost adus lui Avraam de ngerii din rai, cnd a rezidit el Kaaba, pe care o zidise nti Adam, dup un prototip ceresc. Meteorul nsui se credea c a fost alb la n-ceput. n fiecare an se organizau pelerinaje mari la Kaaba, al crei t-rm era declarat sacrosanct att pentru oameni, ct i pentru animale. n Kaaba nsi, cultul celorlalte zeiti arabice era centralizat, ca ntr-un pantheon, deoarece chipurile tuturor zeitilor seminiilor arabice erau aezate dup numrul zilelor anului, lng chipurile lui Avraam i Israel. pe cnd adorarea Kaabei deriva din vechimea cea mai crunt, oraul Mekka sau Bekka data din timpuri mai noi. n secolul al cincilea al erei cretine Kusai, un strmo al lui Moham-med, n alian cu kureiiii, un ram al seminiei beduinice Kinna, rpi Kaaba de la pzitorii ei de pe atunci i nduplec pe kureiii s se slluiasc n valea mekkan cea fierbinte de aria soarelui i ne-roditoare. pzirea Kaabei, precum i privilegiul de a ngriji peregrinii cu provizii i ap, rmase n familia lui Kusai cu drept de motenire, din care familie i ctigar cea mai mare glorie dou case, i anu-me casa Abd em, de la care deriv califii omaiiadici, i casa Him; aceasta din urm, pe timpul lui Mohammed, ajunse la mare srcie n urma drniciei ei mrinimoase.

IIMohammed

n anul 570 sau 571, dup prerea comun: la 20 aprilie, n anul elefanilor numit astfel n urma elefanilor din otirea negusu-lui Abraha din Abisinia, care a purces contra Mekki s-a nscut Mohammed (resp. Mahomed), un strnepot al lui Him, ca fiul lui Abdallfh i al Aminei. Dup o tradiiune, tatl su murise nc nainte de naterea sa, dup alta, doi ani n urm. Mohammed, dei rmas n srcie, dup moartea tatlui su motenirea sa consta

10

numai n cinci cmile i o roab , totui a fost crescut dup fe-lul orenilor fruntai, de o doic, n aerul proaspt al pustiului, n corturile acelei doice, care se numea Halima. Deoarece el nc din fraged tineree suferea de afeciuni nervoase, ceea ce pe timpul su se numea ndrcire, doica l aduse napoi la maic-sa. cnd era el de ase ani, muri maica i bunicul su, Abd el-Mottalib, l lu la sine i-l crescu mai departe, cu mult dragoste, timp de doi ani, dup care muri i-l ncredin pe biat epitropiei unchiului su, Abu tlib. Acesta avea ns familie numeroas i era srman: ca s-i ctige pinea zilnic, trebuia ca tnrul Mohammed s se nimeasc pe la mekkanii cei avui, ca pstor de oi i capre. Dup tradiiunea care poart caracterul unei legende, nu-i exclus s-l fi nsoit el acum, n vrst de nou ani, pe unchiul su ntr-o cltorie comercial n Siria i acolo s-i fi profeit un clugr mrirea sa ulterioar.

cnd era Mohammed n etate de douzeci i cinci de ani, se f-cur mari schimbri n situaia sa exterioar, prin aceea c el intr n serviciu la o vduv avut i nobil, cu numele Khaddja, i n-treprinse pentru ea mai multe cltorii comerciale, cu bun seam ns, ca vizitiu la cmile. Khaddja, dei era acum n vrst de pa-truzeci de ani, totui afl mult plcut la Mohammed i se cstori cu el. Dei ntre ei erau cincisprezece ani deosebire de vrst, totui au trit foarte fericii n acea cstorie, binecuvntat cu ase copii, doi biei i patru copile, dintre care ns bieii murir de timpu-riu. n amintirea biatului celui mare, Mohammed i puse numele Abul-Ksim, i.e. tatl lui Ksim. n aceast a doua perioad a vieii sale avu el odat i prilejul s se manifeste n public, cnd, la rezidi-rea Kaabei, se isc o ceart de rang ntre diferitele familii i anume cine s aib cinstea de a ridica piatra Kaabei i de a o duce la locul ei. Mohammed decise cearta ntr-acolo ca piatra s se pun pe un covor i s se duc de toate cpeteniile familiilor. Din mulumire fa de unchiul su, Abu tlib, lu el pe fiul acestuia, Ali, la sine i-l cstori cu fiic-sa, Ftime, prin care se strplant neamul su n cei doi fii nenorocii ai si, Hasan i Husein. Ali deveni pe urm al patrulea calif. De altfel, tim numai foarte puin din acest rstimp al vieii lui Mohammed, mai cu seam ne lipsete orice tire vred-

11

nic de credin cu privire la dezvoltarea sa interioar. Din mpre-jurarea c el pe al doilea fiu al su l-a numit Abd el-Manaf, servul lui (idolul lui) Manaf, rezult c el pe timpul naterii acestuia nc nu se lepdase de credina prinilor i concetenilor si. Afar de aceasta, ni se mai comunic despre el c era un om cu totul cinstit i din toate prile stimat, nct cpt conumele El-Amin, cel cre-dincios (fidus).

cu privire la nfiarea sa, ni se spune c el era de statur mij-locie, dar impuntoare. pe capul su mare avea pr negru, puin cre, sub gene lungi i grele sclipeau nencetat ochii cei negri, nasul se ridica n forma ciocului de secer din faa sa oval, glbuie, n-conjurat de o barb deas. capul su era postat pe umeri largi i el avea un piept puternic i totui era de statur mai mult zvelt. cnd umbla mica vioi ntreg corpul, ca i cnd s-ar fi cobort de pe un mal. Dei era puternic i bine fcut, totui avea o constituie ner-voas i din copilrie suferea de afeciuni epileptice, sau mai bine zis isterice, mbinate cu halucinaii. Dureri fizice nu putea suferi i dei legea sa a rspndit-o prin sabie, totui nu se poate zice c a fost viteaz. De asemenea, nu suferea miros ru i se parfuma cu aroma-tele cele mai alese. temperamentul su era aplecat spre melanco-lie, totui era amabil, elocvent i cu mare popularitate. ntre umeri avea un semn curios: pecetea profeiei. n care timp i prin care mprejurri ajunse Mohammed la ndoieli i lupte religioase, nu se poate constata. O influen hotrtoare seamn s fi avut asupra sa varaka, un neam al soiei sale, i Zeid Ibu Amr, care, amndoi, ineau de acea grup mic de oameni ce, vznd corupia religiunii poporului lor, se strduia s ajung la o cunotin mai adevrat religioas i ajunser aa la monoteism, trecnd sau la iudaism sau la cretinism sau, n fine, formndu-i un deism propriu. erau anu-me muli jidovi n Arabia, care pribegir ncolo, dup ce-i pierdu-r independena politic n palestina i se arbiser cu totul, pn la legea lor, pe care i-o pstrar curat. De asemenea, se aduse la Mekka, prin sclavi abisinieni, i cretinismul, dei ntr-o form cu totul degenerat: icoana preacuratei era pus n Kaaba lng ido-lii seminiilor arabice, iar oraul Nadjran n Yemen era rezidena

12

unui episcop cretin, i seminiile arabice de lng hotarele Siriei asemenea primiser cretinismul. Mohammed n-a cunoscut nici-cnd Sfnta Scriptur, nici testamentul vechi, nici testamentul Nou, ci auzise numai istorii de la jidovi i cretini, primele pline de fabule rabinice, iar celelalte amestecate cu legende apocrife. Dei cunotinele sale despre iudaism i cretinism erau foarte reduse, totui sufletul su se zgudui i se aprinse la ideea despre un unic creator al lumii, despre profetism, precum i la nvtura despre nvierea i judecata de apoi. Zeii crenilor si devenir pentru el nite idoli fr fond i adorarea lor i se prea urciune; i cu ct se adncea cunotina sa despre Dumnezeu, cu att mai spurcat i se prea pgnismul poporului su i cu att mai mult l cuprin-dea dorina s restabileasc credina cea adevrat a patriarhilor Avraam i Ismael. Adesea se retrgea n singurtatea slbatic a munilor i sttea acolo pe gnduri. Asceza i privegherile peste noapte mrir nervozitatea sa, visuri i halucinaii l iritar pn la boal i ntr-o zi, cnd se afla el pe muntele Hira, n anul al patruze-cilea al vieii sale, n anul 610, n luna Ramadan, i se art deodat arhanghelul Gabriel i strig ctre dnsul: citete!. Rspunznd el apoi c nu tie citi, l provoc ngerul de trei ori s citeasc i i fcu prima revelaiune, rostind ctre el cuvintele coninute n primele cinci versuri ale surei 96, care sun cum dup urmeaz:

Citete! n numele Domnului tu, care a fcut,A fcut pe om din snge nchegat,Citete! cci Domnul tu e prea bun,El este cel ce [ne-]a nvat [s purtm] condeiul,L-a nvat pe om ceea ce n-a tiut.

plin de spaim i de groaz c ar fi ndrcit, se grbi Mohammed acas la Khaddja i-i istorisi pania sa. ea l mngie, ns el totui rmase chinuit de gnduri negre i ateptnd o manifestare nou a ngerului. Acesta ns nu se mai art i Mohammed se purta acum cu gndul s se arunce din vrful unei stnci purpurii, spre a pune capt ndoielilor. n fine, dup un rstimp de aproape trei ani, numit Fatra, i apru iari arhanghelul Gabriel n glorie cereasc. tremu-

13

rnd de iritare, se grbi el acas i o provoc pe Khaddja s-l acopere cu mantaua sa, ca de obicei, cnd avea afeciuni nervoase. Zcnd n ast stare, auzi el cuvintele surei 74, 1-7.

O, tu, acoperitule, Scoal-te i ndeamn,i pe Domnul tu l preamrete, i hainele tale le curete,i de spurcciune fugi:i nu drui ca s capei mai mult.i ateapt-L cu rbdare pe Domnul tu.

Aceast descoperire o inu el de sfinire pentru dregtoria pro-fetic i contiina nestrmutat, cum c el ar fi trimisul ales de Dumnezeu ca s restituie religiunea lui Avraam, ca bine-vestitor pentru cei credincioi i ierttor pentru cei necredincioi, nefiind nzestrat cu alt putere minunat dect cu versuri din coran, reci-tate n extaz, i d puterea s sufere ocar, batjocur, dispre i pri-gonire, s prseasc oraul su de batin, s ia n ajutor vicleug, nelciune i for, pn reuete s intre ca biruitor n Mekka i s consolideze sub steagul islamului seminiile arabice pururea dezbinate i s formeze din ele o comunitate rzboinic i viteaz, care, dup o sut de ani dup moartea sa, domnea n cea mai mare mprie ce o vzuse lumea pn atunci.

la manifestarea sa ca profet n public, afl Mohammed dintru nceput numai puin aderen. chiar propria sa familie, mai cu seam unchiul su, Abu lahab, cruia i-a anunat pieirea n sura 111, se ntoarse de la el. Numai Khaddja, fiicele sale, tnrul vr al su Ali i libertinul i fiul su adoptiv Zeid i puini ali mekkani credeau n misiunea sa. ntre oamenii mai cu vaz din Mekka i ctig el dintru nceput numai doi adereni, pe cinstitul i avutul negustor Abu Bekr, primul calif dup el, care, n timpul ndoielilor i luptelor sufleteti ale lui Mohammed, i-a fost acestuia prieten i mngietor, i pe tnrul Othmn, mai pe urm al treilea calif, care i se altur mai puin din ncredinare, dect mai mult ca s ctige mna mndrei Rukeiia, fiica lui Mohammed. ceilali credincioi se

14

formau n prima linie din sclavi, ntre care abisinianul Bill, primul muezin al comunitii, i din femei, pe care le ctigase Khaddja.

Kureiiii la nceput nu-i prea bteau capul de micarea reli-gioas cea nou. unii, precum el-valid i Abul-Hakam Amr, nu-mit de Mohammed Abu-Djahl, tatl prostiei, cutau s-l fac de rs, cernd de la el minuni sau pedeaps ameninat; alii l ineau de un neltor, sau de un poet sltat sau chiar de un ndrcit. Oamenii mai serioi ns l ineau de un aderent al brbailor, ca varanka, Zeid Ibn Amr etc., al aa-numiilor Hanifii. ctignd Mohammed aderen tot mai mare, natural c aceasta era n detri-mentul material al kureiiilor, fiindc acetia triau mai cu seam din venituri de la peregrinii care veneau la Kaaba ca s se nchine idolilor pe care Mohammed i declarase ca deertciune. De aceea, cretea mereu ura i dumnia kureiiilor contra lui Mohammed i ei cutar s-l nduplece pe Abu tlib, unchiul lui Mohammed, ca el s-i retrag scutul, ceea ce ns Abu tlib nu voia nici ntr-un chip, dei el nsui nu credea n misiunea lui Mohammed. Aa s-a pornit o prigonire contra credincioilor, la care aveau cel mai mult s sufere sclavii cei fr scut i muierile. unii dintre sclavi, cum e bunoar Bill, fur rscumprai de avutul Abu Bekr, pe alii i sftui Mohammed s tgduiasc n faa lumii. n fine, le ddu sfatul s pribegeasc n Abisinia, aa c, n ciuda kureiiilor, fugir ncolo, cu timpul, cam o sut de suflete i prin aceasta se zdrnici o suprimare a micrii. O solie la negusul Abisiniei, ca s extrdeze pe pribegi, rmase fr efect pentru c acesta fu ctigat de ei la un colocviu religios, n decursul cruia citar ei mai multe cuvinte relative la Isus. n urma nverunrii ce cretea mereu n contra sa, Mohammed ncepu s oviasc i se ls nduplecat la o pactizare. Kureiiii anume i fgduir c-l vor recunoate drept trimis al lui Dumnezeu, dac i el va recunoate cele trei zeiti de cpetenie ale seminiilor nvecinate, i anume zeitile: Allt, Mant i El-Uzza. cnd recit, apoi, Mohammed sura 53, zise el, ca vv. 19-22 ale aces-tei sure, cuvintele urmtoare:

Ce credei despre Allt i El-Uzza i Mant, a treia dup ele?

15

Acestea snt lebede ce zboar susi n mijlocirea lor s se ndjduiasc!

ns, chiar a doua zi, l cuprinde cina. el se nfi din nou naintea poporului i declar cuvintele din vv. 21 i 22 ca inspiraie satanic, i le schimb apoi astfel cum sun ele astzi.

Aceast revocare nmuli numai nverunarea contra lui, totui nu cutezar contrarii lui s ntreprind ceva mpotriva sa, deoarece familia sa l scutea cu credin. ntr-aceea veni vestea la Abisinia c Mekka ntreag s-ar fi convertit i unii dintre pribegi, ntre care i Othmn, se pregtir de rentoarcere. Ajungnd la Mekka, vzur ns c treaba st mult mai ru nainte, aa nct ei iari se ntoar-ser la adpostul lor n Abisinia. n aceste vremuri grele, ctig Mohammed nc doi adereni cu influen mare, pe unchiul su viteaz Hamza i pe tnrul i nfocatul Omar, pe urm pe al doilea calif, care pn acum a fost un contrar aprig al lui Mohammed, de acu nainte ns mpreun cu acesta i cu Abu Bekr a devenit unul dintre cpeteniile islamului. ntrit i ndemnat de Omar, inu Mo-hammed, mpreun cu credincioii si, serviciu public naintea Ka-abei. Dar i dumanii si nu stteau cu minile n sn. Deoarece casa Him nu putu fi nduplecat s-i retrag scutul lui Mohammed, o excomunicar ei, abstrgnd de Abu lahab, i oprir conubiul i comerul cu aceast cas, iar documentul de excomunicare l at-rnar n Kaaba. Mai bine de doi ani dur excomunicarea, n care timp ntreaga cas Him, credincioi i necredincioi, se retraser n valea ngust Abu tlib, nspre rsrit de la Mekka, mpreun cu averile lor i numai n decursul peregrinajului i al lunilor sfinte puteau ei ndrzni s prseasc adpostul lor. Ajungnd casa lui Him prin aceasta la mizeria cea mai mare i ndurndu-se de ei muli mekkani nrudii cu ei, excomunicarea fu ridicat dup cei doi ani. poziia lui Mohammed ns prin aceasta nu se mbunti. credincioii ncepur s oviasc dup attea nevoi, prozeliii nu mai veneau aproape deloc, i, spre a mri ntristarea lui Moham-med, muri n vremea aceea Khaddja, soia sa cea credincioas, nu-mit maica credincioilor, i unchiul su nobil, Abu tlib, nct Mohammed din timp n timp trebuia s caute chiar scutul unchiu-

16

lui su urt Abu lahab. n aceast nevoie, cut el scut la thakifii, n oraul taif la hotarul de la Nejd, care ora rivaliza cu Mekka. el ns fu alungat cu lovituri de pietre, i, obosit i rnit, se ntoarse el, fr s calce Mekka, pn ce nu fu asigurat de scutul unui mekkan de vaz. n timpul fugii sale de la taif avu el o viziune, n care se grmdeau duhurile n jurul su mrturisind islamul (conf. sura 72). cu puin mai trziu cade viziunea nocturn sau visul n care fu dus Mohammed pn la Ierusalim i fu ridicat pn la cerul al aptelea la lotusul peste care nu se mai poate trece. Dup moartea Khaddjei se cstori el cu o vduv a unui credincios i se logodi cu Aia, fiica lui Abu Bekr, cnd era ea n vrst de opt ani i o lu n cstorie, cnd ajunse la zece ani. Aia avu mai trziu, ntre toate muierile lui Mohammed, cea mai mare influen asupra acestuia i chiar i n istoria ulterioar a islamului a jucat un rol destul de trist.

n nevoia cea mai mare, dup multe i ndelungate necazuri, i surse n fine i profetului norocul! n vremea unui pelerinaj la Mekka reui Mohammed s ctige pentru nvtura sa civa peregrini din oraul Iathrib. Acest ora era la nceput n mini-le unor seminii jidoveti, ns, pe la finele secolului al cincilea, fu cucerit de seminii arabice, imigrate din sud, i anume de seminiile Aus i Chazradj. ns jidovii rmaser n Iathrib i aa trecur mai muli arabi la jidovism, alii cel puin se fcur cunoscui cu nvtura iudaic despre unicul i adevratul Dum-nezeu i despre ateptarea lui Mesia, aa c propovduirea lui Mo-hammed ajunse pe pmnt roditor. Afar de aceea, oraul Iathrib nu se afla tocmai bine cu Mekka, iar seminiile Aus i Chazradj erau n ceart continu, nct l doreau pe Mohammed ca mp-ciuitor. pe vremea peregrinajului urmtor, avu Mohammed o nt-lnire cu doisprezece brbai din cele dou seminii ndumnite la Akaba, care este cam la mijloc ntre Mekka i Iathrib, i acolo se ndatorir acei brbai s primeasc nvturile fundamentale ale islamului. totodat, trimise Mohammed mpreun cu acetia la Iathrib ca predicator i cititor de coran pe aderentul su Mu-zab, care de curnd se ntoarse din Abisinia. n Iathrib se rspndi apoi islamul foarte degrab i fu primit de partea cea mai mare a

17

seminiilor Aus i chazradj. la urmtorul peregrinaj, Moham-med se ntlni iari ntr-ascuns cu aptezeci de brbai din Ia-thrib de citi cele mai nsemnate pri din coran i-i ndatori cu jurmnt la legea sa, pe cnd ei din partea lor juruir c-l vor primi la sine i-l vor scuti, ca i pe unul dintre ai lor. Dup ce denumi Mohammed nc doisprezece prepozii, nou din chazradj i trei din Aus, se ntoarse el acas. Kureiiii ns auzir despre aceast nfiare i luar o atitudine att de ostil, nct Mohammed i sftui pe credincioi s fug la Iathrib i aa pribegir ncolo mai bine de o sut de brbai cu familiile lor, pe cnd Mohammed, Abu-Bekr i Ali mai rmaser n Mekka. Hotrndu-se acum kureiiii s-l omoare pe Mohammed, fugi el mpreun cu Abu-Bekr printr-o fereastr de dinapoia casei sale, pe cnd Ali se cul-c pe patul su acoperindu-se cu mantaua sa. trei zile rmaser Mohammed i Abu-Bekr ascuni ntr-o peter a muntelui Thaur, aproape de Mekka, apoi grbir pe cmile spre Iathrib, pe cnd Ali, care fu liberat dup nchisoarea scurt, i ajunse acolo cu trei zile mai trziu. Aceasta este Hegira, sau fuga, care a avut loc n 16 iunie 622 i de la care se dateaz i era mohammedan.

cu Hegira ncepe o perioad nou n viaa lui Mohammed. pn acum era Mohammed un profet prigonit i batjocorit, fiind nconjurat numai de puini adereni n Mekka, de aici nainte ns n Iathrib, care acum este Mednat En-Nabi, cetatea profetului nu-mit i simplu Medina, devine el emir sau principe al unui ora, totodat ns profetul ca atare pete ndrt i la iveal iese mai mult legislatorul, politicianul i generalul. De aceea au i surele me-dinense alt caracter dect cele mekkane; ele, pe lng lucirea spora-dic a vechiului foc profetic, snt de-a rndul prozaice, tare ameste-cate cu elemente legislatoare.

puine zile naintea intrrii n Medina, a pus Mohammed pia-tra fundamental pentru o moee (geamie) n Kuba, un orel lng Medina. De ctre medinensi fu el dus cu triumf n ora i familiile cele mai fruntae se ntreceau rugndu-l s fie oaspetele lor. ca s nu ofenseze pe nimenea, se las Mohammed n seama lui Dumnezeu, declarnd c acolo va gzdui unde-l va duce cmila sa. ea l duse la

18

casa lui Abu Aijb, unde a locuit pn ce i-a alctuit o cas simpl pentru haremul su, care pe atunci consta numai dintr-o muiere.

n acea cas tria Mohammed de tot simplu, ca i medinen-sul cel mai nensemnat. ndat ce ajunse el n Medina, rndui i referinele sale. lng casa sa ls el s se zideasc o moee mare i aduse mpcare ntre Aus i chazradj.

credincioii de loc din Medina primir numirea Ansr, ajut-tori, n opunere cu mekkanii venii ncolo, care se numeau Muhad-jirun, emigrani. Acetia din urm n-aveau deloc avere, de aceea fcu Mohammed o nfrire strns ntre tot cte unul din Ansr i unul din Muhadjirun, care instituiune fu ns ridicat dup lupta de la Bedr. Afar de aceste dou partide, mai era n Medina nc i o a treia, numit Munafikun, i.e. farnicii, care de obte nu se artar vrjmai lui Mohammed, ba chiar luau parte la ntreprin-derile lui; dac ns i mergea ru, atunci l prseau i nu voiau nimic s tie despre islam. n fruntea acestui partid sttea Abdallah Ibn ubei, nainte de Mohammed, cel mai de vaz brbat din Me-dina. ca diplomat, trebuia Mohammed cu cea mai mare cruare s se poarte cu acest partid. ns, cu ct cretea puterea sa, cu att se micora i partidul, pn ce dispru cu totul n islam.

una dintre cele mai nsemnate probe i se prea lui Mohammed ctigarea jidovilor numeroi din Medina pentru islam, de aceea se i ocup el detailat cu ei n surele medinense. el cuta s le dovedeasc anume c nvtura sa nu este deosebit de cea a lor i se referea la crile sfinte ale lor, n care ar fi profeit venirea lui; afar de aceea, primi el postul jidovesc de ziua mpcrii i porunci credincioilor la rugciune s se ndrepte spre Ierusalim i nu spre Mekka. Jidovii ns nu-l puteau recunoate ca Mesia, nefiind i el jidov, i-i bteau joc de el, aa c el i amenin cu muncile iadului pentru ntngia lor, iar mai trziu, cnd i ncuviinau puterile, purta el lupt de nimicire contra lor. Asemeni mut el postul pe luna Ramadan i porunci ca credincioii la rugciune s se ndrepte spre Mekka.

ndat ce i-a ntrit Mohammed poziia sa n Medina i a or-donat afacerile comunitii sale, el trebui s cugete la supunerea mekkanilor, spre a ctiga sanctuarul naional pentru credincioii

19

si. el vesti, deci, rzboiul sfnt contra mekkanilor, dup ce a emis nainte de toate ornduiala ca nici un credincios s nu fie pedepsit cu moartea pentru omorrea unui necredincios.

Ostilitile sale le ncepu el pndind caravanele mekkane i se hotr, dup unele ntreprinderi mai mici, s le dea mekkanilor o lovitur simitoare. venind vestea c o caravan mare, ncrcat cu odoare bogate, avnd o mie de cmile, se ntoarce din Siria spre Mekka, sub conducerea lui Abu Sofin, cel mai de frunte brbat din seminia Adb ems, Mohammed cut s-i nchid drumul i s o prind.

Abu Sofin ns presimi ce va s fie i-l nconjur pe Moham-med, abtndu-se spre mare de la drumul obinuit al caravanelor, care ducea peste Bedr i cernd totodat prin curieri ajutorul mek-kanilor. ndat purceser cam o mie de mekkani, ntre care apte sute de clrei pe cmile i o sut pe cai, pe drum ns le venir nainte ali curieri de ai lui Abu Sofin, care vestir c el a scpat acum de pericol; cam a treia parte din ostai se ntoarser atunci la Mekka, iar ceilali hotrr s mearg la Bedr i s ocupe acolo o poziie ofensiv.

Auzind despre apropierea dumanilor, Mohammed se hotr s atace dumanul, dup ce frnase rezistena celor din partidul Ansr, care voia mai bine s ctige prada dect s se lupte. Aa ocup Mohammed fntnile de la Bedr cu o ceat, drept c mic, numai de 300 de ini, ntre care 70 de Muhadjirun, cu toii ns vi-teji pn la moarte. A doua zi se pogorr mekkanii, orbii de lumi-na soarelui dimineii, spre moslemii de pe colina de nisip, pe care tbrser i care se muiase peste noapte n urma unei ploi. trei mekkani din cei mai de frunte, Otba, fiul su El-Valid i eiba, provoac la lupt trei moslemi, deci ieir Hamza, unchiul lui Mo-hammed, Ali, vrul acestuia, i Obeida Ibn El-Harith. peste scurt timp zceau cei trei mekkani mori la pmnt, pe cnd n partea moslemilor numai Obeida fu greu rnit.

Dup aceea, se ncinse o lupt dezordonat, n care moslemii, rzbunndu-se pentru chinurile suferite, ucideau fr cruare pe mekkanii cei descurajai prin cderea conductorilor lor. naintea

20

tuturor se lupta Ali, care numai singur fcu captul la douzeci i doi de vrjmai. Spre amiaz aruncar mekkanii zalele i o apucar la fuga slbatic, lsnd n urma lor cam aptezeci de ucii i cam tot pe atia prizonieri.

n decursul luptei, Mohammed se ruga ntr-o colib ce i-o f-cur aderenii si, din crengi, i acolo iari cpt o afeciune epileptic, n urma creia credea c ajutorul lui Dumnezeu este de partea lui. n acea stare, vzu el anume mii de ngeri luptn-du-se contra dumanului i el singur ridic un pumn de nisip i-l arunc n mod simbolic asupra dumanului. vestea despre n-frngerea i moartea attor brbai nobili produse consternare n Mekka, pe cnd n Medina rsunau chiote de bucurie i Moham-med i ctig astfel teren fix. ct de nensemnat era aceast lup-t mic, totui izbnda moral era incalculabil. Din toate prile, arabii plini de ateptare ncepur s priveasc spre Medina. la intrarea sa n Medina, Mohammed primi vestea ntristtoare c fiica sa, Rukkeiia, soia lui Othmn, murise; de aceea Othmn nici n-a luat parte la lupta de la Bedr, pentru c trebuia s rmn acas spre a o ngriji pe bolnav. totui, el i mai muli medi-nensi fruntai primir o parte din prada cea bogat care consta din cmile i cai, iar Mohammed i opri sie, sau, mai bine zis, lu pentru scopurile politice, a cincea parte din prad.

ndat dup lupta de la Bedr, se ndrept Mohammed contra seminiei jidoveti Band Keinuka, ce nu voia s se supun autoritii sale i mpresur cetatea ei, care era o suburbie a Medinei. Dup o mpresurare de patrusprezece zile, capitular jidovii i, la ntervenia lui Abdallah Ibn ubei, cptar ei drum liber spre Siria.

ntre aceea durar dumnii ntre Mohammed i mekkani mai departe, pn acetia din urm sfrir cu ntrrmarea. n anul 625, purcese Abu Sofin, care acuma era capul mekkanilor, cu 3000 de ini, ntre care muli beduini din seminia Kinana, 3000 de cmile i 200 de cai, spre a se rzbuna pentru nfrngerea de la Bedr. Moham-med voia s atepte dumanul n Medina, ca astfel s-i sileasc pe toi medinensinii la lupt pentru oraul lor, ns oastea lui cea bucuroas de lupt l mpingea mereu, nct el purcese cu 1000 de ini, ntre care

21

i 300 de Munafikun, sub conducerea lui Abdalah Ibn ubei, care l prsir, scurt timp nainte de lupt. Mohammed se post la piciorul muntelui Ohod cu faa spre Medina, iar dumanii se puser ntre el i Medina. pe cnd la mekkani se aflau 700 de ini cu zale i 100 de arcai, Mohammed nu avea clrei deloc i numai 50 de arcai, pe care i post la aripa stng, spre a reine cavaleria dumanului. lupta ncepu iari cu hruieli singulare i era cea mai aprins n jurul steagului kureiiilor. Acum se pleca izbnda pe partea mos-lemilor, care intrar n tabr i ncepur s prade, cnd arcaii p-rsir poziia lor, ca i ei s prade. Atunci nvli chlid, mai trziu lupttorul cel mai aprig pentru islam, cu cavaleria i-i mprtie pe moslemi. ntre cei czui se afla i Hamza; chiar Mohammed nsui ajunse n pericol i trebui s se lupte cu arcul i cu lancea; o lovitur de piatr i scoase un dinte, iar altele l aruncar fr contiin de sine la pmnt, nct lipaii si l ineau de mort i o apucar la fug. unii, care ineau cu credin la el, rmaser numai singuri la el i-l scutir cu trupurile i apoi l duser pe deal ntr-o prpastie, pe cnd nvingtorii nu cutezar s se suie pe deal i s-i prigoneasc mai departe pe moslemi. cnd auzir ei c Mohammed triete, se vor-bir ca la anul s se ntlneasc iari la Bedr pe acelai timp, i apoi se deprtar, dup ce pierdur douzeci de ini. Mohammed ns pierdu aptezeci de ini i toate rodurile izbndei sale de mai nainte. Dar, prin energia lui, i veni el curnd n fire dup lovitura aceasta.

n revelaiunile sale, i nvinuia el pe lipaii si de necredin i neascultare, trimise din cnd n cnd ceva oaste contra bedui-nilor, care ncepur a fi nelinitii, i se ndrept contra seminiei jidoveti dumnoase Nadr, pe care o sili s emigreze: n parte n Siria, n parte la Chaibar, o localitate cteva zile deprtare de Medina, iar pmntul lor l mpri ntre cei ce erau Mugadjirun. pe la finele anului purcese cu o trup puternic la Bedr, i-i atept acolo pe kureiii, care ns nu venir, din cauza secetei prea mari.

ntr-aceea, Abu Sofin nu sttea cu minile n sn. Dup ce se aliase cu seminiile din Nejd, care erau n vrjmie cu Moham-med, purcese, la nceputul anului 627, cu o oaste de mai mult dect 10.000 de ini, n care se aflau numai mekkani 4000 de ini, spre

22

Medina. ntru aceast nevoie, ntri Mohammed, la sfatul unui sclav persic cu numele Salmn, oraul cu un an larg i cu valuri i se puse dup valuri cu 3000 de ini. i seminia jidoveasc Kurei-za trecu de partea lui Abu Sofin, ns mekkanii cei nendtinai cu arta asedierii nu putur nimic izbuti fa de obstacolul acesta neobinuit i nearabic. Greuti la menajare, diplomaie iscusit din partea lui Mohammed i vremea cea rece de iarn pe la Me-dina, dup o furtun de noapte, care le rsturn corturile, toate acestea i silir pe mekkani s se retrag cu fuga dup o asediere de o lun i zece zile. ndat ce se deprtar acetia, i chem Mo-hammed pe moslemi la lupt contra celor din seminia Kureiza i-i asedie pe acetia n cetatea lor, pn ce capitular ei silii de foame; dup aceasta omor Mohammed toat partea brbteasc, iar mu-ierile i copiii i vndu n sclavie.

Dup aceast expediiune nenorocit a kureiiilor, pute-rea lui Mohammed sttea mai sus dect oriicnd. Kureiiii fur strmtorai la defensiv i acum era numai o ntrebare a timpului cnd vor capitula. Dup mai multe ntreprinderi mai mici contra unor seminii beduinice, se hotr Mohammed, dup ce lipsise ase ani din Mekka, s fac peregrinajul la Kaaba. nsoit de 1500 de ini, narmai numai cu sabia, care era unica arm era iertat peregrinilor, purcese el n luna Zul-Kaada la peregrinajul cel mic; totui, nu i se ncrezur, ci i ieir nainte cu armele, aa nct el nconjur spre Hudeibiia, la marginea hotarului sfnt din Mek-ka. Aici fu ncheiat un armistiiu pentru zece ani, n care se mai afla, ntre altele, i hotrrea lui Mohammed s-i fie ncuviinat pe timpul peregrinajului din anul viitor s petreac trei zile n Mek-ka. Dei n acest pact fu el tratat numai ca Mohammed, fiul lui Abdallah, i nu ca profet, totui el fu aici ntia dat recunoscut prin uric ca o putere independent i putea acum, n decursul armistiiului de zece ani, s rspndeasc islamul dup plac. Dup ntoarcerea sa i supuse el pe jidovii din avutul ora chaibar i-i ls acolo arendai pe pmntul lor propriu. n anul viitor, mplini el, mpreun cu 2000 de credincioi, peregrinajul cel mic, care-i fu conces n urma pactului pentru trei zile, n care timp se depr-

23

tar kureiiii din Mekka. pe timpul petrecerii lui Mohammed n Mekka, se convertir la el Chlid, nvingtorul de la Ohod i Amr, care a cucerit mai apoi egiptul, amndoi cei mai iscusii generali ai islamului. De acum nainte ntreprinderile lui Mohammed erau tot mai grandioase. Islamul avea s devie religiunea lumii, de aceea n revelaiunile sale se poruncea de acum nainte rzboi mpotriva tuturor necredincioilor. Mohammed trimite scrisori ctre mp-ratul din Bizan, ctre regele persiei, ctre negusul Abisiniei i ctre ceilali, provocndu-i peremptoriu s-l recunoasc de trimisul lui Dumnezeu, s primeasc islamul i s se supuie sub stpnirea lui. Drept c solii fur tratai cu rs i batjocur i numai lociitorul din egipt i rspunse i-i fcu dar dou sclave, din care una cu numele Mriia, o muiere coptic, i-o inu el pentru sine. chiar n acelai an purcese o oaste cu 3000 de moslemi, sub conducerea fiului su adoptiv Zeid, pn la Marea Moart, unde fu btut de ctre gre-cii cei mult mai numeroi la Muta. Aici czu Zeid i numai prin prudena lui chlid se mntuir frmile otirii. ns alte expediii rzboinice restituir vaza lui Mohammed, la hotarele Siriei.

violndu-se din partea mekkanilor pactul ncheiat cu ei, i se oferi lui Mohammed un prilej favorabil s aduc acum i Mekka sub stpnirea sa. Dei Abu Sofin fu trimis la Medina, ca s-l mol-comeasc pe Mohammed, acesta din urm narm o otire de 10 000 de ini i apru pe neateptate, n Ramadan 630, naintea sfin-tei ceti. Fa de o astfel de putere erau kureiiii cu totul fr scut i aa ngmfatul Abu Sofin trebui s vie rugndu-se pentru mil n tabra lui Mohammed i s primeasc islamul. ns Moham-med ca nvingtor s-a purtat ct se poate de blnd. el i fgdui lui Abu Sofin c va fi ndurtor fa de toi mekkanii care se vor ine nchii n casele lor sau n Kaaba ori vor cuta adpost n casa lui Abu Sofin. Dup aceea, mpri el otirea sa n patru cete i intr cu linite n Mekka; numai chlid avu o lupt scurt cu Ikrima, fiul lui Abu Djahi.

ntiul lucru al lui Mohammed n cetatea cucerit a fost c el a nconjurat Kaaba de apte ori clare, apoi a intrat nluntru, a curit sanctuarul de idoli i apoi i-a fcut acolo rugciunile. Dup aces-

24

tea, ls el s se vesteasc amnistie general, de la care erau excluse numai patru persoane. trecnd partea cea mai mare a mekkanilor la islam, se ndrept Mohammed apoi contra seminiei puternice a Thakifiilor i-i btu n pasul Honein, dup o lupt crncen, care la nceput semna s fie pierdut pentru dnsul. prada cea mai imens fu mprit ntre kureiii i beduini din mprejurime, ca astfel s fie ctigai pentru Mohammed, pe cnd Ansr, oamenii de credin ai lui Mohammed, care aduseser biruina n lupta acum pierdut, fur mngiai cu aceea c Mohammed nsui este partea lor. ce-tatea taif capitul abia mai trziu. n anul urmtor, numit anul deputaiunilor, primi Mohammed din toate prile deputaiuni de supunere de la beduini, care e drept c numai de faa lumii se con-vertir la islam, gata fiind, la oriice ocaziune binevenit, s se lepede iari de el. cu caravana peregrinilor merse, de ast dat, Abu Bekr, pentru c Mohammed nu voia s calce trmul Mekki pn ce p-gnismul nu va fi fost strpit cu desvrire de acolo. Spre acest scop, hotr Mohammed ca de acum nainte s nu mai participe vreun pgn la peregrinajul spre Mekka i c, dup ce vor trece lunile sfin-te, s nceap rzboiul de nimicire contra tuturor necredincioilor, care nu snt scutii prin oareicare contracte. Aa fu strpit n scurt timp pgnismul din Arabia, pe cnd cretinii i jidovii fur suferii ca supui ce plteau bir, ns cretinii se contopir cu totul n islam, pe cnd jidovii cu toii fur alungai din Arabia de ctre Omar.

n anul 631 avu loc i expediiunea spre Tabuk, pentru nfrn-gerea seminiilor de pe lng hotarul Siriei, care seminii, n urma mprejurrii c Mohammed rmase nvins la Muta, se rscular. Aceast expediiune rzboinic era ultima pe care o ntreprinse profetul, cel ce mbtrnea acum cu grab n urma necazurilor ce-lor multe prin care trecuse n viaa sa.

ultimul su peregrinaj, aa-numitul peregrinaj de rmas-bun, l ntreprinse Mohammed n martie 632. naintea a mai mult dect 40 000 de peregrini inu el, pe muntele Araft, o cuvntare, punndu-le la inim aezmintele islamului i adugnd nc i altele noi, ntre care i hotrrea pentru calcularea timpului dup ani curat lunari de cte dousprezece luni. c acesta a fost ultimul

25

peregrinaj se pare c a prevzut-o el; doar contiina sa sumea c i-a mplinit pe pmnt misiunea sa se poate observa din cuvintele sale de rmas-bun:

Astzi am mplinit religiunea mea pentru voi i am umplut msura ndurrii mele fa de voi; i este voina mea ca islamul s fie religiunea voastr.

eu am mplinit misiunea mea; v-am lsat n urm cartea lui Dumnezeu cu porunci rsvedite; i dac le vei mplini, nu vei um-bla rtcind.

Dup ntoarcerea sa la Medina, se ocup el iari cu pregtiri pentru o expediiune mare mpotriva Bizanului, ns n decursul acestor pregtiri se mbolnvi greu de nite friguri, n care fantaz. nc o dat se mai nfirip n el flacra vieii i, pe cnd conducea Abu Bekr n locul lui rugciunea, apru el deodat n moee i inu pentru ultima oar ctre credincioi o cuvntare scurt, dar puter-nic, avnd moartea naintea ochilor si.

puine ore mai trziu, cam pe la amiaz zi, n 8 iunie 632, muri el linitit n braele soiei sale favorite Aia, fantaznd despre cer i ngeri i lsnd ca testament pentru urmaii si cucerirea Siriei sau, n neles mai larg, supunerea ntregii lumi.

IIIcoranul

1. prima i cea mai important ntrebare este ce fel de materii au servit ca substrat la alctuirea coranului? Netgduit c iudaismul i cretinismul au fost izvoare principale ale nvturii lui Moham-med. Dup cum am amintit deja, n capitolul precedent, Moham-med nicicnd n-a avut el nsui Sfnta Scriptur n mn, deoarece n ntreg coranul nu se afl urme de contiin mai exact a crilor biblice. Mai mult atingere a avut Mohammed cu jidovii, precum se vede aceasta din istoria vieii sale, i de la ei a i luat el nvtura fundamental a islamului: La ilaha illa Allahu, nu este Dumnezeu afar de Dumnezeu. Dar deoarece el nsui nicicnd nu citise testa-mentul vechi, ci cunotea unele episoade din el numai din auzite,

26

de aceea istorisirile sale snt cu caracter cu totul legendar. Numai un singur loc, de tot scurt, este un citat direct din testamentul vechi i anume sura XXI, 105: i noi am scris n psalmi dup ndemnare: S moteneasc pmntul servii mei cei drepi, care loc este luat din ps. XXXvII, 29. Dar i aceste cuvinte Mohammed trebuie s le fi auzit din gura unui jidov.

Asemenea a auzit el de la un cretin nenvat c Hristos a f-gduit lipailor si c dup el va veni unul care-i va conduce ntru tot adevrul (Ioan XvI, 7); el aceste cuvinte le referi la sine, n sura lXI, 6 i dac poate i-a tlcuit acel cretin deosebirea dintre Para-cletos i Periklytos, de aici nu rezult c Mohammed s fi citit testamentul Nou, cci este ceva absurd s presupunem c el ar fi cunoscut limba greac. este lucru foarte ndoios c pe timpul acela exista o traducere a Sfintei Scripturi n limba arab, i mai multe argumente snt contra dect pro.

cretinii arabi erau numai foarte superficial convertii, nct ca-liful Ali s-a exprimat cu privire la o seminie arabic cretin: cei din seminia taghlib nu snt cretini i din cretinism au primit nu-mai butul vinului. toate ntocmirile la acei cretini erau siriene i literatura lor din timpul acela nc este sirian. Dac i este lucru n-doios c nainte de coran exista vreo carte arab, de tot ndoios este c i testamentul vechi ar fi existat pe atunci n traducere arab. i c tocmai jidovii din Iathrib i-ar fi dat lui Mohammed crile lor sfinte, din care i ei pricepeau de tot puin, ar fi ceva cu totul contra sfielii superstiioase, n urma creia se temeau chiar jidovii nii s se ating de crile lor sfinte, cu att mai mult acuma s le dea n minile unui credincios. Afar de aceea, ar fi fost de lips ca Moha-mmed s priceap limba ebraic sau cea arameic, deoarece nu se poate cugeta la o traducere iudeo-arabic pe timpul acela. cu rezul-tatul c Mohammed n-a putut citi Biblia, devine irelevant ntre-barea ori de putea el n de comun citi i scrie. Moslemii n privina aceasta se contrazic de-a dreptul, deoarece unii o susin, iar alii o tgduiesc. Sunniii mai mult snt contra, pe cnd iiii cred c ar fi ceva nevrednic de profet, ca el s nu fi tiut nici mcar principiile tiinei. Aa se vede aceasta cu privire la armistiiul ncheiat la Hu-

27

deibiia (vezi cap. precedent). Acolo spune tradiia c Mohammed s fi ters din contract cuvintele rasulul-Iahi (trimisul lui Dumne-zeu) i s fi pus n loc cu mna sa proprie bnu Abdil-Iahi (fiul lui Abdallah); alt tradiie spune c profetul a ters cuvintele anterioare i c Ali a scris apoi celelalte cuvinte; n fine, alta spune c Ali a scris cuvintele dinti, apoi le-a ters i le-a scris pe cele de apoi. tot aa de puin dovedete tradiia urmtoare: Mohammed anume s fi cerut, pe patul morii, un condei i o tabl, ca s scrie ceva ce s-i pzeasc pe moslemi de rtcire, ns aceast tradiie, care purcede de la Ibu Abbas, se face suspect din alta, care purcede de la Aia i care sun ntr-acolo c Mohammed a voit n scris s-l denumeasc pe Abu Bekr ca urmaul su. Nu e imposibil c aceast tradiie fu anume furit, ca s apere dreptul de succesiune al lui Abu Bekr; n fine, cuvintele lui Mohammed: ca s scriu pot totodat nsemna ct: ca s dictez. Nici coranul nu ne d n privina aceasta o desluire mulumitoare; cci cuvntul, de la nceputul surei XcvI: citete!, poate s nsemne i att ct: Recit pe de rost!, ns i argumentele ce se aduc pentru aceea c Mohammed nu putea citi snt tot att de slabe, ca i cele ce susin contrariul. Noi trebuie s ne mulumim cu rezultatul c Mohammed nsui voia s fie inut de unul ce nu tie citi i scrie i c el nici ntr-un caz n-a citit Biblia sau oarecare alt om mai mare. Dar dac el pentru nvtura sa s-a folosit de cele auzite de la jidovi i n parte de la cretini, el totui n-a rmas numai la aceasta, ci a mai avut i alte izvoare. la aceste izvoare orale anume se pare c a mai venit i influena lui Zeid Ibn Amr (conf. cap. prece-dent), care nelese neghiobia idolatriei arabe i se ntoarse la unicul, adevratul, Dumnezeu. Zeid predicase mekkanilor acum naintea lui Mohammed i de bun seam i Mohammed a avut ocazia s-l aud i s primeasc i de la el idei folositoare. Ori de a fost influena lui Zeid aa de mare, precum o susin aceasta unii scriitori mai vechi arabi, aceasta nu se poate ti, pentru c cele mai multe cuvinte ale lui Zeid, cum ni s-au pstrat pn acum, snt falsificate.

un izvor destul de nsemnat pentru nvtura lui Mohammed ns era i credina poporului su. Nici un reformator nu se poate cu totul dezbra de credina n care a fost crescut; aa rmaser i

28

la ntemeietorul islamului unele superstiii vechi (bunoar, des-pre djinn duhuri). Altele le-a pstrat el nsui, mai mult sau mai puin, cu voia lui. Aa, datinile mbinate cu Kaaba i cu peregrina-jul le-a susinut i le-a adaptat pentru nvtura sa, pe motiv c ele ar deriva de la Avraam, ceva despre ce n-aveau nici o cunotin arabii cei vechi. unele basme vechi arabe asemenea le-a primit, cum bunoar istoria despre Ad, despre Thamud etc.; acestea ns le-a schimbat cu totul, dup felul istoriilor jidoveti despre profei, aa nct la ele puin ceva original a mai rmas.

Din astfel de materii felurite a format Mohammed o religiune nou, care a cutremurat ntreaga lume. ceea ce a adaus el nsui la acestea era de tot nensemnat fa de elementele strine, afar de a doua nvtur fundamental a islamului: va Muhammadun rasuli-Iahi i Mohammed este trimisul lui Dumnezeu, care deri-va din ncredinarea c el este ornduit de Dumnezeu s vesteasc nvtura cea adevrat.

2. Mohammed pretindea c descoperirile sale le primete prin Duhul sfnt, care era un nger, dup prerea sa, i pe care n su-rele medinense l numete Djibrail (Gabriel). la ntrebarea n ce fel primete descoperirile, se zice s fi rspuns el odat Aiei c el aude cteodat zgomot ca sunetul clopotului, i aceasta l zguduie cel mai mult; dar dac s-a deprtat ngerul, atunci a i primit el descoperi-rea; cteodat vorbete el cu ngerul ca i cu un om, nct i nelege cuvintele. cei mai trzii ns deosebesc mai multe trepte ale des-coperirii, bazndu-se pe unele tradiiuni, i anume acele trepte se numr astfel: 1) visul; 2) inspirarea lui Gabriel n inima profetului; 3) artarea lui Gabriel n chipul brbatului Dahia Ibn chalafa el-Kalbi; 4) cu sunetul clopotului; 5) Gabriel n chipul su adevrat, pe care l-a artat numai de dou ori; 6) descoperirea n cer, cum, bunoar, ornduirea celor cinci rugciuni zilnice; 7) Dumnezeu n persoan, ns acoperit i 8) Dumnezeu descoperindu-se nemijlocit i fr acopermnt. Alii mai adaug nc dou trepte i anume: 1) Gabriel n chipul altui om i 2) Dumnezeu artndu-se personal n vis. Din aceasta se vede c aceste trepte s-au format din tlcuiri false ale unor locuri din coran. Aceasta rezult acum din aceea

29

c Aia i-a numit nelegiuii pe aceia care susineau c Mohammed l-a vzut pe Dumnezeu n persoan. De asemenea i revelaiunea ngerului n chipul lui Dahia se bazeaz pe o nenelegere i anu-me mprejurarea c n anul al cincilea dup Hegira oastea lui Mo-hammed, vzndu-l odat pe Dahia grbind nainte, credea c el este Arhanghelul Gabriel. Asemeni i treapta 6 este luat din istoria despre cltoria lui Mohammed n ceruri, iar treapta 5 i are iz-vorul n tlcuiri la surele lXXXI i lIII. n ce privete ns treapta 4, despre ea avem multe rapoarte. Se zice anume c Mohammed, la primirea descoperirilor, adesea era cuprins de o afeciune grea, nct i se fceau spume la gur, capul i se pleca, iar faa i se fcea sau palid, sau roie ca focul: el striga ca un mnz de cmil; o dat au curs sudorile de pe el, mcar c era iarn etc. Aceast afeciune se numete, de ctre scriitorul arab El-Vakidi: friguri rele, n timpul mai nou ns s-a dovedit c e vorba de un fel de epilepsie, ceea ce au susinut i bizantinii.

Mohammed seamn n tineree s fi ptimit de rul acesta. pentru c la arabi epilepticii se credeau de ndrcii, Mohammed la nceput nsui se inea ndrcit, mai apoi prescria afeciunile sale influenei dumnezeieti. cteodat sttea el pe gnduri i apoi l cu-prindea un lein adnc, de la care nu-i rmnea nimic n memorie, dect un zgomot surd. Atunci credea el c puterea dumnezeiasc intr n el; ns, am vzut mai sus, revelaiunea abia atunci se f-cea lmurit cnd l prsea ngerul. Aceste spasme veneau asupra lui Mohammed att la revelarea versurilor, ct i ale altor hotrri dumnezeieti. trebuie s mai adugm c descoperirile n mare parte au avut loc noaptea, cnd spiritul este mai dispus pentru im-presii fantastice. Afar de aceea, Mohammed priveghea i postea mult; prin post ns dispoziia la visuri sporete foarte mult, pre-cum se poate vedea aceasta din rezultatele fiziologiei moderne. Dar acum, la o citire superficial a coranului, se poate cunoate c nu ntreg coranul s-a nscut n supremul grad de extaz. Surele cele mai vechi n adevr snt extatice, cu timpul ns Mohammed de-veni linitit. i aa se vede c i surele mai trzii snt de caracter mai linitit. lungimea diferitelor descoperiri este foarte variat.

30

tradiiunea variaz cu privire la acest punct. unii susin c pro-fetul a primit coranul liter cu liter i vers dup vers, afar de surele IX i XII, care fur revelate deodat. Dup alii, pare s se fi revelat tot cte unul sau dou versuri deodat, iar dup alii unul pn la cinci versuri, iar dup alii cinci pn la zece versuri sau mai mult, dup alii, n fine, tot cte cinci versuri deodat. la aceasta mai vine c despre unele sure se zice c ele ar fi venit deodat din cer, cum bunoar sura vI. totui, se vede din nsui coranul c au fost i descoperiri mai lungi, cci avem sure care au un nceput potrivit i un sfrit asemenea potrivit, iar mijlocul formeaz un n-treg pentru sine, cum, bunoar, sura XII. Alte descoperiri e drept c au fost foarte scurte. Dar i Mohammed mai adesea a extras di-ferite revelaiuni din diferite timpuri i a format un ntreg din ele. De multe ori se poate aceasta recunoate foarte bine, alt dat mai puin sau deloc. O singur descoperire de sine stttoare Moha-mmed o numea Sura sau Corn. cuvntul prim, la care i-au dat moslemii mult silin zadarnic spre a-l tlcui, nu este alt nimic dect evreescul sur, i.e. un ir de pietre ntr-un zid, apoi un rnd ntr-o carte sau epistol. coran se deriv din tulpina verbal karaa i nseamn sau o pericop destinat pentru citire, sau mai multe pericope sau, n fine, toate pericopele unei cri la un loc, i aceast nsemnare de pe urm a rmas, apoi numindu-se coran ntreaga coleciune a revelaiunilor lui Mohammed.

Stilul coranului este felurit, urmnd diferitelor rstimpuri. unele pri, mai cu seam cele mai vechi, snt de tot vioaie; s-ar pu-tea zice, slbatice; altele snt ntr-o limb de tot vulgar, nct snt aproape prozaice. n general, coranul este mai mult retoric dect poetic. el conine i poezie rimat, partea cealalt ns este proz rimat, cum se obinuia la retorii arabi. totui, domnete la rim o libertate i o inconsecven foarte mare, nct muli comentatori arabi ai coranului n parte nici nu vor s recunoasc rima, deoare-ce ea nu corespunde nici legilor privitoare la cea mai de rnd proz rimat. Alii caut s treac peste aceast greutate prin aceea c ei presupun c n coran este un fel anumit de rimare, aa-numita rim a coranului, prin care presupunere voiesc ei s treac peste

31

greutatea c cea mai sublim carte este scris cu att de puin art, nct stilul nici nu este vrednic de coninutul cel dumnezeiesc. i refrenuri se afl pe ici-colo n coran, aa, bunoar, n sura lIv, apoi n lv un refren, care se repet pn la dezgust, i n lXXvII. Jocuri de cuvinte de asemenea se afl pe ici-colo, dei la poeii de pe timpul lui Mohammed nu prea erau ndtinate, ci abia poeii mai trziu puneau mare pre pe ele. Or, dac a lsat Mohammed s se scrie toate descoperirile sale, este foarte ndoios. cu bun seam c multe din descoperirile sale, mai cu seam cele de pe timpul cnd nc nu prea avea lipai, el singur le-a uitat i aa s-au pierdut. unele poate le-a dictat, altele poate c au rmas pstrate numai n memoria tovarilor si, cci tradiiunea spune c el repeta de attea ori locuri din coran, pn ce tovarii si le nvau pe de rost. Mohammed, cnd propunea astfel de locuri din coran pentru nvat pe de rost sau pentru scris, cu bun seam c abia n decur-sul rostirii le ddea forma definitiv. Aceasta se vede rsvedit din episodul istorisit n cele mai multe comentarii la sura vI, 93: cnd dicta odinioar Mohammed nceputul surei XXIII lui Abdallh Ibn Saad Ibn Ab Sarh, care-i servea adesea ca scriitor, acesta din urm auzind, aici, despre activitatea lui Dumnezeu la crea-rea omului, ajunse aa n extaz nct exclam: Fatabraka Allhu ansanu-l-chalikna (Atunci binecuvntat s fie Dumnezeu, cel mai bun ntre fctori!). Atunci declar profetul c exclamarea lui Abdallh consun pe deplin cu cuvintele coranului. Din aceasta se vede rsvedit c lui Mohammed i se preau aceste cuvinte att de potrivite nct el le primi ex improviso i ele astzi formeaz o parte a versului 14 din sura XXIII. i astfel se ntmpla c Moha-mmed aduga sau schimba adesea versuri coranice. un exemplu clasic este cel cu privire la cele trei zeie pgne n sura lIII, 19-22, versuri pe care Mohammed, a doua zi, le-a lepdat i le-a schimbat cu altele. Dar noi mai aflm adesea n coran i versuri care se con-trazic; acestea s-au iscat prin aceea c Mohammed adesea a propus nvturi noi, fr s se gndeasc la o dezrdicare formal a celor vechi. Dup prerea teologilor moslemi, versurile mai noi contra-zic pe cele mai vechi i ei enumer n coran de tot 225 de astfel

32

de contradicii, mprindu-le n trei clase i anume: 1) locurile dezrdcinate dup neles, ns coninute n coran dup cuvnt; 2) locurile dezrdcinate dup cuvnt, ns valabile dup neles i 3) locurile dezrdcinate att dup neles, ct i dup cuvnt.

3. De importan pentru cercetarea singuritelor pri ale co-ranului este fixarea timpului n care s-au nscut ele i cunoaterea faptelor istorice, n urma crora au avut loc diferitele revelaiuni. primul izvor pentru aceste constatri este tradiiunea istoric i aceasta este mai sigur acolo unde purcede de la evenimente de mare importan pentru istoria islamului. Aa, bunoar, nu nca-pe ndoial c sura vII se refer la lupta de la Bedr, sura XlvIII la pacea din Hudeiblia. ns numrul acestor date sigure este mic i acestea se refer de fapt numai la surele medinensine. cu mult mai ndoielnice snt acum tradiiunile numeroase detectate de exegei i istorici relativ la tot felul de evenimente mai mici, din care i dau ei silina s explice versuri singulare. Multe din aceste tradiiuni snt chiar false, totui exist ntre ele i referine vrednice de crez-mnt, care se bazeaz pe evenimentele istorice.

toate prile coranului se mpart n dou clase i anume n cea mekkan i cea medinens. Aceast mprire este ntemeiat acum n firea lucrului, pentru c fuga lui Mohammed a mprit activitatea sa profetic n dou perioade diferite, care s-au observat nc din timpuri strvechi de ctre moslemi i pe care trebuie i noi s le lum n seam. nainte de toate, este de observat c noi, con-form obiceiului celor mai muli moslemi, locurile revelate nainte de fug le vom numi mekkane, iar pe cele de dup fug medinense, fie c ele s-au nscut n Mekka, fie c n Medina.

4. unicul scop al lui Mohammed, n surele mekkane, este ca s-i converteasc pe oameni de la zeii mincinoi la unicul adevratul Dumnezeu. Oriicum se ntoarce cuvntarea, aceasta rmne ideea fundamental. ns el nu caut argumentare logic, s ncredineze auditorii, ci, pe cale retoric, s influeneze prin fantezie asupra inimii. Aa l laud el pe Dumnezeu, descrie manifestarea Sa n natur i n istorie i-i bate joc de zeii cei mincinoi. De tot echi-librate ns snt descrierile fericirii venice a celor pioi i ale chi-

33

nurilor iadului pentru cei ri; acestea din urm cu bun seam c fac mare impresie asupra inimilor de copii ale oamenilor timpului aceluia i acesta a fost mijlocul cel mai puternic pentru lirea isla-mului. pe lng toate, profetul i atac adesea chiar personal pe pgni i i amenin cu pedeapsa sa venic; trind mai mult ntre pgni, polemizeaz rar de tot cu jidovii i aproape deloc cu cretinii. prin intermediul stilului putem cunoate noi trei feluri de sure ale perioa-dei mekkane, care, dup timp, trebuie s stea mai aproape. Mai cu seam bttoare la ochi snt dou grupe mari, una din timpul mai vechi, mai agitat de pasiuni, alta din timpul mai nou, apropiindu-se mai mult de felul surelor medinense; iar ntre amndou se afl o grup mare, care formeaz o trecere treptat de la o grup la cealalt.

S privim grupele mekkane n special. a) Surele primei perioade. Rstimpul acestei perioade l consti-

tuie anii 1-5, numrai de la chemarea lui Mohammed la profeie. Surele acestei perioade snt cel mai probabil urmtoarele, n ir cro-nologic:

96. 74. 111. 106. 108. 104. 107. 102. 105. 92. 90. 94. 93. 97. 86. 91. 80. 68. 87. 95. 103. 85. 73. 101. 99. 82. 81. 53. 84. 100. 79. 77. 78. 88. 89. 75. 83. 69. 51. 52. 56. 70. 55. 112. 109. 113. 114 i 1.

Stilul acestor sure arat c Mohammed, n perioada aceasta, era mai pasionat i c puterea inspirrii l mn aa de departe, nct, n visurile i viziunile sale, vedea chiar ngeri fa n fa. cuvn-tarea este sublim i are un avnt retoric, de colorit cu totul poetic. Micarea pasionat se oglindete mai cu seam n versuri scurte; ntreaga cuvntare este ritmic i sun cu totul natural, liber fiind de forme artificiale. O apariie proprie, dar caracteristic snt, n aceast perioad, jurmintele dese, prin care Mohammed, mai cu seam la nceputul surelor, ntrete adevrul celor profesate de el. el jur pe cele mai felurite lucruri, cum i vin n suflet, aa c ju-rmintele lui adesea apar curioase, bizare i nepricepute, nct nici moslemii nu le mai neleg pe toate. Surele acestea toate snt scurte, pentru c micarea cea mare a sufletului, care le-a dat ns, nu pu-tea s dureze lung. Dac Mohammed propunea astfel de descoperiri ntre crenii si practici i reci, nu este de mirare c partea cea mai

34

mare din ei l ineau de un mincinos sau de un nebun. ei l decla-rau drept poet ieit din minte sau drept fermector aliat cu duhurile numite djinn, sau drept ndrcit. Se nelege c Mohammed trebuia s combat aceste preri, dup ce a ajuns la concluzia c el este tri-misul lui Dumnezeu. De aceea, n surele acestea, un rol mare joac atacurile aspre la adresa contrarilor si, pe care adesea chiar i apos-trofeaz personal, mergnd aa de departe nct pe unul l numete chiar de-a dreptul pe nume (conf. sura cXI). De remarcat snt, n perioada aceasta, mai cu seam dou sure, i anume sura XcvI, 1-5, care a fost prima descoperire ce a fcut-o Mohammed, i despre aceste cinci versuri am vorbit mai pe larg n cele precedente, mai ales la biografia lui Mohammed. Mai adugm c aceast descope-rire a avut loc n renumita noapte El-Kadr, care fr ndoial cade n luna Ramadan. Apoi sura I. Aceasta este o sur care cuprinde o rugminte vrednic i simpl; ea se bazeaz pe punctul de vedere al unui monoteism naiv i serios, i, prin curenia i adevrul cu-getrilor ei, ntrece pe toate celelalte sure. ntrebarea dac aceast sur ine de perioada ntia, sau are s se socoteasc de la nceputul perioadei urmtoare? c ea este veche se vede, fr ndoial, din mprejurarea c ea n sura Xv, 87 se expune ca formul de rugciune obtete recunoscut i se trateaz n opunere cu ntreg coranul. ea este aa-zicnd Tatl nostru cel moslemic i se ntrebuineaz de ctre credincioi la fiecare ocazie. naintea surei acesteia st for-mula bismil-lhir-rahmnir-rahmi (n numele lui Dumnezeu, cel milostiv, ndurat), care i are originea la jidovi. Aceast formul plcu att de mult profetului i lipailor si, nct ei o ntrebuinar la fiecare scriere. Aa formeaz ea nceputul sau cel puin suprascrie-rea fiecrei sure din coran (cu excepia surei IX, unde lipsete) i nu exist la moslemi nici o carte scris sau, mai trziu, tiprit, care s nu aib n frunte aceast formul. i astzi moslemul nu-i va scrie nici mcar o epistol, fr s o nceap cu aa-numitul basmal (=bismil-lhi).

b) Surele perioadei a doua. Aceast perioad se extinde peste anii 5 i 6 de la chemarea lui Mohammed. De aceast perioad sea-mn s in urmtoarele sure, n ir cronologic:

35

54. 37. 71. 76. 44. 50. 20. 26. 15. 19. 38. 36. 43. 72. 67. 23. 21. 25. 17. 27. 18.

n surele acestea vedem trecerea de la entuziasmul mare al pri-mei perioade la o linite mai mare, ce se manifest, de obicei, n sure-le mai trzii. cuvntarea caut, la nceput, s se menin la nlimea surelor anterioare, ns descrierile devin tot mai largi i mai puin nfocate. O linite mai mare se arat n lungimea versurilor i su-relor, care se extind mereu. Aceast schimbare a stilului are ca ur-mare fraze noi i revenirea unor diciuni vechi. Aa dispar, acum, jurmintele cele caracteristice din timpul trecut; nc sura XXXvII ncepe i cu un jurmnt mai lung, pe urm rmn ns numai jur-minte scurte, cum snt bunoar: pe coran, pe Scriptur etc. pe de alt parte, profetul ncepe s dea surelor unele suprascrieri forma-le, cum e bunoar: Aceasta este descoperirea lui Dumnezeu .a. el se mai anun ca vorbitor al cuvntului dumnezeiesc prin kul (spune!), care lipsete cu totul n surele anterioare i este pus numai naintea unor formule, menite spre ntrebuinarea deas a oameni-lor n surele cIX, cXII, cXIII. cXIv. Surele snt pline de deliberri lungi retorice asupra dogmelor, mai cu seam asupra cunoaterii lui Dumnezeu din semnele mprtiate n toat natura; mai departe, se gsesc istorisiri lungi, cu deosebire despre profeii anteriori, care au drept scop s adevereasc nvtura cea nou, s admonesteze dumanii i s mngie prietenii. Adesea aceste istorisiri snt doar mbrcminte pentru unele cugetri dogmatice, pe care le pune Mo-hammed n gura trimiilor dumnezeieti celor vechi, ntocmai aa cum obinuia el nsui s vorbeasc. n general, toi profeii acetia au o mare asemnare familial ntre ei, dar i cu Mohammed; chiar n mprejurri istorice grele se aseamn ei cu Mohammed, aa nct istoria lor este un izvor folositor pentru istoria lui Mohammed, n unele privine, asupra crora nu ne d coranul nici o desluire. cel mai adesea este tratat istoria lui Moise, de care Mohammed se simte cel mai aproape. cele mai multe fraze, pe care le introduce Moha-mmed n perioada aceasta, le pstreaz i n perioadele urmtoare.

Inconsecvena de baz aici este c, n perioada aceasta, Moha-mmed pe Dumnezeu l numete El-Rahmn (cel ndurat). Acest

36

nume, care nainte nu se afla deloc (doar n cazul cnd sura I deri-v din prima perioad), este n timpul acesta, n unele locuri, chiar mai des dect Allah, n perioada urmtoare se mai gsete doar n puine locuri, iar n surele medinense dispare cu totul. Mohammed, la un timp, seamn s fi avut intenia hotrt s mai introduc nc un nume pe lng Allah, numele cel obinuit pentru Dumnezeu, ns, temndu-se ca Allah i El-Rahmn s nu fie luai drept doi Dumnezei deosebii, s-a lsat de aceast intraie.

c) Surele perioadei a treia. Acest rstimp dureaz de la anul al 7-lea al chemrii lui Mohamed pn la fuga la Medina. irul crono-logic al surelor acestei perioade este urmtorul:

32. 41. 45. 16. 30. 11. 14. 12. 40. 28. 39. 29. 31. 42. 10. 34. 35. 7. 46. 6. 13.

ceea ce n perioada a doua se dezvolta cu privire la stil, limb i tratarea obiceiurilor, n perioada aceasta ni se prezint acum ca adus la perfeciune.

limba este domoal i prozaic. Repetiii necontenite, n care profetul nu se sfiete s ntrebuineze chiar aceleai cuvinte, dovezi care snt de agerime i claritate i care nu convingeau pe nimeni dac nu crede a priori n rezultatul final, istorisiri monotone toa-te acestea la un loc fac descoperirile chiar plictisitoare; i de nu s-ar manifesta aici fineea deosebit i supunerea limbii arabice, care ns mai este de pus pe seama epocii dect a individualitii autoru-lui, atunci cu greu s-ar putea cineva ndupleca s mai citeasc nc o dat surele perioadei acesteia. Drept c i aici se mai manifest spiritul nfocat al perioadelor premergtoare, ns numai scntei sporadice, i cuvntul prozaic cel ntins nu este apt s mbrace fan-tezia dup cuviin, dac vine ea cteodat la iveal. versurile snt lungi, ns Mohammed totui nu cuteaz s le dezbrace de podoaba rimei, care, ca ncheiere puternic a sensului, face adesea o impre-sie nsemnat, pe de alt parte ns i stingherete. De altfel, rima este tratat cu mare nepsare i se reduce la forme uoare precum un, n etc. Surele au n parte o extensiune mare, probabil ns c unele din ele snt compuse din altele mai mici, fr s se cunoasc locul mbinrii. O nsuire caracteristic a perioadei acesteia este

37

i adresarea: o, voi, oamenilor!. Aa precum arabul nicicnd nu uita adresarea, cnd vorbete ctre o adunare, aa i Mohammed, vorbind acum mai prozaic, se adreseaz ctre toi oamenii cu o adresare, pe cnd surele anterioare, fiind poetic micate, nu sufer aceast form.

5. trecem acum la aprecierea surelor medinense. Despre m-prejurrile cum a ajuns Mohammed la Medina i despre partide-le pe care le-a aflat acolo, vezi cele zise n cap. II al introducerii noastre. Din date acolo citate, se poate uor aprecia i caracterul surelor medinense. Surele publicate n Medina snt urmtoarele, n ir cronologic:

2. 98. 64. 8. 47. 3. 61. 57. 4. 65. 59. 33. 63. 24. 58. 22. 48. 66. 60. 110. 49. 9. 5.

Despre arabii medievali i despre jidovii de acolo am vorbit deja n cap. II al introducerii noastre, dac mai amintim de pgnii din Mekka i de pe aiurea, precum i de cretini, atunci am enumerat toate partidele la care se refer surele medinense. pgnii doar arar se mai atac n coran, deoarece contra lor se poart lupt deschis; asemenea i despre cretinii care locuiau departe de Iathrib (Medi-na) i cu care se nvrjbise profetul, abia n ultimii si ani, vorbete el rar i atunci destul de prietenos, numai unele dogme ale lor le mus-tr. pe jidovi ns, dup fug, i atac aspru, n revelaiuni lungi, i caut s arate c ei totdeauna au fost cerbicoi i ntngi i de aceea snt blestemai de Dumnezeu. Asemenea i Munafikun (farnicii) se mustr adesea amar; cci Mohammed, dac i de multe ori tre-buie s aib considerare cu fapta fa de ei, n coran nu reine sen-timentele sale cu privire la dnii, ns fr ca s-i numeasc. De altfel, se ndreapt profetul numai contra farnicilor din Medina; pentru c pe ceilali arabi, care numai de faa lumii au primit isla-mul, cuta el s-i atrag la sine i nu s-i resping prin cuvinte i dispoziii aspre. n fine, aceste sure vorbesc adesea i moslemilor, rar ns ca s le propun materii dogmatice sau morale, care le erau destul de cunoscute din surele mekkane, ci profetul vorbete mai cu seam n calitatea sa de conductor, acas i pe cmpul de lupt, ludndu-i n msura mprejurrilor, anume dup o biruin sau

38

pierdere, dndu-le porunci sau legi. Revelaiile, care conin legi, snt de nsemntate eminent. unele din ele au valoare numai pentru oarecare timp, altele pentru totdeauna; asupra ntrebrilor civile i rituale decid legile, fr ns ca s deosebeasc aceste terenuri. precum ntreg coranul urmeaz mai mult unor mprejurri for-tuite ale timpului i nu unui sistem fix, aa i multe din aceste legi s-au format din decizii ocazionale cu privire la unele cazuri de pro-ces. Mohammed, dac decidea un astfel de caz, adesea i aduga i dispoziii pentru cazuri analoage. Fr orice ans real hotrt, cu greu s-ar fi putut nate un astfel de complex de legi. unele dintre aceste dispoziii i porunci se refer la afacerile casnice ale profe-tului. De la o astfel de varietate a materiilor surelor acestora fa de materiile surelor anterioare s-ar atepta o deosebire mai mare n stil de cum este ea n realitate. n general, stilul surelor medinense este tot acela ca i cel din a treia perioad mekkan. Aproape numai acolo unde o cer obiceiurile, se aleg expresii i fraze noi. Aceasta este bttor la ochi mai cu seam la legi, unde se evit i podoaba retoric, afar de rim, de care Mohammed nu se putea dezbra, mcar c aiurea trebuia format prin adausuri molestatoare i ade-sea cu totul superflue. Deoarece, n surele acestea, Mohammed rar se ndreapt ctre oameni n general, de aceea adresarea: o, voi, oamenilor este foarte rar; din contr, foarte des aflm adresa-rea: o, voi, cei ce credei, mai rar o, voi, jidovilor sau, o, voi, farnicilor etc. De altfel, i n surele acestea se afl sporadic unele locuri puternice i chiar pline de poezie. Revelaiile medinense n general, coninnd mai mult legi, adresri scurte, porunci etc. snt mai scurte dect cele mai multe din ultimele revelaiuni mekkane; totui contrase fiind grupe din ele la un singur complex, astzi for-meaz ele surele cele mai lungi. O dezvoltare a limbii, ca i nainte de Hegira, se poate dovedi cel mult n unele sure singulare, de ace-ea din limb putem trage concluzii la timpul surelor medinense. ns noi putem s ne lipsim uor de acest mijloc pururea nesigur, deoarece coninutul, stnd n mbinare strns cu dezvoltarea isto-ric, ne d aici o nelegere mult mai bun. Oriicine se ocup cu istoria lui Mohammed observ ce deosebire este ntre tradiiunea

39

evenimentelor de dinainte de Hegira i de dup Hegira; acolo avem numai singulare reminiscene sigure ale unui cerc mic, i acestea completate prin fabule, pe cnd aici istoria curat formeaz partea principal, aa c noi putem s urmm evenimentele an dup an. prin aceasta se face posibil s fixm ordinea cronologic a surelor medinense, la care singurele pri se pot determina cu siguran. Drept c unele i altele totui rmn nesigure, pentru unele pri se poate hotr numai un rstimp mai ngust sau mai larg, n decursul cruia s-au putut ele nate, iar despre unele versuri nu putem spune mai mult dect c ele deriv din perioada medinens.

6. Dup moartea lui Mohammed, n-a lipsit mult ca ntreg co-ranul s se mprtie, s se nimiceasc i s se uite. Numai prin os-teneala primilor trei califi s-a evitat acest dezastru pentru ntregul islam; cum s-a ntmplat ns aceasta, cu anevoie putem cunoate n special; aa de mult a ntunecat totul nepriceperea superstiioas, slbiciunea tradiiei i minciuna tendenioas. c atta timp ct tria profetul coranul n-a fost adunat, aceasta ne raporteaz o tradiiune nendoioas i rezult cu siguran din tirile pe care le avem despre faptul c Zeid a cules i a mpreunat fragmentele co-ranului. totui, unii scriitori arabi susin c atunci coranul ar fi fost adunat de patru brbai, i anume Ubai Ibn Kaad, Muz Ibn Iabal, Zeid Ibn Thbit i Abu Zeid El-Ansar. Dac acest lucru are oarecare valoare, nu poate s nsemne dect c aceti brbai tiau pe de rost sau aveau n scris pri mari din coran, cci, dac ar fi avut ei ntreg coranul gata cules, de ce a fost mai trziu nevoie de atta munc pentru adunarea lui? cel dinti care i-a ctigat mari merite cu adunarea fragmentelor coranice, mprtiate pretutin-deni, este Abu Bekr, sau poate mai corect Omar, sub domnia lui Abu Bekr. cuprinsul tradiiunii despre culegerea coranului sun n urmtorul mod: cnd fu biruit Musailima (n anul 11 sau 12), czur n lupta decisiv muli dintre purttorii coranului, aa nct Omar Ibn El-Chattab ncepu s se team c va veni timpul cnd cunosctorii coranului se vor svri i aa coranul se va pier-de; de aceea l sftui el pe calif s culeag revelaiunile. la nceput se sfia califul s ntreprind un lucru att de vajnic, pentru care n-a

40

fost mputernicit de ctre profet; n fine ns, ordon el lui Zeid Ibn Thbit, un tnr priceput, care servise ca scriitor profetului, ca el s adune fragmentele coranului. Zeid, la nceput, se codea, ns pe urm a luat asupra sa lucrul, dei, dup cum spunea el, ar fi fost mai uor s mute un munte din locul su dect s adune coranul. Aa culese el fragmentele coranice de pe idule, oase, de pe frunze de finic, pietre i din memoria oamenilor. n fine, gsi el sura IX, 129 sau XXXIII, 23 la Huzaima sau Abu Huzaima n Medina. Aceste buci de rnduri el le i ddu califului; dup moartea acestuia, n-cpur ele n mna urmaului su Omar i, dup moartea acestuia, ajunser la fiica sa Hafsa, vduva profetului.

cu totul altfel ns istorisesc iiii. ei cred c ar fi o batjocur dac idolul lor Ali Ibn Thlib, al patrulea calif, n-ar fi fost adun-tor asemenea al coranului. De aceea, se gsete la ei urmtoarea plsmuire: Ali a cules coranul nc pe timpul cnd tria profetul, i anume de pe frunze, buci de mtase i idule, care se aflau sub perina profetului; cu aceast ocazie, a juruit c nu va mbrca ha-ina sa de deasupra (aadar, nu va iei din cas) pn nu va svri lucrul; nimenea altul, dect el, a fcut acest lucru. Alii iar spun c Ali a fcut aa ceva ndat dup moartea profetului i de aceea n-a avut timp s rvneasc dup califatul care i se cuvenea. Sunniii, pe jumtate iii i acetia snt aproape toi sunniii, dup izbnda abbasizilor care se nevoiesc s-l mpace pe Ali cu cel dinti calif, au ntors lucrurile aa, ca i cnd n activitatea amintit a lui Ali s-ar afla cauza de ce nu s-a supus el lui Abu Bekr, n cele trei luni dinti; pentru care purtare Abu Bekr chiar pare s-l fi ludat. Minciuna tendenioas este aici aa de evident, nct e pcat s mai pierdem timpul cu aprecierea ei.

Noi nu putem ti dac colecia lui Zeid a fost mai deplin sau mai puin deplin dect redaciunea pe care o avem astzi; mai pro-babil este c a fost mai puin deplin, deoarece, la a doua aduna-re, s-au ntrebuinat nc i alte exemplare. Atta este sigur: c el n-a putut s culeag toate revelaiunile lui Mohammed, deoarece pe unele le-a nimicit Mohammed nsui, altele scrise s-au pierdut, altele, memorate, s-au uitat ori s-au pierdut din simplul motiv c

41

aceia care le tiau pe de rost au czut n luptele ce le purta Abu Bekr contra rebelilor. putem presupune cu siguran c, ici-colo, unele pri de valoare secundar, n urma greelilor de memorare sau a nebgrii de seam a scriitorilor, au primit o form puin deosebit de aceea care iese din gura profetului. ns astfel de diferene nu puteau fi multe, deoarece adunarea a avut loc scurt timp dup pu-blicarea revelaiunilor. Fcnd abstracie de aceste diferene mici, Zeid nu poate fi nvinuit n nici un caz c ar fi falsificat sau interpo-lat ceva la revelaiunile originale, deoarece, pe timpul cnd aduna el, triau nc prea muli martori, care l auziser pe Mohammed vorbind, nct s fi putut cuteza Zeid s fac schimbri eseniale n materia coranului.

Moslemii pun mult prea mare pre pe prima adunare a cora-nului. nainte de toate, trebuie s recunoatem c aceasta n-a avut autoritate public, ci a fost o afacere privat a lui Omar i Abu Bekr. Numai prin aceea a devenit vaza ei aa de mare, c sub Othmn a servit ca substrat pentru formarea canonic a crii sfinte. Noi nu tim exact dac a svrit Zeid lucrul su nc sub Abu Bekr, sau abia sub urmaul su. prerea comun, e drept, ader la prima ipotez; snt ns i mrturii pentru ipoteza contrar i pentru ea vorbete i mprejurarea c adunarea ngrijit de Zeid n-a ajuns n mna unui copil al lui Abu Bekr, ci n mna Hafsei, fiica lui Omar; dac ar fi primit-o Omar ca avere public, ar fi dat-o n motenire urmaului su, iar nu fiicei sale; deci, se vede c a considerat-o cu totul ca avere privat, i aceasta consun cu caracterul oficial al acestei adunri. ceilali moslemi citeau, aadar, coranul ntocmai cum le plcea, fr raportare la culegerea lui Zeid. Numrul adevrailor cunos-ctori ai coranului se micora zi cu zi; cei mai muli moslemi ns erau prea ocupai cu lupte i cu przi, ca s se mai ocupe i de o nvare exact a coranului. O pild pentru faptul ct de puin tia de coran un moslem de rnd ni se ofer prin urmtoarea istorisire: Dup lupta de la Kadesia, scrise Omar ctre generalul moslemilor, Saad Ibn Abu Vakks, ca el s mpreasc rmiele przii ntre cei ce cunosc coranul; cnd veni naintea acestuia Amr Ibn Mad-Karib i fu ntrebat despre cunotinele sale relative la revelaiune,

42

zise el c s-a fcut moslem n Yemen i a fost mult prea ocupat cu rzboaiele sfinte, ca s nvee coranul pe de rost; el deci nu primi nimic din prad. Apoi veni Bir din Et-Tif i, la ntrebarea ce tie el din coran, rspunse el: Bismil-lhir-rahmnir-rhimi (n nu-mele lui Dumnezeu, cel milostiv, ndurat). Atunci rser cu toii, ns nici el nu cpt nimic din prad.

7. erau ns unii tovari ai lui Mohammed, crora le urmau ceilali moslemi, din cauza cunotinei lor despre coran. Aa se ineau locuitorii din Hims de citirea lui El-Mikdd Ibn El-Asvad, cei din Kfa de cea a lui Masud, cei din Basra de cea a lui Abu Musa El-Aari. n astfel de mprejurri, era inevitabil ca unele pri din coran s se diferenieze tot mai mult i prin aceasta ameninau islamul cu mari nenelegeri. Aa povestete tradiia, c n rzboiul cu Armenia i Azerbaidjan, ostaii din Siria i din Irak se certau n jurul citirii adevrate a coranului. Aceasta l nduplec pe Huzaifa Ibn El-Iamn s-l sftuiasc pe Othmn, care pe atunci era calif, ca el s ornduiasc o redaciune a coranului. lui Othmn i plcu sfa-tul acesta i ncredin lucrul lui Zeid Ibn Thbit i ctorva kureiii. Acetia adunar toate exemplarele i puser ca baz coleciunea f-cut sub Abu Bekr. Dup ce svrir ei lucrul, ls Othmn s se nimiceasc toate celelalte exemplare, afar de cel al lui Abu Bekr, pe care Hafsa l cpt napoi. Othmn trimise apoi mai multe exem-plare ale redaciunii sale n diferite provincii, ca s serveasc drept canon. exemplarul Hafsei, nu mult dup aceea, fu nimicit de ctre Mervn, guvernatorul Medinei. cum am zis, afar de Zeid, mai erau atrai la aceast redaciune nc i ali brbai. De regul, se numesc dup tradiiune urmtorii trei: Abdallh Ibn Zubair, Sad Ibn El-As i Abd-Er-Rahmn Ibn El-Harith Ibn Him. Dintre acetia, era Sad Ibn el-As un omaiiad i favorit al btrnului calif, care numai cu mare greu se ls nduplecat de nghesuirile celor din Kufa s l cheme de acolo, unde el ocupa postul de guvernator, pentru c ei l urau din cauza zgrceniei sale i sumeiei sale ca nobil kureiit. el era nscut scurt timp dup Hegira, deci nc nu putea s aib treizeci de ani. Abd-er-Rahmn Ibn el-Hrith Ibn Him, un brbat din seminia frunta Banu Machzum, era la moartea

43

profetului de 10 ani, aadar acum cam 30 de ani. Abdallh Ibn el-Zubair, care era deja n vrsta celor amintii, pentru c se nscuse scurt timp dup venirea lui Mohammed la Medina, este cel mai renumit dintre toi. Alt tradiiune l omite pe Sad Ibn el-As i numete n locul lui pe doi alii i anume pe Abdallh Ibn Amr Ibn El-As i pe Abdallh Ibn Abbas. Alt izvor, mai nou, adaug la acetia patru nc i pe Ubai Ibn Kaab. n fine, mai vorbete o tradiiune despre 12 brbai care erau ocupai ntru redaciune. tu-turor acestor tradiiuni le st mpotriv o tradiiune, n urma creia avu Zeid ca tovar nc numai un kureiit din familia Omaiiazi-lor cu numele Abn Ibn Sad Ibn El-As. Mai rea este o asemenea tradiiune, n urma creia Othmn ar fi ntrebat pe tovarii profe-tului, cine din ei pricepe mai bine arbete i cine scrie mai bine. ei ar fi rspuns c Sad Ibn el-As tie cel mai bine arbete, iar Zeid Ibn thbit scrie cel mai frumos. Aa pare s fi dictat apoi Sad, iar Zeid pare s fi scris. Se vede c aceast tradiiune se bazeaz pe punctul de vedere al timpului de mai trziu i, pe lng toate, are drept scop s arate c redaciunea coranului a purces mai mult de la toi tovarii profetului, dect de la Othmn singur. Dintre toate aceste tradiiuni, este de preferat cea dinti, ca una ce este mai bine adeverit i mai posibil. n general, rezult din referirile cele mai bune c medinensul Zeid fu nsoit de civa tineri kureiii. cum spune tradiia ulterioar, acetia ar fi cunoscut cel mai bine dialec-tul kureiit, n care a fost revelat coranul. Mai departe se spune c, dac se ivea ntre ei ceart despre modul scrierii unui cuvnt, atunci decidea califul care scriere e mai bun dup modul kureiitic. toa-te referinele snt de acord c la aceast redaciune a servit drept ndreptar exemplarul lui Abu Bekr. e drept c noi nu cunoatem celelalte exemplare folosite de aduntor i de aceea nici nu putem ti ntruct le-au considerat ei pe acestea, i anume de au adus ei multe locuri la colecia lui Abu Bekr, sau au schimbat multe din ea; ns, la adunarea acestor exemplare, putem presupune ca scop principal mai mult nimicirea exemplarelor dect folosirea lor. c, la acest lucru, nici nu se putea cugeta la o procedur critic, nu e cazul s o demonstrm. Aadar, Zeid i tovarii si fixar forma

44

coranului aa cum este ea valabil i astzi. naintea surelor singu-rite puser ei acel bismil-lhir-rahmnir-rahmi (n numele lui Dumnezeu cel milostiv, ndurat), introdus de Mohammed. Numai naintea surei IX lipsete, de bun seam dinadins, cci toate exem-plarele de atunci pn astzi arat lipsa aceasta. ntre cauzele acestei omiteri este cea mai probabil aceea c redactorii nu se puteau uni, dac s se contrag surele vIII i IX, ca o singur sur sau ba. De aceea, cutar ei un mijloc s treac peste greutatea aceasta i aa lsar ntre ambele sure un loc liber, fr s puie acolo acel Bas-mala despritor. Ordinea celor 114 sure, cum s-a fixat atunci, nu se bazeaz pe nici un principiu, afar de localizarea primei sure c sura deschiderii i a ambelor sure ultime ca surele scutirii. prin-cipiile cele mai sigure care ar putea fi luate n considerare, anume ordinea real sau cea cronologic, amndou nu putur fi bgate n seam; ordinea real era nepotrivit, pentru c Mohammed, n una i aceeai revelaiune, adesea vorbea despre materii diferite, iar cea cronologic era imposibil, pentru c acum nu se mai aflau destui oameni n via, care ar fi putut spune cu acuratee: cnd i la care ocaziune s-a fcut cutare revelaiune; de aceea, culegtorii au cutat s ordoneze surele dup lungimea lor, aa c nainte fur puse cele mai lungi, apoi urmar tot mai scurte. De s-au scris abia atunci ace-le litere misterioase naintea unor sure, ori de au fost aflate acum, de redactori gata scrise, nu se poate ti. este foarte regretabil c pn acuma nc nu s-a reuit s se descopere ceva sigur cu privire la nsemntatea lor, cci nu ncape ndoial c din ele s-ar putea scoa-te concluzii valoroase cu privire la compunerea coranului. Atta e sigur c ele nu pot deriva de la Mohammed; ar fi prea curios ca el s fi pus semne nenelese naintea revelaiunilor sale, care erau destinate doar pentru toi. cel mai probabil este c acele litere i grupe de litere au fost nite note, prin care posesorii exemplarelor folosite de Zeid i le-au nsemnat pe acestea, ca posesiune a lor, i care pe urm, din nebgare de seam, au trecut n forma definitiv a coranului. n favoarea acestui lucru vorbete, bunoar, faptul c un ir ntreg de sure care urmeaz dup-olalt, dei deriv din felu-rite timpuri, snt prevzute cu literele HM, aa c aici de la sine se

45

nelege c avem o copie a unui original, n care se aflau surele astfel nirate i purtau literele sus-amintite. Nu este imposibil ca literele amintite s fie numai monograme ale posesorilor.

Numele surelor, cum le avem astzi, snt desigur foarte vechi, seamn ns s derive din timpul de dup redaciunea othmnian. Aceste numiri snt luate de la un anume cuvnt dinluntrul surei, adesea cu totul arbitrar, cci de multe ori cuvntul, primit ca numire, joac un rol cu totul secundar n cuprinsul surei, sau chiar este cu totul irelevant fa de nvturile coninute n sur. De aceea, adesea una i aceeai sur are i dou sau mai multe denumiri.

Din toate cte le tim, nu putem afla o urm sigur c la a doua redaciune a coranului ar fi avut loc falsificri intenionate sau c s-ar fi eliminat locuri neplcute. e drept c trebuie s admitem c dependena total n care a ncput btrnul calif fa de rudele sale ambiioase adesea l-a mpins s calce poruncile profetului i de aceea nu pare imposibil o falsificare a revelaiunilor: lipsindu-ne ns oriice dovad pozitiv pentru aceasta, nu putem aa, fr temei, s exprimm o astfel de presupunere. Dac cineva ar i duce mrturia iiilor contra lui Othmn, aceasta n-ar avea nici o valoare. cci, neaflnd ei n coran nici un loc ce ar vorbi despre sfinenia ce o asociau ei cu Ali i cu casa sa, ndat l-au bnuit pe Othmn c el ar fi strpit toate locurile ce vorbesc despre Ali, i aceast nvinuire nu este ceva extraordinar, deoarece iiii nu se sfiau s mprtie i cu privire la Abu Bekr i Omar cele mai mizerabile nvinuiri. i apoi Ali, dac, la timpul su n-a putut opri ca Abu Bekr i Othmn s corup attea locuri din coran, de ce atunci, cnd a devenit calif, nici mcar o dat nu a atentat la acele locuri? ns iiii nu s-au mulumit cu aceste nvinuiri, ci au mai susinut c Othmn ar fi omis o sur ntreag, privitoare la Ali. ns nu exista cea mai mic ndoial c aceast sur s-a furit abia mai trziu, dup Moham-med, i din criterii interne se cunoate de o pot c ea este un fals nereuit. chiar i dac lipsete cte ceva, ici-colo, n coranul nos-tru de astzi, totui este contra oriicrei probabiliti c Othmn ar fi suprimat revelaiunile n cantitate aa de mare; el avea destui dumani i acetia n-ar fi stat cu minile n sn, dac l-ar fi prins cu

46

aa ceva. n faptul c toi moslemii au primit fr crcnire coranul lui Othmn zace dovada cea mai bun c acest coran a fost ct se poate de deplin. Dac Othmn ar fi suprimat multe locuri, desigur ar fi fost nc