CONDUCEREA SPIRITUAL A OMULUI I A OMENIRIIIOmul care reflecteaz asupra lui nsui ajunge curnd la convingerea c n afar de Eul, pe care-l cuprinde cu gndirea, simirea i impulsurile sale de voin deplin contiente, mai poart n sine un al doilea Eu, mai puternic. El devine contient cum se subordoneaz acestui al doilea Eu, ca unei puteri superioare. n orice caz, la nceput, omul va simi acest al doilea Eu ca o entitate inferioar fa ceea ce el cuprinde cu fiina sa sufleteasc deplin contient, clar, i care nclin spre adevr i bine. i el se va strdui s nving aceast entitate inferioar.

Printr-o autoexaminare mai intim putem afla ns i altceva despre acest al doilea Eu. Dac facem n mod repetat un examen retrospectiv a ceea ce am trit sau fcut n via, vom descoperi n noi ceva deosebit. i aceast descoperire o vom gsi-o cu att mai important cu ct naintm n vrst. Dac ne-am ntreba: Ce ai fcut i ce ai vorbit ntr-o anumit epoc a vieii, am afla c am fcut o seam de lucruri pe care le nelegem abia la o vrst mai naintat. nainte cu apte, opt ani, sau poate cu douzeci de ani, am fcut lucruri despre care tim absolut precis: abia acum, dup mult vreme, mintea ta este n stare s poat nelege lucrurile pe care le-ai fcut sau le-ai vorbit atunci. Muli oameni nu fac asemenea descoperiri pentru c nu-i preocup aceast problem. Dar dac omul face asemenea incursiuni repetate n sufletul su, ele devin extrem de rodnice. Cci din momentul n care omul i spune: cu muli ani nainte am fcut lucruri pe care abia acum ncep s le neleg; atunci mintea mea nu era coapt pentru a nelege lucrurile pe care le-am fcut ori le-am vorbit; din momentul n care facem o descoperire de acest fel, n sufletul nostru apare urmtorul sentiment: ne simim parc ascuni n snul unei puteri bune care stpnete n adncurile propriei noastre fiine, ncepem s dobndim din ce n ce mai mult ncrederea c, de fapt, n cel mai nalt neles al cuvntului, nu suntem singuri n lume, i c tot ceea ce nelegem, ce putem fptui n mod contient, nu este dect o mic parte din cele ce svrim n lume.

Dac facem aceast experien n mod repetat, putem ridica la nivel de practic a vieii un lucru care, teoretic, poate fi uor neles. Teoretic este uor de neles c omul nu ar ajunge prea departe n via dac ar trebui s fac tot ceea ce face cu o minte pe deplin contient, cu o inteligen atotcuprinztoare. Pentru a nelege aceasta teoretic, nu avem dect s facem urmtoarea reflecie. n care epoc a vieii svrete omul cele mai importante fapte pentru existena sa? Cnd lucreaz mai nelept asupra lui nsui? El face aceasta aproximativ de la natere pn n momentul pe care i-l mai poate aminti cnd, mai trziu, privete asupra anilor ce s-au scurs din existena sa pmnteasc. Dac ncercm s ne aducem aminte de cele ce am fcut nainte cu trei, patru, cinci ani i mergem ulterior napoi, din ce n ce mai mult, ajungem la un anumit punct al copilriei, dincolo de care nu ne mai amintim nimic. Cele ce s-au petrecut dincolo de acest punct, ni le pot povesti prinii sau alte persoane, dar amintirea proprie ajunge numai pn la un anumit punct. Acesta este i momentul n care omul a nvat s se simt un Eu. La oamenii a cror amintire nu depete normalul, trebuie s existe ntotdeauna un asemenea punct n via. Dar naintea acestui punct, sufletul omenesc a fcut cele mai nelepte lucruri n om, i mai trziu, dup ce omul a ajuns la contien, niciodat el nu putea efectua asupra sa ceva mai mre i mai grandios ca cele svrite din temeliile subcontiente ale sufletului n primii ani ai copilriei. Cci noi tim c prin naterea sa omul aduce n lumea fizic roadele vieilor pmnteti anterioare. Cnd omul se nate, creierul su fizic, de exemplu, este nc un instrument foarte imperfect. Sufletul omului trebuie s elaboreze mai nti n creier structurile subtile care fac din el instrumentul de manifestare al facultilor sufleteti. De fapt sufletul omenesc, nainte de a fi deplin contient, lucreaz asupra creierului n aa fel nct el poate fi folosit la manifestarea tuturor facultilor, predispoziiilor, nsuirilor, .a.m.d., care aparin sufletului, ca rezultat al vieilor pmnteti anterioare. Aceast munc asupra propriului nostru corp este condus de legi care sunt mai nelepte dect tot ceea ce poate face mai trziu omul deplin contient asupra sa. i, ceva mai mult, n decursul acestui timp, activitatea Eului nu se limiteaz numai la prelucrarea plastic a creierului, ci el trebuie s nvee trei dintre cele mai importante lucruri pentru existena sa pmnteasc.

Primul lucru pe care-l nva este orientarea propriei sale corporaliti n spaiu. Omul de astzi nesocotete nsemntatea acestui lucru. Cu aceasta atingem cea mai esenial deosebire dintre om i animal. Animalul este predestinat s-i dezvolte echilibrul n spaiu, ntr-un anumit fel; un animal este predestinat pentru a fi crtor, altul nottor, .a.m.d. Animalul este dinainte astfel organizat nct se integreaz n mod corect n spaiu. Lucrurile stau la fel la toate animalele, pn sus la mamiferele cele mai asemntoare omului. Dac zoologii ar reflecta asupra acestui fapt, ei ar accentua mai puin, de exemplu, asupra faptului c omul i animalul au attea oase, muchi de acelai fel, .a.m.d., cci aceasta are o importan mult mai mic dect faptul c omul nu este nzestrat dinainte cu nsuirile necesare integrrii lui n spaiu. Aceste nsuiri trebuie s le plsmuiasc mai nti din ntreaga sa fiin. Este deosebit de semnificativ c omul trebuie s lucreze asupra lui nsui, pentru ca dintr-o fiin care nu poate umbla, s devin o fiin care umbl vertical. Omul, el nsui este acela care-i d poziia vertical, care-i d poziia de echilibru n spaiu. El nsui i creeaz o relaie cu gravitaia. O concepie care nu vrea s ptrund n adncul lucrurilor, desigur va putea uor combate acest lucru, cu argumente aparent valabile. S-ar putea spune c omul este organizat tocmai n vederea mersului su vertical, dup cum animalele crtoare sunt organizate pentru a se cra. Dar o cercetare mai atent ne poate arta c la animal, particularitatea organismului su este cea care-i determin poziia n spaiu. La om ns, sufletul este cel care intr ntr-o relaie cu spaiul i constrnge organismul.

Al doilea lucru la nvarea cruia omul este propriul su dascl, nvnd din propria sa entitate care trece, mereu aceeai, din ncorporare n ncorporare, este vorbirea. Prin ea omul stabilete o legtur cu semenii si. Datorit acestei legturi omul ajunge purttorul acelei viei spirituale care, la nceput, pornind din el, ptrunde lumea fizic. Pe bun dreptate se accentueaz adeseori c un om, care ar fi dus pe o insul izolat nainte de a fi nvat s vorbeasc, i acolo nu ar convieui cu ali oameni, nu ar nva s vorbeasc. Elementele ereditare sdite n noi pentru viitor nu depind de faptul c trim sau nu cu ali oameni. Aa, de pild, omul este dinainte determinat, prin condiiile ereditare, ca n al aptelea an al vieii s-i schimbe dinii. Chiar dac ar tri pe o insul izolat, dac ar avea posibilitatea s creasc, el i-ar schimba dinii. ns a vorbi, nva numai dac este stimulat fiina sa sufleteasc, pe care o poart dintr-o via pmnteasc n alta. Omul trebuie s-i formeze germenul pentru dezvoltarea laringelui su n acel timp n care nc nu are contiena Eului. naintea timpului de care-i amintete, trebuie s pun germenul pentru formarea laringelui su, aa nct laringele s poat deveni organ al vorbirii.

Exist apoi un al treilea lucru despre care se tie i mai puin c omul l nva prin el nsui, prin ceea ce poart n luntrul su din ncorporare n ncorporare. Aceasta este viaa n cadrul lumii gndurilor. Prelucrarea creierului se ntreprinde pentru motivul c el este organul gndirii. La nceputul vieii, acest organ este nc plastic, pentru c omul nsui trebuie s-l plsmuiasc ntr-un instrument al gndirii sale, corespunztor fiinei pe care o poart din via n via. ndat dup natere, creierul se prezint potrivit forelor motenite de la prini, bunici, .a.m.d., dar omul trebuie s exprime n gndirea sa ceea ce este el ca fiin proprie, ca rezultat al vieilor sale pmnteti anterioare. De aceea, particularitile motenite ale creierului su trebuie apoi s le transforme cnd, dup natere, va fi devenit independent de prini, bunici, .a.m.d.

Vedem c n primii ani omul face lucruri deosebit de nsemnate. El lucreaz asupra sa, n sensul celei mai nalte nelepciuni. i ntr-adevr, dac ar depinde de propria sa pricepere, el nu ar putea duce la ndeplinire ceea ce trebuie s ndeplineasc n primii ani ai vieii fr priceperea sa.

De ce mplinete omul toate acestea din adncuri sufleteti ce se afl n afara contienei sale? Aceasta se ntmpl pentru c n primii ani ai vieii, mai mult ca mai trziu, sufletul omului, ntreaga sa fiin, este strns legat de lumile spirituale ale ierarhiilor superioare. Pentru clarvztorul care a parcurs o astfel de evoluie spiritual nct poate urmri fenomenele suprasensibile reale, punctul pn la care se poate ntoarce cu amintirea este de o nsemntate imens. n timp ce ccea ce noi numim aura copilului nvluie copilul n primii ani ai vieii ca o minunat putere omeneasc-supraomeneasc l nvluie n aa fel nct aceast aur a copilului, adic partea superioar propriu-zis a omului, i are peste tot continuarea sa n lumea superioar , n acel punct pn la care omul se poate ntoarce cu amintirea, aceast aur ptrunde n interiorul omului. Pn la acest punct din trecutul vieii sale, omul se poate simi un Eu coerent, fiindc ceea ce mai nainte era unit cu lumile superioare, n acel moment s-a strmutat n Eul su. ncepnd cu acest moment, contiena sa se pune peste tot n legtur cu lumea exterioar. n copilrie acest lucru nc nu se ntmpla. Pe atunci lucrurile erau aa ca i cum ar fi plutit n jurul lui ca o lume de vise. Omul lucreaz asupra sa dintr-o nelepciune care nu este n el. Aceast nelepciune este mai puternic, mai cuprinztoare dect toat nelepciunea contient de mai trziu. Aceast nalt nelepciune se ntunec pentru sufletul omenesc, care primete n schimbul ei contiena. Ea acioneaz adnc n corporalitate din lumea spiritual, aa nct prin ea omul i poate plsmui creierul din spirit. Pe bun dreptate se poate spune c de la un copil poate nva i omul cel mai nelept. Cci ceea ce lucreaz ntr-un copil este nelepciunea care, mai trziu, nu intr n contien, i prin care omul comunic, oarecum ca printr-o legtur telefonic, cu entitile spirituale n a cror lume el se gsete ntre moarte i o nou natere. Din aceast lume se mai revars ceva n aura copilului care, ca fiin singular, se afl direct subordonat ntregii lumi spirituale de care aparine. Puterile spirituale din aceast lume se revars nc n copil. Ele nceteaz de a se mai revrsa n acel momtnt al vieii pn la care omul se ntoarce cu amintirea obinuit. Acestea sunt puterile care l fac capabil pe om s ajung ntr-un anumit raport cu fora gravitaional. i tot ele sunt acelea care formeaz laringele su, care i modeleaz creierul n aa fel nct el s fie un instrument viu pentru exprimarea gndirii, a simirii i a voinei sale.

Ceea ce se manifest n cea mai mare msur n copilrie, faptul c omul lucreaz dintr-un Eu care se afl nc n legtur direct cu lumile spirituale superioare, se menine pn la un anumit grad i n anii de mai trziu ai vieii, cu toate c raporturile se schimb n sensul artat. Cnd, ntr-o epoc mai trzie a vieii, ne dm seama c nainte cu civa ani am spus ori am fcut lucruri pe care abia acum le nelegem, nseamn c nainte ne-am lsat cluzii din sfera unei nelepciuni mai nalte. i abia dup ani am ajuns s nelegem motivele care ne-au determinat comportamentul. Din toate acestea putem simi cum, ndat dup natere, nu ne-am ndeprtat cu totul de lumea n care eram nainte de a intra n existena fizic, i cum de fapt niciodat nu ne putem ndeprta cu totul de ea. Partea noastr de spiritualitate superioar ptrunde pn n viaa noastr fizic i ne urmeaz. Adeseori avem presentimentul c ceea ce slluiete n om nu este doar un Eu superior, care trebuie dezvoltat treptat, ci este un lucru deja existent, care ne determin att de des s ne depim pe noi nine.

Toate idealurile pe care le poate nutri omul, toate creaiile sale artistice, dar i tot ceea ce poate produce ca puteri naturale de tmduire n trupul su, prin care se realizeaz o compensare continu a vtmrilor prilejuite de via, toate acestea nu provin de la raiunea obinuit, ci de la puterile mai adnci care lucreaz n primii ani la orientarea noastr n spaiu, la plsmuirea laringelui i a creierului nostru. Cci aceleai puteri continu s acioneze i mai trziu n om. Cnd, adesea n cazul unor grave mbolnviri, se spune c aici nu mai pot ajuta fore exterioare, ci organismul trebuie s dezvolte puterile de vindecare, atunci avem n vedere aciunea plin de nelepciune a unor puteri care exist n om. Din acelai izvor provin i puterile cele mai bune prin care ajungem la cunoaterea lumii spirituale, adic la o adevrat clarvedere.

Se pune acum ntrebarea: de ce puterile superioare despre care am vorbit, acioneaz n om numai n primii ani ai copilriei?

O parte a rspunsului poate fi uor de dat, cci el const din urmtorul fapt: dac acele puteri superioare ar aciona i mai departe n acelai mod, omul ar rmne mereu copil; el nu ar ajunge la o deplin contien a Eului. Trebuie s se transpun n propria sa fiin ceea ce nainte aciona din afar. Exist ns un motiv i mai nsemnat, a crui cunoatere, mai mult dect cele spuse aici, ne va lmuri asupra tainelor vieii omeneti, i acesta este urmtorul: prin tiina spiritual putem afla c trupul omenesc, aa cum se prezint n actualul stadiu de evoluie a Pmntului, este rezultatul unei deveniri. El a evoluat din stri anterioare pn la actuala sa form. tim din tiina spiritului c aceast evoluie s-a petrecut prin aciunea anumitor puteri asupra fiinei omeneti integrale. Anumite puteri au acionat asupra trupului fizic, altele asupra trupului eteric i altele asupra trupului astral; entitatea omeneasc a ajuns la forma ei actual prin aceea c asupra ei au acionat acele fiine pe care le numim luciferice i ahrimanice. Prin aceste puteri, entitatea omeneasc a devenit, ntr-un anumit fel, mai rea dect ar fi trebuit s devin n cazul cnd ar fi fost active numai acele puteri care provin de la conductorii spirituali ai lumilor, conductori care vor s promoveze evoluia omului n linie dreapt. Cauza durerilor, a bolilor i chiar a morii trebuie cutat n faptul c, n afar de fiinele care promoveaz evoluia omului n linie dreapt, acioneaz i cele luciferice i ahrimanice, care se pun mereu de-a curmeziul evoluiei n linie dreapt. n ceea ce omul aduce n existen prin natere, se afl ceva care este mai bun dect tot ceea ce poate face omul din acesta n viaa sa de mai trziu.

n primii ani ai copilriei, puterile luciferice i ahrimanice au numai o slab influen asupra fiinei omeneti; n mod esenial, ele sunt active numai n tot ce face omul din sine prin viaa sa contient. Dac omul ar pstra n sine, n deplina ei putere, acea parte a fiinei sale care este mai bun dect cealalt, dac ar pstra-o timp mai ndelungat dect primii ani ai copilriei, atunci nu ar ine piept aciunii acesteia, deoarece puterile luciferice i ahrimanice antagoniste i slbesc entitatea sa integral. n lumea fizic omul are un astfel de organism nct el nu poate suporta puterile nemijlocite ale lumii spirituale, care acioneaz asupra lui n primii ani ai copilriei, dect atta vreme ct are organismul fraged i plastic de copil. El s-ar frnge dac forele care stau la temelia orientrii n spaiu, a formrii laringelui i al creierului, ar continua s acioneze n mod nemijlocit i n restul vieii. Aceste fore sunt att de puternice nct, dac ar aciona i mai trziu, organismul nostru ar trebui s tnjeasc sub sfinenia lor. Omul trebuie s se foloseasc de aceste fore numai n acele preocupri care-l pun n legtur contient cu lumea suprasensibil.

Din aceasta se desprinde un gnd care are mare nsemntate cnd este neles n mod corect. n Noul Testament el este exprimat prin cuvintele: De nu vei fi ca aceti prunci, nu vei putea intra n mpria Cerurilor [ 2

HYPERLINK "http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA015/GA015_IndEd.html" \l "2" ] . Cci care este cel mai nalt ideal al omului, dac acceptm cele ce s-au spus mai nainte. Este ntr-adevr acesta: s ne apropiem din ce n ce mai mult de ceea ce putem numi un raport contient cu puterile care acioneaz incontient asupra omului n primii ani ai copilriei. Dar trebuie s avem n vedere c omul ar trebui s sucombe sub stpnirea acestor puteri dac ele ar aciona direct n viaa sa contient. De aceea, pentru dobndirea facultilor prin care se ajunge la perceperea lumilor suprasensibile, este necesar o pregtire scrupuloas. Aceast pregtire are ca scop s-l fac pe om n stare s suporte ceea ce nu ar putea suporta n viaa obinuit.

*

Trecerea prin rencorporri succesive i are nsemntatea sa pentru ntreaga evoluie a fiinei omeneti. n trecut, fiina omeneasc a pit prin viei succesive; ea continu s peasc, i paralel evolueaz i Pmntul. Va veni odat clipa n care Pmntul va fi ajuns la sfritul ciclului su de evoluie; atunci planeta pmnteasc, ca fiin fizic, se va detaa de totalitatea sufletelor omeneti, aa cum se detaeaz la moarte corpul omenesc de spirit, cnd sufletul omului, pentru a tri mai departe, intr n lumea spiritual ntre moarte i o nou natere. innd seama de aceasta, trebuie s considerm ca cel mai nalt ideal faptul ca, la moartea fizic a Pmntului, omul s fie att de departe nct s-i fi nsuit ntr-adevr toate roadele pe care le poate dobndi din viaa pmnteasc. Forele opuse acelora care acioneaz asupra omului n copilria sa, vin din organismul pmntesc. Dup ce acest organism pmntesc se va detaa de viaa pmnteasc, pentru ca omul s-i fi atins atunci inta sa, el ar trebui s fi ajuns att de departe nct s se poat drui cu ntreaga sa fiin puterilor care, n prezent, sunt active numai n copilrie. Aadar sensul evoluiei de-a lungul repetatelor viei pmnteti este ca omul ntreg, chiar i partea contient din el, s devin treptat expresie a puterilor care acioneaz asupra lui sub influena lumii spirituale fr ca el s fie contient de aceasta n primii ani ai vieii. Gndul, pe care sufletul i-l nsuete dintr-o astfel de concepie, trebuie s-l umple de smerenie i de contiena corect a demnitii omeneti. Acest gnd este: omul nu este singur; n el triete ceva ce-i poate da mereu convingerea c se poate depi pe sine nsui, se poate nla la principii care-l depesc de pe acum i care se vor dezvolta cu fiecare via viitoare. Acest gnd poate lua o form din ce n ce mai precis. El ne ofer un sentiment de nemsurat linite i nlare, dar ne strbate sufletul cu smerenia i modestia corespunztoare. Ce are, n acest sens, omul n sine? ntr-adevr un om superior, un om divin de care se poate simi strbtut n mod viu i despre care poate spune: El este conductorul meu n mine.

Pornind de la asemenea puncte de vedere, n suflet se strecoar foarte uor gndul c, prin tot ce putem face, trebuie s cutm armonia cu ceea ce este mai nelept n fiina omeneasc dect inteligena contient. i aceste puncte de vedere ne ndreapt luarea aminte de la Eul nemijlocit contient, la un Eu mai extins, fa de care tot ceea ce este mndrie fals i supraapreciere n fiina omeneasc, poate fi ters i combtut. Acest sentiment d natere altui sentiment, care ne deschide o nelegere corect cu privire la felul n care, n prezent, omul este nedesvrit; i acest sentiment ne d putina s cunoatem cum ajunge el desvrit, cnd, n viitor, spiritualitatea mai cuprinztoare, care domin n el, va putea avea, fa de contiena sa, aceeai relaie pe care o are ea n primii ani ai copilriei fa de viaa sufleteasc incontient. Dac amintirea se structureaz adeseori astfel nct nu ajunge pn n al patrulea an al copilriei, se poate totui spune c influena trmului spiritual superior se exercit, n sensul de mai sus, n cursul primilor trei ani ai vieii. La sfritul acestui interval de timp omul ajunge n stare s lege impresiile lumii exterioare cu reprezentarea Eului su. Este corect s spunem c aceast reprezentare coerent a Eului poate fi urmrit pn la punctul la care ne putem ntoarce cu amintirea. Totui va trebui s spunem c amintirea retrospectiv ajunge esenialmente, n general, pn la nceputul celui de al patrulea an al vieii; numai c fa de nceputurile unei contiene clare a Eului amintirea este att de slab, nct aceast contien clar incipient rmne neobservat. De aceea, n general, putem spune c puterile superioare, care l determin pe om n anii copilriei, pot fi active timp de trei ani. n actuala epoc de mijloc a Pmntului, omul este astfel organizat nct poate prelua aceste fore numai timp de trei ani.

Dac am avea naintea noastr un om, i dac cu ajutorul unor puteri cosmice am putea ndeprta din acest om Eul su obinuit aadar ar trebui s admitem c s-ar putea ajunge s ndeprtm din trupul fizic, eteric i astral acest Eu obinuit, care a mers cu omul prin ncorporri , i c am putea apoi aduce n cele trei trupuri un Eu care acioneaz n legtur cu lumile spirituale, ce ar trebui s se ntmple cu un astfel de om? Dup trei ani, corpul su ar trebui s sucombe! Ar trebui s se ntmple ceva, prin Karma lumii, ca fiina spiritual, care st n legtur cu lumile superioare, s nu poat tri mai mult de trei ani n acest corp*. Abia la sfritul tuturor vieilor pmnteti, omul va putea avea n sine ceea ce-i va da putina s triasc mai mult de trei ani n uniune cu acea fiin spiritual. Dar atunci omul i va spune: Nu eu, ci aceast fiin superioar n mine, care era mereu prezent, ea lucreaz acum n mine. Pn atunci el nu poate spune nc aceasta ci, cel mult, el simte aceast fiin superioar, dar nc nu a ajuns pn acolo cu Eul su omenesc real nct s-l fac s vieuiasc pe deplin n sine nsui.

*La trecerea de la copilrie la vrsta urmtoare, capacitatea de via a organismului uman se menine pentru c acesta se poate schimba n acest timp. La o vrst mai avansat, el nu se mai poate schimba; din aceast cauz el nu poate coexista cu acea Sine. Dac n epoca de mijloc a evoluiei pmnteti ar fi existat n lume, cndva, un organism omenesc, care prin anumite puteri cosmice s-ar fi eliberat la o vrst mai trzie de Eul su i n schimb ar primi n sine acel Eu, care altfel nu acioneaz dect n primii trei ani ai copilriei i care s-ar afla n legtur cu lumile superioare n care se gsete omul ntre moarte i o nou natere, ct vreme ar putea tri un asemenea Eu n corpul omenesc? Aproximativ trei ani. Cci atunci ar trebui s se ntmple ceva prin karma lumii, care s nimiceasc acel organism omenesc. Cele presupuse aici, s-au i ntmplat n istorie. Organismul omenesc care se afla n momentul primirii botezului lui Ioan n Iordan, cnd Eul lui Iisus din Nazaret a plecat din cele trei corpuri, acest organism, dup botez, ascunde ntr-o form deplin contient acea Sine superioar a omenirii, care de altfel acioneaz n oameni incontient, acioneaz ca nelepciune cosmic la vrsta primei copilrii. n aceste mprejurri a fost dat necesitatea ca acest Eu, care se afl n legtur cu lumea spiritual, s poat tri ntr-un organism pmntesc corespunztor numai trei ani. Lucrurile au trebuit s decurg apoi n aa fel nct dup trei ani viaa pmnteasc a acestei fiine s ia sfrit.

Evenimentele exterioare, care au intervenit n viaa lui Iisus Christos, trebuie nelese neaprat n sensul c ele sunt condiionate de cauzele luntrice discutate. Ele se prezint ca expresie exterioar a acestor cauze.

Prin aceasta am artat legtura mai profund dintre principiul conductor n om, care se revars crepuscular n copilria noastr, care acioneaz ntotdeauna sub suprafaa contienei noastre drept ceea ce este cel mai bun n noi, i acel principiu care odinioar a intrat n ntreaga evoluie a omenirii, slluind timp de trei ani ntr-un nveli omenesc.

Ce ni se arat n acest Eu superior, care este n legtur cu ierarhiile spirituale, i care n acea vreme a intrat n trupul omenesc al lui Iisus din Nazaret astfel c intrarea sa este prezentat simbolic sub semnul spiritului ce coboar n nfiarea porumbelului prin cuvintele: Acesta este Fiul Meu preaiubit, pe care astzi L-am conceput! (cci acestea erau cuvintele n textul original) [ 3 ] ? Cnd reflectm asupra acestei imagini, aezm n faa noastr cel mai nalt ideal omenesc. Cci ea nu nseamn nimic altceva dect c n istoria lui Iisus din Nazaret se spune: n fiecare om putem recunoate pe Christos! i chiar dac n-ar exista nici o Evanghelie i nici o tradiie care s spun c a trit cndva un Christos, cu toate acestea, prin cunoaterea naturii umane am descoperi c Christos triete n om.

A cunoate puterile care acioneaz asupra omului n prima copilrie, nseamn a-L cunoate pe Christos n om. Se nate acum ntrebarea: oare aceast cunoatere ne duce i la recunoaterea faptului c acest Christos a trit ntr-adevr odat ntr-un corp omenesc pe pmnt? La aceast ntrebare se poate da un rspuns afirmativ, chiar fr a recurge la documente istorice. Cci o adevrat cunoatere de sine, ntemeiat pe clarvedere, duce pe omul de astzi pn acolo nct s recunoasc n sufletul omenesc puteri care eman din acest Christos. n primii trei ani ai copilriei aceste puteri acioneaz n om fr ca el s contribuie cu ceva la aceasta. Ele pot aciona i n viaa de mai trziu, dar numai atunci cnd omul l caut pe Christos n sine, prin cufundare luntric. Omul ns nu a putut gsi n sine pe Christos ntotdeauna, aa cum l gsete astzi. Au existat vremuri n care nici o adncire luntric nu-l putea duce pe om la Christos. C lucrurile stau aa, ne nva tot cunoaterea clarvztoare. n epoca intermediar dintre acel trecut, n care omul nu-L putea gsi pe Christos n sine, i prezent, cnd l poate gsi, n acea epoc a avut loc viaa pmnteasc a lui Christos, i tocmai aceast via pmnteasc este cauza pentru care omul l poate gsi pe Christos n sine n felul artat. Pe aceast cale, cunoaterea clarvztoare obine dovada despre viaa pmnteasc a lui Christos, fr s fie nevoit a se folosi de documente istorice.

Am putea gndi c Christos ar fi spus: Eu vreau s fiu pentru voi oamenii un ideal care, ridicat n spirit, s reprezinte pentru voi ceea ce de altfel se mplinete n trup. n primii ani ai vieii, omul nva din spirit s umble n lumea fizic; aceasta nseamn c omul i dirijeaz din spirit calea vieii sale pmnteti. El nva s vorbeasc. Aceasta nseamn c omul nva din spirit s exprime adevrul sau, cu alte cuvinte, omul dezvolt fiina adevrului din sunete n primii trei ani ai vieii. i chiar viaa pe care omul o triete pe Pmnt ca fiin-Eu, i capt organul vieii prin ceea ce se dezvolt n primii trei ani ai copilriei. Aadar, sub raport trupesc, omul nva s umble, adic s afle calea, el nva s reprezinte adevrul prin organismul su, i el nva din spirit s manifeste viaa n trup. Nu putem concepe o tlmcire mai bun dect cea de sus a urmtoarelor cuvinte din Evanghelie: Dac nu vei fi ca pruncii acetia, nu vei putea intra n mpria Cerurilor. i trebuie s nelegem marea nsemntate a cuvintelor care exprim fiina-Eu a lui Christos, Eu sunt calea, adevrul i viaa! [ 4 ] Dup cum puterile spirituale superioare plsmuiesc organismul copilului fr ca el s fie contient de aceasta n aa fel nct s devin trupete o expresie pentru cale, adevr i via, tot aa, prin faptul c se ptrunde cu Christos, spiritul omului devine treptat n mod contient purttorul cii, al adevrului i al vieii. Prin aceasta, n cursul devenirii pmnteti, spiritul omenesc devine puterea care domin n el prima copilrie, fr ca atunci omul s fie purttorul contient al acestei puteri.

Asemenea cuvinte, ca acelea despre cale, adevr i via sunt n stare s deschid porile veniciei. Ele se i rsun omului din adncurile sufletului su, atunci cnd cunoaterea de sine este o cunoatere adevrat, real.

Asemenea consideraiuni ne deschid o dubl perspectiv asupra conducerii spirituale a omului i a omenirii. Prin cunoatere de sine, omul l gsete pe Christos n sine nsui; l gsete drept conductorul la care, de cnd a trit Christos pe Pmnt, putem ajunge ntotdeauna, fiindc el este mereu n om. Dac aplicm acum asupra documentelor istorice ceea ce am aflat pe aceast cale, fr ajutorul lor, abia atunci ni se descoper adevrata natur a acestor documente. Ele exprim, din punctul de vedere istoric, ceva ce se reveleaz prin sine nsui n interiorul sufletului. Din aceast cauz ele pot fi socotite ca aparinnd acelei conduceri a omenirii care este menit s promoveze orientarea sufletului asupra lui nsui.

Dac nelegem n acest fel sensul etern al cuvintelor Eu sunt calea, adevrul i viaa, putem simi c nu este ndreptit ntrebarea: De ce reapare omul n existena pmnteasc ntotdeauna copil, chiar i dup ce a parcurs multe ncorporri? Cci se arat c aceast aparent imperfeciune este o amintire permanent a celui mai nalt principiu care triete n om. i niciodat nu ni se poate aminti ndeajuns, cel puin de fiecare dat cnd intrm ntr-o via, de ceea ce este omul potrivit acelei entiti care st la baza ntregii existene pmnteti dar care nu este atins de imperfeciunile acestei existene.

Nu este bine ca n tiina spiritului, n teosofie, sau n general n ocultism s se defineasc prea mult, s se vorbeasc mult n noiuni. Este mai bine s descriem i s ncercm s trezim un sentiment pentru ceea ce exist cu adevrat. Din aceast cauz, vom ncerca s dm natere i aici unui sentiment despre ceea ce caracterizeaz primii trei ani ai vieii omeneti i cum se nfieaz aceasta n lumina care radiaz din crucea de pe Golgota. Acest sentiment ne spune c prin evoluie trece un impuls despre care, pe bun dreptate, se poate afirma c prin el, cuvntul apostolului Pavel trebuie s devin adevr: Nu eu, ci Christos n mine [ 5 ]. Este doar necesar s tim ce este omul n realitate, i pornind de la o astfel de cunotin ne apropiem de nelegerea fiinei lui Christos. Dar dac, printr-o adevrat cunoatere a omenirii, ajungem la aceast concepie despre Christos, i dac tim c pe Christos l descoperim mai uor abia cnd l cutm n noi nine, i numai apoi ne ntoarcem la documentele biblice, abia atunci Biblia dobndete imensa ei valoare. i nu exist un om care s preuiasc mai mult i mai contient Biblia, ca omul care l-a gsit pe Christos n felul artat. S ne reprezentm c ar cobor pe Pmnt o fiin, s zicem un locuitor al planetei Marte, care nu a auzit niciodat ceva despre Christos i faptele sale. Un astfel de locuitor al planetei Marte nu ar nelege multe din cele ce se petrec pe Pmnt. Multe din lucrurile care-i intereseaz pe oamenii de azi, pe aceast fiin n-ar interesa-o. Dar ar interesa-o un lucru. Ar interesa-o impulsul central al evoluiei pmnteti: Christos, aa cum l exprim nsi fiina omului! Cine a neles acest lucru, acela recunoate cu adevrat Biblia; cci el afl, exprimat n Biblie ntr-un mod minunat, ceea ce mai nainte privise n sine, i-i spune apoi: nu am nevoie de o educaie special pentru preuirea Evangheliilor, ci apar n faa acestora ca un om deplin contient, i prin ceea ce am cunoscut datorit tiinei spirituale, ele mi apar n ntreaga lor mreie.

Nu se exagereaz cnd se afirm c va veni o vreme n care oamenii vor fi de prere c cei ce au nvat prin tiina spiritual s aprecieze just coninutul Evangheliilor, aceia vor recunoate acestor scrieri caracterul de scrieri conductoare ale omenirii, ntr-un sens care va fi mai justificat fa de aceste scrieri dect pn n prezent. Abia prin cunoaterea fiinei omeneti va nva omenirea s recunoasc sensul profund al acestor documente. Atunci ne vom spune: dac n Evanghelii gsim acele lucruri ce in n felul acesta de fiina omului, acestea trebuie s fi ajuns n ele prin oamenii care le-au scris pe Pmnt. Aa nct mai cu seam pentru autorii acestor documente trebuie s fie valabile caracteristicile artate mai sus, pe care, n cazul unei refleciuni adevrate cu att mai mult cu ct naintm n vrst , trebuie s le spunem despre propria noastr via. Am fcut lucruri pe care nu le nelegem dect dup ce au trecut muli ani. n autorii Evangheliilor trebuie s vedem oameni care au scris din acel Eu superior, care acioneaz n om n anii copilriei sale. Astfel, Evangheliile sunt scrieri care-i au originea n nelepciunea care-l plsmuiete pe om. Omul este revelaia spiritului prin trupul su: Evangheliile sunt o astfel de revelaie, prin scriere.

Cu asemenea premise, i noiunea de inspiraie i recapt nsemntatea sa adevrat. Aa cum n primii trei ani ai copilriei, n creier lucreaz puteri superioare, tot aa n sufletul autorilor Evangheliilor s-au imprimat, din lumile spirituale, puteri din care s-au scris Evangheliile. ntr-o asemenea fapt se exprim conducerea spiritual a omenirii. Omenirea trebuie ntr-adevr condus, cnd nluntrul ei acioneaz persoane care scriu documente din aceleai puteri din care, cu atta nelepciune, este plsmuit i omul. i aa cum omul spune ori face lucruri pe care le nelege abia la o vrst mai trzie, tot aa omenirea i-a creat n autorii Evangheliilor mijlocitorii care au furnizat n scrierile lor revelaii ce vor putea fi nelese abia ncetul cu ncetul. Pe msur ce omenirea va nainta, ea va afla din ce n ce mai mult nelegere pentru aceste documente. Omul poate simi n sine conducerea spiritual; omenirea o poate simi ns n acele persoane care acioneaz n felul Evanghelitilor.

Conceptul de conducere a omului, dobndit pe aceast cale, poate fi extins acum n anumite privine. S presupunem c un om a gsit discipoli; civa oameni care i accept nvtura. Prin adevrata cunoatere de sine, un asemenea om i va da seama c, tocmai faptul c a gsit discipoli, i d sentimentul c ceea ce are de spus nu vine de la el. Mai degrab lucrurile se prezint n sensul c puterile spirituale din lumile superioare vor s se reveleze discipolilor, i acestea gsesc n nvtor instrumentul potrivit pentru a se revela.

Un asemenea om va ajunge uor la gndul: cnd eram copil, am lucrat cu puteri care acionau din lumea spiritual i ceea ce pot da acum mai bun din mine trebuie s acioneze tot din lumea superioar, nu trebuie s-l consider ca aparinnd contienei mele obinuite. Un astfel de om poate s spun: ceva demonic, ceva ca un demon dar cuvntul demon luat n sensul unei puteri spirituale bune acioneaz prin mine dintr-o lume spiritual, asupra discipolilor. Aa ceva simea Socrate, despre care Platon povestete c el vorbea despre daimonul [ 6 ] su ca despre ceva ce-l conducea i-l dirija. S-au fcut multe ncercri pentru a se explica acest daimon al lui Socrate. l putem ns explica numai dac vrem s ne druim gndului c Socrate putea simi ceva asemntor celor ce am nfiat mai sus. Putem nelege atunci i faptul c, de-a lungul a trei, patru secole ct a acionat principiul socratic n Grecia, prin Socrate a intrat n lumea greceasc o dispoziie care a acionat ca pregtire pentru un alt mare eveniment. Sentimentul c aa cum este, omul nu este tot ceea ce ptrunde n el din lumile superioare, acest sentiment a continuat s acioneze mai departe. Cei mai buni dintre aceia care aveau acest sentiment, sunt cei care au neles mai bine cuvintele: Nu eu, ci Christos n mine! cci acetia i puteau spune: Socrate a vorbit nc despre ceva care aciona daimonic din lumile superioare; prin idealul christic ne devine clar despre ce a vorbit Socrate. Socrate nu putea vorbi despre Christos, fiindc pe vremea sa nc nimeni nu putea gsi n sine fiina lui Christos.

Aici simim iari ceva despre conducerea spiritual a omenirii. Nimic nu poate intra n lume, fr o pregtire. Pentru ce a gsit Pavel cei mai buni adepi tocmai n Grecia? Fiindc acolo socratismul pregtise terenul prin sentimentul amintit. Aceasta nseamn: ceea ce se ntmpl n evoluia omenirii mai trziu, ne duce napoi la evenimentele care au acionat mai nainte, dnd oamenilor maturitatea necesar pentru a primi cele ce s-au petrecut mai trziu. Nu simim oare ct de departe ajunge impulsul conductor care strbate evoluia omeneasc, i cum aeaz el, la momentul potrivit, oamenii potrivii acolo unde are evoluia nevoie de ei? n general, conducerea omenirii se exprim n primul rnd n asemenea fapte.

IIPutem descoperi o paralel uimitoare ntre ceea ce ne reveleaz viaa individual a omului i ceea ce lucreaz n ntreaga evoluie a omenirii, cnd inem seama de nvturile pe care conductorii i nvtorii Egiptului antic le-au dat vechilor Greci privitor la crmuirea vieii spirituale egiptene. Se povestete c atunci cnd un grec l-a ntrebat pe un egiptean cine i-a condus din timpurile vechi i pn astzi, acesta i-ar fi rspuns [ 7 ]: n timpurile vechi, ndeprtate, la noi stpneau i nvau Zeii, i abia mai trziu au ajuns conductori oamenii. Menes [ 8 ], le spuneau egiptenii grecilor, este numele primului conductor n plan fizic, recunoscut ca fiind asemntor unui om. Aceasta nseamn c, mai demult, era recunoscut de conductorii poporului egiptean faptul c Zeii nii aa ne spun legendele greceti au crmuit i au condus poporul egiptean. Dar asemenea comunicri, care ne vin peste veacuri, trebuiesc nelese corect. La ce se gndeau egiptenii cnd spuneau: La noi Zeii erau regi, la noi Zeii erau marii notri nvtori? Ei se gndeau la urmtoarele: dac ne-am ntoarce n vremurile strvechi ale poporului egiptean i am ntreba pe cei ce simeau n ei ceva ca o contien superioar, ca o nelepciune a lumilor superioare: Propriu-zis, cine sunt nvtorii votri?, ei ne-ar rspunde n felul urmtor: Dac a vrea s vorbesc despre adevratul meu nvtor, nu ar trebui s vorbesc despre un om, spunnd c acesta sau cellalt este nvtorul meu, ci dac a vrea s-mi numesc nvtorul, trebuie s m transpun mai nti ntr-o stare de clarvedere ne este cunoscut din tiina spiritului c, n timpurile mai vechi, acest lucru era cu mult mai uor ca n prezent i atunci a gsi pe adevratul meu inspirator, pe adevratul meu nvtor; el ns se apropie de mine numai cnd ochiul meu spiritual este deschis! Cci n vechiul Egipt au cobort spre oameni, din lumile spirituale, entiti care nu se ncorporau n trupuri fizice umane. n vremurile de nceput ale Egiptului, crmuiau i nvau nc prin oamenii fizici, Zeii; iar vechii Egipteni nelegeau prin aceasta acele fiine care au premers omului n evoluia sa.

n sensul tiinei spirituale, Pmntul, nainte de a fi devenit Pmnt, a parcurs un alt stadiu planetar, pe care-l numim stadiul lunar. n decursul acestui stadiu, omul nu era nc om, n nelesul actual. Cu toate acestea, pe vechea Lun existau alte fiine, care nu aveau nfiarea i structura omului de astzi, fiine altfel plsmuite, care se gseau ns pe acea vreme pe treapta de evoluie pe care omul a atins-o abia pe Pmnt. Din aceast cauz putem spune: Pe vechea planet Luna, care nu mai fiineaz, dar din care a luat natere mai trziu Pmntul, triau fiine care au fost premergtoare oamenilor. n esoterismul cretin, aceste fiine poart numele de ngeri (Angeloi). Iar fiinele de deasupra ngerilor sunt numite Arhangheli (Arhangheloi). Acestea din urm au parcurs treapta lor de om n timpuri i mai ndeprtate dect ngerii. Fiinele pe care esoterismul cretin le numete ngeri sau Angeloi, iar mistica oriental fiine dhyanice, erau oameni n decursul stadiului lunar. Acum, n decursul fazei pmnteti, aceste fiine n msura n care pe Lun i-au parcurs evoluia pn la capt , stau cu o treapt deasupra omului. Treapta pe care se gseau aceste fiine la sfritul evoluiei lunare, omul o va atinge abia la sfritul evoluiei pmnteti. Cnd a nceput stadiul pmntesc al planetei noastre i omul apru pe Pmnt, aceste fiine nu puteau s mbrace forma omeneasc exterioar. Cci trupul de carne al omului este un produs al Pmntului. El este adaptat numai fiinelor care sunt oameni acum. Fiinele care se afl cu o treapt deasupra omului nu s-au putut ncorpora n trupuri omeneti cnd Pmntul se afla la nceputul evoluiei sale. Ele puteau participa la guvernarea Pmntului numai atunci cnd stabileau un contact cu oamenii vremurilor strbune, care se ridicau la stri de clarvedere. Pe aceti oameni i iluminau, i astfel, pe cale indirect, prin aceti oameni clarvztori, ngerii interveneau n conducerea destinelor pmnteti.

Prin urmare, vechii Egipteni i mai aduceau aminte de aceste stri n care personalitile lor conductoare erau contiente de legtura pe care au avut-o cu ceea ce numim Zei, ngeri sau fiine dhyanice. Ce fel de fiine erau acestea, care nu se ncorporau ca oameni, care nu mbrcau nfiare omeneasc, nu se ntrupau ntr-un corp de carne, ci acionau n omenire n felul artat? Ele erau premergtorii oamenilor, fiine care depiser treapta de om.

ntr-o vreme s-a abuzat de un cuvnt, care aici poate fi ntrebuinat n sens just. Este vorba despre cuvntul supraom; dac am vrea s vorbim cu adevrat despre supraoameni, am putea numi astfel fiinele care deja pe vechea Lun, n stadiul de evoluie premergtoare Pmntului, erau oameni, i care astzi stau cu o treapt deasupra omului. Ele se puteau arta oamenilor clarvztori numai ntr-un trup eteric. Astfel se i artau. Coborau din lumile spirituale i guvernau pe Pmnt chiar i n decursul timpurilor postatlanteene.

Aceste entiti aveau nsuirea uimitoare, pe care o mai au nc i astzi, de a nu avea nevoie s gndeasc. Sau, am mai putea spune, c nici nu pot gndi n felul cum gndete omul. Cci cum gndete omul? Mai mult sau mai puin aa: pornete de la un anumit punct i-i zice: am neles un lucru sau altul; i pornind de la acest punct, ncearc s mai neleag multe alte lucruri. Dac n-ar fi acesta drumul gndirii omeneti, atunci n multe privine coala nu ar fi att de grea. Nu putem nva matematica de pe o zi pe alta, cci trebuie s pornim de la un anumit punct i s progresm ncet. Acest lucru necesit vreme ndelungat. Nu putem mbria cu privirea o ntreag lume de gnduri; cci gndirea omeneasc se desfoar n timp. O construcie de idei nu apare dintr-odat n sufletul nostru. Trebuie s cercetm, trebuie s ne strduim pentru a gsi nlnuirea logic a gndurilor. Aceast nsuire a omului nu o au fiinele caracterizate, ci n ele o ntreag gam de idei apare cu aceeai iueal cu care un animal sesizeaz instinctiv faptul c are n faa lui o hran nevtmtoare i pe care o nfac cu nesa. La aceste entiti nu exist nici o deosebire ntre instinct i contien gnditoare. Acestea sunt unul i acelai lucru. Aa cum pe treapta lor animalele sunt nzestrate cu o natur instinctiv, tot aa i aceste entiti dhyanice, adic ngerii, posed o gndire spiritual nemijlocit, o reprezentare spiritual nemijlocit. Datorit acestei viei luntrice de reprezentare instinctiv, ngerii au o cu totul alt structur dect oamenii.

Putem nelege uor acum c este cu neputin ca aceste fiine s se foloseasc de un creier sau de un corp fizic aa cum l au oamenii. Ele trebuie s se foloseasc de un trup eteric, deoarece corpul omenesc, creierul omenesc, nu mijlocesc gndurile dect n timp, pe cnd aceste entiti nu dezvolt gndurile n timp, ci simt cum nelepciunea care se revars spre ele parc fulger ca de la sine n fiina lor. Este cu neputin ca aceste fiine s gndeasc ceva fals, n sensul n care o poate face omul. Desfurarea gndirii lor este o inspiraie nemijlocit. De aceea oamenii care s-au putut apropia de aceste fiine supraomeneti, adic de ngeri, aveau contiena c se gsesc n faa nelepciunii absolut sigure. Ca urmare, chiar i n vechiul Egipt, cel ce ca om era nvtor sau rege, cnd sttea n faa conductorului su spiritual tia c porunca pe care i-o ddea acesta, adevrul pe care i-l spunea conductorul su, sunt nemijlocit corecte. tia c nu pot fi false. Lucrul acesta l simeau apoi i aceia crora li se transmiteau aceste adevruri. Conductorii clarvztori ai omenirii puteau vorbi n aa fel nct oamenii simeau chiar din cuvintele lor adevrul care se revrsa din lumea spiritual. Pe scurt: a existat o legtur nemijlocit cu ierarhiile spirituale superioare.

Se poate vedea c ceea ce acioneaz la formarea omului n timpul copilriei, acioneaz n mare i n omenire, fiind cea mai apropiat lume a ierarhiilor spirituale, lume a ngerilor sau a entitilor supraomeneti, care planeaz deasupra ntregii evoluii omeneti i triesc nemijlocit n sferele spirituale. Ele coboar din aceste sfere pe Pmnt acele elemente care inspir i elaboreaz culturile omeneti. La copil, nelepciunea superioar i creeaz o amprent n structura corpului fizic; n vremurile strvechi ale evoluiei omeneti, cultura se forma n mod asemntor.

Aa simeau egiptenii, care au descris legtura lor cu Divinitatea, aa simeau ei receptivitatea sufletului lor fa de ierarhiile superioare. Aa cum sufletul copilului, pn la punctul pe care l-am indicat n expunerea anterioar, i deschide aura sa ierarhiilor superioare, tot aa i deschidea ntreaga omenire, prin activitatea ei, lumea sa ierarhiilor cu care se gsea n legtur.

Aceast legtur cu ierarhiile superioare a mbrcat forma cea mai nsemnat la cei pe care-i numim Sfinii nvtori ai Indiei, la Marii nvtori ai primei culturi postatlanteene, ai acelei culturi protohinduse care s-a dezvoltat n sudul Asiei. Dup ce a trecut catastrofa atlantean i fizionomia Pmntului s-a schimbat n aa fel nct a aprut pe emisfera rsritean noua configuraie a Asiei, Europei i Africii, atunci a existat i aceasta mai nainte de epoca n care scrierile vechi amintite aici situeaz nceputul ei , cultura vechilor Mari nvtori ai Indiei. Omul de astzi i va face, n general, o reprezentare fals despre aceti mari nvtori ai Indiei. Cci dac ar aprea n faa unui om cult din zilele noastre unul dintre marii nvtori ai Indiei, omul cult de azi ar face ochii mari i poate c ar spune: Acesta s fie un nelept? Niciodat nu mi-am imaginat un nelept n acest fel!. Cci n sensul n care, pentru omul cult de azi, un lucru este nelept sau inteligent, n acest sens, vechii Sfini nvtori ai Indiei nu ar fi tiut s spun nimic inteligent. n sensul de azi al lucrurilor, ei erau oameni cei mai simpli, cei mai modeti, care ar fi rspuns n modul cel mai simplu chiar i la problemele vieii de toate zilele, i pentru rstimpuri lungi abia puteai scoate de la ei altceva dect un cuvnt sau altul, care pentru omul cult de azi ar prea lipsit de importan. Au existat ns i anumite timpuri n care aceti Sfini nvtori apreau i altfel dect numai ca oameni simpli. n aceste rstimpuri trebuiau s fie reunii laolalt n numr de apte, pentru c ceea ce puteau simi fiecare trebuia s coopereze armonios, ca ntr-un acord de apte sunete, cu vieuirea celorlali ase nelepi, n aa fel nct fiecare era n msur s vad un lucru sau altul, potrivit instrumentului su particular, evoluiei sale specifice. i din acordul celor contemplate de fiecare n parte, s-a nscut ceea ce urc din vremuri strbune drept nelepciune originar, lucru pe care l nelegem atunci cnd tim s descifrm adevratele documente oculte. Documentele de care vorbim aici nu sunt revelaiile Vedelor orict admiraie ne inspir aceste Vede [ 9 ] , ci nvturile Sfinilor nelepi ai Indiei, care se situeaz ntr-un trecut mult mai timpuriu dect elaborarea Vedelor, aa nct comoara de nelepciune pstrat de aceste mree capodopere, Vedele, nu este dect un slab ecou al celor ce nfieaz Sfinii nelepi ai Indiei. Atunci ns cnd aceti Sfini stteau fa n fa, fiecare cu cte un strbun supraomenesc al omenirii, cnd priveau n mod clarvztor n lumile superioare, cnd ascultau cu claraudiie revelaiile acestor strbuni ai omenirii, atunci din ochii lor strlucea o lumin ca cea a Soarelui. Atunci, ceea ce puteau ei s spun aciona copleitor asupra anturajului lor, aa nct toi asculttorii tiau: Acum nu vorbete viaa sau nelepciunea omeneasc, ci acioneaz n cultura omeneasc Zeii, entiti supraomeneti.

Din aceast ptrundere n omenire ca un ecou a ceea ce tiau Zeii, i-au luat nceputul vechile culturi. Abia n epoca postatlantean, ncet, ncet, s-a nchis, ca s spunem aa, poarta spre lumea spiritual divin, care n decursul epocii atlanteene era larg deschis sufletului omenesc. i se simea n diferitele ri, la diferitele popoare, cum omul depinde din ce n ce mai mult de el nsui. n acest fel, ntlnim n alt sens i n evoluia omenirii, ceea ce ni se reveleaz la copil. La nceput lumea spiritual-dumnezeiasc intervine prin sufletul incontient al copilului, care creeaz plsmuind trupul; vine apoi momentul n care omul nva s se simt un Eu, este momentul pn la care, n viaa de mai trziu, ne putem ntoarce napoi cu amintirea. Despre aceast epoc de dinaintea trezirii Eului, se poate spune c de la sufletul unui copil poate nva i omul cel mai nelept. Apoi, fiecare este lsat pe seama sa nsi, se manifest contiena Eului i toate se leag acum n aa fel nct mai trziu ne putem aminti de tririle avute. Tot aa a venit i n viaa popoarelor o vreme n care ele au nceput s se simt tot mai desprinse de inspiraia divin a strbunilor. Aa dup cum copilul este desprins de aura care-i nvluia capul n primii trei ani ai vieii, tot aa i n viaa popoarelor, strbunii divini s-au retras din ce n ce mai mult i oamenii au depins de propriile lor cercetri, de propria lor tiin. Acolo unde istoria a mai sesizat aceste lucruri, acolo a fost resimit acest proces de trecere a conducerii n mna oamenilor. Menes l numeau Egiptenii pe cel care a inaugurat prima cultur omeneasc i, n acelai timp, fceau aluzie la faptul c, prin aceasta, omului i s-a oferit i posibilitatea de a grei. Cci de aici nainte el a devenit dependent de creierul su. Posibilitatea omului de a rtci, de a cdea n eroare, este indicat n mod simbolic prin aceea c n epoca n care omul a fost prsit de zei, a fost ntemeiat labirintul, care nu este altceva dect o copie exterioar a circumvoluiunilor creierului ca instrument al gndurilor omeneti proprii, n care purttorul acestor gnduri se poate rtci, se poate pierde. Pe om, ca fiin gnditoare, orientali l-au numit Manas, i Manu [ 10 ] se numea primul purttor principal al gndirii. Popoarele greceti numeau Minos [ 11 ] pe primul plsmuitor al principiului gndirii omeneti, i de Minos se leag i legendele labirintului, cci oamenii simeau cum, din acea epoc, conducerea divin a trecut treptat ntr-o conducere prin care Eul vieuiete n alt fel influenele lumii spirituale superioare.

n afara acelor strbuni primordiali ai omului, adevraii supraoameni, care i-au ncheiat treapta de om pe vechea Lun i care acum deveniser ngeri, exist nc i alte fiine care nu i-au ncheiat evoluia lor pe Lun. Fiinele pe care mistica oriental le numete fiine dhyanice i esoterismul cretin le numete ngeri, i-au desvrit evoluia pe Lun, i cnd omul i-a nceput devenirea sa pe Pmnt, ele se aflau deja cu o treapt mai sus dect omul. Au existat ns i alte fiine care nu-i ncheiaser evoluia lor de om pe vechea Lun, ntocmai aa dup cum nu i-au ncheiat evoluia lor nici categoriile superioare de fiine luciferice. Cnd a nceput stadiul Pmnt al planetei noastre, pe el nu exista, n sensul caracterizat, numai omul, ci el primea i inspiraia fiinelor spiritual-divine, cci altfel ca i n cazul copilului omul nu ar fi putut progresa; din aceast cauz, n afar de aceti oameni aflai acum n evoluia lor pe treapta de copil, pe Pmnt existau nemilocit i entiti care-i ncheiaser evoluia lor pe vechea Lun. ntre aceste fiine i oameni, mai existau i entiti care nu-i ncheiaser evoluia lor pe Lun, entiti superioare omului, pentru c ele ar fi putut deveni ngeri, adic fiine dhyanice nc n decursul vechii Luni. Pe atunci ns, ele nu au ajuns la maturitate deplin, au rmas n urma ngerilor, dar cu toate acestea l depeau cu mult pe om n toate privinele. Acestea sunt fiinele care ocup treapta cea mai de jos n ceata spiritelor luciferice. Cu aceste fiine care se situeaz la mijloc, ntre oameni i ntre ngeri, ncepe deja regnul fiinelor luciferice.

Despre aceste fiine ne putem forma foarte uor o idee greit. Am putea ntreba: de ce au admis spiritele divine, regenii binelui, ca asemenea fiine s rmn n urm, i prin acestea s ptrund n omenire principiul luciferic? S-ar putea obiecta i c Zeii buni dirijeaz doar totul spre bine. Asemenea ntrebri sunt explicabile. O alt nelegere greit care s-ar putea nate, se exprim n urmtoarea prere: Aceste fiine sunt fiine rele. Ambele preri nu constituie dect o nelegere greit a faptelor. Cci n nici un caz aceste fiine nu sunt exclusiv rele cu toate c n ele trebuie cutat originea rului n evoluia omenirii , ci ele stau la mijloc, ntre oameni i supraoameni. Sub un anumit aspect, ele l depesc pe om n ceea ce privete perfeciunea. n privina tuturor facultilor pe care oamenii trebuie s i le nsueasc abia de aici nainte, aceste fiine au atins deja o treapt nalt i se deosebesc de strbunii oamenilor, pe care i-am descris mai nainte, prin aceea c, nencheindu-i pe Lun treapta lor de om, ele sunt ns n stare s se ncarneze n trupuri omeneti, n timp de omul evolueaz pe Pmnt. n timp ce fiinele ngereti propriu-zise, marii inspiratori ai omenirii, pe care i mai invocau egiptenii, nu puteau s apar n trupuri omeneti ci se puteau revela doar prin intermediul anumitor oameni, entitile intermediare ntre oameni i ngeri erau nc n stare, n vremurile strvechi, s se ncorporeze n trupuri omeneti. Din aceast cauz, n perioada lemurian i atlantean gsim pe Pmnt i oameni care purtau n ei, drept cea mai intim natur sufleteasc, o fiin ngereasc retardat. Aceasta nsemneaz c n perioada lemurian i atlantean umblau pe Pmnt nu numai oameni obinuii, care trebuiau s ajung la idealul omenesc prin ncarnri succesive, ci printre oamenii din acea vreme mai umblau i fiine care artau ca ceilali oameni din punct de vedere exterior. Ele trebuiau s poarte un corp omenesc, cci forma exterioar a unui om n carne este dependent de condiiile pmnteti. Dar n vremurile mai vechi, printre oameni se aflau i fiine care aparineau categoriei celei mai de jos de individualiti luciferice. Alturi de entitile ngereti care acionau asupra culturii omeneti prin oameni, s-au ncarnat i asemenea entiti luciferice i au ntemeiat, n diferite regiuni ale Pmntului, culturi omeneti. i cnd n legendele vechilor popoare ni se povestete c aici sau acolo a trit un om mare, care a ntemeiat o cultur, o astfel de individualitate nu poate fi caracterizat doar prin aceea c spunem: acolo a fost ncorporat o fiin luciferic care trebuie s fi fost purttoarea rului, ci de fapt prin aceste entiti s-a revrsat nesfrit de mult binecuvntare n cultura omeneasc.

tim din tiina spiritual c n trecutul evoluiei, i anume n perioada atlantean, omul vorbea un fel de limb primordial, care era asemntoare pe ntregul Pmnt, pentru c n acele vremuri vorbirea venea din zona cea mai luntric a sufletului, mult mai luntric dect azi. Acest lucru poate fi dedus deja din cele ce urmeaz. n perioada atlantean oamenii simeau toate impresiile exterioare n aa fel nct atunci cnd sufletul voia s exprime ceva exterior prin grai, el era mboldit s emit o consoan. Aadar, ceea ce exista n spaiu determina un impuls de a-l traduce consonantic. uieratul vntului, vuietul valurilor, adpostirea ntr-o cas, erau simite i imitate prin consoane. Dimpotriv, ceea ce se resimea luntric ca durere sau bucurie sau i cele resimite de o alt fiin, erau imitate prin vocale. Din aceasta se vede c sufletul era concrescut n vorbire, cu fenomenele i cu entitile exterioare. Din cronica Akasha rezult urmtoarele:

De o colib care se boltea deasupra unei familii i care oferea acesteia adpost i ocrotire, se apropia un om, examina cum coliba se boltea n spaiu deasupra familiei. Boltirea protectoare a colibei o exprima printr-o consoan, iar faptul c n aceast colib se simt bine suflete omeneti n trupurile lor lucru pe care l putea simi l exprima printr-o vocal. Aa s-a nscut gndul Adpost, eu am adpost, adpost deasupra unor trupuri omeneti. Acest gnd era turnat apoi n consoane i vocale, care nu puteau fi altfel de cum erau, pentru c erau o amprent direct a tririlor avute.

i acest lucru era la fel pe ntregul Pmnt. Nu e un vis faptul c a existat odat o limb originar. i ntr-un anumit sens, iniiaii tuturor popoarelor tiu nc i azi s resimt urmele acestei limbi originare. Cci n toate limbile exist anumite combinaii de sunete care nu sunt altceva dect reminiscene din aceast limb originar a omenirii.

Aceast limb fusese stimulat n sufletul omenesc prin inspiraia fiinelor supraomeneti, a adevrailor predecesori ai oamenilor care-i desvriser evoluia de om pe Lun. De aici putem vedea c dac n-ar fi existat dect aceast evoluie, ntreg neamul omenesc ar fi rmas o mare unitate; pe suprafaa ntregului Pmnt ar fi existat o limb i o gndire unitar. Individualitatea, diversitatea, nu s-ar fi putut nate i, ca urmare, nu s-ar fi putut dezvolta nici libertatea omeneasc. Pentru ca omul s poat deveni o individualitate, au trebuit s aib loc sciziuni n omenire. Faptul c limba a ajuns s fie diferit n diferitele regiuni ale pmntului, se datoreaz muncii unor asemenea nvtori, n care erau ncarnate fiine luciferice. n funcie de entitatea ngereasc retardat care s-a ncarnat n diferitele popoare, aceste fiine angelice au putut s-i nvee pe oameni diferite limbi. Aadar facultatea de a vorbi o limb deosebit, se datoreaz la toate popoarele unor asemenea iluminai, care erau fiine ngereti retardate i care se aflau mult deasupra oamenilor din anturajul lor. Aa bunoar, eroii despre care ne vorbesc Grecii sau alte popoare antice, eroii care acionau n trup omenesc erau fiine ngereti retardate. Deci nu ne este ngduit s considerm aceste fiine ca fiind exclusiv fiine rele. Dimpotriv, ele au adus oamenilor, pe ntreg globul pmntesc, ceea ce i-a predestinat pentru libertate, ceea ce a difereniat un tot care altfel ar fi constituit o uniformitate pe tot Pmntul. Aa stau lucrurile n privina limbilor, aa stau lucrurile cu multe alte domenii ale vieii. Individualizarea, diferenierea, libertatea ne vin de la aceste fiine care au rmas n urm pe Lun. De fapt a fost intenia conducerii neleptei a Universului ca n evoluia planetar toate fiinele s fie conduse pn la elul lor; dar dac acest lucru s-ar fi ntmplat ntr-un mod direct, atunci anumite lucruri nu s-ar fi realizat. Din aceast cauz, anumite fiine sunt reinute n evoluia lor, deoarece sunt chemate s ndeplineasc o misiune special. i deoarece fiinele care i-au realizat pe deplin misiunea lor pe Lun nu ar fi putut produce dect o omenire unitar, lor le-au fost opuse fiinele care rmseser n urm pe Lun, i care au primit prin aceasta posibilitatea de a ntoarce n bine ceea ce la ele constituia o lips.

De aici ni se deschide i perspectiva pentru nelegerea problemei: de ce exist n lume rul, nedesvrirea, boala? Aceste lucruri trebuie examinate sub acelai unghi sub care am examinat mai sus fiinele ngereti nedesvrite. Tot ceea ce, la un moment dat constituie o imperfeciune, o evoluie retardat, va fi ntors mai trziu n cursul evoluiei, n bine. Considerm c nu e necesar s mai amintim c ntr-un asemenea adevr nu este ngduit s vedem o justificare a faptelor rele ale omului.

Prin aceasta am rspuns i la ntrebarea: pentru ce ngduie conducerea neleapt a lumilor anumitor fiine s rmn n urm i s nu ajung la elul lor? Asta se ntmpl pentru faptul c timpul care urmeaz unei astfel de rmneri n urm i are i el sensul su bine definit. Cci atunci cnd popoarele nu se puteau nc conduce singure, n mijlocul lor triau marii nvtori ai timpurilor i ai fiecrui om. i toi marii nvtori ai popoarelor Kadmos, Kekrops, Pelops, Theseu [ 12 ] i alii aveau la temelia sufletului lor, ntr-un anumit sens, o fiin ngereasc. Din aceasta se poate vedea cum de fapt i n aceast privin, omenirea este supus unei ndrumri, unei conduceri.

Pe fiecare treapt de evoluie rmn n urm fiine care nu ating elul care poate fi atins. S reflectm nc odat asupra vechii culturi egiptene, care s-a desfurat n ara Nilului, timp de mai multe mii de ani, timp n care egiptenilor li se revelau nvtori supraomeneti despre care ei nii afirmau c-i dirijeaz pe oameni, ca nite Zei. Alturi de acetia mai acionau i fiine care atinseser numai pe jumtate sau numai n parte treapta lor de ngeri. Trebuie s ne fie limpede c n vechiul Egipt omul a atins o anumit treapt de evoluie, cu alte cuvinte, n epoca egiptean, sufletele oamenilor de azi ajunseser pe o treapt de dezvoltare corespunztoare. Dar nu numai omul condus a dobndit ceva prin faptul c se las condus, ci nsi fiinele care-l conduc parcurg prin aceasta o anumit evoluie. Aa bunoar, un nger care i-a condus pe oameni o anumit vreme, este mai mult dect era nainte de a fi luat asupra lui aceast sarcin. Prin munca de conducere, ngerul evolueaz i el, i anume evolueaz att acela care a ajuns nger deplin ct i acela care a rmas n urm n evoluie. Toate fiinele pot progresa mereu; totul se gsete ntr-o continu evoluie. Dar pe fiecare treapt rmn n urm din nou, anumite entiti. n sensul celor de mai sus, n vechea cultur egiptean putem deosebi: conductorii divini, ngerii (Zeii), apoi conductorii semidivini (Semizeii) care n-au atins ntru totul treapta de ngeri, i apoi oamenii. Dar anumite fiine din rndul supraoamenilor rmn i ele n urm. Asta nseamn c ele nu conduc astfel nct s-i exprime toate puterile lor, i de aceea, n vremea vechii culturi egiptene, ele au rmas n urm. n acelai fel rmn n urm o parte din supraoamenii nedesvrii. Aadar n timp ce, jos, oamenii evolueaz, sus, anumite individualiti din rndul fiinelor dyanice, rmn n urm. Cnd cultura egipteano-caldeean era pe sfrite i ncepea cultura greco-roman, existau fiine conductoare care rmseser n urm din prima epoc de cultur de dup Atlantida. Dar acestea nu-i puteau utiliza puterile acum, deoarece sunt nlocuite n conducerea omenirii de ali ngeri sau fiine semi-ngereti. Asta nseamn ns c nu-i pot continua din aceast cauz nici propria lor evoluie.

Prin aceasta ne-am ndreptat privirea spre o categorie de fiine care i-ar fi putut ntrebuina puterile n epoca egiptean, puteri pe care ns nu le-au ntrebuinat pe deplin. n urmtoarea epoc de cultur, n epoca greco-latin, nu puteau interveni cu puterile lor, deoarece au fost nlocuite cu alte puteri conductoare, i toate condiiile acelei epoci de cultur fceau cu neputin intervenia lor. Dar dup cum fiinele care nu ajunseser pe vechea Lun la treapta de ngeri, au avut mai trziu misiunea s intervin din nou n evoluia omenirii n cursul stadiului Pmnt, tot aa fiinele care au rmas n urm n cultura caldeo-egiptean au misiunea s intervin din nou n cultura omenirii, mai trziu, ca fiine retardate. Aadar vom ntrezri acum o epoc de cultur mai trzie, n care ntlnim la conducere fiine ce crmuiesc evoluia normal, dar n care, alturi de acestea, intervin i fiine care au rmas n urm mai demult, pe vremea vechii culturi egiptene. Epoca de cultur la care facem astfel aluzie, este cea din vremea noastr. Noi trim azi ntr-o epoc n care, pe lng conductorii normali ai omenirii, intervin i fiine care au rmas n urm n timpul culturii egipteano-caldeene.

Evoluia faptelor i a entitilor trebuie privit n sensul c fenomenele din lumea fizic sunt efecte (revelaii) ale cror cauze reale se afl n lumea spiritual. Cultura noastr, pe de o parte, se caracterizeaz n mare printr-o tendin crescnd spre spiritualitate. n tendina spre spiritualitate a anumitor oameni se reveleaz acei conductori ai omenirii de astzi care i-au atins treapta de evoluie normal. Aceiai conductori normali ai evoluiei noastre ni se reveleaz n tot ceea ce vrea s-l conduc pe omul de azi spre marile comori de nelepciune spiritual, pe care ni le mijlocete teosofia. Dar n tendinele culturii noastre intervin i entitile rmase n urm n decursul culturii egipteano-caldeene; ele se reveleaz n multe din cte se fac i se gndesc n prezent i n viitorul apropiat. Se manifest n tot ceea ce imprim culturii noastre o pecete materialist, dar adeseori le putem observa influena chiar i n strdania omului spre spiritualitate. Asistm azi la o renviere a culturii egiptene. Fiinele care pot fi considerate drept crmuitori nevzui ale celor ce se ntmpl azi n lumea fizic, se mpart n dou clase. Prima cuprinde individualitile spirituale care pn n prezentul nostru i-au parcurs normal evoluia. De aceea au putut interveni n conducerea culturii noastre, n timp ce conductorii epocii greco-latine i-au terminat treptat misiunea de conductori de cultur, n primul mileniu de dup Christos. A doua clas care-i sincronizeaz munca cu aceea a fiinelor din prima clas, cuprinde individualitile spirituale care nu i-au terminat evoluia n cultura egipteano-caldeean. n urmtoarea epoc de cultur, n decursul culturii greco-latine, ele au trebuit s rmn inactive. Acum ns ele pot fi din nou active, deoarece epoca actual de cultur are asemnri cu epoca egipteano-caldeean. Aa se ntmpl c n omenirea de azi ies la suprafa lucruri n care recunoatem o renviere a vechilor puteri egiptene. Dar printre acestea gsim i renvierea unor puteri care pe acea vreme acionau n mod spiritual, iar acum reapar cu un caracter materialist. Pentru a semnala acestea i pentru a arta cum cunotinele egiptene au renviat schimbate, n vremea noastr, ne putem referi la un exemplu. S ne gndim la Kepler. El era cu totul ptruns de armonia din Univers; acest lucru l-au exprimat importantele sale legi matematice ale mecanicei cereti, n aa-numitele legi kepleriene. n aparen, aceste legi sunt rigide i abstracte; dar Kepler a ajuns la ele printr-o nelegere a armoniei din Univers. Putem citi chiar n scrierile sale [ 13 ] c pentru a putea gsi ceea ce a gsit, el a trebuit s mearg la vechile misterii ale egiptenilor, s le fure acestora urnele din temple i s aduc cu ele n lume lucruri a cror nsemntate pentru omenire se va cunoate abia mai trziu. Aceste cuvinte ale lui Kepler nu sunt o fraz goal, ci ele conineau o contien obscur a renvierii celor pe care le-a nvat el n epoca egiptean, n decursul ncorporrii sale de pe acea vreme. Suntem cu totul ndreptii s ne imaginm cum Kepler ptrunsese n nelepciunea egiptean ntr-una din vieile sale anterioare, i c aceast nelepciune egiptean a reaprut n sufletul su ntr-o form adecvat timpurilor mai noi. Este explicabil c prin geniul egiptean, cultura noastr capt un caracter materialist, cci spiritualitatea egiptenilor avea o coloratur puternic materialist, care se exteriorizeaz, de exemplu, n mblsmarea corpului fizic al morilor, adic se punea mare pre pe pstrarea corpului fizic. Acest lucru ne-a parvenit din epoca egiptean, sub o form corespunztoare, transformat. Aceleai puteri care pe acea vreme nu i-au gsit o ntrebuinare total, intervin n epoca noastr, sub o form metamorfozat. Din mentalitatea care mblsmase cadavrele, au luat natere concepiile care ador astzi numai materia. Egipteanul i mblsma cadavrele, pstrnd n acest fel ce le era preios. El credea c evoluia de dup moarte a sufletului ar fi n legtur cu conservarea corpului fizic, material. Anatomistul modern disec ceea ce vede i crede c prin aceasta ajunge s cunoasc legile organismului omenesc. n tiina noastr de azi triesc puterile vechii lumi caldeo-egiptene, care pe acea vreme erau puteri progresiste, dar care acum sunt retardate. Aceste puteri trebuie recunoscute, dac vrem s nelegem n mod corect caracterul epocii prezente. Aceste puteri vor fi duntoare omului de azi, dac el nu le va nelege nsemntatea; dar ele nu-i vor fi duntoare, i le va utiliza n sens bun, cnd se strduiete s fie contient de influenele lor i prin aceasta stabilete o relaie corect cu ele. Aceste puteri trebuie s-i gseasc utilizarea; fr ele, n-am avea n prezent cuceririle din domeniul tehnicii, industriei, .a.m.d. Ele sunt puteri care aparin fiinelor luciferice de pe treapta cea mai de jos. Dac nu le recunoatem n mod corect, atunci vom considera impulsurile materialiste ale prezentului ca unicele posibile i nu vom vedea celelalte puteri care ne conduc la spiritualitate. De aceea, o cunoatere clar trebuie s vorbeasc despre dou curente spirituale active n epoca noastr.

Dac neleapta conducere a lumilor n-ar fi fcut ca aceste fiine s rmn n urm n cursul epocii egipteano-caldeene, culturii actuale i-ar lipsi ponderea necesar. Atunci ar activa numai puterile care vor s-l antreneze pe om cu toat fora spre spiritualitate. Oamenii ar fi prea nclinai s se lase n voia acestor puteri. Ei ar deveni exaltai i vistori. Asemenea oameni nu ar voi s tie dect despre o via care s treac ct mai repede n spiritualitate i pentru ei ar fi hotrtoare numai o concepie care ar nesocoti lumea material-fizic. Dar actuala epoc de cultur i poate ndeplini misiunea numai cnd forele lumii materiale vor fi aduse la deplin nflorire, i atunci treptat, treptat, spiritualitatea va cuceri i trmul lor. Aa cum cele mai frumoase lucruri, dac sunt urmate unilateral pot deveni seductori i ispititori ai omenirii, tot aa, dac unilateralitatea caracterizat ar prinde teren, am fi expui marii primejdii ca tot felul de nzuine bune s se manifeste ca fanatism. Pe ct de adevrat este c prin impulsurile sale nobile omenirea este dus nainte, tot att de adevrat este c prin susinerea fanatic i exaltat a celor mai nobile impulsuri, pot rezulta lucrurile cele mai rele n direcia evoluiei corecte. Evoluia progresiv a omenirii nu poate fi promovat dect atunci cnd strdania spre realizarea celor mai nalte aspiraii are loc ntr-o atmosfer de smerenie i claritate i nu prin fanatism i exaltare. Pentru ca actuala cultur s aib pe Pmnt ponderea necesar, pentru ca omul s poat dobndi o nelegere a aspectului material al lumii, a realitilor planului fizic, neleapta conducere a lumilor a hotrt s rmn n urm fiine care ar fi trebuit s-i termine evoluia n cursul epocii egiptene, i care acum ndreapt privirea omului spre viaa fizic.

Din aceast expunere se vede c evoluia se petrece att sub nrurirea entitilor care progreseaz normal, ct i sub aceea a fiinelor redardate. Privirea clarvztoare poate urmri n lumea suprasensibil colaborarea fiinelor din cele dou clase. Prin aceasta, clarvztorul nelege c realitatea fizic n mijlocul creia triete omul de azi, este revelaie a fenomenelor spirituale.

Observm c pentru a nelege fenomenele cosmice nu ajunge ca prin anumite exerciii s avem deschis ochiul spiritual i urechea spiritual, n lumea spiritual. Prin aceasta nu ajungem dect s vedem ceea ce exist, s percepem entitile i s tim c sunt entiti ale lumii sufleteti sau ale lumii spirituale. Este ns necesar s i putem deosebi categoriile din care fac parte fiinele pe care le contemplm astfel. Cineva poate ntlni o oarecare fiin a lumii sufleteti sau a lumii spirituale; dar prin aceasta nu tie nc dac acea fiin se afl n evoluie progresiv sau aparine puterilor retardate; aadar nu tie dac fiina ntlnit promoveaz ori stnjenete evoluia. Acei oameni care-i nsuesc faculti clarvztoare i nu dobndesc, n acelai timp, nelegere deplin pentru condiiile caracterizate ale evoluiei omenirii, nu pot ti niciodat ce fel de fiine au ntlnit. Simpla clarvedere trebuie ntregit cu judecarea clar a celor contemplate n lumea suprasensibil. Aceast necesitate se impune n cea mai mare msur tocmai n vremea noastr. Ea nu a prezentat aceeai importan n toate timpurile. Dac ne ntoarcem n trecut, n epoci de cultur foarte vechi, ntlnim cu totul alte condiii. Dac n strvechiul Egipt un om era clarvztor, i-l ntmpina o entitate a lumii spirituale, aceasta avea, ca s spunem aa, ca scris pe frunte cine este ea. Clarvztorul nu se putea nela asupra ei. Astzi, dimpotriv, posibilitatea confuziei, posibilitatea nelrii este foarte mare. n timp ce n trecut oamenii erau nc foarte apropiai de lumea ierarhiilor spirituale i puteau recunoate fiinele pe care le ntlneau, astzi posibilitatea de a grei este extrem de mare, i singura protecie mpotriva unor grele prejudicii este numai strdania de a avea idei i reprezentri de felul celor indicate aici.

Un om capabil s priveasc n lumea spiritual este numit n esoterism clarvztor. Dar a fi numai clarvztor, nu e de ajuns. Un astfel de om ar putea foarte bine s vad, dar nu i s deosebeasc. Cel ce a dobndit i facultatea de a discerne fiinele i fenomenele lumilor superioare, este numit iniiat. Iniierea ne aduce posibilitatea de a deosebi ntre ele diferitele categorii de fiine. Aadar cineva poate fi clarvztor pentru lumile superioare, fr a fi ns i iniiat. n vremurile vechi, distingerea fiinelor spirituale nu avea o importan deosebit. Cci atunci cnd vechile coli oculte l duceau pe discipol la clarvedere, primejdia greelii nu era att de mare. n prezent, posibilitatea de a grei este ns foarte mare. De aceea, n orice pregtire esoteric ar trebui s se aib n vedere ca ntotdeauna, pe lng facultatea clarvederii s se dobndeasc i iniierea. n msura n care omul devine clarvztor, el trebuie s devin capabil s poat deosebi diferitele categorii de fiine i fenomene suprasensibile.

Sarcina important de a crea un echilibru ntre principiile clarvederii i acelea ale iniierii revine, n timpurile mai noi, Puterilor conductoare ale omenirii. n mod necesar, o dat cu nceputul epocii moderne, conductorii pregtirii spirituale trebuir s aib n vedere cele caracterizate mai sus. De aceea, curentul spiritual esoteric care corespunde vremurilor de astzi, a adaptat principiul de a stabili mereu un raport corect ntre clarvedere i iniiere. Acest lucru a devenit necesar n epoca n care omenirea parcurgea o criz n privina cunoaterii superioare. Aceast epoc era aceea a secolului al XIII-lea. Cam n jurul anului 1250 avem epoca n care oamenii se simeau cel mai rupi de lumea spiritual. Privirea clarvztoare care scruteaz acea epoc, descoper urmtoarele: Ceea ce poate afla raiunea noastr, intelectul nostru, tiina noastr spiritual, este limitat la lumea fizic nconjurtoare; prin facultile noastre de cunoatere, prin cercetrile noastre omeneti, nu putem ajunge la o lume spiritual; putem afla ceva despre aceast lume numai dac primim n noi cunotinele pe care ni le-au lsat strbunii notri despre aceste lumi. Acea vreme reprezint o epoc de eclipsare a contemplrii spirituale, i oamenii nu mai puteau privi direct lumile superioare. Faptul c toate acestea se spuneau pe vremea n care nflorea scolastica, i are bunele sale temeiuri.

Aproximativ anul 1250 este timpul n care oamenii trebuiau s ajung la a trasa grania ntre ceea ce trebuia crezut pe baza tradiiilor i ceea ce se putea cunoate. Cunoaterea a rmas limitat la lumea fizic. Veni apoi vremea n care se ivea din ce n ce mai mult posibilitatea ca omul s redobndeasc o privire n lumea spiritual. Dar noua clarvedere se deosebete de cea veche, care pe la anul 1250 se stinsese n mod esenial. Pentru noua form de clarvedere, esoterismul apusean trebuia s stabileasc n mod strict riguros faptul c iniierea trebuie s cluzeasc ochii i urechile spirituale. Prin aceasta am caracterizat misiunea deosebit pe care i-a asumat-o curentul esoteric care a intrat n cultura european. Cnd s-a apropiat anul 1250, ncepu un nou fel de conducere a omului spre lumile suprasensibile.

Aceast conducere a fost pregtit de acele spirite care se aflau atunci n spatele evenimentelor istorice exterioare i care, timp de secole de-a rndul mai nainte, fcuser pregtirile devenite necesare unui nvmnt esoteric n condiiile date ale anului 1250. Dac nu abuzm de noiunea esoterism modern, ea poate fi ntrebuinat pentru activitatea spiritual a acestor personaliti foarte evoluate. Istoria exterioar nu tie nimic despre ele. Dar ceea ce au fcut aceste personaliti s-a manifestat n orice cultur care s-a dezvoltat n Apus, ncepnd cu secolul al XIII-lea.

nsemntatea anului 1250 pentru evoluia spiritual a omenirii iese la iveal dac se ia n considerare rezultatul cercetrii clarvztoare, ilustrat n urmtorul fapt. Chiar i individualiti care atinseser deja n ncarnrile anterioare trepte nalte de evoluie spiritual, i care s-au ncarnat din nou n jurul anului 1250, au trebuit s sufere un timp oarecare o total ntunecare a accesului lor nemijlocit n lumile spirituale. Individualiti foarte luminate erau ca i izolate de lumea spiritual, i puteau ti ceva despre aceasta numai amintindu-i de tririle lor din ncarnrile anterioare. Aadar putem vedea cum, ncepnd din acea vreme, a devenit necesar ca n conducerea spiritual a omenirii s apar un element nou. Acesta era elementul adevratului esoterism modern. Abia prin acest element se poate nelege, n sens corect, cum n conducerea ntregii omeniri, precum i n acea a omului individual, poate interveni n toate manifestrile ceea ce numim noi Impulsul lui Christos.

De la Misteriul de pe Golgota i pn la intervenia esoterismului modern, se ntinde prima perioad a prelucrrii principiului christic n sufletele omeneti. n aceast perioad oamenii L-au preluat pe Christos, ntr-o anumit msur, n mod incontient pentru puterile spirituale superioare, aa nct, mai trziu, cnd au trebuit s-l primeasc n mod contient, au fcut tot felul de greeli i s-au pomenit ntr-un labirint n privina nelegerii lui Christos. Putem urmri cum, n prima epoc a cretinismului, principiul christic a fost asimilat n fore sufleteti subordonate. A venit apoi o nou epoc n care omenirea prezentului se mai gsete i azi. n adevr, ntr-o anumit privin, oamenii se gsesc abia la nceputul nelegerii principiului christic pentru facultile sufleteti superioare. n expunerea urmtoare vom arta c declinul cunoaterii suprasensibile pn n secolul al XIII-lea i nceata renviere a acesteia cu ncepere din acelai secol, sunt strns legate cu intervenia impulsului christic n evoluia omenirii.

Astfel, esoterismul modern poate fi conceput ca o nlare a impulsului christic la stadiul de element activ n conducerea acelor suflete care vor s rzbeasc la o cunoatere a lumilor superioare, potrivit condiiilor de evoluie ale vremurilor mai noi. IIIPotrivit expunerilor precedente, conducerea spiritual a evoluiei omeneti trebuie cutat la entitile care i-au parcurs treapta lor de om n timpul ncorporrii anterioare a Pmntului, pe vremea vechii Luni. Acestei conduceri i se opune o alt conducere, care stnjenete pe cea dinti, promovnd ns, prin chiar aceast stnjenire, o nou stimulare ntr-o anumit privin, i este exercitat de entiti care nu i-au desvrit propria lor evoluie n decursul fazei lunare. Prin aceasta am fcut aluzie la fiinele conductoare care stau cu o treapt deasupra omului. Am fcut aluzie att la fiinele care promoveaz direct evoluia, ct i la acelea care o promoveaz prin faptul c ridic n calea ei obstacole i prin aceasta fac ca forele fiinelor progresive s se ntreasc n sine, s se consolideze, s dobndeasc greutate i natur proprie. n sensul esoterismului cretin, aceste dou clase de fiine supraomeneti pot fi numite ngeri (Angeloi). n ordine ierarhic, deasupra acestor fiine se afl Arhanghelii, Arheii, .a.m.d., care de asemenea particip la conducerea omenirii.

n cadrul categoriilor acestor entiti exist fel de fel de subdiviziuni n privina gradului lor de perfeciune. Aa bunoar, n categoria ngerilor, la nceputul actualei evoluii pmnteti, exist ngeri aflai pe treapta cea mai nalt, i alii care se afl pe o treapt de dezvoltare mai puin nalt. Primii au depit cu mult treapta minim a evoluiei lunare. ntre aceste fiine i fiinele care abia atinseser aceast treapt minim la sfritul evoluiei lunare i nceputul evoluiei pmnteti, se afl tot felul de gradaii intermediare. Entitile spirituale intervin n conducerea evoluiei pmnteti a omenirii conform cu aceste gradaii. Astfel, n cultura egiptean, conducerea o aveau entiti care au atins pe Lun un grad de desvrire mai nalt dect acelea care au avut conducerea pe vremea culturii greco-latine, iar acestea din urm erau mai perfecte dect cele care conduc n prezent. n cursul epocii egiptene, dar mai ales n cea greac, entitile care intervin n conducere mai trziu au evoluat, ajungnd la maturitatea necesar conducerii culturii urmtoare.

De la marea catastrof atlantean se deosebesc apte epoci de cultur succesive: prima este strvechea perioad a culturii protohinduse, dup aceea urmeaz cultura protopersan*, a treia este cultura egipteano-caldeean, a patra cea greco-latin i a cincea este a noastr, care s-a format treptat ncepnd de prin secolul al XII-lea, i n care ne gsim nc i astzi. n vremea noastr se pregtesc n orice caz primele fapte care vor conduce la a asea perioad de cultur postatlantean. Cci perioadele de evoluie se ntreptrund. Dup epoca a asea va mai urma o a aptea. Examinnd lucrurile mai precis, problema conducerii omenirii se prezint n felul urmtor: Numai n a treia perioad de cultur, n cea egipteano-caldeean, ngerii au fost conductorii, pn la un oarecare grad independeni, ai oamenilor. Pe vremea protopersan, lucrurile stteau altfel. n aceast epoc ngerii erau subordonai unei conduceri superioare ntr-o msur mult mai mare dect n cursul epocii egiptene, i ornduiau totul n aa fel nct s corespund impulsurilor ierarhiei imediat superioare. ngerii erau subordonai ntr-o msur mult mai mare dect pe vremea egiptean, ornduirilor Arhanghelilor sau Arhailor. n perioada de cultur protohindus, n care viaa postatlantean atinsese sub raport spiritual o culme att de nalt cum dup aceea, deocamdat, nu a mai fost atins, o culme natural sub conducerea marilor nvtori ai omenirii, Arhanghelii nii erau subordonai, ntr-un sens asemntor, conducerii Arhailor sau nceptoriilor.

*Prin protopersan nu este desemnat aici ceea ce se cheam n istoria obinuit persan, ci o cultur asiatic (iranic) ce s-a dezvoltat n spaiul n care ulterior s-a extins imperiul persan. Aadar, dac urmrim evoluia omenirii din timpul hindus, trecnd prin culturile protopersan i egipteano-caldeen, putem spune c anumite fiine ale ierarhiilor superioare s-au retras, ca s spunem aa, din ce n ce mai mult de la conducerea direct a omenirii. i cum stteau lucrurile n cea de a patra perioad de cultur postatlantean, n cea greco-latin? Sub un anumit raport omul devenise cu totul independent. Fiinele conductoare supraomeneti intervin i aici n mersul evoluiei, dar conducerea lor era de aa natur nct fiinele spirituale conductoare dobndeau de pe urma faptelor omeneti tot att ct dobndea omul de pe urma lor. De aici, acea cultur cu totul specific omeneasc din epoca greco-roman, n care omul este n ntregime dependent de sine.

Toate particularitile artistice, ale vieii de stat, din timpurile greceti i romane, se datoreaz, ca s spunem aa, faptului c omul trebuia s-i manifeste caracterul su particular. Aadar, dac privim napoi spre cele mai vechi epoci de evoluie a culturilor, ntlnim fiine conductoare care i ncheiaser evoluia lor de om n stri planetare anterioare. Misiunea celei de-a patra epoci de cultur postatlanteene era s-i pun pe oameni la cele mai mari ncercri. Din aceast cauz, ea a fost i cea n care ntreaga conducere spiritual a omenirii trebuia s se organizeze ntr-un mod nou. Oamenii actuali triesc n a cincea epoc de cultur postatlantean. Entitile conductoare ale acestei epoci aparin aceleiai ierarhii care a stpnit peste cultura egipteano-caldeean. De fapt, aceleai fiine care au condus n acea vreme, i reiau activitatea n vremea noastr. Am artat c n cursul culturii egipteano-caldeene anumite fiine au rmas n urm, i c pe acestea le regsim n imboldurile i sentimentele materialiste ale vremii noastre.

Progresul, att al fiinelor care stimulau evoluia pozitiv ct i acela al fiinelor care o frnau, i care aparin clasei ngerilor (sau a fiinelor dhyanice inferioare), const n faptul c puteau fi conductori la egipteni i caldeeni datorit nsuirilor pe care le cuceriser n epoci strvechi, i c, totodat, prin munca lor de conducere, evoluau mai departe. n felul acesta, ngerii progresivi au intervenit n conducerea evoluiei din a cincea epoc de cultur postatlantean, cu faculti pe care i le-au dobndit n cursul epocii a treia, n epoca egipteano-caldeean. Prin acest progres al lor, ei i nsuesc faculti cu totul deosebite. Ei devin api s poat lsa s se reverse n ei puterile care eman de la cea mai nsemnat fiin din ntreaga evoluie pmnteasc. Asupra lor acioneaz puterea lui Christos. Cci aceast putere acioneaz nu numai prin Iisus din Nazaret asupra lumii fizice, dar i n lumile spirituale, asupra fiinelor supraomeneti. Christos nu exist numai pentru Pmnt, ci i pentru aceste entiti. Fiinele care au condus n acea vreme vechea cultur egipteano-caldeean, nu stteau sub conducerea lui Christos, ci ele s-au supus conducerii lui Christos abia din timpul egipteano-caldeean ncoace. i progresul lor const n aceea c astzi conduc perioada noastr de cultur sub influena lui Christos; ele l urmeaz n lumile superioare. i rmnerea n urm a entitilor despre care s-a spus c acioneaz ca puteri inhibitoare, provine din faptul c ele nu s-au supus conducerii lui Christos, aa nct ele acioneaz mai departe independent de Christos. De aceea, n cultura omenirii vor aprea din ce n ce mai clar urmtoarele: va exista un curent materialist, care st sub conducerea spiritelor egipteano-caldeene retardate; acesta va avea un caracter materialist. Cea mai mare parte a ceea ce se poate numi azi tiin materialist n toate rile, se afl sub aceast influen. Totodat se impune ns i un alt curent, care are drept scop ca, n final, omul s gseasc n tot ce face ceea ce se poate numi principiul christic. Aa bunoar, exist oameni care spun: n ultim analiz lumea noastr const din atomi. Cine inspir omului gndul c lumea ar consta din atomi? Sunt entitile angelice supraomeneti, care au rmas n urm n epoca egipteano-caldeean.

Ce ne vor nva entitile care i-au atins inta n vechea cultur egipteano-caldeean i care au cunoscut pe Christos n acea vreme? Ele vor putea inspira omului alte gnduri dect acela c nu exist dect atomi materiali; cci aceste entiti l vor putea nva pe om c substana lumii este strbtut pn n cele mai mici particule de spiritul lui Christos. i orict de uimitor ar putea s par, n viitor vor exista chimiti i fizicieni care nu ne vor mai nva chimia i fizica aa cum se predau azi, sub influena spiritelor retardate caldeene i egiptene, ci ei ne vor nva c materia este structurat dup planul pe care Christos l-a stabilit treptat!. Oamenii l vor gsi pe Christos pn i n legile chimiei i ale fizicii. O chimie spiritual, o fizic spiritual, iat ce ne va aduce viitorul. Desigur c astzi, pentru muli oameni, aceste afirmaii nu apar dect ca nscociri sau chiar mai ru Dar adeseori nelepciunea viitorului nseamn nebunie pentru timpul anterior.

Factorii care intervin n acest sens n evoluia culturii omeneti, pot fi zrii nc de pe acum de contemplatorul atent. Dar un asemenea contemplator cunoate foarte bine i obieciile, n aparen ndreptite, pe care le pot aduce acestei pretinse nebunii, tiina i filosofia curent. Din asemenea consideraiuni nelegem i ce anume au entitile conductoare supraumane naintea omului. Oamenii L-au cunoscut pe Christos n a patra perioad de cultur postatlantean, n perioada greco-latin. Cci evenimentul christic intervine n evoluie n decursul acestei epoci de cultur. Atunci au nvat oamenii s-l cunoasc pe Christos. Entitile conductoare supraomeneti au nvat a-l cunoate n timpurile caldeo-egiptene, apoi, n timpurile greco-latine ele trebuir s-i lase pe oameni n seama propriului lor destin, pentru ca mai trziu s intervin iari n evoluia omenirii. Iar dac azi ne ocupm cu tiina spiritual, aceasta nu nseamn altceva dect recunoaterea faptului c entitile supraomeneti, care au condus omenirea, i continu acum conducerea n aa fel nct se afl ele nsele sub crmuirea lui Christos. Tot aa stau lucrurile i cu alte entiti.

n timpurile protopersane, la conducerea omenirii au participat Arhanghelii. Ei s-au subordonat lui Christos, naintea fiinelor care stau cu o treapt mai jos dect ei. Despre Zarathustra [ 14 ] se poate spune c el i ndruma discipolii i poporul spre Soare i spunea cam urmtoarele: n Soare triete Marele Spirit Ahura Mazdao, care va cobor pe Pmnt. Cci fiinele din regiunea Arhanghelilor l indicau pe Marele Conductor al Soarelui, care pe acea vreme nc nu coborse pe Pmnt, ci abia pornise pe acest drum, pentru a interveni mai trziu direct n evoluia pmnteasc. Fiinele care i conduceau pe marii nvtori ai Indiei, de asemenea, i ndrumau spre un Christos al viitorului; cci facem o greeal cnd credem c aceti nvtori nu L-ar fi presimit pe Cristos. Ei spuneau c El se afl deasupra sferei lor, aa nct ei nu pot ajunge la El.

Dup cum n a cincea perioad a culturii ngerii sunt cei care-l coboar pe Christos n evoluia spiritual, tot aa, n perioada a asea, cultura va fi condus de acele fiine din clasa Arhanghelilor care au condus strvechea perioad din cultura protopersan. nceptoriile, Arhaii care crmuiser omenirea n vechea perioad protohindus, vor conduce omenirea n a aptea epoc de cultur, sub crmuirea lui Christos. n perioada greco-latin, Christos a cobort din nlimile spirituale i s-a revelat n trupul lui Iisus din Nazaret. El a cobort pn n lumea fizic. Cnd omenirea va fi ndeajuns de matur, ea l va putea gsi n prima lume superioar. n viitor, El nu va mai putea fi gsit n lumea fizic, ci numai n lumile imediat superioare, cci oamenii nu vor rmne aceiai; ei vor deveni mai maturi i-L vor gsi pe Christos n lumile spirituale, aa cum L-a gsit Pavel prin evenimentul din faa Damascului, care, n aceast privin, este un eveniment profetic. Dup cum n vremea noastr omenirea este condus de marii nvtori care i-au condus pe oameni n cultura egipteano-caldeean, tot ei vor fi aceia care n secolul al XX-lea vor conduce oamenii la o contemplare a lui Christos, aa cum L-a vzut Pavel. Ei vor arta oamenilor c Christos nu acioneaz numai pe Pmnt, ci c El spiritualizeaz ntregul sistem solar. n a aptea epoc de cultur vor reveni Sfinii nvai ai Indiei, ei l vor propovdui pe Marele Spirit, despre care spuneau odinioar c se afl deasupra sferei lor, Spirit pe care-L presimiser n fiina unitar a lui Brahman, n care ns coninutul real se poate instala abia prin Christos. n felul acesta, omenirea va fi condus, treapt cu treapt, n lumea spiritual.

A vorbi astfel despre Christos, a arta c n lumile suprasensibile El este conductor i al ierarhiilor superioare, aceasta ne-o arat tiina care a ptruns n cultura noastr prin secolul al XII-lea, al XIII-lea sub signatura rosicrucianismului, i despre care s-a dovedit de atunci c a devenit necesar. Dac vom contempla, n sensul acestei concepii, mai ndeaproape entitatea care a trit n Palestina i care a svrit apoi Misteriul de pe Golgota, se dezvluie urmtoarele. Pn n prezent oamenii i-au fcut multe reprezentri despre Christos. Aa bunoar a existat reprezentarea anumitor gnostici cretini din primul secol, care spuneau: Christos, care a trit n Palestina, nu avea nicidecum un trup fizic din carne, el a avut numai trup aparent [ 15 ], un trup eteric ce devenise fizic vizibil. Aadar i moartea sa pe cruce nu ar fi fost o moarte real ci numai aparent, fiindc era prezent numai un trup eteric. ntlnim apoi diferitele dispute dintre aderenii cretinismului, aa de pild cunoscuta disput dintre arieni i atanasieni [ 16 ], .a.m.d., i chiar la ei, cele mai diferite interpretri n legtur cu Christos. De atunci i pn n vremea noastr, oamenii i fac cele mai diverse reprezentri despre Christos.

tiina spiritual nu trebuie s vad n Christos doar o fiin pmntean, ci s recunoasc n El i o fiin cosmic. ntr-un anumit sens, nsui omul este o fiin cosmic. El duce o via dubl. Viaa n trupul fizic, de la natere pn la moarte, i viaa n lumile spirituale, ntre moarte i o nou natere. n timp ce omul triete n trupul fizic, el este dependent de Pmnt. Aceasta, pentru motivul c trupul su fizic este legat de forele i de condiiile de existen ale Pmntului. Dar omul nu primete n sine numai substanele i forele Pmntului, ci el este integrat n ntreg organismul fizic al Pmntului, cruia i aparine. Dup ce omul a trecut prin poarta morii, el nu mai aparine f