CIVILIZAIE l CULTUR

Distincia pe care iniiatorii ciclului de conferine o fac ntre civilizaie i cultur este bazat pe o discriminaie filozofic pe care a putea-o documenta aci cu multe autoritati i fapte. Socotesc ns c a da conferinei un aer pedant cu totul nepotrivit scopurilor noastre. Cred c stm ntr-o inelegere comun considernd civilizatia ca un aspect material al vieii omului, iar cultura ca o expresie spiritual. In fond, distinctia aceasta e numai provizorie i e de vzut pn n ce msur trebuie pstrat. Un lucru e cert. Vorbind n termeni relativi, snt popoare care se bucur de o mare civilizatie si de o cultur redus, n vreme ce altele, dimpotriv, au o cultur inaintata si o civilizaie imperfect.

Sa zicem de pild c debarcm ntr-o insul oarecare din Oceania ori din Africa de Sud. Acolo putem da de popoare autohtone trind materialmente mult mai bine decat nol: avnd drumuri bine pavate, trenuri i tramvaie luxoase, case mari confortabile, electrificate, aparat edilitar i sanitar desvrit, mijloace motrice de exploatare a solului, etc. Dac ne informm asupra filozofilor, poeilor, savanilor, vom constata ca astfel de exponeni, locul respectiv nu d i c monumentele, ideile, limba chiar sunt de import. Zicem deci c ara nu are o cultur proprie.

Dimpotriva, s nu mergem mai departe dect in Romnia. Nu putem tgdui c avem o civilizatie. Dar cine nu-i d seama totui c multe aspecte materiale las de dorit. Taranul nu lucreaz nc pmntul cu cele mai bune instrumente, se hrnete ru, nu are asisten medical suficient. Dar dac cercetm latura cultural, constatm c avem o Iimb foarte complex i plastic, o literatur bogat (Eminescu, Caragiale, etc.), pictori, sculptori nsemnai i specialiti n medicin de reputaie mondial n ciuda strii noastre sanitare nc insuficiente. Putem zice prin urmare c la noi cultura este superioar civilizaiei.

Din aceste exemple ns rezult o constatare. Nu este un adevr stabilit cum c civilizaia premerge culturii, ba mai de grab invers, c foarte adesea cultura premerge civilizaiei. Popoarele au nti religii, eroi, poei, i mult mai trziu tractoare. Aa se explic de ce popoarele vechi, cu o cultur constituit snt mai napoiate sub raportul civilizaiei. Europa n ntregul ei, st mai prejos dect America de Nord din punct de vedere al economiei materiale. Acolo ranii se duc la cmp cu automobilul, comunic prin telefon, se odihnesc n fotolii, cum ne arat fotografiile, n vreme ce n Europa, cu oarecari variaii, ranul se trudete, triete mereu rustic".

Este o ntrebare ce vine de la sine: care din aceste dou manifestri umane valoreaz mai mult, civilizaia ori cultura? Prerile snt mprite; unii prefer un ran bine hrnit i sntos fr lecturi poetice alii prefer rani de tipul Creang, rudimentari i geniali. Rspunsul la aceast grea problem l vom cpta dac aruncm o punte ntre civilizaie i cultur.

Am zis c civilizaia e o adaptare material, dar ar fi greit s se neleag c cultura e o spiritualitate aerian. Aazisa filozofie a culturii a ntors chestiunea pe toate feele i azi exist un acord unanim n sensul c spiritul uman ii gsete adevrata expresie n obiecte. 1ntr-adevr, prin cultur nelegem spiritul exprimat, devenit material. Din ce e fcut cultura? Din biserici, monumente arhitectonice, compoziii muzicale, poeme, tablouri, covoare, mobile, ceramic, veminte etc. Toate acestea n-au nici o semnificaie dac nu le raportm la om, de fapt ele nu exist ca obiecte de cultur dect prin semnificaia pe care le-o dm. Altfel snt goale lucruri materiale. Ei, bine, aa cum a spus prea bine filozoful Dilthey, noi ne cunoatem prin ele mai adnc dect prin introspecie. Noi n-am avea raiunea personalitii noastre fr putina de a ne transfera n obiecte. in general, un om care nu se obiectiveaz, care prin urmare nu creaz nimic, nu-i face un limbaj, e un om lipsit de coninut i putem fi siguri c un surdomut nu va fi niciodat un filozof. Putem s simplificm vocabularul i s identificm cultura cu monumentele n neles larg (verbale i plastice). Atunci vom afirma c un popor care n-are monumente, nu are nici spirit, pentru c spiritul e o for prin definiie expresiv i un spirit care nu se materializeaz, e n stare de vegetare i de incontien. Italianul care pete prin Florena i vede monumentele arhitecilor, sculptorilor i pictorilor ei, i aude poemele poeilor, tie c e un italian. Citind pe Ariosto i pe Machiavel, italianul Ii pricepe propria fantazie i gndire. ins cine ar tri pe Brgan, fr a-i aduce nici o modificare, lipsit de monumente, acela ar cdea ntr-un fel de dormitare. Brganul fr monumente e ceea ce noi numim natur. Atunci e cazul a ne ntreba: un om care se mulumete numai cu natura poate avea cultur? Rspunsul

e negativ. Chiar literatura care exalt prea mult i cu exclusivitate natura, fizic, dei ea insi e o expresie a sufletului nostru, devine stupefiant pentru spirit.

Acum s ne-ntrebm ce nseamn natur. Au fost epoci care au ridicat 1n slava cerului natura, s ne amintim de Rousseau, i au cerut o rentoarcere ctre ea. Noi romnii n-am avea nevoie de o astfel de orientare ctre un punct pe care aproape ne aflm. Totui nu aa de mult ct ne nchipuim, fiindc starea de natur e o utopie. Prin natur pur s-ar nelege din punct de vedere geologic, o geografie curat obiec tiv, la care subiectul nostru nu are nicio participare dect ca organ contemplativ i asupra creia mna omului nu se ntinde de loc. Din punct de vedere uman, prin natur s-ar Inelege o via instinctual i solitar, cu desvrire lipsit de orice stil. Dar acest lucru de fapt, cum am zis, nu-i posibil. S mergem pe cmp. Acolo ranul cultiv gru, porumb. Aceste lucruri fac nite pete geometrice, imposibile n starea natur cci grul nu crete masiv dac nu e cultivat i ferit. Dar apoi prin efectul arturii i al diviziunii proprietii straturile ntocmesc un desen care n Ardeal pare un adevrat chilim. Pdurile nu cresc nici ele n voia lor, au margini, crri i anume unitate de esene care e provocat. De asemeni drumurile, oselele, canalele, cile ferate, casele, curile, livezile, culturile sistematice dau o astfel de regularitate suprafeelor nct privite de sus, din avion, ele par i sint de altfel aspect al artificiului. Am lsat la o parte oraele care la noi snt mai rare. in Occident ele se ntind departe ctre sate care snt adevrate orele, iar oselele snt aa de fortificate cu case nct par o prelungire a cetii. in ri ca Belgia i Olanda, bunoar, structura citadin e att de generalizat nct toat ara e un vast ora. Scoatei toate monumentele, toate drumurile, toate apeductele, toate grdinile din Italia i vedei ce mai rmne. Dar putem oare s le scoatem? Cu gestul de a le anula, noi stricm o ordine i o Inlocuim cu alta artificial slbatec". Aa au aprut grdinile engleze" ca un protest lagrdinile italiene i franceze" dar nici ele nu erau mai motivate.

Sub raport corporal vedei foarte bine c noi ne 'invemIntm, recurgem la o artificializare, i nu punem pur i simplu o ptur n cap, ci ne facem haine cusute dup un stil la mod i mergem pn acolo, nct dm mai mare importan stilului dect utilitii i preferm haina insuficient bine tiat unei alteia mai clduroase dar fr croial. Noi chiar n nuditate ne artificializm. Nu numai prin tierea i ngrijirea prului, a unghiilor, dar prin gest, prin mers, prin salut, ne stilizm n aa chip nct s-ar zice c modelele noastre snt statuile.

Si lucrul este explicabil, omul nu triete n natur, sau mai bine zis natura omului este artificiul. Omul are o propensiune incoercibil de a da forme noi geografiei i biologiei genuine. Prin urmare la limita existenei omeneti apare neaprat procesul artistic. Este acesta civilizaie ori cultur? in embrion i una i alta i vom vedea cum se -separ.

lat avem naintea noastr un scaun. Noi oamenii nu mai stm turcete ca nomazii ci folosim acest instrument de odihnire a trupului. Un scaun de lemn de brad este un fabricat, nu oper a naturii, i-i ndeplinete strict scopul. Spunem despre scaun c este folositor, mai mult nu. Unii din noi prefer fotoliile construite de tapieri i gndite de artiti> and examin.m fotoliile din epocile Ludovic XIV, Ludovic XV, Empire, etc. avem n faa lor un sentiment complex. Inti e mulumirea estetic, gratuit, de a contempla nite obiecte de aa subtil armonie de contururi i colori obinute prin arta strungriei, a stucului, a textilelor. Un fotoliu e un patruped cu picioare de aur de leu, de grifon expunnd pe spatele su peisaje ori motive ornamentale. Peste mulumirea estetic vine un sentiment i mai fin. Fotoliile acestea prin stilul lor evoc o naie i o epoc. Ele se nchipuie doar la Versailles ori la Fontainebleau, n palate aezate ntr-anume peisaj de grdini, cu oameni mbrcai cu anume costume de moire. rou ori negru, pe cap cu peruci pudrate ori cu anume bicornuri. Fotoliile vorbesc, au un suflet. Astfel interiorul bunicii cu scrinul, cu oglinda de Veneia inrmat n argint, cu taburelul, cu bergera pe care dormea inocent pisica, redeteapt un moment de via. Soba de tuci, n care ardem crbuni, e un obiect util care, ns, nu vorbete spiritului. Soba de olane, vruit, cu coloane albe ioniene ori corintice cu fronton afumat baroc ca o fortrea pe care tronau nite gutui este exponentul pe hrtie. Faptul acesta este totui civilizaie, pentru c un animal nu-i adun contient substanele de care are nevoie, nu mnInc la mas", ci se duce acolo unde este iarba i o pate pe loc i oricnd. Solnia lui Benvenuto Cellini e mai mult dect un obiect util, ea ne destinuie arta lui Cellini i se aeaz imediat alturi de vestitul Perseu, turnat n bronz, care se afl n Loggia dei Lanzi din Florena. Solnia i Perseul ne spun apoi mpreun despre sufletul de artist al lui Benvenuto, care e un bijutier i are un Weltanschauung corespunztor, vznd totul turnat n bronz ori lucrat miglos. Solnia aceea vorbete despre personalitatea lui Cellini.

Acum putem s formulm i alt propoziie. Civilizaia e un mod artificial de trai, valabil universal, n vreme ce cultura e un fenomen concret, care se situeaz n timp i spaiu. Peste tot unde mergem ntlnim scaune i paturi, sobe i solnie. Numai stilurile, ca semne de cultur, snt deosebite. Examinnd i filologic noiunile putem adoga c civilizaie nseamn preocuparea de a tri civic, n vreme ce cultura implic educaia. Cum vedem, civilizaia i cultura nu snt desprite printr-o prpastie. Intradevr, conform noiunii de baz, omul civilizat triete astfel din respect pentru concetenii si, fiindc se simte legat de ei. Intr-adevr nimic nu ne-ar mpiedica s lum mincrile cu degetele i s le nghiim stnd n picioare. Noi ns mergem la mas, respectnd normele societii. O civilizaie, deci, presupune o comunitate de vederi i un consens n formele de trai. Egoismul, izolarea snt sinonime cu slbticia. Insei manifestrile ce par ieite din instinctul de conservare, ca preocuparea de sntate, snt de fapt forme de civilizaie, interesnd pe toi. Noi nu vrem ca unii din noi s fie bolnavi i pauperi fizicete, fiindc asta zdruncin existena nsi a corpului social.

Ct despre cultur se tie limpede c nu este oricine apt pentru a percepe valorile ei. Pentru asta se cere o pregtire, pe care o d tot societatea.

Esena culturii (tiine, arte, instituii) este gratuitatea ei, lipsa de aparent neaprat folos. Un slbatec mnnc merele, un om cult le picteaz. Tabloul nu folosete la altceva dect la a produce plcere. Omul mperecheaz utilul cu frumosul, utile dulci, n aa chip c adaog planuri gratuite la lucrurile de uz imediat. Un tort exprim perfect aceast mbinare. Am putea s-1 lsm inform, fr a-i altera gustul. Totui forma lui arhitectonic, ornamentaia, secionarea n felii geometrice e o a doua nevoie pentru noi. Lipsa de estetic a alimentelor ne taie chiar foamea.

Se poate afirma cu toat sigurana c civilizaia este strns mpletit cu cultura, pn ntr-acolo c e greu a le separa. Singura distincie legitim este aceea c. n unele obiecte acordul cade asupra utilului universal iar n altele asupra gratuitului specific, c unele vorbesc mai mult instinctului de conservare, iar altele mai mult sufletului.

Dac acum ni se pune ntrebarea, care din aceste dou aspecte este mai important pentru existena noastr, rspunsul nu e aa de uor de dat. In tot cazul rspunsul just nu e acela pe care l d omul nereflexiv. Cnd mi-am exprimat fa de cineva aspiraia mea ca Romnia s aib mai multe monumente, columne, palate, statui, acel cineva indignat, mi-astrigat: nti spitale! S-ar prea c aceast strigare dovedete foarte mult bun sim, dar s ne ferim de prestigiul bunului sim. Admit i eu c ne trebuiesc nti spitale. Spitalul apare ca un moment de civilizaie. Intrebarea trebuie refcut altfel. Civilizaia spitalului anticip sau precede cultura. Rspunsul meu este: spitalul presupune o cultur naintat. i ntr-adevr ridic spitale numai corpurile sociale care au sensul milei de aproape, care e religie i omenie, care posed noiunea tiinific a imperativului sanitar. Ct vreme nu exist o tiin medical, o politic social, o etic i o religie, spitalul e cu neputin. Acest aspect al civilizaiei e un rod trziu al unei evoluii culturale. Cci tiina, etica, politica, snt cultur.

Snt unii care spun: nti fabrici i pe urm coli nalte i universiti, nti utilul i apoi gratuitul. Dac utilul ar fi separat de gratuit, dac civilizaia s-ar putea concepe total divizat de cultur, atunci teoria ar mai merge. ins noiunea de utilitate are nevoie de lmuriri. Un om primitiv se nnulumete, chiar cu primejdia vieii, cu o hran insuficient i o mbrcminte sumar. Am vzut rani foarte bogai, silii prin natura ocupaiilor s stea afar n ploaie, dar nu s-au gndit s-i cumpere o pelerin ori o foaie impermeabil. Astfel ranii mor de pleurezie. De ce, putnd, ei nu-i cumpr obiecte mai civilizate? Pentru c n-au cultur, fiindc concepia lor despre demnitatea omului este redus. Aadar vedei c cultura e o condiie a civilizaiei.

Despre raportul de necesitate ntre gratuit i util, ne vom da seama examinnd relaiile ntre tiine i viaa practic. tiina e o preocupare gratuit ntruct savantul caut desinteresat legile naturii. Un matematician nu are deloc n vedere vreun scop util. Dac socotii c o campanie sanitar mpotriva boalelor infecioase e mai folositoare dect tiina pur, atunci v amintesc c Pasteur n-avea deloc n gnd probleme medicale cnd a descoperit vaccinul, c ncepuse un studiu asupra fermentaiilor i c numai ntmplarea i asociaia l-au adus ntr-un cmp de aplicare imediat. tiina e totdeauna gratuit i dac este presat cu aplicaiuni ii pierde postamentul ei. Marele ei folos practic deriv din chiar gratuitate nct putem afirma fr paradox c gratuitul este izvorul utilului. Numaiin ara cu mare cultur tiinific lucrtorul se poate atepta s gseasc de lucru fiindc numai aci rsar la tot momentul

neprevzute utiliti. O ar fr cultur medical, nu poate s aib nici staresanitar. bun. Ea poate mprumuta metode i persoane, apoi, prin perimarea datelor tiinifice, rmne cu totul napoi.

Recapitulnd, pot acum s afirm c este de cea mai nalt importan a favoriza creterea culturalului (filozofie, tiine pure, literatur, arte plastice, biserici, statui etc.) deoarece numai prin ele se obine educaia necesar civismului. intr-o ar naintat, civilizaia i cultura merg mn n mn, n aa chip nct un obiect de civilizaie este n acelai timp i un fenomen cultural. Astfel s pornim de la odaia n care trim. Un lucrtor cu salariu modest are n camer un pat, o mas, patru scaune, o sob, un dulap de haine i nc vreo cteva obiecte. Astea laolalt constituie deocamdat numai o locuin care pe treapta civilizaiei e suficient, fiindc snt oameni care n-au nici att. Ca s devin cultural, odaia trebuie s respire un suflet personal, s aib un caracter. Atunci ea devine interior. Nu e nevoie a adoga ceva, ci a modifica aspectul. O mas fie i rneasc lucrat cu stil, o gravur pe un perete, poterie rural, scaune sculptate, un scrin, perdele de creton, cte un raft cu cri, astea schimb deodat sensul i ne arunc n plan cultural. in comerul occidental necesitatea frumosului e aa mare nct aproape nu exist obiecte urte i oricine i poate cumpra un mobilier ieftin avnd totui o minim valoare artistic. S trecem la fabric. In plan util ar nsemna s nu ne intereseze dect curelele de transmisie i rulmenii cu bile. Multe fabrici ntr-adevr au aspect de sinistre ocne i un cartier cu fabrici nu-i dintre cele mai nobile. Cu toate acestea, concepia sinistritii fabricei ca pur local de civilizaie s-a perimat. Fabrica poate fi, fr nici un ornament, de prisos, un obiect de art: un monument de o arhitectur sobr, n care domin sticla, spaiul vast. Mainile nsei tind mereu spre forma de mor4tri exaci, lustruii. La Siena este o spltorie medieval cu ogive ca o biseric, morile vechi seamn a turnuri feudale, prin urmare i fabrica poate s fie expresiv, s reprezinte interiorul colectivului la lucru.

Am vorbit de interiorul intern. Este i un interior extern, civic, anume oraul. Grecii edeau mai mult n cetate dect acas, la fel dealtfel i europenii din culturile vechi. Oraul e o cas colectiv, un interior cu sufletul su particular, de care ceteanul e foarte mndru. Este hotrt c veneianul e mndru de Veneia iar nu de casa lui pro-prie, iar casa lui personal mutat de pe canal undeva la munte i pierde semnifica.ia cultural. Noi romnii suferim de un egoism care ne face s ne desinteresm cu totul de interiorul civic i s ne preocupm numai de apartamentul nostru. Am vzut foarte muite persoane mndre de a avea un apartament n bloc, dintr-un anume snobism, dar nimeni nu prea interesat de valoarea arhitectonic a blocului n sine. Pe romni faada casei de raport nu-i intereseaz, nici nu cunosc arhitectul. Ei tiu doar c stau ntr-o cas mare cu toate astea un cultural fin pune mai mult importan pe valoarea construciei dect a apartamentului i simte satisfacia a locui ntr-o odi dintr-o cas construit, s zicem, de Mansart, i socotit ca un monument epocal. Un cultural e mndru de monumentele oraului su i-i vede zilnic monumentele lui, clopotnia lui, piaa /ui, podurile lui. Cu ct o civilizaie i o cultur, ca fenomene colective, cum trebuie s fie prin definiie, snt mai naintate, cu att i individul se simte mai asigurat. S presupunem doi oameni egal de bogai, unul n Romnia i altul la Roma. Dac amndoi srcesc situaia scptatului din Romnia e mult mai grea. Sracul din Roma intr n basilica Sf. Petru, viziteaz forul, contempl tablourile de prin muzee, st i citete n biblioteci, poate s-i satisfac cele mai nalte curioziti intelectuale, fr bani. Sracul din Romnia nu gsete dect puine lucruri dintre acestea. Aadar important ntr-o civilizaie este nivelul cel mai de jos la care se poate cdea i care trebuie s fie astfel nct s satisfac minimal omul.

Expresiile civilizaie, cultur au ca echivalene critice pe acelea de om civilizat, om cult. Ce este un om civilizat? Un individ care socotindu-ne ca fcnd poate din cetate mpreun cu el, ne trateaz cu bgare de seam, afirmnd prin asta un regim de care va profita i el. Un om civilizat salut i rspunde la salut, dac e funcionar se poart cuviincios i rezolv hrtiile, etc. Civilizaia lui se strvede n limbajul urban. S mrturisim c un om civilizat numai nu ne satisface i c el devine un automat. Convorbirea cu el decurge astfel: Ct este ceasul ? Unsprezece, domnule! Pot s atep pe acest scaun? Cu plcere, domnule! Noi n relaiile noastre dorim mai mult dect schimbul de civiliti, cutm comerul de idei, iar acesta aparine culturii. Un casier care ne vinde bilete de concerte i care exclam: vei asculta muzic de Mozart, face plcere. Chelnerul care intervine politicos n convorbirea noastr, observInd bunoar c admir pe Balzac i nu gust pe Proust, produce o plcut surprindere. Aceste manifestri nu snt imposibile, dimpotriv multe separaii de altdat au fost suprimate i dac ieri ruralul a putut deveni urban sau civil, azi civilizatuI voiete s devin cult.

Nu printre lucrtori, ci printre unii intelectuali pripii, luind o aprare stIngace lucrtorilor, am ntlnit prerea c muncitorul este interesat profesional de exten-siunea civilizaiei, singura care prin caracterul ei material i d mijloace de trai. Ideea este fals. Pentru hran i mbrcminte ne trebuiesc puine lucruri si rzboiul ne-a dovedit cu ct de puin ne putem mulumi. Reducia nevoilor culturale, dup incetarea industriei de rzboi, pune totdeauna pe lucrtorul din uzine n mare Incurctur. Atelierele produc hrtie, vopsele, cerneal, stofe fine, cri, mobile, ceramic, etc. Toate acestea snt cultur. Cu ct cultura este mai dezvoltat cu att i volumffl de fabricate solicitate atelierelor e mai mare. ara fr cultur cade la faza industriei casnice, sau cultur mic, civilizaie fr orizont.

Putem pi mai departe. Mizeria mpiedic nflorirea artelor i nu Africa central este leagnul marilor civilizaii. Evident, se pot face unele observri de amnunt ce nu infirm adevrul capital. Astfel mi se pare c geografiile austere cu economie sobr ca Ellada, Sicilia etc. au adpostit mari civilizaii cu caracter universal i c America cea plin de cornute i de porumb n-a fost leagnul culturii. De fapt, clima meridional a protejat prin blndeea ei pe om i i-a economisit sforrile pentru hran, impu-nindu-i sobrietate. 1n schimb duritatea solului a stimulat producia artistic. Nu se poate vorbi de mizeria grecilor antici. Istoricete, sub durata statelor greceti i a Imperiului roman, cele mai bine organizate economicete, s-au desfurat mari culturi. Evul mediu triete din motenire. Seniorul e bogat i exploatator, luxos i mizerabil totdeodat, pentru c nu are mijloacele tiinei la ndemn i consum vremea cu o activitate brutal cinegetic i marial. E totodat mistic ptruns de prejudecata c avuia e o aparen a demonului. Marea cultur rsare n republicile italiene burgheze, ca Florena, ntemeiate pe producie i comer i o anume noiune relativ de libertate. Dante e produsul unui astfel de mediu republican materialist". Olanda, Anglia n epocele lor cele mai nfloritoare au produs cultur. Frana s-a ilustrat sub Henric IV, cel cu un bun ministru economist, Sully, i sub urmai. Dac regimul sub Ludovic XV este apstor pentru ran i proletar, cel puin exist o clas. aristocratic nstrit, cultivnd artele i filozofia, n mod exlusiv. Se semnaleaz chiar o lupt de clas latent prin strecurarea elementelor burgheze mbogite n clasa privilegiat i cult.

Demonstrarea bazelor economice ale culturii se poate face sub ochii notri. N-am putea tgdui ranului talentul i iubirea de arte. Ins manifestarea sa artistic n condiiile economice de pn ieri era dificil. S vedem de ce. S zicem c ranul srac are instinct muzical, c e un Bach potenial. Cum poate el s se manifeste? Muzica reprezint un cmp special al muncii, nct condiia prim este eliberareasle alte sarcini, ararea ogorului i semnarea, ngrijirea vitelor, vinderea produselor. O eliberare se produce iarna, numai dac venitul de peste var e satisfctor. Ceea ce nu se intImpl de obicei. Ar trebui ca ranul s munceasc cu mijloace tehnice superioare, impuinInd efortul muchilor i sporind veniturile. Numai aa i-ar rmne timp pentru compunere de sonate i preludii. Dar i mai trebuie altceva. S aud muzic instrumental ca s aib revelaia propriei sale vocaii. Ins satul nu are biseric i organist fiindc e srac. ranul nsui nu are bani s-i cumpere cembal, clavecin i pianoforte i n general instrumentele acestea i rmn toat viaa necunoscute. Dac e fat nu va avea harf. Dar s presupunem prin absurd c printr-un accident aproape inexplicabil un ran de pe Brgan posed un frumos B6send6rfer sau o org ca aceea din, sala Augustes din Roma i c, dup ce-i adap vitele, Ii desmorete degetele executind din Brahms ori din Palestrina. Am ezitat s-i dau o vioar i compoziiile nebune ale lui Paganini, pentru c nite degete bttorite de sap ori topor nu pot luneca pe coarde. Arcuul e un instrument mai greu pentru muchi dect coarnele unui plug. S presupunem toate aceste absurditi. Aceasta nu e deajuns. Trebuie un public complice. Orict mirare ar produce la nceput dexteritatea sa, frazele muzicale vor suna n gol i invectiva va pica n curnd. Fie c ranul componist se va mhni de neInelegerea altora, fie din cauza unei ostiliti vdite, ranul nostru va sfiri ca Niculi Minciun i pianul i va fi sicriu. El ar putea fugi la ora, dar atunci nu mai e ran iar eu am vrut s studiez. numai n ce condiii un ran poate deveni un Bach. Avem indicaii. 1n satele mai gospodreti din Banat face muzic coral foarte naintat, se afl deci complici i public, n Ardeal se execut muzic instrumental n formaii rurale mici (quartete, quintete). Prin urmare o bun condiie economic, colectiv, ajut la revelarea talentelor.

Este iari evident c ranul nu-i lipsit de gust plastic, cum dovedete industria textil sau ceramica. Totui e greu s ne nchipuim c un Michelangelo, un Rembrandt, un Goya pot s se iveasc la ar i s rmn acolo. Ei nu au exemple de art superioar la faa locului i numai prin desrdcinare Ie pot ntlni, pe de alt parte n-ar gsi comenzi. Comuna nu comand nici o cupol desoiul aceleia aSfntului Petru, niciun affresc de felul acelora de la Capela Sixtin. ranii n-au bani s comande portrete i peisaje i n-au unde s le atrne n bordeiul lor. N-au n rezumat complicatia care duce

la setea de bunuri artistice. Ar trebui ca satul, mbogindu-se prin productie agrar raional, s se ridice ia o economie superioar care ar schimba i nivelul cultural. Acest fenomen s-a petrecut n comunele italiene libere ori n rile de jos prin aparitia unei burghezii. Astfel Florena, care ntre altele fcea bune afaceri cu lna Veneia i Genova, comune traficante i altele de felul lor au ajuns la o culturalitate excepional exprimat n Renaterea italian i arta flamand. in condiiile de pn acum semnalm talente izolate, care ns n-au difuziunea i efectul dezirabil. Eminescu e un nume foarte sonor, pot s v asigur c snt oameni care 1i iau licenta fr a-I fi citit n ntregime, fr a poseda operele lui, fr a ti ce cuprind nuvelele Srmanul Dionis si Cezara, necum alte lucruri de un caracter secret pentru muli. Plcerea de a avea clasici n rafturi o au puini, oamenii i cumpr nti dormitor i sufragerie. E firesc s fie aa, pentru c n-au bani. La observaia ce mi s-ar face c burghezimea cu mijloace nu cumpr bunuri culturale, a rspunde c atept ridicarea nivelului nu de la civa indivizi ci de Ia societatea muncitoare nstrit. Snt muli aceia care vor s aib tablouri i nu le pot cumpra.

Romnia, ar de rani exploatai pn mai ieri i cu o exploatatie agrar inc insuficient i neindustrializat se remarc printr-o caren de monumente. N-avem un palat al municipiului n Bucureti, un Hotel de Ville, un Palazzo del Comune. Siena, un orel minuscul cu o solid economie n Evul Mediu i mai trziu, are un palat Comunal superb i este n total un monument unic. Venetia e cunoscut. oricui. Productia trebuie sporit, indicele de via mrit pentru ca s se nasc dorinta i putina luxului cultural la ndemna tuturor.

ns este un gen unde n-avem nevoie de mijloace mari i unde dup prerea lui Alecsandri tot Romnul se ilustreaz: romnul e nscut poet. Nu imprtesc acest entuziasm. Cred c se poate bnui de ctre cine m cunoate c nu snt un detractor al lui Eminescu. Ei bine, cnd aud zicndu-se c Eminescu e cel mai mare poet al neamului, m ntunec. Nu se poate s nchidem ntr-o formul toate virtualitile. Italienii nu spun c Dante este cel mai mare poet, fiindc nu pot renuna la Petrarca, la Ariosto, la Leopardi, la Carducci, etc., la Racine, Lamartine, Chateaubriand, V. Hugo, Baudelaire. Care din ei este cel mai mare poet al Franei? Declararea unui singur drept unic mare poet e o simplificare didactic, ce denot o lips de aderen real cu poezia. Eu nu cred c foarte marele Eminescu poate s satisfac pe lucrtori. Concep un rapsod al fabricilor, precum neleg prea bine n vechea societate burghez preferina unora pentru Macedonski. Aadar noi romnii nu cerem produse de poezie i ne mulumim cu clasificri. inainte de a fi capodoper, opera poetic, fie i mediocr, e un aliment intelectual, i semnul unei culturi naintate e o oarecare specializare a gusturilor. Un consumator nu e un critic i el e autorizat s aib poetul lui, maritim dac are funcii navale, bucolic dac e fermier, silvestru dac e forestier. Vntorii i pescarii pot citi pe M. Sadoveanu.

Dac economia condiioneaz cultura, aceasta Ia rndul ei sporete economia. Lucrul e un truism din punct de vedere teoretic i este invederat n fapt. Mi se pare c unii totui nu-i dau seam clar de adevrul acesta i socotesc c spun un paradox cnd afirm c un om cult promoveaz economia rii. Dar este limpede. Mie mi place s citesc cri. Crile le cumpr de la librrie, deci contribui la salariul vnztorului i Ia venitul statului. Librria ia crile de la tipografie, deci contribuie la salariul lucrtorului tipograf. Tipografia comand hrtie la fabrica de hrtie i maini la intreprin deri metalurgice. Deci contribuie la respectivele industrii. Etc. Etc. Dac ns nimeni nu cere poezii i romane, adio tipografie, fabric de hrtie etc. Cererea de tablouri intereseaz o activitate industrial complex: cultur de plante oleaginoase, extracie de uleiuri, fabric de colorani, industrie textil, fabric de pensule. Serafica muzic alimenteaz industriile cele mai pozitive, necesitnd materiale fine: lemn, coarde, de ma i de metal, note muzicale. Un ora ntreg se poate hrni n preajma artei muzicale, precum s-ar putea nutri din fabricarea de jucrii. Putem afirma fr statistici c cea mai mare parte a micrii industriale e tributar culturii i numai un pro- cent mai mic nevoilor de hran. Suprimai arhitectura, coalele, crile, muzica, pictura, teatrele i vom cdea n mizeria pastoral, aceea pe care o cnta n poezie Eminescu. Nevoile spirituale solicit procese industriale. Este sigur c avem nevoie de ci de comunicaie pentru transportul hranei, dar curiozitatea, nevoia de a vedea alt peisaj mn pe oameni. Trenurile ar circula goale fr asemenea nevoi culturale. Snt ri ca Italia care ii scoteau o bun parte a bugetului din industrii turistice. Economia i cultura snt doi poli contradictorii i comunicani care mping viaa social dup acelai principiu dup care funcioneaz soneria electric.

Fiindc a venit vorba de poezie, a vrea mcar n treact s v art c, din punct de vedere estetic chiar, economia i lirica pot sta mpreun fr scandalul pe care i-I nchipuie unii. Dup muli, poezia e spirit i economia e materie, prin

urmare nu au ce cuta proviziile ntr-un volum de poezii. M-am amuzat odat la o conferin vorbind despre poezia lucrurilor din cas spre uimirea unor nobile doamne. Dar apoi s-au convins, cci veneam cu texte. Nu voi relua acele idei, ns examjnind n acelai spirit alte elemente, vreau s v atrag atenia c lumea eteral a poeziei se Incorpo.; reaz n materii terestre i c la analiz toat zona economic e transfigurat n poezie. S mergem la pia, n plin proz. nti cumprm pinea care este ns pinea noastr cea de toate zilele, i trupul Domnului, un simbol al hranei elementare i al subsistentei. Dac lum vin, vinul este cretinete vorbind sngele Mntuitorului, iar pginete o licoare spirtuoas pe care ne-o ofer, spre stimularea spiritului, regnul vegetal. Fr vin, nu exista poezia anacreontic i horaian. Ici cumprm laptele care este sucul vital oferit de regnul animal, hrana pastoral. Colo e borcanul cu miere, care a devenit sinonim cu voluptile cele mai rare, nct se spune despre glasul sinuos al unui om c e melifluu, curgtor ca mierea. in treact fie zis, ea sugereaz regnul mineral sau pseudo-mineral, semnnd cu un chihlimbar fluid. Cartofii Incoltiti au fost pentru un poet notoriu prilej de a revela maternitatea n regnul vegetal. Ceapa a fost foarte cntat, mpreun cu legumele. Am citat undeva un pasaj din Quevedo i altul din Anton Pann, unde se vorbete foarte plastic de fustele cepei. Ilarie Voronca fr a fi singur, a evocat toate legumele de pe tarab. Morcovul, sfecla, salata i-au dat prilej lui Hofmann s scrie nite savuroase diatribe mpotriva filozofiei schellingiene Morcovul e un prin, Daneus Carota, care se logodete cu o tnr german, sfecla e o vrjitoare. Virgil, mpreun cu toi poeii bucolici au cntat fructele: prunele, mrul, gutuia, nucile sonore, alii cntau rodia. Pictorii prefer pepenele verde, cantalupul, zarzavaturile, petii, fazanii mori, iepurii rsturnai cu urechile n jos. n literatura noastr s-au cntat firete i frunzele care cad din pom, dar i bulionul care fierbe n cazan, i bicile pe care le face magiunul. Zarzrii nflorii au fost aproape confiscai de un autor, piersica a fost la mod n poezia senzualist. Poeii intimiti, ca Pascoli sau ca Francis Jammes, au elogiat buctria, sfritul tigii, cutare poet romn ador samovarul n clocot, Luchian a pictat o plit de cuhnie.

n sat, poeii n-au cntat biserica, cum v-ai atepta, ci moara care macin grlul, adevrat local fantastic. Poeii pastorali cnt oile, tunsul lor, nirea laptelui n itar. Eliade evoc ntoarcerea vitelor grele n sat, Carducci apostrofeaz boul. Lanurile de gru, stogurile de fn, otava din poian, acestea snt subiecte de poezie. Se cnt aratul, semnatul, seceriul, plugul i batoza. La pdure retezarea i doborrea copacilor, iptul joagrelor. Nu vd nici un motiv pentru care nu s-ar cnta cu geniu rotativele, curelele de transmisiune, producia regulat a motoarelor Diesel, uerul sirenelor. Cntm de la Homer pn azi transportul maritim, precum am nceput s fim ateni asupra traficului feroviar. Lumea poeziei nu consist din substane imateriale, ea folosete sublimat tot ce constituie inventarul vieii noastre economice. Cnd punei o gutuie parfumat pe sob, nainte de a face din ea compot, ai fcut un gest poetic evocind printr-un mirossuavgingiile regnului vetetal i un moment patriarhal. Oul nsui, ca s nchei, pe care l consumai, e un simbol de valoare cosmic i o tem de poezie. Dup multe mitologii, lumea s-a desfcut din haos n form de ou de aur. Este evident o aluzie la astrul solar i uneori la firmamentul nsui. Aadar cnd avei un ou n farfurie, gndii-v ca oameni de cultur ce sntei c mncai o emblem a soarelui.

~ George Calinescu (arhiva).