Ciprian Streza-Liturghia Sf Ioan

7/25/2019 Ciprian Streza-Liturghia Sf Ioan

1/20

STUDII I ARTICOLE

180

Liturghia Sfntului Ioan Gurde Aur Icoana mpriei i Prezensacramental

Lect. Univ. Dr. Ciprian STREZA

Ca orice organism spiritual, Liturghia cretinn-a luat natere dintr-o dat, ca ocreaie spontan, n ntregime noui frnici un precedent n trecut. Istoria ei nuncepe abia odatcu apariia cretinismului. Dacn ceea ce privete esena ei, adicmisterul n sine, ea este ntemeiatde Mntuitorul la Cina cea de tain, n ceea ceprivete ideile principale care alctuiesc nucleul sau smburele ei originar, precum iformele ei externe de manifestare, acestea provin dintr-o adncvechime, continu-nd o tradiie i un ritual inspirat din Vechiul Testament i legndu-se de revelaiaprimordiali de nceputurile istoriei sfinte a mntuirii noastre1.

Sfnta Liturghie nu este o creaie din nimic, ci este rodul unui ndelungat pro-ces de cristalizare i aternere n scris a tradiiei orale eclesiale. Ea este opera ntregiiBiserici, chiar dacpoartfie numele Sfntului Ioan Gurde Aur, fie pe cel al Sfn-tului Vasile cel Mare. Aceti mari prini ai Bisericii au cunoscut acest nepreuit daral Sfintei Tradiii, l-au experiat, l-au asimilat i l-au aternut n scris prin personalita-tea lor plinde sfinenie i rafinament teologic, fcnd astfel ca textul euharistic pe

care l-au prelucrat sfie o sinteza ntregii nvturi dogmatice a Bisericii i o for-minspiratde exprimare a misterului prezenei lui Dumnezeu n cult. Sfnta Litur-ghie este astfel spaiul privilegiat al Parousiei liturgic-sacramentale a Domnului, teofa-nia desvrit, cerul pe pmnt, bucuria creaiei de Creator, transfigurarea ntregii lu-mii prin om, arvuna vieii viitoare i icoana mpriei cerurilor.

Tot ceea ce se ntmpln Sfnta Liturghie, aceastTaina locuirii lui Dumnezeun i printre oameni, este accesibil omului doar prin credin, prin ncorporare obiectivsacramental iar apoi subiectiv actual, etic-ascetic n viaa Bisericii, urmrindu-seastfel ajungerea la nelegerea prin experiena misterului sacramental.

Prezena lui Dumnezeu n Sfnta Liturghie se descopertreptat i toate actele v-zute i toatambiana eclesialconduc pe cel credincios spre descoperirea i experierea

1Pr. Prof. Dr. Ene Branite,Liturgica Special, Bucureti, 1980, p.167. Referitor la cadrele culti-

ce iudaice n care a aprut anaforaua cretin, a se vedea: Louis Bouyer,La premire Eucharistie dans ladernire cne, Maison Dieu nr. 18 (1949), p.34-47; Louis Ligier,De la Cne de Jsus a lanaphore delEglise, Maison Dieu 87 (1966), p.7-51.


2/20

Liturghia Sfntului Ioan Gurde Aur Icoana mprieii Prezensacramental

181

ei. Biserica folosete simbolul i icoana ca mijloace de iniiere n misterul sacramental,cci prin ele omul este ajutat streacde la simpla vedere a simurilor la contemplareaspirituali la experierea tainica actelor iconomiei mntuirii.

Comentariile bizantine ale Liturghiei atribuite Sfntului Ioan Gurde Aur scot nluminfaptul ccelebrarea euharistic, ca icoana mpriei ce va svini iniiere acredincioilor n aceast nou realitate eshatologic, are ca elemente fundamentalevzute icoana i simbolul prin care nu se face doar trecerea de la semnul vzut larealitatea nevzut, ci prin intermediul lor nsi aceast realitate nou, eshatologiceste fcutprezent.

Icoanele sunt o prezenn locaul bisericesc, cci ceea ce Evanghelia spune princuvinte, ceea ce actele liturgice sugereazprin simbol, icoana vestete prin culori. nSfnta Liturghie are loc ntlnirea i unirea realcu Hristos prin Sfnta Euharistie itoate actele cultice i ntreaga ambianeclesialau menirea de a-l iniia pe credinciosn aceastunici tainicgustare a vieii venice.

Icoana i simbolul sunt puni ntre doulumi, prin ele omul poate intra n legturcu realitatea vie, dincolo de simuri a lui Dumnezeu, prin ele omul poate depi timpuli sntrevadveacul viitor n oglinda tremurnda chipurilor lumii acesteia.2

Contemplate n frumuseea i apofatismul lor, att actele liturgice, ct i icoanelenu au doar menirea de a expune fidel istoria mntuirii neamului omenesc, ci eleintroduc tainic n opera de mntuire, n actualizarea ei cultici sacramental: Cina deTainnu s-a terminat. Nu a trecut vuietul CincizecimiiBotezai i scufundai n harulnoii creaii, intrai n lumea iconografici liturgicaflm pe Domnul i pe sfinii vii natingerea nemijlociti n comuniunea vie.3

Pentru a putea fi neleas dialectica simbol-icoan n cultul ortodox vor fianalizate n cele ce urmeazcele douconcepte separat, urmnd ca apoi sfie subliniatimportana corelrii lor, ca semne vzute de exprimare a misterului liturgic principalele

tlcuiri ale Liturghiei bizantine.

1. Simbolul i simbolizarea: posibilitatea iconizrii unei alte lumi i a par-ticiprii la ea.

Simbolul era n antichitatea greaco marc, un semn de recunoatere, sau deidentificare ce consta dintr-o monedruptn dou, din care o jumtate era datunuiinvitat sau unui negustor, n vederea unei recunoateri ulterioare.4Ca i semn de re-

2P. Florensky,Licne, Contacts 4 (1974), p. 325.3Arhim. Vasile, Eisodikon. Elemente ale tririi liturgice a misterului unitii n Biserica Ortodo-

x, Stavronikita, 1974, p. 123-124.4 Vgl. M. Lurker (Hg.), Bibliographie zur Symbolik, Ikonographie und Mythologie, Baden-

Baden 1968; F. Hermann (Hg.), Symbolik der Religionen, Bd 1, Stuttgart, 1958; M. Eliade,Methodologische Anmerkungen zur Erforschung der Symbols in den Religionen, n: J. M. Kitagawa

(Hg.), Grundfragen der Religionswissenschaft, Salzburg, 1959; H. Biezais (Hg), Religious Symbolsand their Functions, Uppsala 1979; S. v. Below u.a., Symbollexikon, Gtersloh, 1986; H.R. Schlette,Symbole, n: Encyclopedie de la foi, IV, p. 279.


3/20


4/20


183

totdeauna numai o parte, pe de o parte descoper, pe de alta acoperi astfel el face screascnostalgia i dorul omului dupviaa i lumea ce va svin.8

Esena simbolului este depirea prin el a dihotomiei realitii i a simbolismuluica nerealitate, cci realitatea se cunoate, nainte de toate, ca mplinirea simbolului, iarsimbolul ca mplinirea realitii. O realitate poate descoperi o altrealitate numai nmsura n care ea nsi poate lua parte la realitatea spiritual la care trimite i caurmare pe care o poate ntrupa9.

Lumea ntreag n fiina ei poate fi un simbol pentru om, ca mediul prin careacesta strvede transcendena. Omul trebuie sdescopere acest caracter de simbol al ei.Sfinii Prini exprim caracterul de simbol al lumii, de mediu strveziu altranscendenei divine, n nvtura lor despre raiunile divine, ce iradiaz din toatelucrurile lumii, la temelia tuturor lucrurilor i fiinelor create stnd nu fiina divin, ciformele, tipurile, paradigmele divine dup care El a creat toat lumea. Dincolo descoara vrtoasa materialitii acestei lumii, Sfinii Prini au vzut esena adevrat,netrectoare a lumii venice. Ei au fost nvai de Logosul creator ascuns n ele, prinvederea contemplaiei spirituale a fiecruia dintre simboalele vzute, i prin Logos auaflat pe Dumnezeu.10Astfel, toatlumea inteligibilse nfieaznchipuittainic nchipurile simbolice ale lumii sensibile, pentru aceia care au ochi svad; i toatlumeasensibil dac e cercetat cu o minte iubitoare de cunotin n nsi raiunile ei eincluslumea inteligibil.11

Se poate spune, aadar, cforma vzut, frsfie una cu forma nevzutembibat de aceea. Lucrul vzut este simbol al paradigmei sale nevzute, tocmaiprin faptul cacestea doufrsfie una, sunt totui la un loc, sunt nedesprite.n aceasta constantinomia simbolului, cpentru a cunoate ceea ce nu se vede,trebuie spriveti la ceea ce se vede, dar, n acelai timp, trebuie sdepeti ceeace se vede.

Fiina umana fost creatpentru a fi un inel de legturntre lumea vzuti ceanevzut, iar relaionarea celor dou realiti se face prin folosirea de tipuri, imagini,analogii i simboluri, potrivit modului nostru de gndire i exprimare. n acest sens,Sfntul Ioan Damaschin precizeaz : n dumnezeiasca Scriptur gsim foarte multeexpresii analogice i simbolice, antropomorfice, dup modul nostru omenesc degndire. Trebuie sse tie cnoi fiind mbrcai n trupul acesta gros nu putem nelegei exprima activitatea dumnezeiascfra ntrebuina imagini. Toate, cte s-au spus nmodul nostru de gndire, exprimantropomorfic pe Dumnezeu i sunt spuse n modanalogic i simbolic, avnd un sens mult mai nalt, pentru cdumnezeirea este simpl,

8Al. Schmemann, Euharistia, Taina mpriei, 1984, trad. de Pr. Boris Rducanu, Ed. Anastasia,Bucureti, 1992, p. 45.

9Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Simbolul, anticipare i temei al posibilitii icoanei, Studii Teologice IX

(1957), nr. 7, p. 431.10Sfntul Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie 49, Filocalie vol. III, Sibiu, 1948, p. 36.11Idem,Mystagogia 21, PG 912, 697 A.


5/20

STUDII I ARTICOLE

184

fr formi nenumit, astfel suntem pui n situaia de a exprima lucrurile care suntmai presus de noi n modul nostru de a fi12.

Posibilitatea omului de a relaiona cele dou lumi este datprin creaie i nmod plenar prin ntruparea Mntuitorului. Dumnezeu, Cel ce locuiete ntru luminneapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad (ITim 6,16), S-a artat n trup, a cobort la nivelul de existenuman pentru a uni celedoulumi, cea vzutcu cea nevzut, creatul cu necreatul, vizibilul cu invizibilul,inteligibilul cu sensibilul, iar aceastunire este centrul, sensul i scopul lumii.13

Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat este Taina prin excelen i Modelulperihoretic al unirii creatului cu necreatul. El a artat n Sine prin trup omenescdumnezeirea cea nevzuti prin aceasta n El a fost depitdihotomia dintre celevzute i cele nevzute, dintre Dumnezeu i materie, dintre spiritual i empiric, Elfcndu-Se astfel sursa, modelul i scopul oricrui simbol. Prin ntrupare, ntreagalume zidit a devenit din nou un rug aprins strbtut de lumina dumnezeiasc, unsimbol, o punte spre realitatea mpriei cerurilor. Lumea nu este dizolvat nDumnezeu, ci devine casa lui Dumnezeu, templu al Duhului Sfnt, mijlocitoare acomuniunii dintre Dumnezeu i om.

Materia a devenit mijlocul descoperirii i prezenei lui Hristos n Biseric, ccidupnlarea Sa la cer, cele vzute ale Domnului s-au transformat n Tainele Bise-ricii, dupcum mrturisete Leon cel Mare14,ceea ce l-a fcut pe Sfntul Ambroziesexclame: Te gsesc, Doamne, n Tainele Tale!15. n cadrul Tainelor materia nueste un simplu simbol, ci ea este plinde harul lui Dumnezeu, i prin ea cretinulparticipn mod real la realitatea simbolizat.16n locul prezenei corporale, vzutea pit aadar prezena spiritualprin credini prin Sfintele Taine, care nsnu emai slab ca aceea, ci mai intens, pentru cse ntemeiaztoatpe Duhul Sfnt ipentru cTrupul Domnului a devenit acum pnevmatic n Sfintele Taine se arat

nu chenoza, ci puterea dumnezeiasca trupului transfigurat, cci prin ele se mijlo-cete puterea dumnezeiasc.17

2. Icoana topos harismatic i fereastrspre mpria cerurilor

La un alt nivel i ntr-o altformexprimicoana legtura dintre realitatea em-piric, vzut, i cea spiritual, nevzut, cci ea are menirea, ca i simbolul, nudoar de a dezvlui frumuseea cereasc, de a nla mintea omului la frumuseea n-trupat a lui Dumnezeu, ci i de a transmite puterea sfinitoare a Duhului Sfnt.

12Sfntul Ioan Damaschin,Dogmatica, I, 13, trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, 1936, p. 38.13Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie 1, 20, 22, 42, 49,Filocalia vol. III, p. 16-

20; p. 59-62; p. 69-76; p. 146-149; p. 179-195.14Sermo 74, 2; PL 54, 398A.15Apologia Prophetae David, la Odo Casel,Das christliche Kultmysterium, Regensburg, 1932, p. 19.16Pr. Prof. Dr. Stniloae, Teologia DogmaticOrtodox, vol. 3, Bucureti, 1978, p. 21.17Odo Casel,Mysteriengegenwart, Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft VIII (1955), p. 154-155.


6/20


185

Icoana face prezentrealitatea la care trimite i prilejuiete credinciosului experienaunei ntlniri personale cu evenimentul sau persoana sfntreprezentatartistic.

Fundamentul i posibilitatea icoanei sunt date, ca i n cazul simbolului, de n-sui actul creaiei, de structura i vocaia iconic a omului, creat dup chipul luiDumnezeu i menit sajungla asemnarea cu El, dar mai ales de ntruparea Logo-sului dumnezeiesc venit n lume pentru a restaura chipul omului czut. Prin fap-tul cDumnezeu S-a artat n trup, spune Sfntul Ioan Damaschin, (Ioan 1, 14, 1Tim 3, 16) i a locuit printre oameni poate fi zugrviticoana chipului vzut al luiDumnezeu. Nu m nchin materiei, ci m nchin Creatorului materiei, CreatoruluiCare S-a fcut pentru mine materie i a primit slocuiascn materie i a svrit,prin materie, mntuirea mea.18Toaticonomia mntuirii arati mplinete sensulvenirii n lume a Fiului lui Dumnezeu, i anume acela de a face din om i din ntrea-ga lume o icoana mpriei venice, de a transfigura prin om ntreaga creaie i a oaduce lui Dumnezeu. Icoana anticipeazeshatonul, dar l i face prezent i de aceeaea reprezintun continuu miracol n viaa lumii19.

Sfintele Icoane sunt ferestre ale veniciei, nu ca reproduceri vzute ale uneirealiti nevzute, ci ca prezene harice, care atrag i iniiazpe om la comunicareainterpersonal.20Prin acest mediu al materiei comunicpersoana care este reprezen-tatcu cel care se roagei, icoana fcnd posibilntlnirea lor prin credin. Ca isimbolul, icoana dezvluie o prezenspiritual, dar o i nvluie, cci arta sacr, cai Evanghelia, este laconic21, artnd simurilor prin esteticdoar ce este esenial,avnd menirea de a trezi dorul omului de adncire n cunoaterea i experierea aces-tei prezene.

n icoanca i n simbol ntlnirea cu realitatea nevzuteste posibildatoritfaptului ccele douplanuri vzut i nevzut, inteligibil i sensibil nu se confund.Cinstirea adusicoanei e adusprototipului ei, dupcum se precizeazn definiia

dogmatica Sinodului al VII-lea Ecumenic: Hotrm cu toatacrivia i precizia csfintele icoane trebuie cinstite ntocmai ca i cinstita i de viafctoarea Cruce. nacelai timp, este indiferent dacsunt n culori, n mozaic sau dintr-un alt materialpotrivit, dacse gsesc n Sfnta Biseric, pe sfintele vase sau pe veminte, pe pereisau pe mese, n case sau pe drumuri, indiferent daceste vorba de icoana Domnuluii Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, a Preacuratei Stpnei noastrede Dumnezeu Nsctoare, a dumnezeietilor ngeri sau a tuturor sfinilor. Cci cu ctmai mult sunt vzui acetia [Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Nsctoarea de Dum-

18Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilorI, 16, trad. Rom de D. Fecioru,

Bucureti, 1937, p. 17.19Pr. Ioan Bizu,Incursiuni n teologia i arta icoanei,n: Leonid Uspensky, Boris Bobrinskoy,

Stephan Bigam, Ioan Bizu, Ce este icoana?, Alba Iulia, 2005, p. 87.20 Michael Kunzler, Die Liturgie der Kirche (=Lehrbcher zur katholischen Theologie X),

Paderborn, 1995, p. 224.21Leonid Uspensky, Icoana, vedere a lumii duhovniceti, n: Leonid Uspensky, Boris Bobrinskoy,Stephan Bigam, Ioan Bizu, Ce este icoana?, Alba Iulia, 2005, p. 26.


7/20

STUDII I ARTICOLE

186

nezeu, cinstiii ngeri i sfinii] prin ntiprirea lor iconic, cu att i cei ce privesc laele, adicveneratele i sfintele icoane, sunt ridicai spre amintirea i dorirea prototi-purilor lor, le vor aduce srutare i nchinare i cinstire, iar nu adorare adevrat,care, potrivit credinei noastre, se cuvine numai Naturii dumnezeieti, cci cinstireaicoanei urcla prototipi cel care se nchinla icoanse nchinla ipostasul celuizugrvit pe ea.22

DupSfntul Ioan Damaschinul icoanele se aflprin aceasta pe aceiai poziiecu natura umana Fiului lui Dumnezeu ntrupat: Am privit imaginea lui Dumnezeucea n chip omenesc i s-a mntuit sufletul meu23, nsdistincia dintre prezena nicoani persoana reprezentato definete Sfntul Teodor Studitul astfel: Prototi-pul nu este n icoandup fiin, cci altfel s-ar numi i icoana prototip i, invers,prototipul icoan, ci dup asemnare ipostatic.24 Icoana prilejuiete o prezenrelaionali nu o confuzie sau amestecare de realiti, fapt care i i conferun ca-racter miraculos25.

Prin privirea plinde credini de evlavie, icoana prilejuiete ntlnirea misticcu persoanele reprezentate, dupcum i simbolul nu doar trimite la realitatea spiritual,ci o i face prezent. n ambele cazuri, puntea de legturntre cele dourealiti e po-sibildoar prin credin. n acest sens, este foarte importantprezentarea alturat icompararea icoanelor cu Sfintele Evanghelii i cu Liturghia, aa cum apare ea n litera-tura patristic26, care accentueazfaptul cprezena tainica lui Hristos dupnviere inlarea n Bisericse face simitprin Taine, prin Sfnta Scriptur, prin icoane i prinsimbolismul cultului. Ceea ce descoperIcoana prin privirea ei, descoperEvangheliaprin auz i actualizeazLiturghia. Prinii Sinodului VII Ecumenic au exprimat deosebitde clar aceastrealitate afirmnd c: reprezentarea iconograficeste inseparabildeistoria evanghelici invers: istoria evangheliceste inseparabilde reprezentarea ico-nografic. i una i cealaltsunt bune i vrednice de cinstire pentru cse explicreci-

proc i, frndoial, stau mrturie una pentru cealalt Cci ceea ce cuvntul comu-nicprin auz, pictura exprimn chip tcut prin reprezentare Prin aceste douci cese ntregesc primim cunoaterea aceluiai lucru.27

Ioan al Ierusalimului, secretarul Patriarhului Theodor al Antiohiei subliniazaceastidee n lucrarea sa contra mpratului iconoclast Konstantinos V Kaballinos

22Definiia dogmatic a Sinodului VII Ecumenic de la Niceea , la H. Denzinger, EnchiridionSymbolorum, Freiburg, 1955, p. 302. A se vedea i trad. rom de I. Icjr., n: Sfntul Teodor Studitul,

Iisus Hristos, Prototip al icoanei Sale. Tratate contra iconomahilor, Alba Iulia, 1994, p. 194.23Eidon eidoj qeou=to\ a)nqrwpinon, "kaie)swqh mou h(yuxh/."Oratio I, 22, la: B. Kotter,

Die Schriften des Johannes von Damaskos(=Patristische Texte und Studien 17), Berlin, 1975, p.111.24Sfntul Teodor Studitul,Antiereticul III, trad. rom. de I. Icjr., n: Sfntul Teodor Studitul, Iisus

Hristos, Prototip al icoanei Sale. Tratate contra iconomahilor, Alba Iulia, 1994, p. 153.25Pr. Ioan Bizu,Incursiuni n teologiai arta icoanei,p. 93.26Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Simbolul, anticipare i temei al posibilitii icoanei, Studii Teologice IX

(1957), nr. 7, p.431.27Definiia dogmatic a Sinodului VII Ecumenic de la Niceea , la H. Denzinger, EnchiridionSymbolorum, Freiburg, 1955, p. 308.


8/20


187

(741-775): Spune i Sfntul Vasile cel Mare n cuvntul su de laudla cei 40 demucenici: Adesea aratistoricul i pictorul acelai lucru, ceea ce exprimunul princuvinte, cellalt deseneazpe lemn. Aa au scris autorii sfini Evanghelia. Pictorulface ntocmai. El prezintn imagini frumuseea Bisericii de la Adam pnla nate-rea lui Hristos, ntreaga iconomie a lui Hristos n Trup, precum i suferinele Sfini-lor i las aceasta motenire Bisericii.. Ambii au prezentat aceeai relatare, princare ne nva. Deci de ce cinstii cartea i respingei icoana? Care este diferena n-tre cele dou, de vreme ce mrturisesc acelai mesaj mntuitor?28

Att icoanele ct i Evanghelia aparin Liturghiei. n orice icoana lui Hristos,precum i n Sfnta Scripturse poate privi ntr-adevr iconomia Domnului ntru-pat. n Liturghie ns, lucrarea de mntuire nu este numai reprezentat, ci i actuali-zat. Totul n cult, prin lucrarea Sfntului Duh, este ntr-o armonie deplin: cuvntul,cntarea, arhitectura, cultul: Hristos este mrturisit i actualizat n diferite moduri,astfel nct omul ia parte la realitatea spiritualcu ntreaga sa fiin.

Pentru a forma un ansamblu armonios, fiecare dintre elementele componenteale unei biserici trebuie, nainte de toate, sfie subordonat ideii generale i srenun-e prin urmare, la orice ambiie de a juca un rol propriu, de a se pune n valoare prinel nsui. Icoana, cntarea, nceteazde a mai fi arte, ce au, fiecare n parte, o caleproprie, independent de a celorlalte, pentru a deveni forme diferite, exprimnd -fiecare n felul su ideea generalde biseric, adicun univers transfigurat, pre-figurarea pcii care va s vin. Aceasta este singura cale prin care fiecare art ceconstituie o parte a unui tot armonios poate satingplenitudinea.29

Astfel, arta Bisericii este, prin nsi esena sa, o artliturgic. Ea nu numai cservete drept cadru al cultului, ci l i completeaz, conformndu-i-se n totalitate.Arta sacri Liturghia alctuiesc un ntreg, att prin coninutul lor, ct i prin simbo-lurile prin care se exprim. Textul decurge din imagini, ea i mprumuttemele sale

iconografice i modul de a le exprima. n acelai timp, ntregul ritual liturgic a fostvzut ca o icoana vieii Mntuitorului, care are acum ca i atunci eficiensoteriolo-gic.30

n acelai mod, imaginea sacrnu reprezintdoar un eveniment istoric sau o fi-inumanoarecare, ci ea aratnfiarea venica acestui eveniment sau a acesteifiine umane, ea dezvluie sensul dogmatic i locul su n nlnuirea evenimentelormntuitoare ale iconomiei divine, ea rspndete deja, prin ea nsi, plenitudineaacestei iconomii, pe care Sfnta Liturghie o actualizeaz.

28PG 95, 309-344.29Leonid Uspensky,Icoana, vedere a lumii duhovniceti,n: Leonid Uspensky, Boris Bobrinskoy,

Stephan Bigam, Ioan Bizu, Ce este icoana?, Alba Iulia, 2005, p. 20.30A se vedea: Nicolae Cabasila, Tlcuirea Sfintei Liturghii, P.G.150, 368-492. ed. criticde R.

Bornert, J. Gouillard, P. Perichon. trad. et notes S. Salaville, Paris 1967, SC 4 bis, trad. rom. de diac. E. Bra-nite, Bucureti, 1946.


9/20

STUDII I ARTICOLE

188

3. Legtura dintre simbol i icoann istoria interpretrii Liturghiei

n cele mai importante comentarii liturgice ale Bisericii Ortodoxe este vizibilcum simbolul i icoana mrturisesc i actualizeazn Liturghie una i aceeai pre-zen a lui Hristos.31 Liturghia a cunoscut n prile sale cele mai importante odezvoltare treptat. Ea este o cosa cipollata, cum o numete Robert Taft.32 nprimele secole, Liturghia a fost improvizat potrivit unui anumit model de rug-ciune, care i avea originea n practica apostolic. Din simplitatea ei primars-audezvoltat ncet noi rituri i cu ct a devenit mai complicat, cu att a avut nevoiede mai multe explicaii.

Dezvoltarea gndirii teologice a influenat att istoria Liturghiei, ct i interpre-tarea fiecrui act liturgic n parte. Ritualurile noi introduse n decursul timpului aufost receptate pentru nceput ca fiind expresii vzute ale misterului liturgic, fra li

se atribui nso simbolistictipologicsau eshatologic. Pe o treaptulterioardeevoluie aceste acte liturgice noi introduse au primit o simbolistic proprie,ncercndu-se astfel sse re-prezinte n chip vzut ceea ce Liturghia euharisticm-plinea sacramental.

n documentele din a doua jumtate a primului secol i nceputul secolului al doi-lea, Euharistia cretin, motenind unele elemente ale binecuvntrii iudaice (berakah),apare descrisalturi de Sfnta Scripturca o sursde gnoz, ca fiind realiti ce aunevoie de tlcuire i de iniiere n misterul lor. Iniierea n taina Sfintei Liturghii a cu-noscut n decursul istoriei doumodaliti de exprimare, i anume: cea specificcoliidin Alexandriai cea specificcolii din Antiohia. Prima vedea n Biseric, Taine i nSfnta Liturghie n special imaginea unor realiti cereti, mystagogia [introducere nmister] alexandrin, caracterizat prin anagogie, nfia celebrarea liturgic ca pe opregustare a mpriei cerurilor, pe cnd cea de a doua, cea antiohian, accentua laturaistorici tipologic, insistnd mai mult pe relaia dintre Sfnta Liturghie i evenimen-tele vieii pmnteti a lui Iisus Hristos, actele liturgice avnd menirea sre-prezintentreaga viaa Mntuitorului.33

Interpretarea Sfintei Liturghii propus de coala antiohian este cea care s-arspndit cel mai mult nu doar datorit simbolismului ei tipologic, uor accesibilpentru marea majoritate a credincioilor, dar mai ales datorit influenei pe care ajucat-o cultul antiohian asupra Constantinopolului, ceea ce a dus ca ritul bizantinoriunde s-a rspndit el spoarte amprenta mystagogiei antiohiene.

31 A se vedea extrem de bine documentatele lucrri privind : H. J. Schulz, Die byzantinischeLiturgie. Vom Werden ihrer Symbolgestalt, Freiburg im Breisgau, 1964; Rene Bornert, Lescommentaires byzantins de la divine Liturgie du VII au XV siecle, Paris, 1966.

32 Robert Taft, Reconstructing the History of the Byzantine Communion Ritual: Principles,Methods, Results, Ecclesia Orans 11 (1994), p. 355.

33R. Bornert,Les commentaires, p. 49.


10/20


189

Astfel, pentru Sfntul Ioan Gurde Aur, Sfnta Liturghie este un Mister, uneveniment tainic iar ntreaga celebrare este att anamneza iconomiei mntuirii, cti descoperire a realitilor cereti: Credei, spune el, ci acum este acea cindetain, la care El nsui ia parte. Cci nu este nimic care so diferenieze pe aceea deaceasta. Cci dacpe aceea El nsui a pregtit-o, cu mult mai mult o pregtete ipe aceasta numai El i nicidecum numai un om. Aadar, atunci cnd vezi cum preo-tul i dSfnta mprtanie, snu te gndeti cel face aceasta, ci mna lui Hris-tos este cea care se ntinde ie.34

n spiritul tradiiei tipologice antiohiene, Euharistia este pentru acelai sfnt p-rinte o re-prezentare a iconomiei mntuirii, dar i o perpetuactualizare a ei: Dacne apropiem cu inima plin de credin, spune el, l vom vedea fr ndoial peDomnul, eznd n peter. De aceea proscomidiarul nchipuie petera. i aici l vomvedea pe Domnul eznd, nu ca atunci, nfat n scutece, ci nconjurat din toate pr-ile de Sfntul Duh35. Se poate observa c, pentru Sfntul Ioan Gurde Aur, simbo-lul are o dublfuncionalitate: ritualul cultic dezvluie att realitatea istorica vieiilui Iisus, pentru ctoate faptele Liturghiei sunt o imagine a lucrrii mntuitoare a luiHristos, ct i realitatea eshatologica vieii venice, prin prezena reala lui Hristosn Euharistie.

Mai mult dect Sfntul Ioan Gurde Aur, Theodor al Mopsuestiei, printr-o in-terpretare proprie, i ndreaptatenia n catehezele sale omiletice36spre forma v-zuta Liturghiei. Hristos este Cel care este prezent n Euharistie, dar El lucreazprinmijlocirea preoilor vzui, a cror lucrare mijlocete i actualizeaz lucrarea luiHristos. n acest sens spune Theodor: Ceea ce Domnul nostru Hristos a mplinit iva mai mplini, aceasta svrim noi, dupcredina noastr, i preoii noului leg-mnt, nvemntai n mila cea dumnezeiasc.37 Precum preotul este icoana luiHristos, aa trebuie sfie i actele liturgice icoane ale iconomiei istorice de mntuire

a lumii i n mod deosebit ale nvierii. Mai profund dect Sfntul Ioan Gurde Aur,Theodor de Mopsuestia accentueazfaptul cLiturghia este anamneza lucrrii is-torice de mntuire desvritprin nviere i crealizarea acestei anamneze se des-coperprin gesturile liturgice, care ndeaproape sunt artate i explicate ca imagini,tipuri i simboluri mijlocitoare ale realitii.38

La Theodor de Mopsuestia poate fi gsitpentru prima datn istoria explicriiLiturghiei o coresponden exact a fiecrui act liturgic cu una din etapele vieiiMntuitorului, i astfel, cele mai importante pri ale Liturghiei (aducerea darurilor,anaforaua, cuvintele de instituire, epicleza i mprtirea), sunt sincronizate cu eta-pele vieii lui Hristos, de la naterea Sa pnla nviere i nlare.

34In Mt. Hom. 50, 3, PG 58, 507.35Hom de beato Philogono 6, PG 48, 753.36 R. Tonneau,- R. Devreesse, (Hg.), Les homlies catchtiques de Thodore de Mopsueste

(=Studi a Testi 145), Citt del Vaticano, 1949.37Hom. cat. 15, 19, R. Tonneau,- R. Devreesse, p. 495.38H. J. Schulz,Die byzantinische Liturgie...p. 40.


11/20

STUDII I ARTICOLE

190

Important este faptul c, la Theodor ca i la Sfntul Ioan Gurde Aur, simbo-lismul istoriei mntuirii prezent n Liturghie a fost asociat icoanei fiindcprin amn-dourealitatea ntruprii este prezentatdar i actualizatprin intermediul materieivzute. Theodor de Mopsuestia vede n simbol i n icoano legturdintre lumeavzuti cea nevzut, dintre cer i pmnt, dintre prezent i eshaton. Prezena reali eshatologica lui Hristos n Liturghie transfigureaztoate, astfel nct actele litur-gice, chiar i vemintele sunt ncrcate de semnificaie i au menirea de a atrageatenia asupra prezenei veniciei n timp, a necreatului n creat, a lui Dumnezeuprintre oameni.

n timpul Sfntului Ioan Gurde Aur i al lui Theodor de Mopsuestia exista n-tre Constantinopolul i Antiohia un schimb strns att teologic ct i liturgic ceea cea fcut ca accentul simbolico-tipologic al explicrilor Liturghiei sfie preluat n toa-tlumea ortodox, ncepnd nsdin secolele V-VI a crescut tot mai mult rolul Ale-xandriei ceea ce a dus i la apariia unor importante modificri att n ritualul, ct in interpretarea Liturghiei: n neocalcedonianismul secolului al VI-lea, aratHansJoachim Schulz, un numr tot mai mare de ortodoci au ajuns sgndeascalexan-drin i s valorifice terminologia lui Chiril n sistemul teoloic calcedonian, astfelnct au fost jertfii antiohienii Theodoret i Theodor, care fuseserconsiderai orto-doci pnatunci. Transformarea i confruntarea se reflectchiar i n Liturghia bi-zantin: introducerea i folosirea Trisaghionului n Liturghia bizantin arat luptacontra monofizitismului, opera nsemnat a Sfntului Dionisie Areopagitul despretlcuirea Sfintei Liturghii, fiind semnul unei poziii duhovniceti de unire a celordoufronturi, iar noile texte liturgice ale secolului al VI-lea, nainte de toate imnulUnul Sfnt i imnul heruvimic, denoto ntoarcere a teologiei bizantine ntr-o direc-ie ortodox-alexandrin.39

Acest lucru poate fi dedus i din principalele comentarii liturgice ale vremii.

Pentru Dionisie Areopagitul40

, toate actele Liturghiei au sens duhovnicesc strict isunt explicate ca i simboluri ale realitii cereti, a crei strlucire dumnezeiasceste mijlocitpoporului credincios, prin cea dinti treapt a lumii ngereti i prinpreoii rnduii pentru aceastslujire. mprtirea acestei iluminri, care se petrecen mod pur spiritual n lumea ngerilor, se repetn Bisericprin simboluri, taine iimagini, n forme jumtate spirituale, jumtate vizibile, care n acelai timpiconizeazdar i nvluie realitile lumii spirituale.41

La Sfntul Dionisie Areopagitul, icoana i simbolul au o funcie anagogic,pentru cnsemntatea unui ritual rezult totdeauna din legtura pe care o face curealitatea eshatologicmai nalt i nu cu cea imediat, istoric.

39H. J. Schulz,Die byzantinische Liturgie, p. 46.40M. de Gandillac, G. Heil, (Hg.),La Hirarchie clste, (=Sources chrtiennes 58), Paris, 1958.41Vgl. E. v. Ivanka, Dionysius Areopagita. Von den Namen zum Unnennbaren, (=Sigilium 7),

Einsiedeln, p.13; R. Roques, L'Univers dionysien. Structure hierarchique du monde selon Pseudo-Denys,Paris, 1954, p. 171-174.


12/20


191

O materializare a acestei perspective ceresc-eshatologice a explicrii Litur-ghiei se aratn zidirea Sfintei Sofia. n marea Biserica nelepciunii lui Dumne-zeu din Constantinopol a fost creat, pentru prima datn istoria Bisericii i a Litur-ghiei, un spaiu liturgic care exprimn chip desvrit puterea spirituala epociisale i prin arhitectura cruia se descoper n chip minunat Liturghia ca realitatecereasc.42n Sfnta Sofia Liturghia i explicarea ei sunt aduse n armonie cu gn-direa teologici cu arta. Icoana i simbolul liturgic sunt ngemnate n chip unici armonios. Totul poartamprenta prezenei lui Dumnezeu, totul trimite la aceastprezeni o face simit.

Aceastarmonie desvrita catedralei Sfnta Sofia din vremea mpratuluiIustinian a influenat dezvoltarea Liturghiei. Cu spaiile ei largi i generoase imitndvastitatea lumii, cu bolta ei largplutind peste cununa de ferestre ca o imitare a ceru-lui, ea a fost socotit ca icoanvzuti o materializare a Liturghiei cosmice, princare este unit creatul cu necreatul, vzutul cu nevzutul, sensibilul cu inteligibilul.43Totul n naosul Sfintei Sofia se aflsub majestatea impresionantei cupole, artnd peDumnezeu Pantocratorul la suprema nlime, dar privind spre noi i mbrindu-ne printete i atrgndu-ne la Sine.44Prin liniile ei, cupola traduce micarea co-bortoare a iubirii dumnezeieti, iar sfericitatea ei reunete pe toi oamenii n sinaxliturgic, n trupul lui Hristos. Sub cupol ne simim protejai, scpai de angoasapascaliana spaiilor infinite.45

Acest spaiu liturgic, precum i liturghia celebratn el n epoca lui Iustinian auputut da natere unei explicri a sinaxei euharistice precum Mistagogia SfntuluiMaxim Mrturisitorul.46n ceea ce privete interpretarea simbolic, Sfntul Maximse deosebete mult de Dionisie Areopagitul la care mereu face referire, dar de care sei distaneazdescriind n prima parte a Mistagogiei raportul spaiului bisericesc cuuniversul, cu omul, cu Sfnta Scripturi caracterizeazacest raport prin cuvintele

imagine, alegorie, asemnare, fra se strdui, asemeni lui Dionisie, surme-ze o simbolistic/simbolizare treptat, cresctoare, n mod sacramental saucvasisacramental, pornind de la realitatea bisericeascctre cea cereasc. Intenia sa

42H. J. Schulz,Die byzantinische Liturgie, p.62.43O. Wulff,Das Raumerlebnis des Naos im Spiegel der Ekfrasis,n: Byzantinische Zeitschrift 30

(1929), p. 531 u.44Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitatei comuniune n Liturghia ortodox,Craiova, 1986, p. 39.45Paul Evdokimov,Lart de licne,Paris, p. 126.46P.G. 91, 657-718; trad. francezla M. Lot-Borodine n "Irenikon" XIII , XIV, XV, 1936-1938;

trad. rom. de Pr. Prof. D. Stniloae n "Revista Teologic", Sibiu 1944, nr. 3-4 i 7-8; trad germandeHans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie, Einsiedeln, 1961, p.366-407. trad francezla: Marie-LucieCharpin-Ploix, Maxime le Confesseur, La Mystagogie, Introduction, traduction, notes glossaires etindex de Marie-Lucie Charpin-Ploix, Paris, 2005; Christian Boudignon,La Mystagogie, ou trate sur lesymboles de la Liturgie de Maxime le Confesseur, Edition, traduction, commentaire , Paris, 2000;

Charalambopos Sotiropoulos, La Mystagogie de Saint Maxime le Confesseur, Introduction, textecritique, traduction francaise et grecque par Charalambopos Sotiropoulos, Athens, 2001; R. Cantarella,(ed.), S. Massimo Confessore. La mistagogia ed altri scri tti, Testi Cristiani, Florence, 1931, p. 122-214.


13/20


14/20


193

tuat i dedus din analiza noilor acte liturgice introduse la pregtirea Sfintelor Daruriprecum i la punerea lor pe Sfnta Mas.

Foarte important este faptul cdezvoltarea i interpretarea Liturghiei din aceas-tperioad, precum i raportul dintre imagine i simbol n tlcuirea ei, sunt expusen nvtura marilor iconoduli ai acelei epoci.

Sfntul Teodor Studitul vede n Sfnta Liturghie un ciclu de imagini i simbo-luri care prezint dar i actualizeaz viaa Mntuitorului: Nu crezi, spune el, csfntul Mir trebuie privit ca typos al lui Hristos, Sfnta Masca mormntul Su celdttor de via, acopermintele ca acelea n care El nfurat fiind a fost ngropat,sulia ca aceea cu care coasta Sa a fost mpuns, buretele ca pe cel prin care El a fostadpat cu oet? nlturtoate acestea i vezi dacmai rmne ceva prin care taineledumnezeieti sfie actualizate!49

ntreaga dezvoltare liturgic a epocii ca i legtura ei cu concepia Bisericiidespre icoane se reflectn comentariul Liturghiei fcut de Patriarhului Gherman alConstantinopolului ( 733)50, care, la nceputul iconoclasmului (730), a fost depusdatorit interveniei sale deschise pentru aprarea icoanelor. n aceastexplicare aLiturghiei se folosete din nou simbolismul istorico-tipologic, formele i simbolurileliturgice, datoritasemnrii exterioare, fiind interpretate ca imagini ale realitilorcereti i ale istoriei mntuirii.

Aadar Sfntul Gherman merge mult mai departe dect Sfinii Maxim i Dioni-sie n ceea ce privete simbolismul vieii Mntuitorului oglindit prin actele cultice incearcchiar mai mult dect Theodor al Mopsuestiei s stabileascanalogii ntreactele liturgice i etape ale iconomiei mntuirii, fr a avea nsun unic principiuinterpretativ consecvent folosit, cum a fcut teologul antiohian.51

n secolul al XI-lea, Theodor al Andidei va ncerca cu succes saranjeze ntr-oanumit ordine diversele motive de interpretare ale patriarhului Gherman al Con-

stantinopolului, reuind ssincronizeze oarecum ntreaga Liturghie, de la Proscomi-die pnla mprtire, cu viaa lui Iisus. Aceastaranjare a actelor liturgice i pre-cizarea simbolismului lor s-a petrecut n paralel cu stabilirea ntregului program ico-nografic de pictare a bisericilor, de aa manier nct simbolismul ritualului s fiesecondat de o obiectivare vzuta lui prin pictura murali prin icoane.

n timpul lui Theodor al Andidei, proscomidia primete alturi de simbolismulmorii Mntuitorului i pe cel al naterii Lui, datoritnecesitii de a iconiza simbo-lic n Liturghie ca ntr-o succesiune cronologic ntreaga via a lui Iisus Hristos.Ceea ce a nceput odinioarTheodor al Mopsuestiei a dezvoltat Theodor al Andidei,prin faptul cn comentariul su la Liturghie, el ncheie spunnd cfiecare etapavieii lui Iisus, de la ntrupare pnla nlarea Sa la cer, trebuie reprezentatn ce-lebrarea Euharistiei.

49PG 99, 489B.50Istori/a e)kklhsiastikh\kai\mustikh\Qewri/a, PG 98, 383-454.51H. J. Schulz,Die byzantinische Liturgie, p.130.


15/20

STUDII I ARTICOLE

194

Theodor al Andidei nu a vrut sdea, n comentariul su52, o valoare teologicdifereniatfiecrui act sau fiecrei expresii liturgice n funcie de vechimea i efec-tul lor sacramental, ci el a perceput ntreaga Liturghie ca pe o Icoan, respectiv ca peun ciclu de imagini ale vieii lui Hristos. Pentru el, asemnarea vizibila actului li-turgic cu evenimentul vieii lui Hristos nlturde la sine orice imposibilitate de a-lre-prezenta pe deplin. DacPrinii de la sinodul din Trulan au vzut deja n fiecareicoana lui Hristos o anamneza ntregii lucrri de mntuire, cu att mai mult pot fiaplicate Liturghiei aceste concluzii, cci celebrarea euharisticnu este doar o icoan,sau niruire de icoane ale vieii Mntuitorului, care pot fi gsite i n chip materialzugrvite n biseric, ci ea conine realitatea prezenei lui Hristos nsui.53

De aceea, sintetizeazTheodor al Andidei, fiecare credincios trebuie stie,cntreaga celebrare a dumnezeietii Liturghii descopern chip simbolic acea n-treagiconomie a mntuitoarei ntrupri a adevratului nostru Dumnezeu i Mntui-tor Iisus Hristos, prin tainele care se petrec n ea.54

n secolele XIII-XIV, Filotei Kokkinos, egumen al mnstirii Marea Lavr, iarmai apoi patriarh al Constantinopolului (1351-1376), a aternut n scris i codificattoate actele liturgice specifice sinaxei euharistice n cele doucri ale sale normati-ve i astzi n lumea ortodox: Divataxi" t'h" Jierodiakonvia" (Rnduialaierodiaconiei) iDivataxi" t'h" Qevia" Leitourgvia" (Rnduiala Sfintei Litur-ghii). Dacdezvoltarea Liturghiei n sine s-a ncheiat cu adevrat, comentariile li-turgice au primit o i mai mare autoritate. Astfel apar n aceastperioadexplicrileLiturghiei ale Sfntului Nicolae Cabasila (1363) i ale Sfntului Simeon alTesalonicului (1429), care au rmas normative pnn ziua de azi n Ortodoxie.

Noua nflorire a explicrii Liturghiei corespunde unei noi iconografii liturgice.Sistemul de mpodobire al bisericilor de la mijlocul epocii bizantine a reuit prinstabilirea ciclului precis de imagini satingdesvrirea sa. Icoanele vieii lui Hris-

tos au fost gndite pentru a fi expresii vzute ale anamnezei liturgice, iar reprezenta-rea Pantocratorului nconjurat de ngeri pe cupol sdescopere Liturghia ca pe uneveniment ceresc. Icoanele i picturile murale au fost vzute ca parte integrant aSinaxei euharistice, ca unele ce arat n imagini ceea ce Liturghia actualizeaz iface prezent.

n aceastperioad, creativitatea bizantinnu s-a mai manifestat prin apariiade noi acte liturgice, ci a urmrit sredea modul n care este receptat misterul litur-gic n comentariile liturgice dar i n erminiile picturii epocii aceleia. Se ncepeaatunci pictarea n biserici a trei noi scene: mprtirea Apostolilor, Liturghia Sfini-lor Prini i Liturghia cereasc, care aducea n prim-plan acest caracter de oglindireprin icoana reflexiei teologice specifice perioadei respective. Aceeai perspectiv

52Proqewri/a kefalaiw/dhj peri\ tw=n e)n t$=qei/# leitourgi/# ginome/non sumbo/lwn kai\

musthri/wn, PG, 140, 417-468.53H. J. Schulz,Die byzantinische Liturgie, p. 151.54PG 140, 421AB.


16/20


195

apare i n comentariile liturgice ale epocii. Sfntul Simeon al Tesalonicului urmeazn prile principale ale tlcuirii Sfintei Liturghii,55Mistagogiei Sfntului Maxim,dar el introduce i motive explicative foarte concrete care apar la Sfntul Gherman,patriarhul Constantinopolului.

Sfntul Simeon al Tesalonicului a ncercat suneascn comentariul su celedoutendine ale interpretrii, cea alexandrini cea antiohian, prin faptul ca fo-losit att simbolul istorico-tipologic, ct i pe cel ceresc eshatologic.

La fel ca i Sfntul Maxim, atunci cnd explicIntrarea cea mare, Sfntul Sime-on ncearcspriveascopera istoricde mntuire dintr-o perspectiveshatologic, cape o realitate supratemporal, dar prezentn timp i spaiu. Dar prin faptul cel in-clude n schema explicativa Sfntului Maxim extrem de concreta simbolistica Sfn-tului Gherman i a lui Theodor al Andidei, el nu face altceva dect a o anula, reinndn cele din urmnumai punctele de vedere ale acestora, punnd un semn de egalitatentre simbol i realitate i aplicnd aceastperspectivi Liturghiei cereti56.

Abundena motivelor explicative la Simeon i varietatea i numrul mare al iz-voarelor, aratcautorul a adunat tot ceea ce poate fi de folos explicrii Liturghiei,credincios fiind tradiiei deja cunoscute de el, i c a ncercat s fac o sintez ateologhisirii liturgice ce i-a precedat.

O poziie deosebitfade toate comentariile bizantine ale Liturghiei menio-nate pnacum o ia Sfntul Nicolae Cabasila n lucrarea sa Explicarea Sfintei Li-turghii57. Aceasta este o operde mare importanduhovniceasc, n care simbo-lismul liturgic nu este doar un prilej de iconizare prin ritual a ntregii vie i a Mn-tuitorului, ct mai ales mplinirea i realizarea prezenei Lui sacramentale. Pornindde la aceastpremis, marele teolog bizantin a ncercat sprecizeze teologic legturadintre simbol i icoan n Liturghie ca un mod corelativ de exprimare a aceleiai

taine a prezenei lui Hristos:Svrirea Sfintei Liturghii are ca obiect prefacerea darurilor n dumnezeies-cul Trup i Snge, iar ca scop sfinirea credincioilor, care, prin acestea, dobndesciertarea pcatelor i motenirea mpriei cerurilor; iar mijloacele, care pregtesc inlesnesc mplinirea acelui efect i acelui scop, sunt rugciunile, cntrile, citirile dinSfnta Scripturi, n general, toate cele ce se svresc i se rostesc, cu Sfntrn-duiala, nainte i dup sfinirea darurilor. Este adevrat cDumnezeu ne d n dar

55Peri\th=j i(era=j leitourgi/aj, PG 155, 253-304.56H. J. Schulz,Die byzantinische Liturgie, p.194.57(Ermhnei/a th=j qei=aj leitourgi/aj,PG 1955, 368-492. A se vedea edi ia critica textului i

traducerea n limba francez: Nicolas Cabasilas, Explication de la divine Liturgie. Introduction et traductionde S. Salaville, (=Sources chrtiennes 4bis), Paris, 1967; traducerea englez: Nicholas Cabasilas, ACommentary on the Divine Liturgy, translated by J.M. Hussey and P.A. Mc. Nulty, with introduction by R.M.

French, Londra, 1960. Traducerea romneascpoate fi gsitn: Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietiiLiturghii, Bucureti, 1946, 1989; A se vedea i: diac. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dupNicolaeCabasila, tezde doctorat, Bucureti, 1943.


17/20

STUDII I ARTICOLE

196

toate cele sfinte, frca noi s-i dm nimic n schimb; totui, El ne cere neaprat sne facem vrednici de a le primi i a le pstra, cci nu face parte de sfinire dect celorce s-au pregtit n felul acesta.58 Sfinirea credincioilor se petrece ntr-un ndoitmod n Liturghie, spune acelai mare teolog bizantin: rugciunile, cntrile,psalmii ntorc gndul ctre Dumnezeu, mijlocindu-ne iertarea pcatelor; cntrile, deasemenea, l fac sSe milostiveasci sSe ndure de noi... citirile din Sfnta Scrip-tur, care ne nvaatt buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu ct i drepta-tea i judecata Lui, sdesc i aprind n sufletele noastre nu numai iubirea, ci i teamafade El, fcndu-ne astfel mai zeloi ntru pzirea poruncilor Sale. Iar toate la unloc, mbuntesc sufletul i apropie de Dumnezeu att pe preot ct i pe popor, f-cnd i pe unul i pe cellalt destoinici pentru primirea i pstrarea cinstitelor daruricare este scopul Sfintei Liturghii......

n al doilea rnd, rugciunile, cntrile i toate cele ce se svresc n sfntaslujb, ne sfinesc prin aceea cn ele noi vedem cu nchipuirea pe Hristos, lucrareai patimile Lui pentru noi; ntr-adevr, att n cntri i n citiri, ct i n toate celesvrite de sfinii liturghisitori n cursul ntregii slujbe, este simbolizat lucrareaizbvitoare a Mntuitorului: partea nti a sfintei slujbe ne aratnceputul acelei lu-crri, cea de a doua pe cele urmtoare, iar cea de la sfrit pe cele de dupaceea. Aanct, urmrind cu privirea aceste pri ale slujbei, putem avea n faa ochilor toatlucrarea mntuirii. Cci sfinirea darurilor, adic Jertfa nsi, amintete moartea,nvierea i nlarea Mntuitorului, deoarece cinstitele daruri se prefac n nsuidumnezeiescul Trup, cu care El a fost rstignit, a nviat i S-a nlat la cer; cele di-nainte de Jertfnchipuiesc cele petrecute nainte de moartea Domnului, adicntru-parea, ieirea la propovduire i artarea cea deplinn lume; iar cele de dupJertfaratfgduina Tatlui", cum a numit-o Domnul nsui, adicpogorrea SfntuluiDuh peste sfinii Apostoli i ntoarcerea neamurilor la Dumnezeu i prtia lor cu

El, printr-nii. Astfel, ntreaga slujbeste ca o icoancare ar nfia un singur trupal lucrrii Mntuitorului n lume, fcnd sse perinde pe dinaintea privirilor noastretoate prile ei, de la nceput pnla sfrit, duprnduiala i urmarea lor fireasc.59

Nicolae Cabasila ncearcsfaco sinteza principalelor teme i motive dincele mai importante comentarii liturgice. Simbolismul vieii lui Iisus dedus din pri-le principale ale Liturghiei a fost pstrat, aa cum s-a obinuit ncepnd cu Theodoral Mopsuestiei. Nicolae Cabasila folosete exact aceeai ordine a evenimentelor vie-ii Mntuitorului iconizate n Liturghie, fapt care l leagde Theodor al Mopsuestieii de Teodor al Andidei, care s-au mulumit cu prezentarea vieii lui Iisus de la nce-put patimilor pnla artrile nvierii. n schimb, Sfntul Maxim i Sfntul Ghermanal Constantinopolului au aplicat simbolismul vieii lui Iisus doar unor anumite pri

58PG 1955, 368D-369A, trad. rom.: Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, Bucureti,1989, p. 27.

59PG 1955, 369D-372B, trad. rom., p. 28.


18/20


197

ale Liturghiei, n timp ce Simeon a luat n considerare mai puin precis ordinea tem-porala evenimentelor iconizate.60

Simbolistica vieii lui Iisus culmineazla Nicolae Cabasila, frechivoc, n an-amneza sacramentala morii lui Hristos prin prefacere. Mreia simbolului se aratpentru Cabasila n venirea lui Hristos n Euharistie dupepiclez: Preotul aduce ntainmulumire lui Dumnezeu, slvindu-L, ludndu-L cu ngerii, mrturisind daru-rile tuturor buntilor pe care ni le-a dat noude la nceputul veacului amintind ncele din urm, despre nsi negrita i cea mai presus de cuvnt iconomie a Mntui-torului. Apoi sfinete cinstitele daruri i Jertfa este nfptuit. Dar cum? Preotul is-torisete acea nfricotoare Cin: cum, chiar nainte de patimi, Domnul a ncredinatTaina sfinilor Si ucenici, cum a primit paharul, a luat pinea i a sfinit Euharistiai cum a grit cuvintele prin care a artat Taina aceasta repetnd nsei acele cuvinteale Mntuitorului, preotul cade apoi n genunchi, se roagi se cucerete, aplicndacele dumnezeieti cuvinte ale Unuia-Nscut Fiului Su i Mntuitorul nostru, ladarurile puse nainte, ca primind ele pe Prea sfntul i atotputernicul Su Duh, sseprefac: pinea n nsui cinstitul i sfntul Su Trup, iar vinul n nsui curatul isfntul Su Snge.

Rostind acestea, tot miezul sfintei slujbe s-a mplinit: darurile s-au sfinit iJertfa s-a svrit, iar marea Victim, adicMielul cel junghiat pentru lume, se vedezcnd pe sfnta Mas. Cci acum pinea nu mai este doar o nchipuire a trupuluiDomnului sau numai o icoana adevrului Dar, care ar avea doar o ntiprire a mn-tuitoarelor patimi ca pe o tbli, ci este nsui Darul cel adevrat, nsui Trupul St-pnului Cel atotsfnt: Trupul care a primit cu adevrat toate acele umiliri, ocri iloviri, Trupul care a fost rstignit i jertfit, care a dat mrturia cea bunnaintea luiPilat din Pont, Trupul care a fost biciuit i batjocorit, care a ndurat scuipri i a gus-tat fiere. Aijderea i vinul este acum nsui Sngele care a nit din Trupul cel m-

puns cu sulia. Este Trupul i Sngele care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscutdin Sfnta Fecioar, a fost ngropat, a nviat a treia zi, s-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui.61

Demn de menionat este i faptul c, dup intensitatea simbolizrii, NicolaeCabasila face explicit diferena ntre simbolistica de dinainte i cea de dupanafora-ua euharistic. Adevrata actualizare sacramental a morii pe cruce prin prezenareala Trupului lui Hristos nu mai este pentru Cabasila imagine i semn ca pe o ta-bl, ci ea este o realitate eshatologic.

Simbolistica liturgic este, nainte de toate, la Cabasila, mai mult oprenchipuire dect o iconizare. Cu aceasta se ntoarce Nicolae ctre o strveche n-elegere a simbolului, cum a fost ntlnitaceasta n cele din urmla Sfntul Maximi la Dionisie Areopagitul. Aceasta se aratmai ales n interpretarea Intrrii, al creicaracter simbolic nu statt de mult ntr-o asemnare exterioarcu artarea lui Hris-

60H. J. Schulz,Die byzantinische Liturgie, p. 204.61PG 1955, 425BD, trad.rom., p. 68-69.


19/20

STUDII I ARTICOLE

198

tos, ci cu mult mai mult ntr-o asemnare cu o nsemntate pe msur, care existntre prezentarea cuvntului respectiv Liturghia jertfei, i nceputul misiuniinvtoreti publice, respectiv a drumului suferinei.62

n acest fel poate Nicolae a reuit spunn accord desfurarea Liturghiei cuetapele istorice ale operei de mntuire, fra renuna la structura formala celebrri-lor liturgice.

Concluzii finale:

1. Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Ioan Gurde Aur este n fiina ei un dat,care a rmas neschimbat de-a lungul timpului, dar este i un devenit, pentru cfor-mele ei de exprimare au cunoscut o nentreruptdezvoltare.

2. Icoana i simbolul sunt n cult douforme de exprimare corelative ale acelu-iai mister al lui Hristos. Amndouaparin una alteia, niciuna nu urmeazdrumul eipropriu n Liturghie, ambele devin prin mijlocirea Sfntului Duh descoperiri ale luiHristos, puncte de ntlnire ntre Dumnezeu i om. Ambele dau mrturie att despreopera de mntuire a lui Hristos, ct i despre prezena Sa pnevmatic n cult, prinSfintele Taine.

3. Riturile sunt icoane ale iconomiei Domnului nostru, dar sunt i icoaneale lumii ce va svin, ale mpriei lui Dumnezeu. La fel ca i n cazul icoanelor,funcia principala simbolului liturgic este nu de a crea emoii, de a re-pune nscenevenimente istorice trecute, ci sdea mrturie despre venirea i prezena luiDumnezeu n fiecare act sacramental. Att icoana ct i simbolul sunt medii ale n-tlnirii prin credina dousubiecte, sunt ferestre deschise spre mpria venicimijlocesc pregustarea fericirii ei ncdin lumea aceasta.

The Divine Liturgy of St. John Chrysostom An Icon of the Kingdom andSacramental Presence. The symbol and the icon are two indissoluble realities ofour worship, and their interdependence in the Divine Liturgy is obvious. The mys-tery of the age to come, the Eucharistic sinaxis, unveils the new eon present in thisworld because it is the privileged space of liturgical-sacramental Parousia of ourLord Jesus Christ, the only theophany, Heavens on earth, the creation enjoying itsCreator, the transfiguration of the world through man, the earnest for the life tocome, the icon of the Heavenly Kingdom. Both the symbol and the icon belong tothe empirical world but they are also correlated with the transcendence. They faci-litate, through the Holy Spirit, Christ's presence and work in the Church; they un-veil the new reality of the eon to come, but they also veil it in order to make people

62H. J. Schulz,Die byzantinische Liturgie, p. 210.


20/20


199

yearn for eschatological fulfillment. They both engage the entire human spirit andrecommend spiritual austerity and refinement so that people might perceive theirmessage. Thus, patristic interpretations of the Divine Liturgy managed to create agreat symbiosis between the two terms: the liturgical symbol is both an icon ofthe redemption oeconomy, and an icon of the world to come. In the Holy Litur-gy, everything unveils the eschatological: the painted icons and the ritual speak ofthe mysterious Eucharistic Reality, the earnest for the plenitude to come. The iconand symbol let man taste the grace and beauty and announce his full union withGod in the age to come.

Ciprian Streza-Liturghia Sf Ioan

Documents

Transcript of Ciprian Streza-Liturghia Sf Ioan