Cstoria a II-a i a III-a: necesitate sau egoism personal

Potrivit nvturii de credin ortodox,familia este aezmntul divin creat de Dumnezeu n rai, prima societate natural, o legtur indisolubil dintre brbat i femeie i a zis Domnul Dumnezeu: "Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el; Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne; Iar coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam(Facere II, 18, 21-24). Familia este cea dinti instituie, izvor a tuturor celorlalte, unitatea primordial a ntregii societi. Legtura care se realizeaz ntre un brbat i o femeie devine mai puternic dect orice legtur de snge, cci a spus Dumnezeu:va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup(Facere II, 24).Dac n Vechiul Testament familia era o legtur natural, fireasc, dintre un brbat i o femeie,odat cu naterea cretinismului, ea este ridicat de Mntuitorul Hristos la rang deTain.Cstoria, prin care se ntemeiaz familia, devinetain mare Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efeseni V, 32),prin care cei doi soi primesc binecuvntarea i harul Duhului Sfnt, care i ajut n ndeplinirea scopului ei i n mplinirea i desvrirea dragostei dintre soi. Legtura dintre brbat i femeie este vzut ca model al legturii dintre Hristos i Biseric.Motivulcstorieiesteiubireadintre soi, iar scopulacesteiaeste ntreit:n primulrnd,ajutorul reciproci a zis Domnul Dumnezeu: "Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el" (Facere II, 18), apoinaterea de copii i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! (Facere I, 28), i nu n ultimul rnd,ferirea de desfrnare Dar din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su (1 Cor. VII, 2). Soii sunt datori s se iubeasc i s se cinsteasc Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia brbatului (1 Corinteni VII, 3), s fie fideli unul altuia, s-i iubeasc copiii, asigurndu-le bunstare material, dar i o bun educaie. Copiii, la rndul lor, trebuie s-i cinsteasc prinii, s-i asculte, s-ajute i s se roage pentru ei, att ct sunt n via, ct i dup moarte.Biserica ndeamn pe membrii familiei s petreac viaa ntr-oatmosfer de rugciune, avndu-L n felul acesta mereu pe Dumnezeu n mijlocul ei,fiind contieni c tot ceea ce fac trebuie s fie spre mntuire.Rolul i rostul familiei este foarte important dac avem n vedere c ea meninecontinuitatea biologica societii prin copii, dari pe cea cultural, din tat n fiu, prin educaie. Despre nunt a rnduit fericitul Pavel; i despre ndreptrile referitoare la ea aa le-a scris corintenilor: Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este brbatului s nu se ating de femeie. Dar din pricina desfrului, fiecare s-i aib femeia lui i fiecare femeie brbatul ei" (I Corinteni VII, 1-2)[footnoteRef:2]. Cci, Cel ce ia spre nsoire de cstorie pe femeia logodit cu altul, trind nc logodnicul, s fie pus sub nvinuire de adulter.(Canonul 98 Trulan) [2: Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, Traducere din limba greac veche Pr. Marcel Hanche, Apare cu binecuvntarea P. S. Lucian Lugojanu Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, Editura Oastea Domnului - Sibiu 2004, p. 11]

Femeia zice Sfntul Apostol Pavel - este legat prin Lege"; prin urmare, nu trebuie s se despart ct timp triete brbatul. Nici s nu mearg la alt brbat, nici s se uneasc prin o a doua nunt. Cu ct precizie s-a folosit de cuvinte! Cci nu a zis s triasc mpreun cu brbatul" ct timp e viu, ci femeia e legat prin Lege" ct vreme triete brbatul ei ; nct, chiar dac i d carte de desprire, chiar dac prsete cminul, chiar dac pleac la altul, legat fiind prin Lege, adulter se face una ca aceasta. Dac brbatul vrea s se descotoroseasc de femeie, ori femeia vrea s-1 lase pe brbat, s-i aduc aminte de cuvintele acestea i s cugete c Pavel st de fa i o prigonete, strignd: femeia este legat prin Lege" . Cci, dup cum robii fugari, chiar dac prsesc casa stpnului, sunt mpiedicai de lanuri, aa i femeia, chiar dac l las pe brbat, are legea mpotrivindu-se ei asemenea unui lan, osndind-o i pe adulter i pe cei care o primesc. Ct timp mai este brbatul, adulter se cheam acest lucru. i tot cel ce se nsoar cu cea fugit svrete adulter. i doar atunci - zice [Pavel] - i este cu putin s se mrite a doua oar, cnd se dezleag de lan, cnd se sfrete brbatul. Secole de-a rndul, i poate raportat la forma agrar a vieii, instituia cstoriei a funcionat ca necesitate organic al uni raport al omului cu ritmul global al vieii lumii, ca o fidelitate natural i efectiv fa de realitatea cosmic a omului. ntlnirea brbatului cu femeia, ntemeierea familiei, erau o supunere total, existenial la ritmul universal al vieii, la nsmnarea plantelor, la prguirea i la recoltarea lor, i nicidecum alegerea individual a unui albitrariu intelectual i sentimental. Cstoria i familia erau datoria natuiral a omului, coninutul principal al vieii lui. Dac nstrinarea Cstoriei ar fi cauzat exclusiv de incapacitatea ori de infantilismul celor ce se apropie de aceast Tain, dac apropierea lor de nimic pregtit ar subestima sau ar diminua posibilitile de via ale Tainei, atunci, mcar, simptomul nu ar avea o alt semnificaie dect cele comune eecului i cderii omului. Ne gndim aici la sensul biblic al blasfemiei faptul de a lua n deert iubirea i mreia lui Dumnezeu cnd oameni atei sau indifereni fa de religie, care doar de form pstreaz numele de cretin n identitatea lor civil, sunt obligai s joace n sfntul trup al Bisericii rolul ridicol al unei participri formale la o Tain care este dar al Sfntului Duh[footnoteRef:3]. [3: Christos Yannaras, Libertatea moralei, Traducere de Mihai Cantuniari, Cartea a aprut cu binecuvntarea .P.S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, Editura Anastasia, Bucureti, 2004, pp.177-179]

Taina Csstoriei este astfel, o manifestare i o mplinire a adevrului Bisericii, nu e un mijloc de a satisface nevoile religioase ale poporului, nici de a servi finalitile convenionale ale utilitarismului social. Pentru aceasta din urm, exist n statele moderne instituia cstoriei civile, care, deschide social i moral relaiei de iubire cadrul unei viei conjugale cinstite. De aceea i adaug: Taina aceasta adic cea care spune c brbatul i femeia vor deveni un trup mare este; iar eu zic, n Hristos i n Biseric (Efeseni V, 32). Se refer la legtura dintre Hristos i Biseric, pentru c i Acela L-a lsat pe Tatl Su, s-a artat ca om pe pmnt, s-a unit cu mireasa (Biserica), adic cu noi, i s-a fcut un duh cu ea cu noi, cci cel ce se lipete de Domnul este un duh cu El (I Corinteni VI, 17)[footnoteRef:4]. [4: Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galactin, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Cartea Ortodox, Galai, f.a., p. 110]

Dintreplgilecare afecteaz grav familia, prima ar fiadulterul,adic legtura intim nelegitim a unei persoane cstorite, cu o alt persoan dect soul/soia sa legitim. Ea rupe legtura de iubire binecuvntat dintre soi, fiind o trdare, o nclcare a jurmntului conjugal. Urmrile adulterului sunt stingerea dragostei binecuvntat de Dumnezeu, distrugerea familiei.Individualismul, egoismul, care determin pe atia s vad n relaia dintre so i soie numai goana dup plcerea erotic i fuga de obligaiile care decurg dintr-o legtur de familie, au ca urmare atitudinea de neacceptat, de dezinteres fa de unul din scopurile cstoriei i al familiei, adic naterea de prunci, urmat de creterea i educarea lor. Astfel, cea care are brbat, ct triete acela, nu va alege s fie a altuia, de vreme ce este legat ct timp el triete. Iar cea care l pierde, dac voiete, se poate mrita a doua oar. Nu pur i simplu, nici oricum s fac aceasta, ci innd seama de legiuirile aezate de Pavel, care zice: liber este s se mrite cu care vrea, numai n Domnul". Adic s-o fac cu ntreag nelepciune i cu curie.Dar familia cretin se confrunt astzi i cu un atac ideologic. O ntreag propagand n mass-media ncearc s ne inoculeze ideea c familia este o instituie depit, iar bunul familist este anacronic. Se insinueaz tot mai des imagine a cuplului liber, de orice orientare sexual, ca substitut al familiei tradiionale. Divoruleste o practic destul de folosit astzi n Romnia, sursele statistice artnd c una din trei familii apeleaz la el. El este o urmare fireasc a dispariiei iubirii i respectului dintre soi. Dac nainte principalul motiv al divorului, ngduit i de Biseric, era adulterul, cu vremea, motivele s-au nmulit i s-au diversificat, contribuind tot mai mult la slbirea i distrugerea familiei. Sfntul Ioan Gur de Aur consider c adulterul desface cstoria chiar nainte ca cei doi s se despart; cu toate acestea, nu recomand n nici un caz separarea soilor, ci mai degrab readucerea celui ce a greit lapocini ndreptare. Divorul mai pleac i de la plictiseala de cellalt, cnd n familie nu mai e nimic nou, nimic divin, iar totul se conformeaz afirmaiei lui Jean Paul Sartre infernul este cellalt. Poate de aceea asistm n prezent la o rat a divorurilor de 50% n primii trei ani de la cstorie.Astfel,concubinajulsau convieuirea far cstoria religioas, este foarte practicat. n realitate, el nu urmrete dec satisfacerea plcerii trupeti, reprezentnd un pericol pentru adevrata via de familie. Constituirea legal a cuplurilor de persoane ce aparin minoritilor sexuale i adoptarea copiilor de ctre asemenea cupluri precum i producerea de ctre persoane necstorite, pe cale artificial, a copiilor, lovesc puternic taina familiei.Mai mult dect att, Sfinii Prini,admiteau recstorirea doar n caz de vduvie. Celelalte cazuri le canoniseau foarte aspru. Bunoar, Sfntul Vasile cel Mare statornicea ca cei ce se cstoresc a doua oar s fie oprii de la Sfnta mprtanie unul sau chiar doi ani, n timp ce aspiranii la a treia cstorie s se opreasc de la cele sfinte de la trei la cinci ani. Sfntul Teodor Studitul era de prere ca acelora ce primeau a doua cstorie, la slujba rnduit, s nu li se mai aeze cununiile pe cap, ci doar pe umeri. Vduva este mai fericit nu numai n veacul viitor, ci i n viaa aceasta. Iar acest lucru 1-a tiut mai cu seam Pavel, care i despre fecioare a zis n chip tainic: ndemn i sftuiesc s alegei fecioria" (I Corinteni VII, 25). i tot el a zis: socotesc c din pricina nevoii ce st de fa, mai bine este omului s fie aa" (I Corinteni VII, 26); i iari: dac fecioara se mrit, nu pctuiete" (I Corinteni VII, 28). Fecioar" a numit aici nu pe cea afierosit, ci doar pe cea nenuntit i care nu a fgduit s rmn pururea fecioar. Necaz vor avea unii ca acetia n trup. Iar eu vreau s v cru" (I Corinteni VII, 28). Prin acest simplu cuvnt a lsat contiinei asculttorilor s neleag toate: durerile naterii, creterea copiilor, grijile, slbiciunile, morile neprevzute, dumniile, ntrtrile, robia prin mii de preri, vinovia fa de rutile altora, a primi mii de ntristri ntr-un singur suflet. De toate acestea se deporteaz cea care alege nfrnarea. Episcopul poate refuza acordarea binecuvntrii pentru a doua sau a treia nunt atunci cnd constat o lips de contientizare a gravitii divorului i o superficialitate n ceea ce privete angajamentul n viaa familial. Acest refuz nu este o pedeaps ci o exercitare a responsabilitii episcopului fa de modul n care lucrarea lui Dumnezeu este primit i cinstit n viaa omului. Atunci cnd doar un mire se afl la a doua nunt, s-a ncetenit, tot prin iconomie, s se svreasc slujba primei nuni, pentru a nu umbri nunta cu un ritual penitenial destinat ambilor miri, atta vreme ct unul dintre ei este la prima cstorie. Atunci cnd unul dintre miri este la a doua nunt, iar cellalt este divorat dar fr s fi primit Taina Nunii, n principiu se svrete slujba celei de a doua nuni i doar episcopul, n situaii excepionale poate acorda dispens. n cazul n care soii divorai civil doresc s se mpace, nu se repet Taina Nunii, ci prin spovedanie i eventual mprtanie, tot cu binecuvntarea episcopului, cei doi sunt reintegrai de Biseric n viaa familial pe care au abandonat-o pentru o vreme. Canonul 102 Cartagina vorbete despre reconcilierea soilor desprii, fr a impune alt ritual sacramental dect reintegrarea n Trupul tainic al lui Hristos, la vremea cuvenit, prin mprtanie.Familia i va putea reveni din aceast criz doar atunci cnd oamenii nu se vor mai privi ca obiecte, ci ca subieci chemai s se mntuiasc unul pe cellalt.Locul n care ia natere familia cretin nu poate fi altul dect Biserica, prinlucrarea Duhului SfntnTaina Sfintei Cununii,cnd cei doi soi devin un singur trup.Pentru c Biserica este locul de natere", dar i mediul normal n care ar trebui s se manifeste familia cretin, preoii ei au marea datorie de a o ocroti, de a o revigora, prin diverse activiti de catehizare, att a celor cstorii, dar mai ales a celor ce vor s ntemeieze o familie.

Bibliografie1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988.2. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale. Omilii la cstorie, Traducere din limba greac veche Pr. Marcel Hanche, Apare cu binecuvntarea P. S. Lucian Lugojanu Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei, Editura Oastea Domnului - Sibiu 2004;3. Idem, Problemele vieii, Traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galactin, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Cartea Ortodox, Galai, f.a;4. Yannaras, Christos, Libertatea moralei, Traducere de Mihai Cantuniari, Cartea a aprut cu binecuvntarea .P.S. Nicolae, Mitropolitul Banatului, Editura Anastasia, Bucureti, 2004;5. http://relicnis.blogspot.ro/2011/11/clasa-xi-familia-crestina-azi.html6. http://www.doxologia.ro/puncte-de-vedere/casatoria-doua-intre-sfanta-taina-pogoramant