11/2011

José Manuel Barroso: Message

Message . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

FRAGMENTE CRITICE

Eugen SIMION: Europa 2061. Exerciþii de predicþie, exerciþii de imaginaþie

Prediction exercices, imagination exercices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

CRONICI LITERARE

Paul CERNAT: Aer condiþionat cu gablonþuri

Air conditioning with strasses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

PENSER L’EUROPE

,,Cum credeþi cã va arãta Europa peste 50 de ani?"

How do you think that Europe will look over 50 years ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Thierry de MONTBRIAL: L'Europe dans 50 ans

Europe in 50 years . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Michael METZELTIN: Quelques réflexions sur les problèmes de

l’Europe de l’avenir (I)

Some reflexions about the matters of Europe in the future . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

Philippe BEKE: Le futur de la gouvernance des économies européennes passe

par une meilleure intégration de ses économies et politiques sociales

The future governance of Europeans Economies pass through a better

integration of its social Economies and Policies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

Ioan ROBU: Europe, "un espace privilégié de l'espérance humaine"

Europe - "a privileged space of the human hope" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

Ioan-Aurel POP: L'Éducation humaniste en l'Europe future

Humanistic Education inside the future Europe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

Alessandro BIANCHI: Dezvoltarea durabilã a oraºelor din Europa viitorului

Sustainable Cities in the Europe of Future . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

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CUPRINS

Gisèle VANHESE: Migration, littérature migrante et paradigme ulyssien

Migration, migrational literature and odyssean paradigm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Petre ROMAN: Aurons-nous une politique européenne ? Comment et quand ?

Will we have an European Politics ? How and when ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Andrei MARGA: Alternativa Europei

The Alternative of Europe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Valeriu IOAN-FRANC: Quelques notes sur l’evaluation économique

des programmes culturels

Some annotations about economic evaluation of cutural programs . . . . . . . . . . . . . . 63

Georgios POUKAMISSAS: Valeurs et confins de l'Europe

Values and borders of Europe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

CULTURÃ ªI ECONOMIE

Maria MOLDOVEANU: Evaluarea politicilor culturale. Efecte sociale (I)

Evaluation of cultural politics. Social consequences (I) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

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Acest numãr a apãrut cu sprijinulPrimãriei Sector 2 - Bucureºti,

primar Neculai Onþanu

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Cum va arãta Europa peste 50 de ani?Mai precis: cum am vrea sã arate Europanoastrã peste 50 de ani? Iatã tema pe carene-am propus s-o discutãm în seminarulPenser l’Europe, la a X-a ediþie. Un exerciþiude divinaþie ºi de imaginaþie. O reverie in-telectualã ca atâtea altele? O utopie, încã o utopie? Când e vorba de utopii, spiritulnostru devine profund sceptic, din douãmotive cel puþin: o datã pentru cã, prin

definiþie, utopiile nu se confirmã, iar dacã seconfirmã – cum s-a petrecut cu utopia dinromanul lui Orwell (1984) – utopia este nea-grã, apocalipticã...

Cu aceste alternative în faþã, spiritul nostru rãmâne vigilent ºi bãnuitor faþã depreviziuni, mai ales cã, în lumea postmo-dernã, predicþiile þin puþin, chiar ºi atuncicând se întâmplã sã fie exacte... Sunt exacte,corecte doar pe termen scurt. Oricând poate

Fragmentecritice

Eugen SIMION*Europa 2061.

Exerciþii de predicþie,exerciþii de imaginaþie

Comunicarea profesorului Eugen Simion porneºte de la realitatea unei Europe actuale afectate demultiple crize - cea economicã fiind doar una dintre ele - ºi imagineazã, cu farmec speculativ, unscenariu ideal privind felul în care ar trebui sã arate, din perspectivã personalã, Europa peste 50de ani, în 2061. Trecând în revistã numeroasele pericole ce ameninþã viitorul proiectului europeanºi tind sã favorizeze scepticismul radical sau chiar atitudinile apocaliptice, autorul le contrapuneimaginea virtualã a unei Europe culturale a meritocraþiei, competenþei ºi armoniei diversitãþilornaþionale, o Europã în care, între altele, literatura sã-ºi redobândeascã, mãcar în parte, importanþasocialã, iar domenii pe nedrept desconsiderate azi, mai ales în România, sã-ºi regãseascã demni-tatea pierdutã.

Cuvinte-cheie: proiect european; diversitate culturalã; meritocraþie; prestigiu cultural; criza culturiiumaniste

Le discours du Professeur Eugen Simion a comme point de départ la réalité d’une Europe affaibliepar de multiples crises – entre autres, par la crise économique –, en imaginant, en échange, un scé-nario idéal concernant le visage qu’aura l’Europe en 2061. L’auteur passe en revue les nombreuxpérils qui menacent l’avenir du projet européen et qui ont la tendance de favoriser le scepticisme rad-ical ou bien même les attitudes apocaliptiques. A ces menaces-là, Eugen Simion oppose l’image pos-sible d’une Europe culturelle qui encourage la méritocratie, la compétence et l’armonie des diver-sitées nationales; l’image d’une Europe où la littérature et aussi d’autres disciplines humanistes,aujourd’hui déconsidérées, surtout en Roumanie, puissent regagner leur importance sociale et leurdignité perdue.

Mots-clés: projet européen; diversité culturelle; méritocratie; prestige culturel; la crise de la cul-ture humaniste

Abstract

* Academia Românã, preºedintele Secþiei de Filologie ºi Literaturã, directorul Institutului de Istorie ºiTeorie Literarã "G. Cãlinescu" (Bucureºti); Romanian Academy, President of the Philology andLiterature, Director of the History and Literary Theory "G. Cãlinescu" (Bucharest).

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apãrea ceva neprevãzut ºi atunci toate pre-viziunile sociale ºi politice cad (un 11 sep-tembrie, un Kosovo care sã tulbure viaþa uneiregiuni ºi sã schimbe frontierele unui stat, oimprevizibilã ºi zguduitoare primãvarãarabã, o crizã financiarã continuatã de o crizãeconomicã ºi de o incontrolabilã crizã socialã întoatã lumea, cum se întâmplã în clipa defaþã). Mai putem, în aceste condiþii, sãprevedem cum va arãta, nu peste 50 de ani,dar peste 10-15 ani, Europa noastrã?

Putem, desigur, pentru cã omul, dintretoate vieþuitoarele de pe pãmânt, este singu-rul care are capacitatea de a-ºi proiecta vii-torul. Chiar dacã, repet, proiecþiile, reveriilelui rãmân adesea simple utopii. În fond,când ne uitãm în urmã, în cultura trecutu-lui, observãm cã progresul a început în maitoate domeniile prin asemenea previziunicare au dat totuºi omului înþelept sentimen-

tul cã viitorul poate fi mai bun decât prezen-tul ºi, ca personajul lui Voltaire, omul poatesã trãiascã în cea mai bunã lume dintrelumile posibile. Are dreptate Paul Valéry sãcreadã cã „prévoir est à la fois l’origine et lemoyen des toutes les entreprises, grandesou petites”. Dar are dreptate ºi omul obiº-nuit, hârºit de viaþã sau - cum se spune cu ovorbã popularã – „înþelepþit” de viaþã, sãcreadã cã prévoir se bazeazã în prealabil peprévenir, adicã pe o operaþie minuþioasã de adepista certitudinile într-un ghem defenomene haotice ºi schimbãtoare ºi deci dea ordona incontrolabilul.

Aºadar: ce Europã vom avea în 50 de ani? Înce Europã vor trãi (sau mai exact: am vrea sãtrãiascã) copiii ºi nepoþii noºtri în 2061? Cãcinoi, utopiºtii din 2011, vom avea atunci altegriji... Cum sunt om de litere, mã gândesc înprimul rând la viitorul literaturii. Semnelesunt în acest domeniu mai degrabã rele.Literatura nu mai este azi ceea ce era ieri ºialaltãieri, literatura nu mai ocupã locul pecare îl avea acum 50 de ani în societate, poe-tul nu mai este, ca în vremea romanticilor,simbolul excelenþei spiritului ºi al sublimi-tãþii morale a individului, poetul nu maieste expresia geniului bolnav de incompleti-tudine, detaºat de contingent etc. Geniul adevenit azi un cuvânt pe care îl folosimnumai când vorbim de fantasmele trecutu-lui. Prezentul este gata sã-l scoatã dindicþionar, dacã nu l-a eliminat deja... Poetuleste din ce în ce mai absent din spectacolulvieþii postmoderne ºi, în locul lui, a apãrutvedeta mediaticã. Literatura se pregãteºte,dar, sã moarã, iar unii eseiºti de azi spunchiar cã, în fapt, am intrat deja în epocapostliteraturii. Romanul a devenit un bun deconsum ieftin, iar teatrul – eh, bine, dupãteatrul absurdului - teatrul nu mai reprezin-tã decât un divertisment. Ce-a mai rãmasatunci din sfera literaturii? Din gloria scrii-torului? Unde este prestigiul scriitoruluicare, în timpul lui Victor Hugo, se puteaopune cu succes unui imperiu ºi putea sfidacu imensul lui talent un împãrat?... Elimpede, aceste timpuri ºi asemena glorii nuse mai întorc, se pare, niciodatã. Timpulcapodoperelor ºi timpul mãreþiei geniuluiartistic, spun scepticii de serviciu, au trecut.

Exerciþii de predicþie, exerciþii de imaginaþie

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Eugen Simion

Civilizaþia imaginii înlãturã în chip brutalcivilizaþia scriturii...

Nu împãrtãºesc, trebuie sã spun, acestpunct de vedere apocaliptic, nu cred, de alt-fel, în apocalipse. Cred într-o dinamicã aculturii ºi într-o schimbare a prioritãþilor ºi aformelor în culturã. Nu cred, de pildã, cãpoezia va dispãrea din orizontul de aºtepta-re al omului cultivat din 2061 sau cã roma-nul nu va mai interesa atunci pe nimeni.Cred însã cã, în locul poeziei minimaliste deazi (o poezie care renunþã la toate formelede seducþie), va apãrea o altã formã depoezie în care sunetele ºi culorile sã secheme din nou ca în corespondenþele poetu-lui simbolist, iar poetul de la 2061 sãinspecteze iarãºi, aºa cum cerea cu douãsecole în urmã acel adolescent genial (l-amnumit pe Rimbaud!) sã inspecteze – zic –nevãzutul, nepipãitul, nemirositul, neauzitul ºisã reinventeze, astfel, poezia...

Pe scurt: nu cred cã, în 50 de ani de aiciînainte, literatura va muri, cred doar cã ease va reinventa cu datele, gusturile, ideile,miturile ºi aºteptãrile omului european depeste o jumãtate de secol.

Dar ce gusturi va avea omul europeanpeste cinci decenii? În ce Europã va trãi el?Cu aceastã întrebare trebuie sã pãrãsescdomeniul literaturii ºi sã mã întorc la temapropriu-zisã a seminarului nostru. QuelleEurope dans 50 ani? Euroscepticii cred cãpeste 50 de ani actuala construcþie politicãnu va rezista. ªi chiar cei care nu sunt prinnatura ºi prin convingerile lor sceptici înprivinþa Europei comunitare îºi manifestãazi din ce în ce mai mult neliniºtile ºiîndoielile lor în privinþa ei. Auzim ºi citimdes: trãim azi mai bine decât ieri? Sunt valorileeuropene respectate mai mult acum decât cu unveac în urmã, este europeanul de rând mai tole-rant, au dispãrut manifestãrile naþionaliste,rasiste ºi au fost eliminate, în relaþiile dintrestatele europene, revendicãrile iredentiste?Dimpotrivã, citim zilnic prin gazete ºi auzimîn emisiunile TV cum cã unii europarlamentaricer imperios revizuirea tratatului de la Trianonsau cer, tot imperios ºi chiar ameninþãtor,autonomia ºi independenþa diverselor þinuturilocuite de minoritarii dintr-un stat naþional... ªiatunci? Ce fel de pace socialã a realizat noua

Europã? ªi ce unitate moralã a înfãptuit Europacelor 27 dacã zilnic au loc incidente cu caracterrasist ºi manifestãri de intoleranþã pe tot terito-riul Europei comunitare? Astfel de interogaþii,dacã nu de-a dreptul acuzatoare, cel puþinîngrijorãtoare, tãgãduitoare, auzim, repet,zilnic.

Alþii spun cã, întrucât nu existã o coordo-nare economicã între statele care formeazãcomunitatea europeanã ºi nu existã un sis-tem fiscal unic, Europa naþiunilor trebuie sãse transforme în Statele Unite ale Europei sauva dispãrea. Sau cã euro va dispãrea. Sau cãnu putem ieºi din criza profundã în care sis-temul financiar ne-a bãgat pe toþi decâtprintr-un rãzboi nimicitor. Dar, dacã altreilea rãzboi va izbucni, ce va lãsa el înurmã? Cine va supravieþui? Întrebat cum vaarãta al treilea rãzboi, Einstein ar fi rãspuns:“nu ºtiu cum va arãta ºi cum se va sfârºi alIII-lea rãzboi mondial, dar vã spun cã în alIV-lea rãzboi mondial indivizii implicaþi înconflict se vor bate cu ciomegele ºi pietrele”.

Se prevede chiar prãbuºirea capitalismu-lui sãlbatic ºi apariþia unui alt sistem maipermisiv. Dar care? Nimeni nu poate spune.Economiºtii se contrazic între ei când estevorba de redresarea economiei mondiale,iar oamenii politici se pregãtesc peste tot dealegeri. ªi dacã se pregãtesc, fac promisiuniºi îºi vitupereazã adversarii. Aceºtia dinurmã sunt totdeauna de vinã: în trecut, înprezent ºi în viitor. În estul Europei,democraþia postcomunistã este fragilã,corupþia este în floare, a apãrut peste noapteo clasã de oameni foarte bogaþi (sfidãtor debogaþi ºi aroganþi), iar cei care au puterealuptã sã-ºi pãstreze în continuare puterea cuorice mijloace.

Criza este în plinã desfãºurare ºi, în aces-te circumstanþe, câteva fenomene sunt dince în ce mai evidente: a) sãrãcia este maimare ºi numãrul oamenilor sãraci este încreºtere, b) neîncrederea în politicã este dince în ce mai mare ºi, odatã cu politica,sporeºte neîncrederea în puterea demo-craþiei de a schimba ceva (în bine!), în fine,c) educaþia ºi cultura nu mai sunt, în acestecondiþii, domenii prioritare. Din nefericire.„Sistemul Bolonia” a bulversat învãþãmân-tul românesc, universitãþile private au

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Exerciþii de predicþie, exerciþii de imaginaþie

devenit, în bunã parte, uzine de diplome, înfine, mulþi þineri cercetãtori, medici, infor-maticieni pãrãsesc instituþiile ºi cercetarearomâneascã, spitalele sunt desfiinþate, iarmedicamentele se scumpesc, numãrul aban-donurilor ºcolare creºte... iar procentul celorcare au trecut examene de bacalaureat afost, în 2011, sub 50%. Mai este ceva despus? Mai trebuie sã avem alte argumente,spun aceºti analiºti necruþãtori, pentru adovedi cã sistemul european nu merge ºi cãactuala crizã economicã a scos la ivealãslãbiciunile majore ale actualei construcþiipolitice europene?

Cu aceste coordonate în faþã, cum neimaginãm totuºi Europa de mâine? Dupãimaginaþia mea, Europa din 2061 va arãta închipul urmãtor sau, mai exact:

1. N-ar fi deloc bine ca previziunile sum-bre ale euroscepticilor sã se împlineascã ºiEuropa comunitarã sã se destrame. Amasista atunci la încã o utopie ratatã. De ce n-ar fi bine aproape cã nu mai trebuie sãspunem. Europa ar redeveni ceea ce a fostde multe ori în istorie: nu numai spaþiulunei mari culturi, leagãnul umanismelor,motorul spiritual al lumii.... Europa ar rede-veni potenþialul spaþiu al unui ºir inter-minabil de conflicte, arenã de confruntare amicilor ºi marilor naþionalisme.

În fine, Europa tradiþiilor spirituale ardeveni, din nou, prada predilectã a dictato-rilor de dreapta sau de stânga, cum a fost demulte ori în istorie. Sã nu uitãm cã, în sec-olul trecut, au apãrut ºi au dominat maimult de o jumãtate de secol douã totali-tarisme de o ferocitate fãrã seamãn în isto-rie. Amândouã au lãsat în urma lor zeci demilioane de victime ºi amintirea atâtoratrocitãþi fãrã seamãn (de la lagãrele deexterminare la gulaguri). Ce minte sceleratãºi ce ambiþios fãrã scrupule mai vrea caaceste fantasme negre sã revinã? Memorianoastrã – a celor care au trecut într-un chipsau altul prin acest infern – este prea încãr-catã, încã prea copleºitã de aceste fan-tasme...

Am citit recent un articol scris de mareleprozator sud-american Llosa, care, luând încalcul posibilitatea ca Europa comunitarã sãse desfacã sub presiunea crizei economice,

aduce argumente solide împotriva acesteiipoteze. Dimpotrivã, zice el, exemplulEuropei comunitare ar trebui urmat destatele din America Latinã, acolo unde dic-taturile sângeroase s-au succedat ºi undereveria dictatorialã pluteºte în atmosferã saucirculã prin sângele cine ºtie cãrui general cesuferã de morbul preeminenþei ºi arenoaptea visuri napoleoniene...

N-ar fi, dar, o soluþie pozitivã ca Europacomunitarã sã se destrame, ar fi, dim-potrivã, necesar ca, acum ºi în deceniile ceurmeazã, Europa sã înveþe din experienþacrizei ºi sã-ºi întãreascã mecanismele defuncþionare, sã scoatã legi ferme care sãîmpiedice discriminãrile de orice fel, sã ac-cepte pluralitatea culturilor, în fine, Europadin 2061 sã fie în continuare o Europã anaþiunilor (cu indentitãþile culturale, limbileexistente, tradiþiile spirituale ºi valorilecomune ale umanismului european).

2. Peste 50 de ani, „spaþiul Schengen” varãmâne doar în amintirea celor care au azi20 de ani. Tinerii din 2061 nu vor cunoaºteînþelesul acestei sintagme decât dindicþionare.

3. Conflictele religioase, etnice, con-flictele sociale, discriminãrile nu vor dispã-rea cu totul în lumea europeanã peste ojumãtate de secol, dar instituþiile stateloreuropene vor funcþiona atât de bine ºi vor fiatât de drepte încât conflictele de oricenaturã vor putea fi gestionate corect ºiaplanate înainte ca ele sã ajungã ºtiri de tele-viziune. Vor fi, desigur, ºi peste 50 de aniinfractori ºi cerºetori (cu precãdere în marilecapitale europene), dar numãrul lor va fispectaculos diminuat ºi nicio autoritatepoliþieneascã europeanã nu va mai faceeroarea sã identifice un infractor de rând cumentalitatea unui popor. Comunitateaþiganilor din estul Europei, care deþine aziprioritate în dezbaterile publice din pricinanumeroaselor evenimente infracþionale lacare participã, nu va mai constitui, cred(sper), în 2061 o problemã pentru guverneleeuropene ºi cã liderii lor nu vor mai cereatunci scoaterea cuvântului þigan din dicþio-nare. De mult aceastã comunitate cu o men-talitate ºi un mod de existenþã proprii se vafi socializat ºi va lua parte, ca parte egalã cu

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altele, la viaþa politicã ºi culturalã a socie-tãþii.

4. Europa din 2061 va fi majoritar creºti-nã, dar pânã atunci catolicii ºi ortodocºii sevor înþelege ºi spiritul eminentului ºibunului Ioan Paul al II-lea va dãinui ºi vaduce în cele din urmã la unirea celor douãbiserici. Lângã creºtini, vor trãi, desigur, ºicredincioºii altor religii. Sperãm ca religiileEuropei sã trãiascã în armonie ºi respectunele faþã de altele ºi unele cu altele, iarfanatismul religios, de orice culoare, sã fiecompletamente eradicat.

5. Populaþia Europei va avea, peste ojumãtate de secol, altã structurã ºi din în-cruciºarea de mentalitãþi, limbi, culturi, vaieºi, sunt absolut sigur, un om european maiînþelept ºi mai tolerant, mai puþin egoist ºideplin convins cã fãrã culturã omul trãieºtesub posibilitãþile lui ºi cã omul nu poate fideplin ºi fericit cu adevãrat dacã þara în caretrãieºte nu este o þarã culturalã. Putemspune atunci, reformulând o previziune alui Malraux, cã Europa va fi, peste 50 de ani,o lume integral ºi deplin culturalã sau nu vafi deloc. Economia poate fi tulburatã, politi-ca se poate schimba, spiritele pot fi agitateºi, uneori, nesãbuite, cultura trebuie sã fiestatornicã, acumulativã ºi responsabilã. Eaeste liantul ºi temelia lumii europene. Fãrãvalorile ei, vechi ºi noi, clasice, moderne,postmoderne, omul european din 2061 nuva fi el însuºi ºi nu va fi la înãlþimea tradiþi-ilor sale creatoare fãrã dimensiunea culturiiumaniste ºi ºtiinþifice (fãrã geometria atenia-nã, cum ar spune Paul Valéry).

6. ªcoala va fi obligatorie, gratuitã, profe-sorii vor fi respectaþi ºi bine plãtiþi, în fine,în 2061 nu vor mai exista miniºtri care sãdesfiinþeze ºcolile sãteºti pe motiv cã nusunt 300 de elevi într-o ºcoalã ºi, în genere,în 2061, civilizaþia materialã va fi atât deperformantã ºi tinerii dintr-o localitateruralã vor avea ºanse egale cu cei ce trãiescîntr-o metropolã încât tinerii nu vor maidori sã se stabileascã în marile oraºe în carenimeni nu cunoaºte pe nimeni ºi nimeni nuare grijã de nimeni decât de propria sin-gurãtate.

Cred (sau, mai degrabã, sper) sincer cã înEuropa de peste o jumãtate de secol oamenii

vor locui în aºezãri mici ºi medii, maiaproape de naturã ºi de legile ei. Agricul-tura îºi va lua, cred iarãºi, revanºa faþã deindustrie ºi a fi agricultor va fi un titlu denobleþe socialã, nu o profesiune pentru ceicare nu au nicio profesiune... Sunt absolutsigur cã, atunci, cei care cred azi cã þãranuleste de vinã pentru tot rãul social din lumeºi cã literatura inspiratã de dramele lumiirurale este din start desuetã, perisabilã vorfi judecaþi ca niºte personaje ridicole ºischizoide. Tinerii esteþi vor râde de ei....

7. În Europa de mâine vor mai fi oamenibogaþi ºi oameni sãraci? Vor fi în mod sigur,dar diferenþa dintre ei nu va fi atât decatastrofalã cât este azi, iar capitalismulsãlbatic va fi pus sub controlul riguros allegii. Visez o democraþie europeanã participa-tivã, responsabilã, creatoare, care va putearegla diferenþele dintre indivizi ºi dintrecategoriile sociale. Vor fi pregãtite, respec-tate ºi urmate elitele (nu elitismul) care sãconducã toate domeniile societãþii ºi va ficultivatã, ca principiu de promovare socialãîn toate domeniile, meritocraþia. În ierarhiavalorilor, locul întâi va fi ocupat de aristo-craþia spiritului, nu de aristocraþia banului.Banul, despre care ºtim de la economiºti ºide la Balzac cã pune resorturile lumii înmiºcare, iar din filosofia popularã cã banuleste ochiul dracului, eh, bine, banul vapierde definitiv privilegiul de a stabili ierar-hiile societãþii ºi cã se va ruºina în faþa pute-rii creatoare ºi a prestigiului pe care îl vacãpãta, în Europa din 2061, spiritul. Culturava ajunge, în fine, la putere în Europa demâine: Europa naþiunilor, Europa justiþieiincoruptibile, Europa toleranþei active ºi respon-sabile, Europa unei legislaþii care sã apere liber-tãþile ºi sã stipuleze datoriile omului, Europacivilizaþiei performante ºi a ocrotirii mediului,Europa în care analfabetismul ºi rasismul sã fieeradicate, Europa tradiþiilor (dar nu Europalocalismelor oarbe ºi intolerante), în fine,Europa de peste o jumãtate de secol va ficondusã nu de filosofi (exemplul lui Seneca,ministrul lui Nero, ne este îndeajuns!), darde oameni politici deºtepþi, eficienþi ºiincoruptibili.

Bucureºti, 5 octombrie 2011

Eugen Simion

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În 1995 apãrea la Editura Salut, într-untiraj confidenþial, primul ºi singurul titlu alacelei edituri: Marfã, un volumaº colectiv depoezie cu cinci tineri autori (Dan MirceaCipariu, Florin Dumitrescu, Sorin Gherguþ,Dan Pleºa, Bogdan O. Popescu) ºi douãtexte critice de escortã, semnate de GabrielRusu ºi, respectiv, regretatul George Prutea-nu. Parte din textele componente fuseserãcitite la un cenaclu studenþesc puþin cunos-cut (”cenaclul de marþi”), iar patru dintrepoeþii coechipieri – minus „ideologul”grupului, Florin Dumitrescu – se împrie-teniserã încã de pe când frecventau, în anii’80, Cenaclul „Sãgetãtorul” de la liceulbucureºtean „Gheorghe Lazãr”. Deºi succe-sul de piaþã al antologiei a fost nul, Marfã vaînregistra totuºi o micã vogã informalã înmediile filologice bucureºtene de cunoscã-tori. Afiºând un titlu jucat ambiguu, trimi-þând, pe de o parte, la superlativul argotic al

calitãþii ºi, pe de alta, la „marºandizare”,opul s-a dorit un manifest postmodern al„integraþilor” tinerei societãþi româneºti deconsum. Un concept plasat, eficient, în avan-garda autohtonã a unei megatendinþe, unnou contract cu publicul ºi, totodatã, o sfi-dare voioasã la adresa mitului romantic alpoetului aflat în rãzboi total cu comerciali-zarea artei… Pentru cvintetul în cauzã, întrecultura înaltã ºi cea de masã musai sã existeo alianþã, nu un conflict. Erau, sã nu uitãm,anii în care se lansa PRO TV, cu „generaþiaPRO” cu tot, iar unii membri ai tinereiechipe poetice aveau antecedente în relaþiadintre artã, mass-media ºi comerþ: DanMircea Cipariu lansase, alãturi de actorulGeorge Mihãiþã, populara revistã pentruadolescenþi Salut!, Florin Dumitrescu, lansatîn copywriting, se fãcuse cunoscut ca textiersatiric al trupelor de rock Timpuri Noi ºiSarmalele Reci, iar Dan Pleºa - ca jurnalist la

Paul CERNAT*

Aer condiþionat cu gablonþuri

Prezentul comentariu îºi propune sã investigheze identitatea conceptualã ºi fizionomia literarã aunui volum colectiv de poezie cu cinci autori încã tineri. Cartea - un manifest ludic insolit alcoabitãrii dintre poezie, cultura pop ºi tânãra societate româneascã de consum - oferã o replicãpeste timp unei antologii poetice cu titlu similar, publicatã de aceiaºi poeþi în urmã cu 15 ani.

Cuvinte-cheie: poezie, artizanat, consum, corporatism, culturã pop

Ce commentaire envisage l'identité conceptuelle et la physionomie littéraire d'un volume poétiquecollectif écrit par cinq auteurs jeunes encore. Le livre est un manifeste ludique insolite qui plaidepour une cohabitation entre la poésie, la culture pop et la récente société roumaine de consomma-tion, et il "recharge", 15 ans après, une anthologie poétique conçue par les mêmes auteurs avec untitre et un message similaire.

Mots clés: poésie, artisanat, consommation, corporatisme, pop-culture.

Abstract

Cronici literare

* Lect.univ. dr., Universitatea din Bucureºti.

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Paul Cernat

nou-înfiinþatele televiziuni private (Tele 7abc, Antena 1) înainte de a deveni promotoral unor artiºti pop-folk. O figurã mai apartefãcea medicul neurolog Bogdan O. Popescu.Cu toþii se aflau sub mirajul consumist, într-o vreme în care „paradisul bunãstãrii”occidentale reprezenta, încã, un ideal deatins (ca ºi NATO sau Uniunea Europeanã),iar rejectarea atitudinilor culturale „înalte”,„sacerdotale” constituia o formã postmo-dernã de a fi „în avangardã” (una, parado-xal sau nu, capitalist-burghezã!), în acord cunoul spirit al timpului. Sindromul post-ceauºist al emancipãrilor hedoniste îºi spu-nea ºi el cuvântul. Toþi cei cinci ºi-au fãcutapoi studiile liceale cu puþin înainte de `89(parþial mezinul Gherguþ, n. 1973), uniichiar ºi pe cele superioare (ex-politehnistulFlorin Dumitrescu, convertit dupã 1990 laFilologie), fapt care a lãsat urme în textelelor.

Vremea a trecut ºi „puºtii” din 1995 audevenit oameni serioºi, cu cariere de succes:un succes literar sau, dupã caz, managerial.Cel mai bine cotat în poezie pare a fi„copilul teribil” Sorin Gherguþ, intrat din

perioada Marfã pe culoarul mai elevat alCenaclului „Litere” (condus de MirceaCãrtãrescu) ºi participant la prima antologiea acestuia (Tablou de familie, 1996). Dar niciFlorin Dumitrescu sau mult mai prolificiiDan Mircea Cipariu ºi Bogdan O. Popescunu stau tocmai rãu, prin comparaþie. Impor-tant e cã, dupã mai bine de 15 ani, reîncãr-carea ID-ului Marfã* are loc în aceeaºi for-mulã, dar cu texte noi. Trecând peste moda„reloaded” impusã de seria filmelor Matrix(ideea de „matrice” e foarte importantã încontext!), prezentul titlu* îºi are, ca ºi pre-cursorul, doza lui de ambiguitate...

„Reîncãrcarea” de la editura timiºoreanãBrumar e, în primul rând, mult mai arãtoasãgrafic decât ediþia bucureºteanã de la Salut.În al doilea rând, autorii s-au dat cu totulpe… mâna poeþilor: în locul textelor deescortã ale unor critici literari, avem prefaþa– la fel de inteligent-spumoasã - a unui poet„lunedist” din Aer cu diamante (Florin Iaru),iar redactorul volumului e Robert ªerban.Trei dintre cele cinci grupaje au titluri cusugestii comerciale, în acord cu conceptul„reîncãrcat” al antologiei: Furat la cântare(Florin Dumitrescu), Elegii corporatiste (DanPleºa), Poeme pe stomacul plin (Bogdan O.Popescu). Nu e departe, prin spiritul pop-music, nici Trackste (Sorin Gherguþ, feat.Aura Bãrîcã Gherguþ), în vreme ce DanMircea Cipariu îºi asumã din capul loculuirolul ghidului de serviciu (Indicatoare ºi aver-tismente). La atitudini „burgheze”, de bobopostmoderni („burghezi boemi”, ex-anar-hiºti) – poetici pe mãsurã: moralism „mini-malist” la Cipariu, infuzat în poeme concen-trate, unde ludicul de suprafaþã e amortizatde o melancolie cinicã (iubeºte sau crapã!);artizanat giumbuºlucar ºi maliþios la FlorinDumitrescu, a cãrui virtuozitate accesatã pelinia Dimov-ªerban Foarþã fixeazã dezabu-zat „caractere” pitoreºti ale societãþii deconsum; pop-art „trimbulind” ºi autoironiccât cuprinde la Sorin Gherguþ; reverii inti-miste de matur împãcat cu sine la DanPleºa; sentimentalism graþios ºi tandru la

* Dan Mircea Cipariu, Florin Dumitrescu, Sorin Gherguþ, Dan Pleºa, Bogdan O. Popescu, MARFÃ reîncãr-catã, prefaþã de Florin Iaru, Editura Brumar, Timiºoara, 2011, 112 p.

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Aer condiþionat cu gablonþuri

Bogdan O. Popescu. E facil sã-i taxezi de„minorat post-lunedist”, câtã vreme mino-ratul în speþã e asumat, implicând chiarconceptul volumului. În plus, tocmai el,„minoratul”, e reabilitat. Kitsch-ul ambien-tal (slogane publicitare º.c.l.) este pus latreabã cu bonomie, iar virtuþile agreabilului,intimului, pitorescului, bricolajului – reva-lorificate fãrã complexe. Diverse ca formulã,dar convergente ca sensibilitate, poemelecelor cinci sunt, aºa-zicând, „simpatice”,„haioase”, dar cu o pedalã de gravitatesubiacentã. Iatã un „avertisment” marcaDan Mircea Cipariu: „nu eºti pregãtit nicio-datã pentru/cutremur/ºi tsunami//iubeºtica pentru ultima oarã/epuizat de întunericºi contabilitãþi// dicþionarul de spaime nu îþimai spune nimic: /totul a fost vândut/aici ºiacum” (sold out), „avertisment” desprinsdintr-un grupaj în care metaforele coagu-lante sunt „whisky-ul” ºi – mai ales! -„gheaþa”: „Sfârºitul/cu pãlãrii roz rãco-roase/cu hainele ºi gândurile cele maicurate/mã primeºte/cu whisky ºi gheaþã/labusiness class” (business class). Spre deose-bire de Marfa din 1995, unde comercialul eraaproape genuin, în Marfã reîncãrcatã temelereferitoare la arta „marºandizantã”, lapoezia „de piaþã” asigurã armãtura concep-tualistã a ansamblului ºi a fiecãrui grupaj înparte. Evident, cu variaþiunile specifice. Dinnou Dan Mircea Cipariu, acum în manieraunui Traian T. Coºovei esenþializat ºi aforis-tic: „cumpãr poezie de la sãraci ºi bogaþi/vând poezie pentru bogaþi ºi sãraci//staucât mai departe de mine/într-un tren cupãlãrii ºi piane/ departe de fotografi ºi case-le de bilete” (Nirvana).

Cel mai în formã – literar vorbind - din-tre cei cinci pare a fi Florin Dumitrescu; oparte a poemelor sale din grupaj sunt relu-ate de ultimul sãu volum personal (Încân-tece, 2010) despre care s-a scris pânã acumprea puþin. O Postindustrialã din 1988, relua-tã aici, primeºte peste timp o replicã sinteti-cã („Robineþi ºi reproºuri/chenzinã ºi co-ºuri/sudalme ºi scoabe/laminoare ºi lim-buri/nãduºealã ºi nimburi/vasilinã ºi vânã/peste mânã sub mânã/pe sub ani peste an/juliturã ºi ºpan”) într-un inventar obiectua-list ce trimite, mai curând, la reziduurile de-

venite vintage ale industrializãrii ceauºiste.În Bonnie ºi Clyde sau în Fata de-o ºtiu eu, tex-tierul Sarmalelor Reci se joacã, dimovian, cufantasmele universului media în naraþiunipoematice savuroase, de carnaval sclipicios,iar în alte poeme mixeazã – specular ºi in-cantatoriu – figuraþia lui Ion Barbu cu naivi-tatea jocurilor copilãreºti de tip ala-bala-portocala („M-am nãscut dintr-o oglindã/am sã mor dintr-un reflex”) sau împa-cheteazã, urmuzian, teme grave în ambalajederizorii (Mã uit în rai cu binoclul).

Spre deosebire de Dumitrescu ºi Cipariu,care se aflã în acest volum la nivelul cel maibun al lor, Sorin Gherguþ – copilul teribil algrupului – se aratã, din pãcate, uºor ieºitdin formã. „Salvarea” îi vine, în primulrând, de la scepticismul pe care-l întindeasupra întregului volum, punându-i în dis-cuþie mizele din interior ºi denunþând, cuumor, pericolul serializãrii: „Suntem cinci,haideþi sã mai gãsim niºte bãieþi ºi sã-nchiriemun teren de fotbal. Suntem/încã tineri, putemface asta. Sincer, n-are rost sã publicãm MarfãII. (un palimpsest)//literar-artistic avempuþine elemente-n comun./ne vedem rar ºinu suferim foarte tare din cauza asta.//dacãscoatem acum marfã II va trebui sã scoatemºi marfã III ºi tot aºa, încã o datã ºi/încã odatã, la nesfârºind”. Experimentele sale

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Paul Cernat

„puºteºti”, cu trimiteri literare sau politicetrimise, anarhic, în „bãlãrii” nu mai au însãeficienþa de altãdatã: „ruperea în figuri”comice ºi trash a devenit previzibilã, vechiletrucuri nu se mai „încarcã” de verva trucu-lentã scontatã (v. searbãdul Iggy Pop, paro-die diluatã dupã Andrii Popa, cãznitul un nunehotãrât mãrfii reîncãrcate (palimpsest, varia-þiune) sau eu e ei/ei sunt eu, unde „prieteniide joacã” pe teren „patriotic” sunt convocaþidegeaba, cu un aer déja vu pentru cititoriiconstanþi ai lui Gherguþ). Tresãriri autenticede orgoliu sunt mai ales „exploziile” scato-logice din Stanþe nesfârºite („dezamorsez unexcrement/nu sunt atent/ºi explodeazã/…/ebeznã iar. E dup-amiazã/un banc de viermiceru-l brãzdeazã”) sau jucat-copilãroasanaraþiune prozasticã Trei bunici (aparþinând,din câte înþeleg… Aurei Bãrîcã-Gherguþ, dar„fixat” printr-un lipitch poetic de SorinGherguþ).

Elegiile corporatiste aratã în schimb unDan Pleºa mai convingãtor decât cel (foartemodest…) din 1995: ampla naraþiune poeti-cã din deschidere (poesiocraþia) e o relatareplãcutã, în maniera sorescianã din La Lilieci,având ca obiect „corporaþia” poeticã a celorcinci prieteni dintologie, încondeiaþi fiecareîn parte cu afecþiune admirativã. În rest,puneri în scenã fanteziste ale unui eu poetic

sentimental ºi histrion, o discursivitate liricãcu derapaje stângace ºi cu momente maiinspirate – per total, o mediocritate decentã,care nu dezechilibreazã întregul. Autorulpreferã, în general, sã îngâne modele cele-bre, de la M. Ivãnescu ºi Marin Sorescu laCãrtãrescu („pot sã fac orice pentru tine/sãfac rapoarte ºi sã colorez grafice în culoriînflorite/pastelate ca alei de parc în pri-mãveri electorale/sã mã umilesc, sã-þi lingchiloþii de dosare/sã strãluceascã, sã strãlu-ceascã gresia de la intrare”), iar lipsa uneivoci personale suficent de conturate e com-pensatã întrucâtva de identitatea „corpora-tistã” afiºatã cu lejeritate ºi de un „design”poetic aerisit.

Bogdan O. Popescu se aratã cel maiaproape de înscenãrile sentimentale din anii’80 ale lui Coºovei ºi Cãrtãrescu, însã într-ocheie soft, fãrã imaginaþia lor lexicalã ºivoltajul vizionar aferent. Un intimism visã-tor ºi tandru (cu alunecãri dulcege…),conectat cu naturaleþe la datele realitãþiiimediate caracterizeazã poemele sale „deamor” care, fãrã a impresiona prin nimicspecial, oferã o lecturã odihnitoare: „capºa egoalã, nu e ca pe vremuri,/de altfel ºi viaþanoastrã e goalã/un gol/gri petrol/e ºi de jurîmprejur/tu nu ºtii sã ajungi la capºa/eºti launiversitate – te/claxoneazã maºini/te pierdstrãzi/te opresc semafoare//nu e aceeaºicapºa despre care s-a scris,/nu sunt acelaºieu care am/fost iubit/în toatã povesteaasta/numai tu, iubito/eºti proaspãtã” (treize-ci ºi nouã de frezii).

Nu întâlnim, în Marfã reîncãrcatã,aproape nimic din stridenþele ºi agresivita-tea tinerilor douãmiiºti, ci o atitudine deli-berat soft ºi o reîncãrcare convivialã a mode-lului poeta artifex. De la aerul cu diamante dealtãdatã s-a trecut la un fel de aer condiþion-at cu gablonþuri. Cei cinci coautori redesco-perã, de fapt, bucuria scrisului ºi a comu-nicãrii lejere într-o poezie confortabilã, dis-tractivã, atrãgãtoare ºi bonomã, bricolatã -cu un clin d‘œil melancolic - dupã chipul ºiasemãnarea unei lumi dominate de comer-cial ºi advertising. Fãrã morgã ºi fãrãfasoane, dar cu graþie, ei au reuºit sãimpunã o identitate ºi un concept în poezianoastrã actualã. Nu e deloc puþin.

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În zilele de 14 ºi 15 octombrie 2011 AulaMagna a Academiei Române a gãzduit lucrãrilecelei de-a X-a ediþii a seminarului internaþionalPenser l’Europe. Anul acesta, dezbaterile auavut ca punct de plecare întrebarea ,,Cum cre-deþi cã va arãta Europa peste 50 de ani?” –comunicãrile fiind repartizate în trei secþiuni: 1.Culturã. Educaþie. 2. Geopoliticã. Economie.Legislaþie. Demografie; 3. ªtiinþã. Desfãºuratsub egida Academiei Române, evenimentul afost organizat de Fundaþia Naþionalã pentruªtiinþã ºi Artã (FNSA) în colaborare cuAmbasada Franþei, cu Institutul Francez pentruRelaþii Internaþionale ºi cu Academiile Regaledin Belgia ºi Spania, reunind nume prestigioaseale mediului academic din România, Franþa,Italia, Spania, Belgia, Austria, Grecia, Serbia,Republica Moldova, Israel ºi Algeria.

În deschiderea simpozionului au luat cuvân-tul: Academician Eugen Simion; Excelenþa Sa,Ambasadorul Franþei la Bucureºti, Henri Paul;Profesorul Thierry de Montbrial (fondator ºiDirector General al Institutului Francez pentruRelaþii Internaþionale); Profesorul Jacques deDecker (Secretar permanent al AcademieiRegale de Limba ºi Literatura Francezã dinBelgia); Profesorul Jaime Gil Aluja (Preºedinteal Academiei Regale de ªtiinþe Economice ºiFinanciare din Barcelona) ºi Agnès Hubert,Consilier la Comisia Europeanã de la Bruxelles.Tot în preambulul seminarului, Eugen Simion ºiThierry de Montbrial au prezentat recenta ediþieromâneascã a capodoperei lui Marcel Proust, Încãutarea timpului pierdut, apãrutã (în tra-ducerea Irinei Mavrodin) la Editura AcademieiRomâne, în colecþia de ,,Opere fundamentale”.

Datã fiind anvergura simpozionului, care aprilejuit, credem, una dintre cele mai importantedezbateri culturale ale anului 2011 în România– din pãcate, insuficient mediatizatã –, revista

Caiete critice publicã în numerele 11 ºi 12 oamplã selecþie a lucrãrilor prezentate în cadrulacestui eveniment.

,,Cum credeþi cã va arãta Europapeste 50 de ani?"

Penserl’Europe

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Penser l'Europe

La X-ème édition du Séminaire internationalPenser l’Europe vient de se dérouler à Bucarest,à travers deux jours, le 14-15 Octobre, dansl’Aula Magna de l’Académie Roumaine. Cetteannée-ci, les débats ont eu comme point dedépart l’interrogation «Quelle Europe dans 50ans?» - les communications étant réparties entrois sessions: 1. Culture. Education; 2.Géopolitique. Economie. Législation. Démo-graphie; 3. Sciences. L’événement a été organisépar la Fondation Nationale pour la Science etl’Art (FNSA), avec l’appui de l’AcadémieRoumaine, de l’Institut de France, de l’InstitutFrançais des Relations Internationales et desAcadémies Royales de Belgique et de l’Espagne,en réunissant des noms prestigieux de la vie uni-versitaire, scientifique et culturelle deRoumanie, France, Italie, Espagne, Belgique,Autriche, Grèce, Serbie, République deMoldavie, Israël et Algérie.

On a écouté, au debut du symposion, lesinterventions de l’Académicien Eugen Simion;de Son Excellence, l’Ambassadeur de France àBucarest, Henri Paul; du Professeur Thierry de

Montbrial (fondateur et Directeur Général del’Institut Français des Relations Interna-tionales); du Professeur Jacques de Decker(Secrétaire perpétuel de l’Académie Royale deLangue et de Littérature Françaises deBelgique); du Professeur Jaime Gil Aluja(Président de l’Académie Royale des SciencesEconomiques et Financières de Barcelone) etd’Agnès Hubert, Conseiller dans le cadre de laCommission Européenne de Bruxelles. Aupréambule du séminaire, Eugen Simion etThierry de Montbrial ont présenté une nouvelleédition roumaine du chef-d’oeuvre de MarcelProust, A la recherche du temps perdu (traduitpar Irina Mavrodin), récemment parue chez laMaison d’Edition de l’Académie Roumaine.

Etant donnée l’envergure du symposion, quia créé en 2011, à notre opinion, l’un des plusimportants débats culturels de Roumanie – parmalheur, insuffisamment médiatisée –, nouspublions dans les numéros 11 et 12 de Caietecritice une sélection assez ample des points devue très divers exposés à l’occasion de cette dix-ième édition du séminaire Penser l’Europe.

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Thierry de MONTBRIAL*

L'Europe dans 50 ans

Asumându-ºi convenþia prezentului colocviu, comunicarea lui Thierry de Montbrial nu-ºi propu-ne sã facã predicþii referitoare la felul cum va arãta Europa peste 50 de ani - perioadã aproximativegalã celei scurse de la semnarea Tratatului de la Roma -, ci sã indice o serie de modalitãþi plauzi-bile în vederea programãrii viitorului european. Autorul opereazã o analogie între dinamica socie-talã ºi teoria haosului din fizica modernã, avertizând asupra riscurilor unei interdependenþenecontrolate în relaþiile internaþionale. Asemenea riscuri ar putea fi preîntâmpinate prin mãsuride guvernanþã inteligente, în condiþiile unor revoluþii tehnologice care vor schimba radical para-metrii existenþei sociale. De fapt - afirmã Thierry de Montbrial - viitorul e mereu imprevizibil îndetalii, chiar dacã prognozele cu privire la sfârºitul imperiilor sau al tiraniilor au fost unanim con-firmate de-a lungul istoriei. Fãrã a adera la ideea Statelor Unite ale Europei, autorul prognozeazãcã noua formã de unitate europeanã nu va semãna cu deja existentele proiecte naþionale sau(con)federative. Ar fi de dorit însã ca noul proiect sã ofere ºi un model de interdependenþã plane-tarã, pornind de la un "laborator de guvernanþã" la care sunt chemaþi sã contribuie intelectualiiangajaþi ai prezentului.

Cuvinte-cheie: viitorul Europei; dianmicã societalã; relaþii internaþionale; revoluþie tehnologicã;,,laborator de guvernanþã"

En assumant la convention de ce colloque, le discours de Thierry de Montbrial ne se propose pasde faire des prédictions sur le visage qu’aurait l’Europe dans 50 années – interval presque égal aucelui d’après l’adoption du Traité de Rome et jusqu’à nos jours –, mais d’identifier toute une sériede modalités possibles en vue de la projection de l’avenir européen. L’auteur fait une analogie entrela dinamique sociétale et la théorie du chaos provenue de la physique moderne, en avertissant surles risques d’une possible interdépendance insuffissament controllée dans les relations interna-tionales. On pourrait prévenir ces risques par des mesures de gouvernance intelligentes, dans lecontexte de certaines révolutions technologiques qui puissent modifier d’une manière radicale lesparamètres de l’existence sociale. Thierry de Montbrial affirme qu’en fait, l’avenir est toujoursimprévisible pour ce qui est des détailles, même si les prognoses concernant la fin des empires oudes tyranies ont été unanimement confirmées à travers l’histoire. Sans adhérer à l’idée des EtatsUnits de l’Europe, l’auteur prévoit que la nouvelle forme d’unité européenne ne sera pas pareilleaux projets nationaux ou confédératifs que l’on a déjà esquissés. Mais il serait désirable que le nou-veau projet offre un modèle d’interdépendance planétaire, à partir d’un «laboratoire de governance»à la création duquel devraient contribuer les intellectuels engagés du présent.

Mots-clé: l’avenir de l’Europe; dinamique sociétale; relations internationales; révolution tech-nologique; «laboratoire de gouvernance»

Abstract

PenserEurope

* Membru al Academiei de ªtiinþe Morale ºi Politice din Franþa

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Thierry de Montbrial

Nous avons réfléchi ensemble pour voirquel pourrait être le thème de cette dixièmeédition de notre séminaire, et nous sommesarrivés à cette idée - « L’Europe danscinquante ans » -, qui mérite en effetquelques mots d’explication.

La première remarque que je voudraisfaire, c’est que, parfois, il est plus facile deprévoir sur le long terme que sur le courtterme. Sans entrer dans des détails troptechniques, je voudrais rattacher cetteremarque à une notion bien connue - lanotion de chaos. La notion de chaos est fon-damentalement liée à la non-linéarité, c’est-à-dire la non-proportionnalité des causes etdes effets. En géologie, par exemple, on saitparfaitement qu’il est possible de prévoir oud’identifier avec une grande précision où lestremblements de terre peuvent avoir lieu,mais en revanche on reste toujours inca-pable de prévoir quand un tremblement deterre aura lieu. C’est la contradiction entrela prévisibilité à long terme et la prévisibi-lité à court terme. La prévisibilité à courtterme est parfois beaucoup plus complexeque la prévisibilité à long terme, et ceci pourdes raisons profondes : les causes fonda-mentales des tremblements de terre ne sontpas de même nature que les causes immédi-ates. Les causes immédiates sont nonlinéaires, c’est-à-dire que cela peut être unaccident a priori contingent qui vadéclencher un tremblement de terre parti-culier. Dans le même ordre de réflexion, on abeaucoup reproché par exemple à la diplo-matie française de ne pas avoir prévu le«printemps arabe». C’est une stupidité ! Carpersonne ne pouvait le prévoir. Ce que l’onpeut prévoir, c’est que les dictatures finis-sent toujours par tomber et que les empiresfinissent toujours par mourir. Mais prévoirle moment particulier où cela va se produireest littéralement impossible. J’ai beaucoupdemandé à des habitants des pays ex-com-munistes de me dire franchement quand ilsont pu imaginer que le communisme allaittomber, que ce soit en Union soviétique oudans les pays qu’on appelait à l’époqued’Europe de l’Est - y compris la Roumanie -,et je n’ai pas rencontré une seule personnequi m’ait dit honnêtement avoir envisagé

cela avant 1988. Et, même en 1988, je penseque les gens qui ont imaginé que le systèmeallait tomber étaient extrêmement peu nom-breux. Tout cela procède des mêmes raisonsfondamentales.

Il n’est donc pas absurde de se projeteren avant pour se dire : « À quoi ressembleral’Europe dans cinquante ans ? » Cinquanteans, c’est deux générations. C’est supérieurà un et inférieur à trois... Remarquez que lecommunisme en Union soviétique, ce futtrois générations. Le communisme dansl’Europe que nous appelions de l’Est, deuxgénérations. Le communisme en Chine, unegénération. On ne peut pas comprendre cequi se passe en Chine, si on ne se rappellepas que Mao a pris le pouvoir en 1949 ; lacollectivisation complète, c’est 1955 ; et leretour ou l’arrivée de Deng Xiaoping aupouvoir, c’est 1978, c’est-à-dire vingt-troisans après. C’est-à-dire qu’un garde rouge,par exemple, qui avait quatorze ans au

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L'Europe dans 50 ans

moment de la Révolution culturelle, avaitmoins de quarante ans quand DengXiapoing est arrivé au pouvoir. Toute lamémoire du passé est là. La parenthèsecommuniste en Chine est une parenthèsecourte. Ici, deux générations, c’est peu maisen même temps c’est beaucoup, et cela amarqué tous les peuples d’Europe qu’onappelle aujourd’hui Centrale et Orientale,ou de l’Est. Mais ce n’est pas suffisant pourtuer les liens, pas suffisant pour effacer lamémoire. Trois générations, cela commenceà être beaucoup. Voilà pourquoi « cinquanteans ». On a voulu se projeter sur deuxgénérations en avant, parce que c’est suffi-sant pour transformer beaucoup de choses,mais sans trop effacer la mémoire.

Que peut-on prévoir sur un horizon dece type ? Il y a deux prévisions fondamen-tales que l’on peut émettre avec une quasi-certitude. La première, c’est l’évolution dela démographie. Le sujet est connu, et jen’insiste pas. La deuxième, c’est la pour-suite des révolutions technologiques, c’est-à-dire que dans cinquante ans les incroya-bles transformations que nous avons con-nues depuis disons au moins une généra-tion, depuis les trente dernières années, etqui sont liées d’ailleurs aux transformationsdes industries de l’information et de la com-munication, ces incroyables transforma-tions se seront donc encore démultipliées.C’est cela, les mutations fondamentales denotre temps, qui n’ont de comparables quel’invention de l’écriture, il y a quelques mil-liers d’années, et plus récemment, celle del’imprimerie. La révolution actuelle, on vadire simplement de l’Internet au sens largedu terme, est une révolution d’ampleur aumoins comparable à la découverte de l’écri-ture. Ces transformations, en réalité, en sontencore à leurs débuts. Je dis souvent que lesordinateurs, dans leur état actuel, me fontpenser à l’état des automobiles au début duvingtième siècle. Même encore dans monenfance, je me souviens que c’était parfoisun peu compliqué de faire démarrer lesautomobiles, il fallait utiliser le starter, ledémarreur, parfois cela calait, il fallaittourner la manivelle, etc. Les ordinateurs,aujourd’hui, sont à peu près à ce stade-là.

Vous avez des bugs, des choses qui nemarchent pas, on s’énerve très vite. Maisdans vingt ans, dans trente ans, ce sera dif-férent. L’informatique sera encore beau-coup plus présente dans nos vies qu’elle nel’est aujourd’hui. Et cela, Mesdames etMessieurs, chers amis, cela va continuer debouleverser radicalement nos vies. Lesenfants, qui aujourd’hui sont tellement àl’aise avec l’informatique, seront devenusadultes, c’est-à-dire que dans cinquante anstout le monde vivra avec le monde entier aubout de ses doigts, ou même de ses yeux etde sa langue. Cela, c’est un changementabsolument radical. Y compris la seulechose aussi qu’on puisse imaginer : c’estque des choses inimaginables vont se pro-duire dans les décennies qui viennent.

Ce qui veut dire que psychologiquementles États vont en se rétrécissant.Aujourd’hui, les espaces de la politiquen’ont plus rien à voir avec les configurationsgéopolitiques que nous avons héritées dupassé. Je ne dis certes pas que les culturesvont disparaître. Bien sûr que non, lesnations ne vont pas disparaître, et les peu-ples conserveront leur mémoire. D’ailleursil faut qu’ils conservent leur identité, parceque c’est toute la richesse du monde. Lemonde ne sera donc pas plat, comme l’aécrit dans un livre bien connu l’éditorialisteaméricain Friedman. Mais il n’empêche quel’interdépendance va continuer de sedévelopper d’une manière encore beaucoupplus approfondie que la situation actuelle,et qui dit interdépendance dit aussi néces-sité de transformer radicalement les modesde gouvernance. Et voilà le grand motlâché... Parce que : interdépendance de plusen plus grande, interdépendance qui setransforme qualitativement, et non passeulement quantitativement, en raison deces bouleversements liés aux technologiesde l’information et de la communication,tout cela veut dire qu’il faut des méca-nismes de contrôle. Et là, j’emploie un voca-bulaire quasi-cybernétique. Si vous avezune interdépendance de plus en plusgrande, et si vous n’avez pas de mécan-ismes de coordination ou de contrôle - c’estcela qu’on appelle la gouvernance -, à ce

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Thierry de Montbrial

moment-là les phénomènes de non-linéaritédont je parlais au début risquent de domin-er, c’est-à-dire que le chaos risque de s’in-staller très rapidement, à partir de n’im-porte quelle perturbation minuscule surl’ensemble du système, c’est-à-dire, à la lim-ite, à l’échelle planétaire.

Et ceci me conduit à ces remarquesfinales que je vais faire maintenant. La pre-mière, c’est que - et là je vais beaucoup plusloin que cinquante ans, je vais me projetersur deux siècles - si le monde ne parvientpas à élaborer des méthodes de gouver-nance adaptées à cette interdépendance quise transforme radicalement, le mondeplongera dans le chaos, et nous connaîtronsau vingt-et-unième siècle l’équivalent desguerres mondiales du vingtième. Je disl’équivalent, je ne dis pas que les guerres duvingtième siècle se reproduiront. Celles-ciresteront probablement uniques dans leurgenre. Mais je dis bien que si nous nesommes pas capables d’élaborer des modesde gouvernance appropriés à cette inter-dépendance qualitativement transformée, lemonde sombrera dans le chaos. Cela, c’estma première remarque.

Ma deuxième remarque, c’est que nousdevons concevoir l’Europe comme un labo-ratoire de gouvernance. Nous sommes unlaboratoire de gouvernance qui doit préfi-gurer ce que sera le monde de 2200 ou de2300. Parce que l’Union européenne dansdeux siècles s’étendra à la planète toutentière. Elle ne s’appellera plus forcémentUnion européenne, mais je veux dire que lesmodes de gouvernance que nous cherchonsà élaborer par essais et erreurs, aujourd’hui,ce sont des modes de gouvernance quiseront exemplaires, en ce sens qu’ils servi-ront de références pour la gestion de l’inter-dépendance planétaire dans son ensemble.Nous devons donc être extrêmementambitieux. L’ambassadeur Paul parlait toutà l’heure de l’Europe qui progresse à traversdes crises. Il a parfaitement raison, l’Europeprogresse à travers des crises. La crise finan-cière actuelle, de ce point de vue-là, est untest majeur, nous frôlerons le précipice maisnous n’y tomberons pas... Nous ne feronspas un grand pas en avant ! Et je pense que

nous en sortirons avec des modes de coor-dination, c’est-à-dire de gouvernance enl’occurrence économique et financière, quiseront considérablement renforcés. Mais sitel est bien le cas - parce qu’il y a toujourstout de même un petit risque de tomberdans le précipice -, à ce moment-là nousaurons en effet progressé dans la gouver-nance européenne, et dans cinquante ans, jecrois et je veux croire, non pas que nousaurons les États-Unis d’Europe... Le prési-dent Bãsescu parlait hier soir des États-Unisd’Europe. Je ne crois pas aux États-Unisd’Europe, je crois que nous fabriquons unnouveau type d’unité politique, qui ne serani la transposition de l’État-nation à uneéchelle supérieure, ni les fédérations ouconfédérations telles que nous les avonsconnues historiquement. Ce sera quelquechose de nouveau, de même que l’État-nation lui-même a été quelque chose denouveau, une construction politique nou-velle par rapport à ce qui l’a précédé, c’est-à-dire par rapport au système politique etéconomique du Moyen-âge. Et donc nousdevons également travailler avec un peud’imagination.

Une dernière raison pour laquelle nousavons choisi cet horizon de cinquante ansest évidente. C’est que le Traité de Rome,c’est 1957, ce qui fait donc cinquante-quatreans. C’est-à-dire que l’horizon auquel nousnous projetons et auquel nous allons nousprojeter durant cette journée et demainmatin correspond grosso modo à une duréeéquivalente à celle de l’existence, jusqu’ici,de l’Union européenne. Donc prévision,mais prévision proactive, parce quel’Europe telle qu’elle sera dans cinquanteans, ou l’Union européenne telle qu’ellesera dans cinquante ans, dépendra pourpartie de phénomènes inéluctables commela poursuite des transformations tech-nologiques dont j’ai parlé. Mais elle dépen-dra aussi bien évidemment pour partie del’action humaine, c’est-à-dire de ce quenous et nos descendants feront, et ce quenous et nos descendants feront dépend de laréflexion approfondie des intellectuelsengagés dans l’action, c’est-à-dire en grandepartie de ce que nous sommes.

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1. Les vecteurs historiques de l’Europeactuelle

Du point de vue civilisatoire, l’Europeactuelle est le résultat de plusieurs vecteursidéologiques:

- le développement de la philosophiegrecque (platonisme et aristotélisme);

- le développement du droit romain (ledroit comme science juridique rela-tivement autonome à l’égard de la

religion et de la politique);- le développement du christianisme

(monothéisme, patriarcat, mission);- le développement de la chevalerie et

de l’amour courtois (vertus et code deconduite);

- le développement de l’expérimenta-lisme et du rationalisme (l’expérienceet la raison comme bases de la connai-sance);

Michael METZELTIN*Quelques réflexions sur les

problèmes de l’Europe de l’avenir (I)

Comunicarea propune un examen complex al identitãþii culturale ºi (geo)politice europene de-alungul istoriei, cu particularizãri detaliate asupra cazului românesc. Accentul cade cu precãdereasupra diversitãþii ºi clivajelor în timp ºi spaþiu, o atenþie specialã fiind acordatã evoluþiei reprezen-tãrilor ºi codificãrilor identitare geografice, lingvistice, politico-ideologice ºi cultural-civilizaþionaleeuropene de-a lungul timpului (inclusiv a problemei frontierelor). În final, autorul lanseazã o seriede interogaþii cu privire la viitorul proiectului Uniunii Europene ºi la poziþia pe care o vor deþineîn interiorul acestuia state ca România. În opinia sa, Uniunea va trebui fie sã-ºi asume o identitatepoliticã pornind de la identificarea unei moºteniri culturale comune, evitând sã discrimineze între„centre" ºi „periferii", sau, în cazul în care raþiunile economice ºi strategice ale proiectului vorprima, sã se abþinã de la a interveni într-un mod nivelator asupra diferenþelor culturale naþionale.

Cuvinte-cheie: identitate culturalã; diversitate; proiectul Uniunii Europene; centru; periferie

Cette communication est centrée sur une examination complexe de l’identité culturelle et géo-poli-tique européenne à travers l’histoire, en s’appuyant sur des particularités détaillées concernat le casroumain. L’auteur met l’accent surtout sur la diversité et sur les clivages culturels et prête uneattention toute particulière à l’évolution des représentations et des codifications identitaireseuropéennes – à la fois géographiques, linguistiques, politiques et idéologiques, culturelles et civi-lisationnelles; de même qu’il s’occupe au problème des frontières. A la fin de son analyse, l’auteurlance toute une série d’interrogations concernant l’avenir du projet de l’Union Européenne et lerôle des Etats tels que Roumanie dans le cadre de cet organisme international. A l’opinion deMichael Metzeltin, l’Union Européenne devra s’assumer une identité politique à partir de l’iden-tification d’un héritage culturel commun, en évitant de discriminer entre les soi-disant centres etles soi-disant périphéries; ou bien, si les raisons économiques et stratégiques prévalent, elle s’inter-dira d’agir d’une manière nivelante sur les différences culturelles nationales.

Mots-clé: identité culturelle; diversité; le projet de l’Union Européenne; centre; périphérie

Abstract

* Lingvist ºi romanist, profesor la Institutul de romanisticã al Universitãþii din Viena, membru alAcademiei Austriece de ªtiinþe.

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Michael Metzeltin

- le développement des droits del’homme (droit naturel par oppositionau droit positif);

- le développement des États nationaux(citoyenneté, constitutionnalisme).

«L’Union est fondée sur les valeurs derespect de la dignité humaine, de liberté, dedémocratie, d’égalité, de l’État de droit, ainsique de respect des droits de l’homme, ycompris des droits des personnes appar-tenant à des minorités. Ces valeurs sontcommunes aux États membres dans unesociété caractérisée par le pluralisme, la non-discrimination, la tolérance, la justice, la sol-idarité et l’égalité entre les femmes et leshommes.»

Si l’on recueille les différentes proposi-tions que l’on trouve dans les médias pourdéfinir l’identité européenne, on pourraitformuler l’héritage commun européen de lamanière suivante:

L’héritage commun réside fondamen-talement dans les formes spéciales danslesquelles les peuples européens ontdéveloppé la civilisation et la culture. Si l’onprend en considération le devenir his-torique de l’Europe, elle termine là où l’e-sprit dialectique et démocratique (de basegrecque), l’esprit juridique d’État de droit(de base romaine), l’esprit de fraternité (debase chrétienne) et l’esprit de liberté et d’é-galité (de base lumiériste) et la séparationde l’État et de l’Église (Cavour, Briand)n’ont pas abouti, là où une certaine manièrede développer les arts (les grands courantsesthétiques) et les sciences (l’esprit scien-tifique de base expérimentale; R. Bacon, F.Bacon) n’a pas réussi.

Cette définition est resté qualitativecomme la liste des valeurs susmentionnée ethistoriciste.

2. L’Europe politiqueAprés la Deuxième Guerre Mondiale,

pour éviter de nouvelles conflagrations, degrandes personnalités comme RobertSchuman, Jean Monnet, Paul Henri Spaak,Konrad Adenauer et Alcide De Gasperi («lesPères de l’Europe») travaillèrent à la créa-tion de «communautés» visant à une inté-gration politique et économique de

l’Europe. Ainsi furent-elles créées la«Communauté européenne du charbon etde l’acier» (CECA, 1951) et la «Communautééconomique européenne» (CEE, 1957). Ledéveloppement de ces communautés a con-duit au Traité de Maastricht avec l’institu-tion de l’Union européenne (1992-1993) et àl’actuel Traité de Lisbonne. Le statut tex-tologique de ce Traité est sui generis. Il s’agiten réalité d’un hypertexte composé de troistextes (Traité sur l’Union européenne, Traitésur le fonctionnement de l’Unioneuropéenne, Charte des droits fondamen-taux de l’Union européenne) qui présententdes aspects soit d’une union douanière, soitd’une confédération d’États, soit d’un Étatfédéral. Le champ d’action de l’Union estdécrit dans l’article 3 du Traité sur l’Unioneuropéenne:

1. L’Union a pour but de promouvoir lapaix, ses valeurs et le bien-être de sespeuples.

2. L’Union offre à ses citoyens un espacede liberté, de sécurité et de justicesans frontières intérieures, au seinduquel est assurée la libre circulationdes personnes, en liaison avec desmesures appropriées en matière decontrôle des frontières extérieures,d’asile, d’immigration ainsi que deprévention de la criminalité et de luttecontre ce phénomène.

3. L’Union établit un marché intérieur.Elle oeuvre pour le développementdurable de l’Europe fondé sur unecroissance économique équilibrée etsur la stabilité des prix, une économiesociale de marché hautement com-pétitive, qui tend au plein emploi etau progrès social, et un niveau élevéde protection et d’amélioration de laqualité de l’environnement. Ellepromeut le progrès scientifique ettechnique. Elle combat l’exclusion sociale et lesdiscriminations, et promeut la justiceet la protection sociales, l’égalité entreles femmes et les hommes, la solidar-ité entre les générations et la protec-tion des droits de l’enfant. Elle promeut la cohésion économique,

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Réflexions sur les problèmes de l’Europe de l’avenir

sociale et territoriale, et la solidaritéentre les États membres. Elle respecte la richesse de sa diversitéculturelle et linguistique, et veille à lasauvegarde et au développement dupatrimoine culturel européen.

4. L’Union établit une union écono-mique et monétaire dont la monnaieest l’euro.”

Le champ d’action prévu, avec sesdomaines politiques, économiques, sociauxet culturels, est très vaste et assez vague.

3. Les vecteurs d’une formation étatiqueSi nous observons la formation des États

européens et américains à partir du XIXesiècle, nous pouvons proposer commehypothèse que la création d’un État mo-derne se réalise plus ou moins chronologi-quement moyennant différents processussémiotiques et mythifiants, qu’on peutordonner selon la «trame» narrative sui-vante:

• prise de conscience;• territorialisation;• historialisation;• standardisation et historialisation

d’une (ou de plusieurs) langue(s)nationale(s);

• création d’une littérature nationale;• institutionnalisation;• médiatisation;• globalisation.Ces processus se développent d’une

façon très discursive à travers différentsgenres textuels et d’autres produits sémio-tiques. Leur expérience commune et répétéecrée une identité «nationale» qui donne unsentiment d’appartenance à la „nation” etde sécurité collective. Dans le cas des Étatsnationaux ces processus prennent lesformes suivantes:

• Prise de conscienceUn groupe prend conscience – par son

élite - de lui-même comme peuple/nationen se catégorisant et en catégorisantd’autres groupes comme peuples/nations(autoperception, hétéroperception, stéréo-typisation) et s’affirme à l’intérieur et à l’ex-térieur du groupe pour réaliser ses intérêts(développement d’une volonté politiquecommune). Un des traits catégorisants lesplus évidents est la désignation (commentle groupe se désigne-t-il ou est-il désigné?).Le développement de la perception identifi-catrice se produit souvent par des guerres(les Français contre les Anglais (Tapisseriede Bayeux), les Castillans contre les Maures,les Italiens contre les Autrichiens, lesRoumains contre les Turcs, etc.) et sémio-tiquement par la récitation et la transmis-sion de chansons de gestes.

• TerritorialisationL’élite, consciente de ses possibilités,

invente et définit pour le groupe un terri-toire, choisissant un nom, établissant desfrontières soi-disant naturelles ou historiqueset célébrant la fertilité et les beautés du pays(stéréotypisation du paysage). À l’inventiondu territoire appartiennent aussi sesreprésentations cartographiques, l’établisse-ment de lieux emblématiques (la Basiliquede Saint-Denis en France, le sanctuaire deCovandonga dans les Asturies, le monastèrede Putna en Moldavie, etc.) et la déclarationde l’unité et l’indivisibilité du territorire

22

Michael Metzeltin

national (cf. Constitution de 1791, II,1: «LeRoyaume et un et indivisible»). Cette décla-ration est d’autant plus importante que lesfrontières remontent souvent à des guerres etne sont pas automatiquement stables.

• HistorialisationPar sélection et combinaison consciente

des faits historiques, les historiens, les pein-tres et les ethnologues du groupe invententet construisent une histoire «nationale»,parce qu’on considère qu’un peuple sans his-toire ne peut pas représenter une nation. Oninsiste sur le fait que le groupe constitue unenation autonome ou indépendante, unitaireet organisée, qui a lutté pour sa liberté(Giuseppe Mazzini, 1848: «Viva l’Italia una,libera, indipendente»), qui s’est réveillée(qu’on pense au Risorgimento italien) et quia une longue histoire. Par conséquent onécrit et on compose des textes historiographi-ques (Michelet), des opéras (Verdi), desromans historiques (Sienkiewicz) et on peintdes tableaux (Hayez) qui présentent des épi-sodes et des personnages considérés majeurspour la formation et la continuité de lanation. De cette façon on crée et on propageune histoire «mythique» de la nation.

• Standardisation et historialisation d’une(ou de plusieurs) langue(s) nationale(s)

Par le choix d’une langue ou d’une va-riété linguistique parlée dans l’État in fieri etpar sa réglementation et homogénéisation(à travers des manuels d’orthographe, degrammaire, de poétique et de rhétorique età travers des dictionnaires) les «linguistes»(v. gr. Vaugelas, La Mesnadière, La MotheLe Vayer, Richelet) du groupe créent unelangue nationale, après on en fait l’histoire(Albin de Chevallet, M. Pellissier, Brunot).En général, on souligne l’unité de cettelangue au détriment d’autres variétés, onrehausse son ancienneté et sa vigueur, oncrée des institutions qui veillent sur elle(Académie française, Real AcademiaEspañola), on l’officialise.

• Création d’une littérature nationalePar la création continuelle de textes dans

la langue nationale, originaux ou traduits,

par valorisation et dévalorisation conti-nuelles des textes ainsi produits, les hommesde lettres inventent une littérature nationaleavec un répertoire d’auteurs et de textesconsidérés représentatifs pour l’image de lanation. Surgissent ainsi les histoires de la lit-térature (L. Petit de Jullevilles, Histoire de laLangue et de la Littérature française desOrigines à 1900, 1896; Gustave Lanson,Histoire de la littérature française, 1894;Francesco de Sanctis, Storia della letteraturaitaliana, 1870-1872) et les anthologies, lesrecueils de morceaux choisis, en vers ou enprose (déjà Richelet, Les plus belles lettres desmeilleurs auteurs français, 1689; CharlesPlœtz, Manuel de littérature française, 1866).

• InstitutionnalisationLe groupe ayant une certaine perception

de lui-même et des autres, s’étant donné desfrontières, un paysage et une culture (his-toire, langue, littérature) communes, peuts’institutionnaliser comme État uni:

• en créant ses institutions fondamen-tales (Parlement et Chef d’État);

• en affirmant son indépendanceabsolue;

• en votant une loi fondamentale (uneConstitution);

• en établissant une capitale;• en se donnant des insignes (désigna-

tion officielle de l’État, drapeaunational, armoiries, hymne, devises,bâtiments officiels);

• en nationalisant les institutions d’in-térêt public (école, transport, défense).

Dans les discours, on rehausse le faitqu’on a une patrie commune à laquelle onest loyal et qu’il faut défendre. Ainsi surgis-sent des odes à la patrie et des poèmes quichantent la vaillance des ses propres sol-dats.

• MédiatisationLa nation-état concrétise, propage et

réactualise la culture nationale communeplus ou moins stéréotypée par:

• l’instruction publique;• les livres scolaires;• le service militaire obligatoire;• les mass media;

23

Réflexions sur les problèmes de l’Europe de l’avenir

• l’organisation de fêtes nationales;• la formation d’équipes nationales;• l’érection de monuments commé-

moratifs.Grâce à ces activités, s’établit un horizon

d’interprétation de l’histoire et de la culturecommun aux citoyens et aux citoyennes del’État national.

• GlobalisationL’État national s’affirme en se globa-

lisant, c’est-à-dire en s’intégrant dans lacommunauté internationale par:

• la reconnaissance comme Étatindépendant;

• la participation à des entreprisesinternationales (expositions uni-verselles, organismes internationaux);

• la fondation de hautes institutions sci-entifiques (universités, instituts derecherche, académies des sciences);

• la confection de grandes ency-clopédies nationales qui, d’un côté,recueillent tout le savoir sur un pays,d’autre part l’intègrent dans le savoirhumain général;

• la présentation des performancesartistiques du pays à l’étranger (à tra-vers des expositions, des traductions,etc.).

4. Quel développement pour les vecteurs deformation étatique européens?

Même si l’association des États est suigeneris, l’Union européenne est une forma-tion étatique, dont l’évolution identitairesuit probablement les mêmes processus quenous avons vus pour la formation des Étatsnationaux. La construction européenne n’é-tant pas achevée, les citoyens et lesreprésentants des pays dans les organes del’Union doivent se demander quelsdéveloppements proposer pour continuer laconfiguration des vecteurs de formationétatique. Voici quelques questions qu’onpourrait se poser à propos des différentsvecteurs:

Prise de conscienceLa prise de conscience d’un groupe sur-

git fondamentalement par opposition à

l’Autre. Mais qui est l’Autre des citoyens del’Union?: les ressortissants des autres Étatsnationaux européens et non-européens? lesnon-participants au développement de lacivilisation européenne? Comment désignerles citoyens de l’Union? Les Suisses sontsûrement des Européens sans être citoyensde l’Union, par conséquent ceux-ci ne peu-vent pas s’approprier la désignation«Européens».

TerritorialisationL’Article 49 du Traité sur l’Union

européenne prévoit la possibilité suivante:«Tout État européen qui respecte les

valeurs visées à l’article 2 et s’engage à lespromouvoir peut demander à devenirmembre de l’Union.»

Les citoyens d’un État peuvent très biensatisfaire aux valeurs visées à l’article 2 etles promouvoir indépendamment de leurgéographie. Mais un État a toujours un ter-ritoire situé quelque part et a des frontières.Les responsables politiques du Traité deLisbonne et des traités antérieurs ont tou-jours évité de délimiter la geógraphie duterme «européen». Historiquement, l’Europese trouve entre l’Atlantique, la Médi-terranée et l’Oural (ou le Dniestr, le Don etla Volga). Est-ce que l’Union devrait incluretous les États compris dans ces accidentsnaturels? Malgré tout, les frontières sonttoujours conventionnelles. Les responsablesde l’Union doivent avoir le couraged’établir la liste fermée d’États membres(actuels et potentiels). Pour ce faire, ilsdoivent entre autres prendre en considéra-tion que la cohésion d’un ensemble n’estdonnée que si ses parties sont harmonisées.Deux facteurs s’y opposent: s’il y a trop departies de façon que l’osmose entre toutesles parties n’est plus assurée, et si les partiessont trop différentes, ce qui provoque desrepoussements. Les juristes ont reconnu cesproblèmes depuis longtemps. Le professeurroumain Constantin Dissescu faisait remar-quer déjà à la fin du XIXe siècle dans sescours que, s’il est vrai que toute commu-nauté exige une certaine grandeur, il est vraiaussi qu’à partir d’une certaine grandeurelle se rompt:

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Michael Metzeltin

«În ce priveºte întinderea unui Stat ºi câtpãmânt trebue pentru ca o organizaþiesocialã sã capete numele de Stat autorii nusunt de acord. Se poate zice însã cã existã unmaximum ºi un minimum de întinderepeste care dacã trecem, organismul Statuluisuferã sau se distruge. O asociaþiune preamare pe un teritoriu prea vast, spune Rossi,produce haos ºi confuziune ºi autoritãþileconstituite dela centru nu mai sunt în staresã pãstreze coheziunea Statului. Aºa sprepildã, Statul roman prea ajunsese la o întin-dere vastã în cât a trebuit sã se descom-punã.» (Constantin Dissescu, Dreptul consti-tuþional, Bucureºti, 1915, §409)

HistorialisationQuels sont les faits intégrants qui carac-

térisent l’histoire européenne? La constitu-tion de l’empire carolingien? Les guerres dereligion? Les guerres napoléoniennes? LaPremière et la Deuxième Guerre mondiale?La constitution des Communautés

européennes? À l’égard de qui l’Unioneuropéenne serait-elle autonome, indépen-dante? Quelles seraient les grandes figuresde l’Union européenne? Les Pères fonda-teurs de l’Union européenne (KonradAdenauer, Joseph Bech, Johann WillemBeyen, Alcide De Gasperi, Jean Monnet,Robert Schuman, Paul-Henri Spaak), maisaussi Charlemagne?

Standardisation d’une (ou de plusieurs)langue(s) nationale(s)

Les responsables de la création de Franceconstitutionnelle ont cru nécessaire quetous les citoyens partagent un instrumentde communication commun pour pouvoiragir en commun. Cette idée, compréhensi-ble d’un certain point de vue, favorise unelangue au détriment d’autres langues. Lemême problème se pose aujourd’hui dansl’Union européenne. Est-ce qu’il faut établirun eurolecte commun de base anglaise? Est-ce qu’il est anthropologiquement avan-

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Réflexions sur les problèmes de l’Europe de l’avenir

tageux d’établir une langue dominante?Les langues ont trois fonctions princi-

pales:• Elles sont un instrument de communi-

cation.• Elles sont un instrument de cognition.• Elles sont un instrument d’identité.Les différentes langues comme facteur

d’identité renforcent l’identité des commu-nautés nationales, régionales et locales con-tre une identité européenne trop amorphe etstatique. La diversité linguistique syn-chronique avec les code switching néces-saires qui en résultent stimulent la créativitécognitive. Sous ces perspectives, affirmerque l’Union „respecte la richesse de sadiversité culturelle et linguistique, et veille àla sauvegarde et au développement du pat-rimoine culturel européen.“ (Traité surl’Union européenne, Article 3) devrait signi-fier plus concrètement que les citoyennes etles citoyens de l’Union pratiquent active-ment leur identité singulière ou plurielle eten même temps régulièrement le codeswitching. Le désavantage principal qu’ilfaut reconnaître est une certaine difficulté àcommuniquer rapidement au niveau globalde l’Union, mais cette communication rapi-de en eurospeak reste tendanciellementsuperficielle et ambiguë. Un autre désavan-tage est une certaine lutte de groupes lin-guistiques qui se considèrent majoritairesou minoritaires, plus répandus ou moinsrépandus, d’importance internationale,nationale, régionale, locale. Mais cette lutten’est qu’une manifestation d’une sociétéqui, comme dit l’article 2, est «caractériséepar le pluralisme, la non-discrimination, latolérance, la justice, la solidarité et l’égalitéentre les femmes et les hommes». Une solu-tion de justice est la reconnaissance de l’im-portance relative de chaque groupe. Resteque l’administration – au sens large duterme –, pour des raisons d’efficacité, tendtoujours vers l’uniformisation, contre l’exa-gération de laquelle la diversité linguistiqueest probablement le meilleur garant.

De ce point de vue, la grande diversitélinguistique européenne est peut-être notrepatrimoine culturel commun le plus impor-tant.

Création d’une littérature européenneQuels sont les textes qui ont configuré les

grands courants de pensée et de style enEurope? L’établissement, le choix et l’expli-cation de ces textes est la tâche des pro-fesseurs universitaires. Un exemple a étédonné en 2006 par Gertrud Lehnert del’Université de Potsdam avec son livreEuropäische Literatur (Dumont).

Institutionnalisation et médiatisationSi l’on consulte le Traité de Lisbonne et

ses antécédents et les articles dans les ency-clopédies, on peut constater que lesCommunautés européennes et l’Unioneuropéenne se concentrent sur la créationde leurs institutions (avec leurs insignes) etsur le fonctionnement de ces institutions. Cequi manque est une vraie loi fondamentale(au lieu d’un hypertexte) et une vraie capi-tale (mais on peut imaginer une capitalepolycentrique). Les transports communs etla défense commune sont entamés. Le canalde télévision euronews transmet les nou-velles dans une perspective «européenne».Mais qu’est-ce que c’est qu’une perspectiveeuropéenne?

Et jusqu’à quel point la formation sco-laire devrait être «européenne unioniste»?Doit-on être loyal à l’État national ou àl’Union européenne? Et à l’égard de quil’Union européenne serait-elle indépen-dante? (les États Unis d’Amérique, le Japon,le BRIC?). L’article 3 (5) du Traité surl’Union européenne indique en tout casclairement que l’Union européenne veutêtre un acteur mondial (global player):

«Dans ses relations avec le reste dumonde, l’Union affirme et promeut sesvaleurs et ses intérêts et contribue à la pro-tection de ses citoyens. Elle contribue à lapaix, à la sécurité, au développementdurable de la planète, à la solidarité et aurespect mutuel entre les peuples, au com-merce libre et équitable, à l’élimination de lapauvreté et à la protection des droits del’homme, en particulier ceux de l’enfant,ainsi qu’au strict respect et au développe-ment du droit international, notamment aurespect des principes de la charte desNations unies.»

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Mesdames et Messieurs,C’est avec grand plaisir que je participe à

ce panel lequel est appelé à couvrir un aussilarge éventail dont la diversification dans le

temps est inconnue. Pour cette raison, laméthode à suivre est de grande importance,que ce soit sur l’institutionnel, que ce soitsur le plan de la cohésion de la société ou

Philippe BEKE*Le futur de la gouvernance des

économies européennes passe parune meilleure intégration de seséconomies et politiques sociales

* Ambasadorul extraordinar ºi plenipotenþiar al Regatului Belgiei în România.

Comunicarea lui Philippe Beke oferã, în primul rând, o diagnozã precisã asupra problemelor cucare se confruntã în prezent Uniunea Europeanã, date fiind criza economicã mondialã, emergenþaBRIC ºi dificultãþile de implementare a tratatului de guvernanþã fiscalã. În evaluarea autorului,proiectul Uniunii Europene nu va putea funcþiona în viitor fãrã o guvernanþã a Uniunii capabilãsã integreze cât mai eficient economiile ºi politicile sociale ale statelor componente. Mai mult,euroscepticismul ºi replierea pe discursul naþionalist riscã sã se intensifice în absenþa unei orga-nizãri integrate a Uniunii Europene, care va trebui sã implice existenþa unei guvernanþe europeneeconomice ºi sociale integrate, a unui nou val tehnologic european, a unui spaþiu european dejustiþie ºi securitate ºi, nu în ultimul rând, a unei diplomaþii ºi a unei armate europene comune.Chiar dacã nu vor putea fi realizate concomitent, cele cinci obiective constituie - în opinia lui Beke- o ºansã de regãsire a "eurooptimismului".

Cuvinte-cheie: Uniunea Europeanã; euroscepticism; eurooptimism; tratatul de guvernanþã fiscalã;criza economicã mondialã

La communication de Philippe Beke offre, surtout, une diagnose précise des problèmes auxquelsl’Union Européenne doit se confronter à présent, étant donnés des éléments tels que la criseéconomique mondiale, l’émergence de BRIC et la difficulté d’implémenter le traité de gouvernancefiscale. Selon l’auteur, le projet de l’Union Européenne ne sera plus viable à l’avenir sans une gou-vernance de l’Union capable à intégrer le plus efficacement possible les économies et les politiquessociales des Etats membres. En plus, on court le risque que l’euroscepticisme et le repliement sur lediscours nationaliste s’intensifient faute d’une organisation intégrée de l’Union Européene. Celaveut dire qu’il serait nécessaire une gouvernance européene économique et sociale integrée, demême qu’une nouvelle vague technologique européene. On aurait également besoin d’un espaceeuropéen de justice et de sécurité et aussi d’une diplomatie et d’une armée européenne communes.Bien que les cinq objectifs ne puissent être réalisés simultanément, ceux-ci représentent, à l’opin-ion de Beke, la chance de retrouver un soi-disant «eurooptimisme».

Mots-clé: ll’Union Européenne; euroscepticisme; eurooptimisme; le traité de gouvernance fiscale;la crise économique mondiale

Abstract

27

Le futur de gouvernance

encore sur l’interaction globale. Noussavons que la technologie connaîtra desavances importantes, nous sommes con-scients qu’une politique écologique globaleest de mise, qu’une politique de substitu-tion de matières premières – le Club deRome nous l’a déjà dit il y a quasi 40 ans –est inévitable. En plus l’Europe va devoir sediversifier en mettant l’accent sur la sociétéde connaissance et sur la gestion desressources humaines que ce soit au niveaude l’éducation, que ce soit au niveau de l’in-tégration globale, un mot que je préfèreplutôt que de parler de migration. Engéopolitique l’Europe va devoir développerson identité vis-à-vis de ses voisins, maissurtout vis-à-vis des pays émergents, desBRIC mais non seulement des BRIC.Constatant les difficultés que nous avons auniveau européen à développer une poli-tique commune avec la Chine, démontre ledéfit communautaire à cet égard. La Chinequi déjà se prépare à mettre en œuvre unepolitique de communauté urbaine sur 10–15 années, comme le Pearl River DeltaMetropolis, la Chine qui a esquissé une poli-tique pour 2040, nous oblige à ne pas piétin-er. Car l’Europe manque d’une force defrappe aujourd’hui.

En effet, nous traversons en Europe, plusqu’ailleurs dans le monde, une période déli-cate, j’irai même plus loin en disant quenotre ménage européen se trouve dans uncertain désordre. Le presque refus de laSlovaquie d’adhérer à l’élargissement deFonds européen de stabilité financière, laremise du Sommet européen sur la crisefinancière de cette semaine au dimanche 23octobre, ainsi que la pression sur les institu-tions financières publiques et privés,comme hier avec la diminution de la coteespagnole par l’agence de notationStandard & Poors, nous démontre qu’il y aun parfum de crise.

Le week-end dernier encore les gou-vernements belge, français et luxembour-geois ont travaillé quasiment 48h sur 48hpour trouver une solution aux problèmesauxquels la banque belgo-française Dexiaétait confrontée. Des problèmes provoquéspar la diminution de la cote par les agencesde nomination ainsi que la grande exposi-tion à la dette souveraine européenne ont

forcé Dexia, qui avait passé le stress test desbanques au début de l’année, de passer parle découpage de ses avoirs. Le sérieux de lacrise amène certains à estimer que noussommes entrés dans un deuxième cycle dela crise monétaire depuis l’effondrement deLehman Brothers en septembre 2008.Comme en 2008 c’est surtout l’Europe quiest en difficulté, mais contrairement à 2008,aujourd’hui avec la crise souveraine de sur-croit, c’est le système qui est menacé.L’Europe est obligée de prouver qu’elle estcapable de surmonter cet énorme défi. Pourcela l’Europe doit démontrer qu’elle peutagir unie dans des dossiers très délicats.

En survolant le paysage de l’économieglobale, nous pouvons néanmoins observerque l’économie européenne se défendencore toujours bien. En prenant le classe-ment des pays sur base du PIB, en 2010,l’Union Européenne figure selon le FMI enpremière position, suivie de près par lesEtats-Unis, eux deux ayant une avance con-sidérable sur le troisième, la Chine. Dans laliste CIA des exportateurs mondiaux, l’UEdevance de justesse la Chine, qui bien sur sepositionne premier si on évalue pays parpays. Les statistiques coût de main d’œuvremettent les Etats-Unis en premier, avec 15pays de l’UE dans le top 20. Avec 2 pays del’UE seulement dans le top 20 des fondssouverains et avec Santander comme seulebanque européenne dans le top dix des plusgrandes banques dans le monde le dessinfinancier est moins rose. Nous pouvons endéduire que même si les bases de l’é-conomie sont saines, le support financiern’est plus aussi solide que dans le passé. Or,le financement est un élément essentiel dansle développement de l’économie, voire del’amélioration de la compétitivité. Lesacteurs économiques doivent trouver suf-fisamment de moyens pour investir dans lefutur, que se soit en ressources humaines, endéveloppement ou en innovation, pourlequel sujet seulement 7 pays de l’UE fi-gurent aujourd’hui dans le top 20 mondial.

N’oublions pas non plus que l’Europe acréé un avantage comparatif avec lal’achèvement du 5e élargissement de l’UEentre 2004 et 2007. Avec un état de droit bienen place, une infrastructure bien dévelop-pée, un capital humain soutenu et une

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Philippe Beke

bonne capacité administrative, les nou-veaux états membres devraient pouvoircontribuer de plus en plus à la consolidationde la compétitivité européenne. C’est uneautre façon de voir l’intégration deséconomies, lesquelles ont intérêt de mieuxse focaliser.

D’un point de vue social, nous nous trou-vons devant un autre défi. Pour plusieursraisons la facture sociale a augmenté forte-ment les 30 dernières années. Citons commecharges des plus marquantes, primo lespensions à cause du fait que les gens viventplus longtemps et secundo les soins desanté qui ne cessent d’augmenter. Depuisles réformes du Chancelier GerhardSchröder en Allemagne il y a quelquesannées le tabou du modèle rhénan, jusqu’àprésent un des meilleurs systèmes de pro-tection sociale, a pourtant sauté.L’Allemagne s’est remise de ses problèmeséconomiques grâce aux réformes, en préser-vant le modèle rhénan tout de même sousforme réduite. Les questions qui se posentailleurs en Europe sont du même ordre:comment pouvons-nous créer en mêmetemps une base compétitive pour notreéconomie en gardant le maximum de con-fort dans le domaine social. Sommes-nouscapables de garantir à la population un hautniveau de qualité de vie en Europe, sachantque le budget est sous pression? Sommes-nous capables de garantir un taux d’emploiacceptable? Pouvons-nous dans le débaténergétique trouver suffisamment deréponses à la fois écologiques et compéti-tives en termes de substitution d’importa-tion ? Toutes ces questions vont peser sur lagestion et vont avoir un effet sur ledéveloppement humain ainsi que sur lacapacité de gérer la solidarité. Le dernierindex du PNUD sur le développementhumain compte avec 9 pays de l’UE dans letop 20 moins de présence européenne qu’en2007, avec 12 pays dans le top 20. Laréponse de l’Europe a été de mettre en avantd’abord la stratégie Lisbonne, laquelle n’apas donné les résultats voulus entre 2000 et2010, et après la stratégie 2020. Il ne faut pasde statistiques pour comprendre que le bienêtre et la qualité de la vie doivent primer.C’est le Bhutan qui a lancé en 1972 la notionde « gross national happiness» comme

référence de la qualité de la vie. La qualitéde la vie passe aussi par la capacité de pou-voir organiser la solidarité. L’UnionEuropéenne est seule dans le monde à avoirinclu dans son traité la notion de solidarité.Pour pouvoir développer cette stratégie desolidarité il faudra maximaliser d’avantageune politique sociale convergente. Lastratégie européenne 2020 doit renforcercette solidarité et cette convergence, commeelle doit renforcer le capital humain. Le ca-pital humain, comme disait récemment lePrésident de la Commission Jose ManuelBarroso, doit être au centre de nos préoccu-pations, voulons nous demain jouer auniveau mondial un rôle de référence.

Il s’en suit que si nous voulons demainjouer au niveau mondial un rôle deréférence la gouvernance des économieseuropéennes passe par une meilleure inté-gration et convergence de ses économies etpolitiques sociales.

Je voudrais terminer mon interventionen prônant qu’une Europe efficace et so-lidaire devra d’avantage travailler sur unemeilleure intégration des politiques socialeset économiques, voire fiscales. Si nous neréussissons pas, la solidarité va s’estomper,le repli sur soi va se propager, la peur val’emporter sur la confiance, l’unitéeuropéenne va se diluer et avant tout lapopulation ne va plus voir l’avantage d’uneconstruction européenne. C’est pour celaque l’ancien Premier Ministre belge GuyVerhofstadt plaide dans son livre « LesEtats-Unis de l’Europe » pour une plusgrande intégration européenne. Il a définicinq chantiers pour y arriver: une gouver-nance européenne sociale et économique,une nouvelle vague technologiqueeuropéenne, un espace européen de justiceet de sécurité, une diplomatie européenne etune armée européenne. Même s’il n’est paspossible d’avancer dans ces cinq chantiersen même temps, l’Union Européenne sedoit de constamment y retourner, si elleveut donner des réponses efficaces auxeuropessimistes et faire gagner d’avantagel’eurooptimisme. Il en va de l’attraction del’Europe laquelle doit alimenter les généra-tions à venir.

14.10.2011

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Mesdames et Messieurs,L’Europe est une société à inventer aussi

bien maintenant que dans les futurs 50 ans,car il n’y a pas vraiment d’autres endroitsau monde, dans des contextes historiquescomparables, qui puissent nous servir demodèles. Et les difficultés sont nombreuses,sources de lassitudes et de désillusions pour

nos concitoyens. Face à cela, l’espérance etle témoignage sont les premiers devoirs deschrétiens. Mais, il y a de plus.

Est-ce que les chrétiens européens etl’Eglise par la voix de son magistère sont-ilscapables d’exercer leur vocation prophé-tique et de donner vie à une vision de sociétéde leur continent qui puisse engager un

Ioan ROBU*Europe, "un espace privilégié

de l'espérance humaine"

Comunicarea Monseniorului Ioan Robu propune o redefinire a Europei ca "spaþiu privilegiat alsperanþei umane", insistând asupra nevoii de a imagina ºi construi proiectul unei noi Europe pebaza unui set de valori ecumenice proprii creºtinismului. Fãrã a pierde din vedere dinamica trans-formãrilor culturale ºi geopolitice ale identitãþii europene de-a lungul istoriei sale milenare, precumºi obstacolele recente la adresa coeziunii proiectului european (criza economicã mondialã), autorulproblematizeazã o serie de "exigenþe" necesare pentru o "Europã a speranþei": 1) dezvoltarea unuispaþiu privilegiat al reconcilierii, pãcii ºi libertãþii; 2) cultivarea justiþiei sociale ºi a solidaritãþii,valori creºtine definitorii pentru "modelul social european"; 3) exigenþa unei noi etici a economiei,de naturã sã previnã dezechilibrele ºi defavorizãrile unor zone ale continentului prin politiciinvestiþionale discriminatorii; 4) exigenþa unei noi culturi a muncii, cu respectarea dialoguluisocial ºi a drepturilor angajaþilor, interesate, totodatã, de formarea ºi educaþia permanentã.

Cuvinte-cheie: creºtinism; ecumenism; identitate europeanã; culturã a muncii; dialog social

L’intervention du Monseigneur Ioan Robu propose une redéfinition de l’Europe comme «espaceprivilégié de l’espoir humain», en insistant sur le besoin d’imaginer et de construire le projet d’unenouvelle Europe à partir de certaines valeurs écuméniques propres au christianisme. Sans ignorerla dinamique des transformations culturelles et géopolitiques de l’identité européenne à travers sonhistoire millénaire ou les menaces recentes à l’adresse de la cohésion du projet européen (la criseéconomique mondiale), l’auteur discute toute une série d’exigences nécessaires pour une «Europede l’espoir». Premièrement, le développement d’un espace privilégié de la reconciliation, de la paixet de la liberté. Et, en deuxième rang, l’encouragement de la justice sociale et de la solidarité, quisont des valeurs chrétiennes spécifiques pour le modèle européen. Puis, l’exigence d’une nouvelleéthique de l’économie, capable à prevenir les déséquilibres et d’empécher de défavoriser certainsrégions du continent par des politiques contre la discrimination. Enfin: l’exigence d’une nouvelleculture du travail, en respectant le dialogue social et les droits des engagés, parmi lesquels la for-mation et l’éducation permanente.

Mots-clé: christianisme; écumenisme; identité européenne; culture du travail; dialogue social

Abstract

* Arhiepiscop al Bisericii Romano-Catolice din România, Mitropolit de Bucureºti.

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Ioan Robu

avenir si lointain ? Comment imaginer, entant que chrétiens, une nouvelle Europe, nonpas celle des institutions et des procédures,mais celle qui aspire à devenir «un espaceprivilégié de l’espérance humaine » commele définit d’ailleurs son Traité constitution-nel ? Et surtout, notre vision d’aujourd’huiserait la même qu’il y a vingt ans, après lachute du mur de Berlin, ou cinq ans, quandles deux dernières arrivées, la Roumanie ycompris, ont bouclé la construction géopoli-tique actuelle, ou qu’il y a trois ans, quand lacrise économique a commencé ?

Il y a d’abord une certitude qui fondenotre vision et qui ne change pas, ne chan-celle pas, c’est le roc de notre destin:l’Evangile et les valeurs chrétiennes sont unterreau pour la vie des personnes et despeuples, mais aussi pour l’édification d’unesociété. La longue tradition du magistèresocial de l’Eglise et les nombreux saints quiont marqué le continent européen (Benoît,Cyrille et Méthode, Thomas More, EdithStein, Maximilien Kolbe, Jean Paul II) nousdonnent la possibilité d’ancrer l’Evangiledans les signes du temps et d’assumer unemission précise envers l’avenir de notrecontinent. Mais face à cette histoire bimillé-naire, l’Europe, telle que nous la voyonsaujourd’hui et telle qu’elle sera dans 50 ans,demeure très jeune, et dans cette Europe sijeune les Eglises et les chrétiens saventqu’ils n’ont plus le monopole de penser etqu’ils ne représentent pas la majorité de lapopulation. Les Eglises ne se font pas d’illu-sions sur le monde. Aucune n’imagine queles gouvernements ou les institutionseuropéennes instaurent ou vont instaurerdans 50 ans une politique sociale,économique ou culturelle placée sous leregard de Dieu. Néanmoins, elles saventqu’elles ont le devoir d’en rappeler les exi-gences et d’en être les avocates et lestémoins humbles mais fermes. «L’Eglises’ouvre au monde, non pas pour acquérirl’adhésion des gens à une institution qui ases prétentions de pouvoir, mais pourreconduire les personnes dans la pro-fondeur de leur âmes et, par cette voie, lesamener à Celui dont on peut dire, avec SaintAugustin, “Lui est plus intime à moi quemoi-même”» (Discours prononcé par le papeBenoît XVI à Fribourg, le 25 septembre).

La première exigence pour l’avenir denotre continent doit maintenir et développerun espace privilégié de réconciliation, depaix et de liberté. Quand je dis «liberté », jene pense pas seulement à la liberté politiqueou à la liberté religieuse. Je pense auxparoles de Saint Ambroise de Milan : «Ubifides, ibi libertas », évoquées par le papeBenoît XVI, lors de son voyage récent enAllemagne. Je pense à la liberté qui trouveson origine dans notre dépendance d’unCréateur qui nous a fait des êtres uniques,capables de s’aimer, tout en reconnaissantles différences. C’est pourquoi, je rêve d’uneEurope capable de garantir la liberté d’êtredifférent, à chaque personne, à chaqueminorité, à chaque peuple.

La deuxième exigence est celle de la jus-tice sociale et de la solidarité, des valeurschrétiennes qui caractérisent notre modèlesocial européen. Les crises récentes, finan-cières, économiques et la dette des pays ontremis en question d’une manière drama-tique ce modèle social et de solidarité,unique au monde. Les conséquences dupouvoir sans limites et en dehors de toutcontrôle raisonnable du néolibéralisme desgrandes finances à l’échelle globale ont frap-pé au cœur du modèle de solidaritéeuropéenne. Il est bien clair que les plusdémunis, les plus faibles et les immigrantssont les plus vulnérables face aux politiquesd’austérité et de limitation des dépenses quiassurent la cohésion sociale : l’éducation, lesystème sanitaire, l’assistance sociale. LaRoumanie est, malheureusement, un exem-ple de ces politiques. Nous avons trop viteoublié l’avertissement prophétique duBienheureux Jean Paul II, en pleine euphoriedes événements de 1989, lorsqu’il nous par-lait d’une troisième voie, entre le capitalismeconsumériste et le communisme totalitaire.Est-ce que nous sommes vraiment prêts àsuivre l’intensité prophétique de son suc-cesseur qui, en 2009, avait le courage des’approcher de la nouvelle crise mondiale,en affirmant, dans son encyclique Caritas inveritate : «L’économie ne peut pas fonctionneruniquement selon une autorégulation mercan-tile, elle a besoin d’un fondement éthique afin detravailler pour l’homme». L’Europe est respon-sable pour l’humanité entière et il faut tou-jours penser les problèmes économiques

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Europe, "un espace privilégié de l'espérance humaine"

avec cette clé de la responsabilité pour lesautres, pour les parties du monde qui souf-frent, pour ceux qui ont faim et ceux quin’ont pas d’avenir. Je rêve d’une Europeouverte au monde de la souffrance et de lapauvreté, au lieu de se replier sur son bien-être ou sur ses problèmes.

L’exigence d’une nouvelle éthique de l’é-conomie, accompagnée d’un «consumé-risme frugal» des citoyens européens etd’une manière responsable de gérer lesressources se fait de plus en plus urgente.Mais toute décision, soit-elle économique,sociale ou culturelle repose sur le politique.Tout récemment, devant le Bundestag, dansson pays natal, Benoît XVI a fait un nouveaupas dans cette voie prophétique, en invitantles dirigeants politiques à réfléchir à unenouvelle éthique du politique, fondée sur laraison objective, qui se manifeste dans lanature par le pouvoir d’une Raison créa-trice, un Creator Spiritus. Je rêve, en effet,d’une Europe où les dirigeants puissentréfléchir vraiment et prendre les meilleuresdécisions, gouverner non plus par une rai-son positiviste sur laquelle repose notre cul-ture postmoderne, mais par une éthique dela responsabilité, de la modération, de latransparence et de l’honnêteté.

L’exigence d’une nouvelle culture dutravail en Europe doit répondre, dans lesannées et les décennies à venir, aux grandsdéfis, qui, depuis le document Laboremexcercens de Jean Paul II, ne cessent d’aug-menter. Repenser le rapport entre le travail,qui se trouve au cœur de la dignité de la per-sonne, et le capital est un devoir de touteréflexion ontologique et économique quiprend au sérieux les signes du temps, dansl’Europe d’aujourd’hui et de demain. Lalibre circulation du capital prévue dans leTraité constitutionnel devait être une oppor-tunité de développement et de création denouveaux emplois, surtout dans les pays del’Est. On assiste aujourd’hui à une migrationmassive des travailleurs de cette partie del’Europe, plus pauvre, vers les pays occiden-taux, ce qui fait que le nombre des personnesqui travaillent «au noir » ou sans droit aug-mente, jusqu’à 25 000 000, selon les statis-tiques de l’année passée. En ce qui concernela délocalisation des capitaux, on voit bienque, trop souvent, c’est la logique du profit

qui l’anime. Qui peut empêcher Nokia defermer, tour à tour, les usines de Bochum enAllemagne, de Jucu en Roumanie, pourdéménager plus à l’Est, au delà de la fron-tière européenne, puisque la main d’œuvrey est moins chère, les coûts de protectionsociale plus bas, les syndicats plus faibles etle profit plus important? Je rêve d’uneEurope plus respectueuse de la dignité et dustatut juridique reconnu du travail, dusalaire juste, du dialogue social, de l’engage-ment pour la formation continue. Surtout jerêve d’une Europe fidèle à sa capacité d’in-novation sociale du travail, qui a fait denotre continent le plus prospère endroit dela planète et signe d’espoir pour les autres.

Je rêve d’une Europe qui soit une bonnenouvelle pour ceux à qui elle a porté, depuisdes siècles, la Bonne Nouvelle de l’Evangile,notamment pour le continent africain où lapauvreté devient désormais structurelle, oùla pauvreté extrême est un phénomène mas-sif et spécifique. La pauvreté extrême n’est niun défi idéologique, ni un problème tech-nique, c’est un problème de solidarité hu-maine. Quand les réfugiés se noient en facedes côtes européennes ou meurent de soifdans le Croissant de l’Afrique, cela nous con-cerne tous, Français, Italiens, Polonais, Rou-mains. C’est l’appel que le pape Benoît XVInous a lancé au mois de juillet de cette année.

Les chrétiens sont éduqués à l’espérance,c’est à eux d’ouvrir cet horizon à leursconcitoyens et de les aider à en franchir leseuil. C’est une espérance eschatologiqueque les chrétiens ont toujours portée dansl’histoire de l’humanité. Les Eglises viventen effet de leur dépassement dans leRoyaume à venir. Le christianisme n’est pasun fait religieux, mais une vie nouvelle,nourri de la conversion du cœur et de laprière. Les œuvres et l’engagement dans lasociété en sont les fruits. Dans la prière,nous portons en effet tout ce que noussommes, mais également tout ce que nousne sommes pas encore et ce que nousdevons devenir. L’Eglise du Christ qui viten Europe avec les valeurs du Règne quivient, prie pour que ce continent soit «unecivilisation toujours plus digne de l’hom-me » (Jean Paul II, Ecclesia in Europa).

Bucarest, 14.10.2011

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Penser l’Europe signifie aussi projeterl’Europe, or, une telle projection, qui plongedans le futur, est inimaginable en dehors del’expérience du passé. « Le passé n’estjamais mort, il n’est même pas passé », di-sait autrefois William Faulkner, non pas

comme paradoxe, mais comme profonderéflexion philosophique, que la plupartd’entre nous ont de la peine à saisir.

Pour pouvoir supposer quelle sera l’i-mage de l’Europe après 50 ans, on doit avoirdes études sérieuses de futurologie, maîtri-

Ioan-AAurel POP*

L'Éducation humaniste en l'Europe future

Comunicarea lui Ioan-Aurel Pop începe cu o meditaþie asupra imposibilitãþii de facto de a neprevedea viitorul. Putem, în schimb, sã înþelegem prezentul prin cunoaºterea trecutului. Potrivitautorului, mesajul dominant el epocii noastre globalizante este unul de incertitudine: trãim într-operioadã de disoluþie a valorilor stabile ºi de prãbuºire a educaþiei umaniste tradiþionale, cu con-secinþe îngrijorãtoare. Încrederea în naraþiunile istorice legitimatoare, în miturile naþionale, încapacitatea ºtiinþelor umaniste de a forma oameni adaptaþi lumii contemporane, toate acestea sunt,de câteva decenii, într-o crizã ce tinde sã se agraveze. Prezenta comunicare propune o succintã, dardensã radiografie criticã a învãþãmântului umanist actual ºi a gravelor sale deficienþe formative,încercând sã identifice posibile remedii educaþionale ºi atrãgând atenþia asupra potenþialuluinevalorificat al unor domenii aparent neprofitabile ºi desuete. Concluzia este, în pofida oricãruiscepticism, aceea cã "Europa viitorului" nu se poate dispensa de avantajele "educaþiei umaniste".

Cuvinte-cheie: era globalã; educaþia umanistã; valori tradiþionale; mit naþional; naraþiuni legiti-matoare

La présentation de Ioan-Aurel Pop commence par une méditation sur l'impossibilité de prévoirl'avenir. En échange, nous pourrions comprendre le présent par la connaissance du passé. Selonl'auteur de cette présentation, le message dominant de notre époque globalisée est un message del'incertitude: on vit à une époque de dissolution des valeurs stables et d'effondrement de l'éduca-tion humaniste traditionnelle, ce qui entraîne des conséquences majeures. Depuis quelques décades,la confiance en narrations légitimantes, mythes nationaux ou bien capacité des sciences humainesde former des individus adaptés au monde actuel traverse une crise qui est en train de s'aggraver.L'intervention de Ioan-Aurel Pop propose une concise mais dense radiographie critique de l'en-seignement humaniste contemporain et de ses graves déficiences formatives, en essayant d'identi-fier de possibles remèdes et en soulignant le potentiel de quelques domaines apparemment non-profitables et désuètes. De toute façon, l'Europe de l'avenir ne pourrait se dispenser des avantagesde l'éducation humaniste.

Mots-clé: l'époque globale; l'éducation humaniste; valeurs traditionelles; mythe national; les nar-rations légitimantes

Abstract

* Istoric, profesor la Universitatea “Babeº-Bolyai” din Cluj-Napoca, membru al Academiei Române.

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L'Éducation humaniste en l'Europe future

ser des techniques et des méthodes de pro-jection ou être doué de la capacité de fairedes prédictions. Aucune de ces conditionsnécessaires, mais pour autant insuffisantes,n’est valable dans notre cas. Les admira-teurs de l’histoire et de la recherche his-torique pourraient reprendre un ancien leit-motiv : les historiens authentiques sontcapables de prévoir le futur, de le faire com-prendre aux autres, en vue d’un déroule-ment plus sage des événements sur la scènedu monde. Certains diraient même que l’é-tude sérieuse du passé pourrait nous aider àne plus répéter les erreurs, dans le présentcomme dans le futur. Seule l’histoire est«enseignante de la vie» ! Malheureusement,presque rien de tout cela n’est vérifié.

Ceci ne veut pas dire que la vision cor-recte du monde ne devrait pas être pro-fondément historique et d’appréciation del’histoire en tant que forme de connaissanceet d’expérience humaine. Paul Valéryécrivait en ce sens : « Ne croyez pas qu’il estinutile de méditer sur le passé dans ce qu’ila de révolu. Il nous montre, en particulier,l’échec fréquent des prévisions trop précises

et, par contre, les grands avantages d’uneformation générale et constante, qui, sansavoir la prétention de créer ou affronter lesévénements – qui sont, invariablement, dessurprises ou qui développent des con-séquences surprenantes –, permet àl’homme d’agir au plus vite sur l’imprévu ;l’histoire, je le crains, ne nous permet guèrede prévoir, mais, associée à l’indépendanced’esprit, elle peut nous aider à mieux voir»(le soulignage nous appartient – I.A.P.).Pourrait-on trouver des mots plus beaux,plus réalistes et plus flatteurs pour l’his-toire ? La connaissance historique, si elle nenous garantit pas le don de la prévision,nous aide en revanche « à mieux voir », cequi est tout à fait remarquable.

C’est pourquoi, tout en scrutant le futurdes 50 ans à venir, nous nous proposonsd’entreprendre une démarche rétroactive.On pourrait, en conséquence, voir commentétaient la culture et l’éducation d’il y a 50ans par rapport à celles de nos jours, pourtenter ensuite de faire une approximationde l’avenir. Cinq décennies auparavant,donc au début des années ’60 du sièclepassé, la culture classique commençait àêtre assiégée par les sciences exactes. Dansles pays de l’Est, l’idéologie communiste,qui privilégiait la réalité matérielle et palpa-ble, était au tout premier plan. La thèse de« l’industrie lourde », en tant que pivot del’économie, est à l’origine de l’apparition ensociété du « mythe de l’ingénieur » – stéréo-type lié à l’éducation basée sur les mathé-matiques, la physique et les autres sciencesappliquées, sur la formation excessive dediplômés en études polytechniques.L’enseignement jusqu’à 14 ans était obliga-toire, gratuit, dirigé et contrôlé par l’État. Enmême temps, un vague « dégel » se faisaitde plus en plus sentir en Roumanie : « l’ob-sédante décennie » stalinienne avait touchéà sa fin, les statues de Staline étaientécartées du jour au lendemain, les troupessoviétiques venaient de se retirer au-delà duProut, le 24 janvier (le jour de l’union desprincipautés roumaines, le noyau de laRoumanie) était, enfin, célébré en 1959(pour la première fois officiellement, aprèsl’instauration du communisme) etc. On pas-

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Ioan-Aurel Pop

sait progressivement vers une étape pluséquilibrée du régime communiste, qui allaitdurer environ 10-15 ans. En 1961s’éteignaient, entre autres, Gala Galaction(né en 1879), Cezar Petrescu (né en 1892),Lucian Blaga (né en 1895), Ion Barbu (né en1895), Mihail Sadoveanu (né en 1880), AronCotruº (né en 1891). C’était tout un mondequi disparaissait avec eux, alors que lesnouveau-nés en annonçaient un autre.L’État était puissant, puisqu’il dirigeait etcontrôlait tout, limitant et violant les droitsde l’homme, sous le prétexte de la dictaturedu prolétariat et de la construction « d’unmonde meilleur ». L’École devait sortir debons spécialistes, mais aussi de bonscitoyens, de bons idéologues, qui se mettentau service du parti unique. Heureusement,les plans des leaders communistes n’ont puse réaliser qu’en partie, grâce au fait qu’en1961 il y avait encore une génération nom-breuse d’intellectuels (qui avaient connu ounon les camps communistes), formés pen-dant l’entre-deux-guerres, de vrais savantset hommes de lettres, artistes et médecinsetc. Ils ont assuré un certain lien avec lesvaleurs de l’entre-deux-guerres, transmet-tant aux élèves, aux étudiants, aux jeunesgens du temps, un savoir et des messageséthiques authentiques. Le livre et lesouvrages imprimés étaient encore tout puis-sants, alors que la communication étaitsurtout directe, d’homme à homme, face àface. La téléphonie était au début, toutcomme la télévision. Peu étaient ceux qui yavaient accès illimité. On se rappelle lespropos d’un professeur d’université de Cluj(autrement un savant), qui avait reçu « latâche » de limiter strictement les communi-cations téléphoniques dans l’institutionqu’il dirigeait : « Camarades, je vous disfranchement que celui qui parle plus decinq minutes au téléphone est capable d’ab-jections plus grandes encore ! »

Qui aurait pu prévoir ce qui allait sepasser au bout de cinq décennies ?L’abolition de l’État communiste, la libéra-lisation de l’école, le libre accès à la culture(d’un certain genre), le déclin de l’ouvrageimprimé, la toute puissance des ordinateursde différents types, des téléphones porta-

bles, la force de l’internet etc., tout cela missous le signe de règles qui paraissent un peuchaotiques.

L’État a subi des modifications radicaleset s’est recomposé selon d’autres critères.On voit clairement un chancellement del’équilibre international, une grandeasymétrie apparue à partir de 1989-1991.L’emploi de la notion d’empire dans des cir-constances considérées autrefois commeimpropres est à l’ordre du jour : « l’empiredes drogues », « l’empire du mal » etc. Lemonde d’après la Guerre froide est forméexclusivement d’« États échoués » et surtoutde non-États ». Ces derniers, longtempsnégligés ou ignorés, sont parvenus à atta-quer les États, à concentrer de quantitésénormes de pouvoir, dans les conditions oùle quantum de pouvoir n’a jamais été plusélevé. Autrement dit, il y a à ce moment untrès grand nombre de facteurs qui détien-nent le pouvoir, mais pas suffisamment depouvoir pour exercer sur le monde unedomination absolue. Dans la situation oùun nombre infime de gens peuvent attaquerles États (voir l’épisode du 11 septembre2001 aux États-Unis) et laisser le mondedésemparé, où les réseaux de différentestypes, d’un aspect supranational, sont pré-dominants, où le terrorisme est à l’ordre dujour, où les gens ne peuvent ni faire des pro-jets pour l’avenir ni le prédire, où les criseséconomiques peuvent frapper l’ordre mon-dial et où toutes les nations ont des intérêtset luttent pour les défendre ou les promou-voir, l’impression prédominante est d’incer-titude. En d’autres mots, les gouvernementsne peuvent plus gérer l’équilibre (pour lesimple fait qu’il n’existe plus !), mais ilsdoivent gérer l’incertitude, l’imprévu, l’in-attendu. Et ils ne le font pas seuls, mais con-jointement avec la société civile, diversforums, organisations, organismes non-gouvernementaux, capables d’implicationet d’expertise correcte. De cette manière,pour ne pas détruire la planète, on a de plusen plus recours à une politique du consen-sus, à une diplomatie de type préventive et,surtout, à des soldats-diplomates, c’est-à-dire à des militaires instruits non seulementpour combattre, mais aussi pour connaître

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L'Éducation humaniste en l'Europe future

le passé, la sociologie, la politologie, bref,pour disposer d’une culture générale solide.

Ce tableau du monde actuel, qui n’est niflatteur ni rassurant, mais qui est enrevanche très réaliste, peut s’appuyer surdes exemples tirés des mondes passés,puisque le futur est plus imprévisible quejamais, vu le rythme vertigineux deschangements. Il y a, sans doute, des con-stantes, au sens, par exemple, que certainsconflits violents ont des dénominateurscommuns, depuis la Guerre dePéloponnèse, décrite par Thucydide, auBlitzkrieg mené par Gengis Khan etjusqu’aux grandes conflagrations du XXesiècle ; certaines tribus (allusion à l’organi-sation tribale de quelques structuresislamiques, qui sont à l’origine des talibansou de l’apparition d’un Osama Bin Laden)ont depuis la nuit des temps été en conflitavec les États, selon les témoignagesd’Ammianus Marcellinus (historien romaindu IVe siècle, continuateur de Tacite) et IbnKhaldoun (historien et écrivain arabe).

L’attaque terroriste du 11 septembre2001, les épisodes similaires de Madrid etde Londres, le défi lancé à l’Iran, l’équationdes rapports entre les États-Unis et la Russiede Putin et Medvedev, la structurationlourde et syncopée de l’Europe unie (il s’ag-it de l’Europe des 27 États, en train d’élar-gissement il y a peu de temps), la gestion dela région de l’ancienne Yougoslavie et desBalkans de l’Ouest en général, la famine quifait des ravages dans différentes zones, lapollution, les pandémies, le manque deressources naturelles (que certains transfor-ment en armes de chantage), la criseéconomique sans précédent etc. sont desprocessus et des phénomènes qui changentle monde à tout moment et non pas toutesles cinq décennies.

Le message du monde actuel est un mes-sage d’incertitude, contenant tout de mêmeen arrière-plan quelques certitudes : la rou-tine de la stabilité d’autrefois fait place auxcrises ; le manque d’information peutdevenir catastrophique pour des individuset des collectivités, alors que le contrôle del’information devient un capital plus impor-tant que l’or ; les pays ont des intérêts qu’ils

doivent défendre dans ce monde de la glo-balisation, où le système des vases commu-nicants fonctionne plus que jamais ; l’illu-sion du pouvoir pur et innocent a disparu,jetée par l’histoire dans les archives desidéaux chevaleresques ; les projets d’avenirne sont pas réalistes, puisque la vélocité deschangements est ahurissante et sur-prenante ; il y a cependant des stratégiesqu’on doit établir, sinon pour plusieursdécennies, au moins pour des intervallesplus courts.

La méditation sur notre monde – le seulque nous connaissions directement, mêmesi nous ne le comprenions qu’en partie –peut aussi se réaliser avec une élégance par-faite de l’esprit, avec une lucidité calme,doublée d’une intelligence de la communi-cation, avec la certitude du spécialiste bieninformé. À travers tout ce que nous venonsd’énumérer, c’est-à-dire, l’élégance, la luci-dité et la certitude, on peut atteindre à lavigilance, à la participation et à l’implica-tion, afin de ne pas permettre que «le som-meil de la raison naisse des monstres»impossibles à maîtriser.

Nous sommes étonnés de constater àquel point l’éducation contemporaine estsuperficielle, au niveau scolaire comme àcelui universitaire. Sur le fond d’un certainretour vers les « humanités », on voit tousles jours le déclin de l’érudition, des étudesclassiques, le renoncement à l’étude deslangues « mortes », dépositaires de culture.Excepté les mathématiques, la physique, lachimie etc., la plupart des disciplines sco-laires sont enseignées de manière fugitive,une heure par semaine. Comment peut-onen assurer l’apprentissage dans de pareillesconditions ? On nous dit souvent que lesecret de l’éducation future consiste non pasdans la mémorisation, mais dans l’assimila-tion des techniques d’apprentissage, dansles méthodes, dans le fameux « know-how ». Cependant la question qui se poseest la suivante : si nous ne retenons rien oupresque rien par la mémorisation, alors surquelle base appliquer les méthodes ? J’aidemandé récemment à l’un de mes étudi-ants de comparer les oeuvres gréco-latines

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Ioan-Aurel Pop

et leur imitation au temps de la Renaissanceet du Moyen Âge proprement dit avec leurreconstitution (« réinvention ») dans lescréations littéraires de l’époque romantique.Il m’a répondu ingénument qu’il ne peutpas le faire sans ordinateur, puisqu’il ne saitpas placer dans le temps ces époques etcourants culturels, et qu’il n’en connaîtmême pas le contenu !

On voit donc, avec stupéfaction, quel’essence consacrée à certains domaines dusavoir et à certaines disciplines est progres-sivement anéantie, sans que rien de solidesoit mis à sa place. Des « chefs-d’œuvre »qui ne durent que quelques heures avant dedisparaître complètement passent pour des« oeuvres » pérennes, réalisées par « desartistes de l’asphalte », on renonce à toutespécificité du lieu, à toute « forma mentis »bien délimitée, en faveur des « valeurs »égales, qu’on peut créer de manière iden-tique à Londres comme à Beijing.L’éditorialiste d’une revue de vulgarisationde l’histoire titrait récemment en majus-cules : « Nos films historiques mentent ! »,ce qui provoqua étonnement et déceptionau sein des lecteurs. C’était difficile, pour laplupart d’entre eux, de se rendre comptequ’en fait tous les films historiques (artis-tiques) mentent, puisque la cinématogra-phie est un art, or l’art récrée la réalité, nonpas en suivant le critère de la vérité, maiscelui de l’imagination, à travers des imagesartistiques. Dans tout film historique, lepassé, en tant qu’arrière-plan du thème évo-qué, devient un simple prétexte. L’histoire(l’historiographie) cesse d’être la reconstitu-tion et l’interprétation du passé en fonctionde la vérité (relative) des événementspassés, pour devenir complètement aléa-toire, imaginative.

Il est évident que la division desdomaines du savoir en matières d’étudesscolaires, ce qu’on a fait depuis laRenaissance (langue et littérature, mathé-matiques, physique, géographie, chimie,histoire, anatomie, zoologie etc.) estdépassée et qu’elle sera bientôt suivie denouvelles entités d’études, plus appropriéesà la réalité passée, présente et future.Cependant dans les domaines humanistes

de la culture et de l’éducation, en dépit dequelques réussites, il y a pour l’instant suf-fisamment d’erreurs, échecs et maladresses.La modernisation ne signifie pas le change-ment du nom de la langue et la littératureroumaine en « langue et communication »(afin d’introduire dans les manuels descommentaires sportifs au lieu de textes lit-téraires), ni de l’histoire des Roumains en« histoire », en renonçant à toute règle dechronologie et de géographie historique. Ilest évident que les spécificités locale,régionale et même nationale sont encoresuffisamment puissantes et éclatent, sevengeant assez violemment des différentesglobalisations (mondialisations).

Il est presque impossible de prédire ceque la culture et l’école pourront offrir à lajeune génération dans les cinq décennies àvenir, compte tenu des changements dontnous venons de parler. Il est tout aussi diffi-cile de dire ce que nous aimerions qu’ellesleur offrent, étant donné que le bien, lavérité et la justice que nous tenons aujour-d’hui pour adéquats ne le seront plus, peut-être, à ce moment-là. On peut toutefois oserespérer que l’éducation recevra partout 15ou 20% des budgets ; que les hommes seronttous alphabétisés dans des formes con-formes à leur temps ; que les oeuvres lit-téraires majeures seront accessibles à tous ;que tous les hommes connaîtront,apprécieront et respecteront les valeurs del’autre ; que nous ne deviendrons pas tousles uns comme les autres et garderons lecharme de la diversité ; que nous ne parleri-ons pas tous la même langue ; que nousn’aurions pas les mêmes coutumes, ni lamême cuisine etc.

Les Grecs disaient que les dieux transfor-maient en professeurs les gens qu’ilsvoulaient punir, or cette expression, estrestée, à quelques exceptions près, trèsactuelle après environ deux millénaires etdemie. Je souhaite qu’au bout des 50 ans àvenir on puisse dire et croire dans le mentalcollectif que les dieux ont voulu rendreheureux les gens à qui ils ont assigné la car-rière de professeurs. Ce serait vraiment unchangement extraordinaire dans la cultureet l’éducation !

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The crisis that has invested three yearsfrom now the Europe, led to a concentrationof attention on economic and financialaspects of different Countries.

There is no doubt such issues are of vitalimportance, as they involving the produc-tion, employment and income, wich arethose that determine the ability of individu-als and families to satisfy their needs.

But I think it would be a grave error ifother important aspects - such as welfare,culture, education, science, research - wereignored as if they were of secondary impor-tance. In fact there are aspects concerning

the quality life of people and the relation-ships that develop between them.

More generally, they define the level ofcivilization of a Country.

Therefore, precisely in times of crisis like- the one we are going through - we musttake care of these aspects, because if we takecare only of the GDP (Gross DomesticProduct), the sovereign debt, the soundnessof banks, the ratings of several Agency,there is the real risk that at the end we willhave saved our economy but we will havecaused the death of our Societies.

Alessandro BIANCHI*

Sustainable Cities inthe Europe of Future

Obiectul major al comunicãrii lui Alessandro Bianchi îl constituie sustenabilitatea marilor aglo-merãri urbane în Europa actualã. Pornind de la propria experienþã - ºi expertizã - în materie, con-cretizatã deja în numeroase proiecte, autorul identificã ºi sistematizeazã un numãr de problemeurgente generate de suprapopularea din ce în ce mai îngrijorãtoare a oraºelor europene. Spre exem-plu: traficul congestionat, poluarea, problemele de securitate, consumul excesiv de energie, esteticaurbanã deficitarã. În vederea ameliorãrii acestora, sunt avansate o serie de posibile soluþii, orientatecãtre sporirea calitãþii vieþii urbane europene.

Cuvinte-cheie: marile aglomerãri urbane; suprapopulare; poluarea; consumul excesiv de energie;estetica urbanã deficitarã.

Le principal objet de la communication d'Alessandro Bianchi c'est la soustenabilité des grandesagglomérations urbaines de l'Europe actuelle. En s'appuyant sur son propre expérience en lamatière, déjà concretisée en un grand nombre de projets, l'auteur identifie et systématise quelquesproblèmes pressants engendrés par la surpopulation de plus en plus menaçante des villeseuropéennes. Par exemple, le trafique congestionné, la pollution, les problèmes de sécurité, la con-sommation excessive d'énergie et l'esthétique urbaine déficitaire. En vue de l'amélioration de cettesituation, l'auteur avance quelques solutions possibles qui visent l'augmentation de la qualité dela vie urbaine en Europe.

Mots-clé: les grandes agglomérations urbaines; la surpopulation; la pollution; la consommationexcessive d'énergie; l'esthétique urbaine déficitaire

Abstract

* Arhitect, profesor la Univeristatea din Calabria.

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Alessandro Bianchi

That said I would like to focus one of theaspects that most affect the quality life ofpeople: the City, or the place where livesmost of the world’s population.

It was not always like this in the historyof humanity, but today it is so, and will beeven more in the future in Europe.

THE URBAN PHENOMENON In 1950 the world population amounted

to 2.5 billion and 30% lived in the City, thatis 750 million people.

Today this population amounts to 7.0 bil-lion and 50% live in cities, that is 3.5 billionpeople.

The prediction is that in 2050 willamount to 9.0 billion and 70%, more than 6.0billion people will live in cities.

In Europe (EU 27) the current populationis 495 million (the third in the World after

China and India) and in 2050 will be 500million.

So the population living in Cities willincrease from the current 247 million to 350million.

The largest you have concentrations inthe mega-cities of Asia: Tokyo, Mumbai,Seoul, Kyoto and New Delhi added 110.5million.

But also in Europe there are some mega-cities and metropolitan regions: London,12.6 million; Reno-Ruhr, 11.8; Paris, 11.8;Milano, 7.0; Napoli, 4.9; Barcelona, 4.8;Roma, 4.3; Manchester-Liverpool, 4.2;Berlin, 4.0; Atene, 3.8; Veneto, 3.2;Birmingham, 3.2. In total 75 million people.

Since we find in Bucharest, I point outthat Romania today has 21 million inhabi-tants and 68% reside in Cities, ie 14 million.Of these, about 2.0 reside in Bucharest

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Sustainble Cities in the Europe of Future

EMERGING PROBLEMSThis enormous population growth and

the progressive urbanization, have alteredthe function and form of the Cities, creatingproblems that in some regions of the worldhave taken a dramatic character.

For example we can think about theslums on the edge of the Asian mega-cities(Mumbai and Shanghai) and South America(Rio de Janeiro and Mexico City) or in theendless suburbs of some large AfricanCities.

In Europe, there are no problems of thisentity, but the deterioration of housing andsocial disintegration that characterizesmany suburbs, show considerable similari-ties.

In any case, there are very serious prob-lems which may severely compromise boththe quality life and the efficiency of produc-tion activities.

Among the most important:1) Traffic congestion, one of the most

serious problems troubling the citi-zens, especially in large urban areas.

2) Pollution, another serious problemwhich directly concerns the health ofcitizens.

3) Energy consumption, which is causeof global imbalances, but also relatesto the level of the daily life of citizens.

4) Disposal of waste, which is creatingenormous problems even in largerEuropean Cities.

5) Lack of security, which is ever moreperceived as a restriction on freedomof movement and of social relation-ships between people.

6) Forma Urbis, which does not pertainonly to the aesthetic dimension, butconcerns the recognizability of placesand the sense of belonging of the citi-zens.

URBAN SUSTAINABILITYThe progressive escalation of these prob-

lems has given birth in the early Seventiesthe question of sustainability, which wasalso discussed in several internationalforums which have taken place since the“Brundtland Report” (1987) to the “Rio

Conference” (1992) at the “Conference inCopenhagen” (2009).

Concerning in particular the urban sus-tainability, we have to remember the“Aalborg Conference” (1994), the“European Landscape Convention” (2000)and the “Leipzig Charter” (2007).

From these great events have taken thestarting point experiences which currentlyrepresent some of the best practices.

For example:Amsterdam in the Netherlands, for the

abatement of CO2 emissions;Freiburg in Germany, again for the abate-

ment of CO2 emissions, but also for sustain-able mobility, green economy, and for theconstruction of large eco-neighborhoods (ieVauban and Riesefeld);

Reggio Emilia in Italy, for the green andenergy saving.

From these experiences we can drawsome guidance on actions to be taken inthe time to create sustainable Cities.

The watchwords are always:- Make Cities energy efficient- Free the Cities from the waste- Eliminate pollution of air, water and

soil- Ensure security by creating spaces of

social aggregation- Ensure an efficient public transport

network- Evoke a sense of belonging by recove-

ring the Forma UrbisMore generally we can say that the solu-

tions which are proposed and adopted toensure the sustainability of Cities, oscillateforever between two distinct sides: those ofa technical and those concerning the forma-tion of a new ethic in the relationshipbetween “Man and Nature” (to quote thebook published in 1864 by the great scholarGP Marsh).

The search for a balance between thesetwo aspects - technical and ethical - is prob-ably the right way to go, if we want toensure the sustainability and therefore thequality life for future Cities of Europe.

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Un poète français, Patrice de La Tour duPin, affirmait que « Tous les pays qui n’ontplus de légende / sont condamnés à mourirde froid » (Prélude de La Quête de Joie). Nousaimerions croire que l’Europe, pour ne pasmourir spirituellement, aura toujoursbesoin de légendes, elle qui a été – depuis lanuit des temps – un immense réservoir demythes. Comme l’a bien montré Jean-Jacques Wunenburger, dans Le mythe del’Europe. L’Europe des mythes, les mythes –avec leur cortège de symboles et d’arché-types – sont générateurs de visions du

monde et de comportements, l’homme nevivant pas seulement de logique rationnellemais aussi d’imaginaire.

Entre la réalité concrète perçue par lessens et le monde abstrait de la raison, ilexiste un plan intermédiaire, fait de sou-venirs, d’affects, d’anticipations, de simula-tions et de fictions, qui nous occupent unelarge partie de notre temps, qui déterminentnos états d’âme, orientent nos pensées,guident nos décisions, influent sur nos com-portements, bref constituent la substance denotre vie psychique1.

Gisèle VANHESE*

Migration, littérature migranteet paradigme ulyssien

Pornind de la teoriile asupra imaginarului formulate de Jean-Jacques Wunenburger ºi de la teorii-le lui Mircea Eliade asupra mitului, comunicarea lui Gis?le Vanhese propune o investigare com-plexã a imaginarului european pe coordonatele mitului homeric al lui Ulise, pe care îl analizeazã înrelaþie cu motivul "evreului rãtãcitor" - actualizat prin intermediul unor opere literare moderne.Sunt investigate în acest sens texte semnate de câþiva scriitori francezi de etnie evreiascã ºi origi-nari din spaþiul românesc: Benjamin Fondane, Lorand Gaspar, Paul Celan. În lectura autoarei,mitul odiseic trebuie înþeles atât ca mit al cãlãtoriei ºi al rãtãcirii cât ºi ca ilustrare a nevoii de nostos, de întoarcere acasã, emblematic ºi azi pentru identitatea iudeo-creºtinã a Europei.

Cuvinte-cheie: teorii ale imaginarului; mit; mitul cãlãtoriei; literatura modernã; identitate iudeo-creºtinã

A partir des théories de Jean-Jacques Wunenburger sur l'imaginaire et en considérant les théoriesde Mircea Eliade sur le mythe, la communication de Gisèle Vanhese propose une investigation com-plexe de l'imaginaire européen dans la ligne du mythe d'Ulisse qu'elle analyse par rapport au motifdu "juif errant"- actualisé par le biais de quelques oeuvres modernes. Dans ce sens, l'auteur de l'étude examine des textes signés par quelques écrivains français juifs nés en Roumanie: BenjaminFondane, Lorand Gaspar, Paul Celan. A l'opinion de Gisèle Vanhese, le mythe d'Ulisse devrait ètreconçu comme mythe du voyage et de l'errance et aussi comme une illustration de la nostalgie, dubesoin de revenir chez soi, situation emblème aussi de nos jours pour l'identité judeo-chrétienne del'Europe.

Mots-clé: théories de l'imaginaire; mythe; le mythe du voyage; la littérature moderne; l'identitéjudéo-chrétienne

Abstract

* Université de Calabre.1 J.-J. Wunenburger, Le mythe de l’Europe. L’Europe des mythes, Les cahiers Echinox, Les Imaginaires européens,

n. 10, 2006, p. 11.

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Migartion, littéarture migrante et paradigme ulyssien

Wunenburger souligne l’importance del’inscription des mythes dans ce qu’ilnomme « des totalités narratives» où lesimages mythiques « servent de noyauxdirecteurs » pour les réflexions et les actionsfutures. Comment ne pas discerner dans ces« totalités narratives », les créations quenous offre la littérature. On sait par ailleursque, pour Mircea Eliade2, les romans – etplus en général la littérature – ont pris lasuccession des narrations archaïques desmythes dans un monde désormais désacra-lisé. Selon Wunenburger, une part d’imagi-naire comprend des images fortes, dis-posant de forces psychiques, qui agissentsur les esprits, leur donnent des fins sensi-bles, figuratives, des moyens privilégiés[...], dès lors qu’elles sont libérées de leuranomie, mais insérées dans des chaînesmythiques, des totalités narratives, dontelles servent de noyaux directeurs3.

Les exégètes4 des mythes ont interprétél’imaginaire collectif européen comme unesuccession de cycles où se sont alternées,durant les trois derniers siècles, les figuresemblématiques de Prométhée, Dionysos etHermès qui éclairent la plupart des faits cul-turels. En ce début du XXIe siècle, ne pou-vons-nous pas imaginer qu’un nouveaucycle a commencé ? Quelle « configurationd’un même patrimoine symbolique, à tra-vers lequel l’homme exprime sa nature (dequêteur d’un sens qui le dépasse) et sondestin (qui consiste à exorciser perpétuelle-ment la mort) »5, va-t-elle s’imposer àl’Européen du futur ?

Pour répondre à une telle interrogation,nous nous réfèrerons à cette affirmation deMircea Eliade : « Ulysse est pour moi le pro-totype de l’homme, non seulement moderne,mais encore de l’homme de l’avenir, parceque c’est le type du voyageur traqué. Sonvoyage était voyage vers le centre, versIthaque, c’est-à-dire vers soi-même »6 ? Lephilosophe pressent ici l’importance capitaledes migrations. Migrations, à l’intérieur del’Europe, vers l’Europe et de l’Europe versd’autres continents, dont nous commençonsseulement à mesurer l’ampleur et la gravité –et je pense aux débarquements souvent tra-giques qui ont lieu à Lampedusa, cetteextrême frontière. Migrants chassés par lesguerres, les dictatures, la pauvreté, les boule-versements climatiques ou en quête d’unAilleurs où la vraie vie ne serait plus absente,pour reprendre une expression de Rimbaud.

Nous croyons donc, avec Eliade, quel’imaginaire futur sera marqué par le grandparadigme ulyssien où s’inscrivent les fi-gures du migrant, de l’exilé, du voyageurmais d’un certain type de voyageur, bref decet homme que Max Bilen appelle l’hommede la condition diasporique7. Comme l’ob-serve avec pertinence Piero Boitani, Ulyssenous dévoile une véritable « archéologie del’homme moderne »8. « Mythe littérarisé »,mythe littéraire ou allusion mythique9,Ulysse traverse l’imaginaire – du XXe et àprésent du XXIe siècle – qui l’inscrit dansun champ symbolique plus vaste associantl’espace, l’errance, la traversée, l’exil et laquête initiatique.

2 M. Eliade, Aspects du mythe, Paris, Gallimard, 1981, p. 230 : « le récit épique et le roman, comme les autresgenres littéraires, prolongent, sur un autre plan et à d’autres fins, la narration mythologique ».

3 J.-J. Wunenburger, ibidem.4 J.-J. Wunenburger, Philosophie des images, Paris, P. U. F., 1997, p. 75. Nous pensons qu’il faut ajouter à ces

figures mythiques celle d’Ulysse qui a déjà été active au XVIe siècle avec les grandes explorations, enune réactualisation prépondérante du versant centrifuge du mythe, celui de l’aventure.

5 J.-J. Wunenburger, op. cit., p. 76.6 M. Eliade, L’Épreuve du labyrinthe, Paris, Belfond, 1985, p. 113.7 M. Bilen, Le Sujet de l’écriture, Paris, Éditions Greco, 1989, p. 86.8 P. Boitani, Introduzione, in P. Boitani et R. Ambrosini (eds), Ulisse : archeologia dell’uomo moderno, Roma,

Bulzoni ed., 1998, p. 20. On consultera du même auteur, qui nous a donné une mise au point fonda-mentale sur la réécriture du mythe d’Ulysse dans la littérature occidentale, L’ombra di Ulisse. Figure di unmito (Bologna, Il Mulino, l992) et Sulle orme di Ulisse (Bologna, Il Mulino, 1998).

9 Pour les distinctions théoriques entre ces trois types de relecture, se référer à P. Brunel, Mythocritique.Théorie et parcours, Paris, Presses Universitaires de France, 1992 et à A. Siganos, Le Minotaure et son mythe,Paris, Presses Universitaires de France, 1993.

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Gisèle Vanhese

À la différence de l’Iliade, dominée toutentière par le régime diurne de l’imaginaire,le mythe d’Ulysse – appartenant au régimenocturne – est un mythe connecteur quirelie les pays, les êtres, les différents âges,les divers règnes du visible et de l’invisible.C’est surtout dans la littérature migranteque ce schème mythique va prendre unevaleur exemplaire dans la modernité etpostmodernité. Il s’agit d’écrivains quivivent en dehors de leur patrie et quiadoptent bien souvent une langue autre queleur langue maternelle. Comme nous le ver-rons, la littérature migrante – en particulierla littérature roumaine migrante d’où provi-ennent nos exemples repris à BenjaminFondane, Lorand Gaspar et Paul Celan –remythifie ce schéma archaïque selon leprocessus qu’a étudié Jean-Jacques Wunen-burger. Voyage, départ, nostos, nekuyia etPersonne, tels seront les mots-foyers situésau centre de notre questionnement.

Chez Homère, Ulysse apparaît, dès sonaube, comme une figure ambiguë dans sastructure anthropologique profonde. Hantéà la fois par une fascination centrifuge pourles aventures liées à l’imaginaire de la mer –monstres, tempêtes, naufrages, îles/femmes– et par un élan centripète qui le reportera àl’Ithaque natale, à Pénélope et au lit famili-er creusé dans un tronc d’olivier. Lesécrivains reprendront au noyau archétypalde l’Odyssée, pour les intégrer à leur mythepersonnel, les deux postulations du person-nage. Il est certain que cette dialectiqueentre la Demeure et l’Ailleurs, le proche et lelointain, l’espace intérieur et l’espaceextérieur, qu’a étudiée Gaston Bachelard,continuera, même dans l’avenir, à être l’undes thèmes essentiels de la littératurereprenant ce mythe, et plus en général de lalittérature migrante. De nombreux auteurssaisissent le passage difficile du mythèmedu voyage aventureux au mythème du nos-

tos, qui se révèle le plus souvent comme unimpossible retour. La patrie originairedevient spectrale, « Cité du Rien, patrie àrebours » comme l’écrit Cioran10. La poésiedevient, comme chez Benjamin Fondane, LeMal des fantômes, titre de l’un de ses recueils.

Benjamin Fondane11 (1898-1944), unpoète roumain qui a choisi le français pourécrire la plus grande partie de son œuvre,situe tout son itinéraire poétique sous lesigne ulyssien, en particulier son recueilintitulé justement Ulysse12. Dès Priveliºti, ilreprend la première hypostase de la figurehomérique, le héros fasciné par l’aventure.Rêve d’une navigation vers une nouvelleterre, Amérique qui polarise les vieuxmythes de l’Éden et de l’Âge d’or. Ulyssedevient l’explorateur de l’espace abyssalhabité par les Sirènes. Chant redoutabledéployant une stratégie séductrice qui mènel’homme vers la mort. À l’opposé du chantd’Orphée, le chant des sirènes figure lespérils qui guettent le voyageur et migrant.Ulysse devient, selon les termes deBlanchot, « celui qui entre en rapport avec laforce des éléments et la voix du gouffre »13,un gouffre qui ne cesse de hanter Fondane.

Toutefois, dans les recueils de la matu-rité, composés en français, Ulysse lié au mâtde son navire n’incarne plus le poète enproie aux tourments extatiques de la créa-tion artistique, mais la figure ulyssiennecoïncide ici avec celle de l’émigrant, en quiil condense toute la douleur de notre fini-tude. De nombreux textes évoquent la mi-sère de ceux qui sont à la poursuite d’unlieu où vivre :

Émigrants, diamants de la terre, selsauvage,

je suis de votre race,j’emporte comme vous ma vie dans ma

valise,je mange comme vous le pain de mon

angoisse (M. F., p. 35).

10 E. Cioran, Avantages de l’exil, in Œuvres, Paris, Gallimard, Quarto, 1999, p. 856.11 B. Fondane, Le Mal des fantômes, Lagrasse, Verdier, 2006 (M. F.). Toutes les citations du volume seront

suivies de la page. 12 Pour une étude de la genèse complexe du recueil, on consultera M. Jutrin, Du mal d’Ulysse au mal des

fantômes, Cahiers Benjamin Fondane, n. 11, 2008, p. 117-129.13 M. Blanchot, Le Livre à venir, Paris, Gallimard, 1959, p. 15.

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Migartion, littéarture migrante et paradigme ulyssien

les émigrants ne cessent d’escalader la nuitils grimpent dans la nuit jusqu’à la fin du

monde,ils rompent comme frères leur lait et le

partagentun sanglot fait le tour du monde,et nous irons, bris d’une vieille danse,sur toute la terre, et plus loin,porteurs d’un grand secret dont s’est perdu

le sens,crier au visage des hommes notre soif incu-

rable... (M. F., p. 31).

Lié au thème du voyage et de la migrationsurgit le motif de la Ville tentaculaire qui estbien souvent une métropole multiculturelle,caractérisée par le mélange des peuples etdes langues : « villes énormes où le soleil estnoir » (M. F., p. 25). Elle prend le visage fan-tasmatique de Babylone14, ville mythique oùl’individu se perd comme dans un grandlabyrinthe, paradigme de toutes les « citéssans levain où la prière s’effondre »15. Onpeut donc discerner dans les péripéties duvoyage et de l’errance le schème archaïquede la quête dans le labyrinthe tel que le com-mentent Eliade et Bachelard :

On a dit que dans l’homme « tout estchemin » ; si l’on se réfère au plus lointaindes archétypes, il faut ajouter : dansl’homme tout est chemin perdu. Attachersystématiquement le sentiment d’être perduà tout cheminement inconscient, c’estretrouver l’archétype du labyrinthe16.

À l’exaltation de l’aventure succède bien-tôt la recherche d’une halte et d’un port, oùUlysse apparaît sous sa deuxièmehypostase : il est aussi l’homme du nostos.En fait, au bout du voyage surgit le désir duretour au pays natal : « Heureux le voyageurretour de son périple » (F. M., p. 215). Laréférence intertextuelle au poème de DuBellay est une allusion explicite au thème du

nostos, traditionnellement inclus dans lemythe d’Ulysse. Le passé est désormaistransmuté en cet « interminable deuil oùbâtir sa maison » dont parle le poète PatrickGuyon17. L’espace s’hypostasie en espace-temps. Lorsque le voyageur se souvient,c’est à la rencontre d’ombres, de fantômesqu’il s’avance : « je suis encore là mais jeparle aux fantômes ! » (M. F., p. 19) recon-naîtra Fondane, nouvel Ulysse d’une nekuyaterrible. Plusieurs critiques parlent d’unprocessus de fantômisation dans la littéra-ture migrante qui concerne aussi bien le lieud’origine, devenu uniquement mémoriel,que le lieu d’arrivée.

La poésie devient, chez Fondane, recréa-tion du pays et des êtres perdus, sur le modeexilique de l’ombre. Le Titanic, titre d’unautre de ses recueils, se transforme en Barquedes morts qui transporte ses passagers nonplus vers l’Amérique, mais vers l’Invisible.L’eau devient la frontière de l’Au-delà, unespace qui s’ouvre sur le monde de la létalité.Ulysse coïncide alors, observe Jean Libis,avec ce « nautonnier, insaisissable, quiobsède la culture occidentale »18. Ajoutonsque chez Fondane, Ulysse va s’identifier auJuif errant, équation spirituelle que proposele vers : « Juif, naturellement, tu étais juif,Ulysse » (M. F., p. 20). Ainsi, à côté d’Ulysse,« le Juif Errant – observe Jean Brun dans LesVagabonds de l’Occident – est l’image mêmede l’homme qui, sur l’horizontalité dumonde, ne trouve jamais que l’ombre de cequ’il cherche. À chaque instant il faitl’épreuve de l’Incommensurable, l’épreuvequ’il n’y a pas ici-bas de port possible. Il estcelui en qui s’incarne, de façon privilégiée,cet être de la diaspora perpétuelle quel’homme ne cesse d’être »19.

Le personnage mythique d’Ulysse –mais un Ulysse qui n’aurait pas abordé àIthaque ou en serait reparti – fascine touteune partie de la littérature de notre temps.

14 Voir A. Vrânceanu, Letteratura transnazionale e romanzi di scrittori rumeni migranti, in N. Neºu (ed.), Ilromanzo rumeno contemporaneo (1989-2010), Roma, Bagatto Libri, 2010, p. 93.

15 P. Guyon, Le Testament d’Abel, Fontenay le Comte, XPH, 2008, p. 127.16 G. Bachelard, La Terre et les rêverie du repos, Paris, José Corti, 1979, p. 213.17 P. Guyon, op. cit., p. 85.18 J. Libis, L’Eau et la mort, Figures Libres, Dijon, EUD, 1993, p. 114.19 J. Brun, Les Vagabonds de l’Occident, Paris, Desclée, 1976, p. 22.

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C’est ce même désenchantement dou-loureux qui retentit dans l’œuvre de LorandGaspar20, un autre représentant de la littéra-ture migrante qui affirme : « les hommescherchent partout une appartenance, unepatrie et ne trouvent qu’exil et solitude » (E.J., p. 127). Dans un poème de Patmos, il con-fie – en un élan proche de la déréliction fon-danienne :

et je pense à Ulysseaux sanglots des hommesquand l’aveugle annoncele retour difficile – (P., p. 18).

Ailleurs, Ulysse est identifié avec ce por-teur de rames en terre ferme (« et lisibles lesrames du passant », S. A., p. 73) ou encore cemarcheur « l’espace jeté négligemment surl’épaule » (S. A., p. 139). Venu deTransylvanie, Lorand Gaspar, qui est aussimédecin et a choisi de s’exprimer enfrançais, va refaire le parcours d’Ulyssedans un très beau livre qui porte le titred’Égée en un voyage à travers les îles grec-ques vu comme une « migration » homo-logue au voyage ulyssien :

Ce port, un autre encore et un autre,le même peut-être,des poulpes cloués sur les murs –des hommes accroupis aux marches du bleunouent et dénouent les vieux bruns de tramed’un automne remonté des fonds boueux.Le même soir, la même nuit, peut-être,vidés de songes et piqués au mâttandis que migre d’est en ouest.La même aube, peut-être,la gorge enflamméeet les rames plongent dans la chair,blessant le feu sombre à la saignée des

courbes (E. J., p. 65-66).

Tous ses poèmes sont aimantés par lamer Méditerranée dont ils retracent l’an-

tique splendeur. Comme l’écrit YvesBonnefoy commentant Séféris, un auteurcher à Lorand Gaspar qui l’a traduit, « le solgrec et ses rives, les voici reconnus dans leurpouvoir de combler nos sens et, sinon d’a-paiser nos cœurs, du moins d’outrepasser,par leur évidence sans faille, les critiquesinquiètes de notre esprit »21 :

il y a eu ces échanges si simplesentre un silence en nous et quelques bruitsces brèves rafales de l’espritcouleurs et cris dans les chosesil a suffi de voir, d’écouterl’olivier grandir et la merrecoudre ses filets dans la nuit (E. J., p. 192).

Le poète a soin, toutefois, d’accueillir lapart d’ombre d’un lieu où « l’heureuse suf-focation des jours d’été sur la terre semblevenir s’apaiser dans une eau qui rejoint lanuit »22. Chez Gaspar, la migration devientquête spirituelle d’un sens désormaisperdu, image combien emblématique denotre condition humaine. Seul compte alorsle cheminement qui coïncide avec le ques-tionnement :

« Et la guérison si brève d’une âme d’er-rance où affleure un secret, de nouveau dis-persée. Sur les mêmes pistes usées, seulrestait dans les couleurs du lisible, intact,l’œil grand ouvert de la nuit. Et tu repartaisau matin » (E. J., p. 108).

« L’homme gasparien n’est donc jamais“chez soi ” – observe Bruno Tritsmans; cetteimpossibilité de se fixer, due à la contingencede l’existence, est cependant assuméecomme un destin par l’écrivain, et le nomadelui apparaît comme un modèle »23. En une« immense allégeance à l’espace »24, lepériple d’Ulysse s’accomplit certes à nou-veau, chez Gaspar, dans la Méditerranée,mais c’est pour s’ouvrir désormais à ce quil’excède. Si comme l’observe Boyan

20 L. Gaspar, Sol absolu et autres textes, Paris, N.R.F., Poésie/Gallimard, 1982 (S. A.) ; Égée, Judée, Paris,N.R.F., Poésie/Gallimard, 1993 (E. J.) ; Patmos, Paris, N.R.F., Poésie/Gallimard, 2004 (P.).

21 Y. Bonnefoy, Dans la lumière d’octobre, in L’Improbable et autres essais, Paris, Mercure de France, 1980, p.237.

22 Y. Bonnefoy, op. cit., p. 238.23 B. Tristmans, Poétique de l’exil. Nomade et nomadisme dans la poésie de L. Gaspar, in Y.-A. Fabre (ed.), Lorand

Gaspar. Poétique et poésie, Cahiers de l’Université, Pau, n. 17, 1988, p. 34.24 M.-F. Renard, Prémisses indispensables de l’espace, in Y-A. Fabre, op. cit., p. 39.

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Migartion, littéarture migrante et paradigme ulyssien

Manchev, le retour ulyssien est « une figureuniverselle de l’identité, de la tautologieexistentielle d’être-le-même »25, il faut con-stater qu’ici le refus du retour correspond àl’ouverture à l’Autre (et peut-être même auTout Autre comme chez Celan). La poétiquede Lorand Gaspar s’inscrit ainsi dans cette«phénoménologie de l’extension, de l’ex-pansion, de l’extase – bref une phénoméno-logie du préfixe – ex»26 dont parle Bachelardet s’incarne dans un espace dont Bonnefoy asouligné les apories :

«Tout l’espace égéen, ionien, lieu d’ac-complissements entre la mer et le ciel, maisvécu dans l’insatisfaction du périple de porten port, et de mythe en mythe, comme sicette antique voie de travaux, d’échanges,brusquement convertie en chiffre dudéliement, dût être fatalement la vague parquoi l’évidence se creuse devant le rêve, quin’a que l’ombre à ouvrir»27.

Même si les références explicites aumythe d’Ulysse sont rares chez Paul Celan28,on reconnaît dans son œuvre la plupart desmythèmes composant le récit de l’Odyssée,soumis cependant à de profondes muta-tions. Comme nous l’avons vu avecFondane et Gaspar, le mythe ulyssien estune invitation au voyage. La navigation vapolariser, chez Celan, un symbolisme centrésur le complexe de l’eau mortelle. L’eau estcette « grande épiphanie de la Mort »29

comme l’affirme Gilbert Durand. Le thèmedes noyés et de la noyade traversera tous lesrecueils de Celan, comme en témoignentInselhin (Vers les îles) et le lugubre Kenotaph(Cénotaphe) de Von Schwelle zu Schwelle (Deseuil en seuil) qui semble plutôt une épi-

taphe, prémonition ou préparation du gesteirrémédiable lorsque le poète se jettera dansla Seine en avril 1970.

Le suicide du poète ne manque pas d’é-clairer rétrospectivement, d’une lumièretragique, la constellation thématique del’eau létale qui coïncidait déjà, ne l’oublionspas, avec la Mer ténébreuse dans Edgar Jené.Der Traum vom Traume (Edgar Jené. Le rêve durêve). Parlant de Und mit dem Buch ausTarussa (Et avec le livre de Tarussa) dans DieNiemandsrose, Martine Broda reconnaît :«Une strophe, au centre, fait frissonner [...].On sait que huit ans environ après avoirécrit ces vers, Celan s’est jeté dans la Seine,probablement du haut du pont Mirabeau»30.Pont Mirabeau d’Apollinaire dont Celanavait traduit Les Colchiques, qu’il reliaitsouterrainement à la mythique Colchide.Elle englobait, pour lui, non seulement lapatrie de Mandelstam, son double fraternel,mais aussi la Roumanie perdue, laRoumanie inoubliée :

Von der Brücken-quader, von derer ins Leben hinüber-prallte, flüggevon Wunden, – vomPont Mirabeau.

De la dalledu pont, d’où il a rebonditrépassé dans la vie, volantde ses propres blessures, – du Pont Mirabeau31.Il a fallu, écrit Giuseppe Bevilacqua, que

le poète traverse la mort et la tragédie du

25 B. Manchev, La Nouvelle Odyssée : le continent et l’aventure, Cahiers Echinox, Les Imaginaires européens, op.cit., p. 204.

26 G. Bachelard, La Poétique de l’espace, Paris, P. U. F., 1978, p. 178.27 Y. Bonnefoy, op. cit., p. 238.28 Citons le poème, resté inédit à sa mort, Die Nacht, die die Stirnen uns maß, verteilt nun das Laub der Platane

(La nuit, qui mesura nos fronts, divise à présent le feuillage du platane) que M. Ranchetti et J. Leskien datentd’environ 1949 (P. Celan, Sotto il tiro di presagi. Poesie inedite 1948-1969, Torino, Einaudi Ed., 2001, p. 14)et Die Gauklertrommel (Le tambour de bateleur) dans Atemwende. Selon Jean Bollack, une allusion à Homèrese trouve dans Wanderstaude (Buisson errant) dans Zeitgehöft (Poésie contre poésie. Celan et la littérature,Paris, P. U. F., 2001, p. 183-195).

29 G. Durand, Les Structures anthropologiques de l’imaginaire, Paris, Dunod, 1969, p. 104.30 M. Broda, Dans la main de personne, Paris, Éd. CERF, 1986, p. 93.31 P. Celan, Die Niemandsrose. La Rose de personne, Traduction de Martine Broda, Paris, Le Nouveau

Commerce, 1979, p. 148-149.

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Gisèle Vanhese

génocide pour retrouver le seuil de la pre-mière existence, « l’Ithaque qu’a engloutiela marée de l’histoire »32. Loin de dis-paraître, le pays natal va resurgir – demanière fantasmatique – dans son œuvredepuis le premier recueil Mohn undGedächtnis (Pavot et Mémoire) jusqu’auxderniers volumes posthumes. Le retour versla patrie, désormais recréée sur le modemémoriel, le Heimkehr, prend ici la forme dunostos ulyssien. Ce n’est pas un hasard si Ichhörte sagen (On m’a dit), le premier poème durecueil Von Schwelle zu Schwelle transformela patrie inoubliée en île archétypale, que laparole de poésie tente de recréer. Lieu spec-tral dont les textes gardent les traces commeen un palimpseste. Nous avons déjà étudié,dans des essais précédents, comment lesvestiges de l’Ithaque mémorielle roumainese sont disséminés à travers toute la poésiecélanienne. Le philosophe Hans-GeorgGadamer33 a, par ailleurs, analysé quelques-unes de ces images et montré combien estcapitale, pour l’interprétation, l’élucidationdes référents roumains.

Les mythèmes de l’Odyssée s’articulentselon un régime d’intégration et de fusionqui privilégie, selon Gilbert Durand, desschèmes spécifiques comme la Descente. Lanekuya, cette descente dans l’Hadès, oùUlysse retrouve sa mère parmi les ombres,représente l’instant le plus bouleversant dece parcours. C’est ce même voyage abyssalque Jean Bollack décèle dans le titre et dansle poème Todtnauberg, consacré à la visite deCelan à Heidegger34. Toute la poésie célani-enne est une catabase pour rejoindre le roy-aume des morts, qui surgit ici comme undésert glacé. Dominé par une rêverie élé-mentaire sur la Neige (ou sur le substituteuphémique du Blanc) culminant dans le

recueil posthume Schneepart, il coïncideavec la plaine enneigée de l’Ukraine – lieude la sépulture de sa mère, assassinée dansun lager de Transnistrie durant la secondeguerre mondiale – qui s’est transmutée ensymbole absolu du deuil et de la mort.

L’errance, « métaphore du nomadisme,affirme Michel Maffesoli, favorise le chem-inement vers l’autre, puis vers le grandAutre »35. Le Tout Autre, qui chez Celan estabsent et qu’il nommera Personne. Personne,autre mythème ulyssien qui a polarisé, pourla modernité, une métaphysique et uneesthétique. Chez Paul Celan, il apparaîtdans le titre du recueil Die Niemandsrose (Larose de personne) et dans Psalm du même vo-lume, où Personne désigne le dieu caché dela théologie négative, celui auquel est offertla « rose »36. Anonymat de Dieu qui exhibela dislocation du religieux. Nous voyons iciclairement comment Celan a déplacé lemythème du récit homérique Personne etson jeu sur le signifiant, pour le transposersur le plan métaphysique, exemple le plusradical de la transmutation qu’un poète aitfait subir à la thématique ulyssienne. Il l’ainscrit dans sa théodicée personnelle, pointculminant de sa vision éthique et esthétiquede la parole poétique.

Pour rédiger ces considérations, je suispartie de l’affirmation de Mircea Eliade déjàcitée : « Ulysse est pour moi le prototype del’homme, non seulement moderne, maisencore de l’homme de l’avenir, parce quec’est le type du voyageur traqué. Son voy-age était voyage vers le centre, vers Ithaque,c’est-à-dire vers soi-même »37 à laquelle faitécho l’affirmation d’Eugen Simion : « si leXXe siècle peut être nommé, de ce point devue, un siècle de l’exil, le siècle qui vient decommencer s’annonce comme un siècle de la

32 G. Bevilacqua, Introduzione, in P. Celan, Di soglia in soglia, Torino, Einaudi Ed., 1966, p. XIII.33 H.-G. Gadamer, Vérité et Méthode, Paris, Éditions du Seuil, 1996.34 « La montagne (-berg) garde, elle produit et cache, protège et conserve le “pré aux morts” d’une

descente aux Enfers (Todtnau, Totenau), le lieu d’un destin incontournable, celui d’une catabase moderne»(J. Bollack, « “Le Mont de la mort” : le sens d’une rencontre entre Celan et Heidegger », in La Grèce depersonne. Les mots sous le mythe, Paris, Éditions du Seuil, 1997, p. 350).

35 M. Maffesoli, Du nomadisme. Vagabondages initiatiques, Paris, « Le livre de poche », 1997, p. 143.36 Notons l’occurrence de personne dans le poème déjà cité Die Nacht, die die Stirnen uns maß, verteilt nun

das Laub der Platane où le nom d’Ulysse était aussi présent. 37 M. Eliade, L’Épreuve du labyrinthe, op. cit., p. 113.

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Migartion, littéarture migrante et paradigme ulyssien

migration »38. Nous avons voulu montrer, enchoisissant quelques exemples, commentcertains auteurs de la littérature du XXe siè-cle, en particulier de la littérature migranteroumaine, annonçaient ce siècle de la migra-tion s’inscrivant tout entier dans le para-digme ulyssien.

Notons que, tout en maintenant le sché-ma ulyssien, Eliade unit dans sa réflexiondeux grandes images. La première est celled’Ulysse, l’homme traqué, projeté vers ledehors en un mouvement centrifuge. Eliadese réfère certainement ici à l’exil, thème surlequel il reviendra plusieurs fois et qui leconcerne directement. Ce voyageur traqués’hypostasie, chez de nombreux auteurs,dans la figure de l’émigrant qui coïncide,chez Fondane, avec celle du Juif errant. La

seconde est celle de l’assimilation centripèteentre le voyage vers Ithaque et le voyagevers soi-même, à travers la notion de Centre.

On sait que le Centre condense de multi-ples valeurs pour Eliade, qui a montré com-ment l’espace se divisait, pour la mentalitéarchaïque et mythique, entre un espace cen-tré et sacralisé et un espace profane, qui estcelui de l’homme contemporain, « frag-ments d’un univers brisé, masse amorphed’une infinité de “lieux” plus ou moins neu-tres où l’homme se meut, commandé par lesobligations de toute existence intégrée dansune société industrielle »39. Dans cette per-spective, pour la psychologie des pro-fondeurs, l’Île – et en particulier Ithaque –désigne « la figure qui anime l’inconscient(la mère ou l’anima), et au centre de celui-ci,

38 E. Simion, La littérature migrante, in E. Simion et G. Vanhese (eds), La littérature migrante – Literaturaromânã «migrantã», Caiete critice, Bucureºti, Fundaþia Naþionalã pentru ªtiinþã ºi Artã, n. 3-4, 2011, p. 7.

39 M. Eliade, Le Sacré et le profane, Paris, Gallimard, 1979, p. 23.

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Gisèle Vanhese

le centre spirituel d’où est issue toute vie »40.En une vertigineuse descente dans des con-tenants emboîtés l’un dans l’autre (leCentre, Ithaque, le Soi), Eliade hypostasie levoyage ulyssien en un périple intérieurdans l’espace du dedans, comme l’a biencompris Lorand Gaspar.

À la fin de l’errance, le voyageur peut allerà la rencontre du Tout Autre, comme PaulCelan qui octroie à la divinité le mythème duPersonne. Eliade ne reconnaît-il pas :

«Mais l’irruption du sacré ne projette passeulement un point fixe au milieu de la flu-idité amorphe de l’espace profane, un“Centre” dans le “Chaos” ; elle effectueégalement une rupture de niveau, ouvre lacommunication entre les niveaux cos-miques (la Terre et le Ciel) et rend possiblele passage, d’ordre ontologique, d’un moded’être à un autre»41.

Eliade ajoute que « L’itinéraire qui con-duit au “Centre” est semé d’obstacles [...].Les souffrances et les “épreuves” traverséespar Ulysse sont fabuleuses et cependantn’importe quel retour au foyer “vaut” leretour d’Ulysse à Ithaque »42. L’historien desreligions retrouve ainsi les schèmes de l’ini-tiation archaïque dans la vie humaine quoti-dienne, camouflés sous des formes pro-fanes, selon la dialectique paradoxale deshiérophanies cachées où s’enracine toute laréflexion éliadienne :

«on les reconnaît encore, à côté d’autresstructures de l’expérience religieuse, dans lavie imaginaire et onirique de l’homme mo-derne. Mais on les reconnaît aussi dans cer-tains types d’épreuves réelles qu’il affronte,dans les crises spirituelles, la solitude et le

désespoir que tout être humain doit travers-er pour accéder à une existence responsable,authentique et créatrice»43.

La littérature est le récit de ce chemine-ment semé d’épreuves. Comme l’observeYves Bonnefoy, « les conditions d’existenceles plus tragiques ne deviennent matière depoésie que si une conscience avertie leur faitsignifier, au-delà de leur occurrence, notrecondition la plus radicale »44. Après avoirété tour à tour sous le signe de Prométhée,Dionysos et Hermès qui ont influencé sondevenir culturel depuis le XVIIIe siècle,l’Europe remythifie la figure d’Ulysse telque la littérature migrante l’évoque en par-ticulier.

Comme l’observe Wunenburger, dansson essai sur l’imaginaire européen, notredestin est de « trouver dans les mythes,interprétés et intégrés par l’intelligence, desorientations de sens pour le présent et pourl’avenir »45. Il nous indique une tâchethéorique quand il ajoute que « Nous, uni-versitaires, amateurs d’herméneutiquemythique, pouvons faire avancer l’Europeen lui rendant une spécificité, celle d’uneterre où le mythe, pour la première fois avecles Grecs, a découvert pleinement son intel-ligibilité et son efficacité »46. En reprenant unmythe archaïque comme le mythe d’Ulysse– qui nous a été légué par la Grèce et appar-tient au substrat le plus profond de notreimaginaire européen – pour interpréter lefutur, nous avons voulu illustrer cette tra-jectoire que résume l’affirmation para-doxale d’un poète : « Nous sommes danscette loi de chercher vers demain lamémoire que nous sommes »47.

40 M. Cazenave, Encyclopédie des symboles, Paris, Le Livre de Poche, 1998, p. 320.41 M. Eliade, Le Sacré et le profane, op. cit., p. 57.42 M. Eliade, Symbolisme du “Centre, in Images et symboles, Paris, Gallimard, 1982, p. 69-70.43 M. Eliade, Initiation, rites, sociétés secrètes, Paris, Gallimard, 1976, p. 270.44 Y. Bonnefoy, op. cit., p. 240.45 J.-J. Wunenburger, op. cit., p. 13. De même J.-P. Vernant se demande en quoi déchiffrer le passé grec peut

aider à penser le futur : « Il ne peut donc s’agir de s’appuyer sur la Grèce pour essayer de concevoir àl’avance ce que pourrait être le futur mais, en s’appuyant sur la Grèce, de penser le présent et par con-séquent à travers le présent d’entrevoir aussi les différents modèles qui peuvent constituer un avenirpossible » (M. Augé et J.-P. Vernant (eds), La Grèce pour penser l’avenir, Introduction de J.-P. Vernant, Paris,L’Harmattan, 2000, p. 13).

46 J.-J. Wunenburger, op. cit., p. 14.47 P. Guyon, op. cit., p. 252.

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« Être sage pour le futur est pratiquementimpossible », disait Fernand Braudel. Et tou-jours lui: «Toute question est mal posée de lorsqu’on ne lui trouve pas une reponse ». Nousessayons quand même.

Parlant de la construction européenne,j’ai le sentiment qu’un exercise de patienceest devenu un exercise d’exaspération.

Depuis le temps de la création de l’Euro,la cohésion politique de l’Europe s’est beau-coup détériorée. L’incapacité de trouverune solution à la crise n’est fondamentale-ment que l’incapacité d’une politique del’ensemble de l’Europe. La politique

européenne se fait toujours plus petite et lesproblèmès graves de la crise deviennenttoujours plus grands. La crise semble insur-montable non pas à cause des risques quenous pouvons courir mais à cause dumanque de courage devant ces risques.

Mais j’aime ce que disait tout récemmentGeorge Soros: « il faut une crise pour que lepolitiquement impossible devient possible ».

On est parti de ce que Mittérand definis-sait clairement : « Le temps s’éloigne oùl’Europe n’avait pour destin que d’être partagéeet divisée par d’autres. » On allait vers uneforme d’existence unifiée de l’Europe.

Petre ROMAN*Aurons-nous une

politique européenne ? Comment et quand ?

În intervenþia sa, Petre Roman aduce în discuþie îndoiala multor cetãþeni europeni - ºi, în parti-cular, a celor români - cu privire la viabilitatea proiectului european, la capacitatea acestuia de aasigura suficientã protecþie sau prosperitatea doritã. Scepticismul în creºtere este imposibil de con-tracarat în absenþa unei reinventãri curajoase a politicului prin debirocratizarea acestuia ºi prinparticiparea activã a tuturor categoriilor populaþiei la procesul de reformã ºi democratizare realãa instituþiilor.

Cuvinte-cheie: Uniunea Europeanã; euroscepticism; reinventarea politicului; reformã; democrati-zarea instituþiilor

Dans son intervention, Petre Roman discute la doute que semblent éprouver beaucoup de citoyenseuropéens – et, particulièrement, les roumains – à l’égard des perspectives du projet européen. Onpose la question si ce projet avait encore quelque chose d’essentiel à offrir, s’il pouvait assurer aucitoyen la protection et la prospérité désirables. Le scepticisme augmentant semble être déjà impos-sible à contrecarrer sans une réinvention courageuse du politique par la débirocratisation et par uneimplication réelle de toutes les catégories de population au processus de réforme et de démocratisa-tion des institutions.

Mots-clé: L’Union Européenne; euroscepticisme; la réinvention du politique; réforme; la démocra-tisation des institutions

Abstract

* Fost prim-ministru al României

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Petre Roman

Comment arriver à cette forme sans unepolitique européenne ? D’abord, il faut par-ler d’économie.

L’économie mondiale peut avoir unecroissance annuelle de 2-3% quand tout vabien. D’où viennent alors los 15-20% deprofit poursuivis et annoncés de manièreagressive par les différentes sociétés d’in-vestissement et notamment les banquescommerciales auto-lancées comme banquesd’investissement ? Les fonds d’investisse-ment qui gèrent des grandes fortunes sontaussi les plus grands spéculateurs. Cettearithmétique simple est aussi incontour-nable. La rupture, c’est à dire la crise globa-le actuelle, est le résultat normal d’uneeffarante anormalité: une accumulationlente, puis accélérée, des dettes sur desdettes jusqu’à devenir une montagne surlaquelle repose la finance globale. Une mon-tagne qui n’est pas géologique mais unemontagne de détritus. Pour illustrer cettemanière de redistribution, le plus simplec’est de regarder les Etats Unis.

Dans la période des derniers 80 ans, c’està dire après la Grande Dépression, les cor-porations enregistrent le maximum de leurprofit en pleine crise en 2008-2009. Dans lamême période les salaires et autres revenusdes travailleurs enregistrent leur minimumexactement au même moment 2008-2009.Par ailleurs, sur les derniers trente ans les1% au sommet de la pyramide sociale obti-ennent les deux tiers de la totalité des gainséconomiques des Etats Unis et les 90% à labase enregistrent une perte nette.

L’attachement aveugle au marchéexprimé par la formule de AlainGreenspan : « le marché a la capacité de cor-riger par lui-même les dérives à la baisse » n’é-tait qu’un idéalisme pro domo, opportuniste,fait pour servir les interêts qui étaient plusque amplement réalises dans les marchésdits libres, c’est à dire hors de toute regula-tion.

Fernand Braudel disait en 1985, lors ducolloque organisé pour lui rendre homage,que: « Le marché n’est pas l’élément-clé dusistème capitaliste; ce sont les monopoles ».Aujourd’hui on nomme les corporations.Les corporations nient les libertés et les

égalités sur la scène économique et par con-séquent aussi sur la scène politique.

« Le capitalisme – continuait FernandBraudel - est capable de tricherie. Sans doute lecapitalisme ne reculerait pas devant n’importequelle tromperie. Mais le capitalisme n’est nibon, ni mauvais, ni moral, ni trompeur; il estcomme il est; on ne doit pas le juger mais le com-prendre. »

L’histoire d’Europe, surtout depuis leXVIIIème siècle, c’est l’histoire de la valeurhumaine, toujours plus forte. Mais, la civili-sation actuelle avance et recule sous le signede l’argent et du capitalisme. C’est l’absorp-tion de tous les intérêts humains par le fac-teur économique. En cela l’histoire ne faitque continuer. L’assujettissement de l’Etatet de la vie spirituelle aux facteurséconomiques est consideré comme si c’étaitune loi de la nature. Mais les conditionsréelles de l’économie capitaliste étaient ne-gligées. Et l’assujetissement a permis sinonpoussé à la crise.

L’espoir du profit personal, la passion dugain, fournissent le ressort indispensable àla volonté de travail mais pas le seul. Il y aaussi le sens de la dignité humaine.

Développer les facultés individuelles etmobiliser la volonté du travail pour arrivera travailler pour des mobiles plus con-formes à la dignité humaine c’est un objectifqui n’est pas incompatible avec uneéconomie concurrentielle. Ces conditionsd’existence on les réclame plus fort après letremblement terrible subit par le modèle ducapitalisme naviguant glorieusement encroisière sur l’ocean social planetaire.

Au centre du discours politique globalaujourd’hui n’est plus la question d’uneéconomie durable (sustainable) mais d’uncapitalisme durable.

J’aimerais aussi scruter le futur du pointde vue de l’opposition coexistante entrecontinuité, ce qui veut dire en gros certitudeet discontinuité, c’est à dire le plus souventincertitude. En 2050, je vois une continuitéde la pensée humaine. J’espère que l’atoutmajeur de l’Europe continuera à être la pen-sée. Continuité sans doute de la passionpour la création humaine mais aussi de laquête d’efficacité. Et continuité du marché

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Aurons nous une politique européenne? Coment et quand ?

bien sûr mais discontinuité du capitalismeet de l’économie globale. La liste des dis-continuités est plus longue : des pouvoirspubliques, de l’environnement, de lamanière de vivre ensemble sur cette terremais aussi de la morale.

La part de l’hasard deviendra plusgrande ce qui se traduit par la croissance del’incertitude dans notre vie. Mais nousdevrons nous habituer; non pas subir l’in-certitude mais vivre avec. C’est pas du toutterrifiant. Au fond en science réfléchir encertitudes n’a pas de sens. Le succès lui-même est essentiellement incertain et lescheminements de l’action collective mon-trent aussi un grand nombre d’incertitudes.

Une politique européenne, sortie du con-flit évident entre identités nationales et ca-pitalisme des corporations (donc au-dessus

des nations) est’elle possible? Sans une poli-tique européenne, les nations et les peuplesd’Europe seront loin de tous les centres dedécisions du monde. Je cite Mittérand à cepropos qui disait: «Je m’inquiète de ce vided’Europe».

Quelle probabilité est supérieure aujour-d’hui:

- qu’on assiste à un nouveau morcelle-ment de l’Europe ? ou bien

- arriver a une politique européenneréalisée par une entité plus dévelop-pée que l’Union Européenne ?

Quelle est aujourd’hui, si elle existe, l’op-tion politique démocratique, des peuples etde leurs élites? Peut-on affirmer que c’estune option collective de l’Europe? On estencore loin de là. En théorie c’est la règle dela prise de décision qui définit une option

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Petre Roman

d’association pour la réalisation d’objectifscommuns. La condition ceteris paribus étanttoujours respectée si l’on veut ajouter com-préhension au processus.

La qualité décisive d’un processus derefonte européenne c’est la confiance. Onvoit très bien que le facteur principal demobilisation des énergies des peuples restel’aspiration nationale, c’est à dire assumerl’identité nationale.

Je cite encore Mittérand: «L’Europe on lafait. Les patries on les aiment».

A l’Est nous sommes moins attachés auxinstitutions; elles sont pour la plupart nou-velles, issues après le communisme. Noussommes donc plus attachés à des senti-ments profondement enracinés tels l’insécu-rité de la vie quotidienne, de nos rapportsavec le monde, de notre souveraineténationale.

Il y a une raison d’être de chaque nationdans l’histoire du monde qui, si elle n’estpas accomplie, laisse une place vacantedans cette histoire.

La question n’est pas combien la nou-velle Europe unie est occidentale mais com-bien elle est plus forte.

Qu’est ce qu’on attend d’une solidaritéeuropéene ? Sans doute une confiance ren-forcée par l’unité. Mais, la confiance faiblitpar:

1) le sentiment d’un risque de perte deson identité nationale ;

2) l’absence d’horizons de temps previ-sibles ;

3) la frustration créée par le sentimentque tu reçoit mais tu n’a rien de valeurà offrir ;

4) le sentiment que le niveau de viestagne ou même baisse, condamnépar des déficits de toutes sortes.L’attente est lourde.

Ma conviction, face au valse d’hésita-tions politiques, c’est que nous pouvonsfaire appel à la formule d’association. Lareconstruction de la confiance à partir desformes associatives avec un contenu clair.

Organiser les forces économiques au seinde la communauté européenne sembleutopique. Mais les associations ont une cer-taine capacité, par les liens qui fonctionnent

entre les associés, de mieux ordonnerl’ensemble. Les relations associatives pour-raient aussi aider à valoriser le travail dansle sens d’être plus proche de l’aspirationhumaine.

Je pense donc à une politiqueeuropéenne constituée non seulement dehaut en bas mais aussi à partir des formesassociatives : des professions, des syndicats,des droits de l’hommes, de protection del’environnement et de la nature vivante.

«Une fédération de nations naîtra d’impul-sions fondamentales qui correspondent à la réal-ité», disait Rudolf Steiner. Pour Steiner, unetelle fédération existerait de telle manièreque chacune des nations tienne compte dela vie des autres, au-delà de ses propresintérêts. L’attitude des divers pays envers laréalisation de chaque organisme nationaldans l’ensemble des associés est frappée duprovisoire. Le présent est souvent le résultatd’une lutte entre le passé et le futur qui, cha-cun veut imposer son hégémonie sur lespeuples.

Et si nous arrivons dans un point oùnous ne sommes plus d’accord? Ça n’estque la pierre de touche d’une relationauthentique. L’Europe, la nouvelle, doitmontrer qu’elle est capable de depasser unetelle situation.

Ce que passionne la jeunesse européennede nos jours ça n’est pas le passé, l’héritage,mais les transformations, les changementsspectaculaires. Comme disait AndréMalraux: «il n’y a pas d’heritage sans méta-morphose».

Dans la «Jeanne d’Arc» de Bernard Shawil y a une réplique concernant la folie deJeanne: «Laissons faire les fous. Voyez où lessages nous ont conduit». Voir aussi ce que di-sait Winston Churchill en 1949: « L’Europe nepourra jouer un grand rôle que si elle montre ducourage, sans lequel rien de grand ne se fait dansce monde ».

Il faudrait que les peuples soient sous ladomination de leurs propres choix plutôtque celle des réseaux d’influence capablesde décider sans légitimité.

L’Europe aura une politique européenneou sera punie de son incapacité de poli-tique.

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European culture was shaped in theworld by some of the thresholds it had cre-ated. This culture brought a concept of sci-ence, as knowledge of the general, whichwould finally be the "modern science" or the"Galileo-Newtonian science". Science wasunderstood as factual knowledge, orientat-

ed towards the identification of the correla-tions with a legal character and, first of all,of the cause-effect correlations, which couldbe mathematically expressed. This is knowl-edge laid at the disposal of problem solving,mainly to solve technical problems. TheEuropean culture connected the production

Andrei MARGA*

The Alternative of Europe

În ampla comunicare despre "alternativele Europei", Profesorul Andrei Marga examineazã, pas cupas, raþiunile care au dus la slãbirea identitãþii europene odatã cu intrarea în societatea postmod-ernã. Sunt urmãrite, deopotrivã, simptomele acestei schimbãri de paradigmã (infantilizarea,indiferentismul, pasivitatea, hedonismul anarhic º.a.m.d.), pe baza unei ample bibliografii filo-zofice, sociologice, politologice, epistemologice. Criza valorilor clasice ºi a democraþiei face, deasemenea, obiectul unei investigaþii critice atente, care nu se mãrgineºte la inventarierea datelorunei stãri de fapt, ci propune ºi un set de soluþii practice pornind de la regândirea raporturilor din-tre informaþie ºi cunoaºtere - pe linia "evoluþiei" de la o societate centratã pe înþelepciune (wisdom)la o societate centratã pe cunoaºterea ºtiinþificã, apoi la societatea informaþionalã. Democraþia per-manentã, ca ºi educaþia permanentã, sunt pilonii alternativei propuse la actuala "crizã a conºtiinþeieuropene".

Cuvinte-cheie: societatea postmodernã; societatea informaþionalã; slãbirea identitãþii europene;raportul dintre informaþie ºi cunoaºtere; democraþie permanentã

Dans son ample discours sur «les alternatives de l’Europe», Andrei Marga examine les causes del’affaibissement de l’identité européenne dans la société postmoderne. L’auteur de cette étude passeen revue les symptômes d’une modification de paradygme (l’infantilisation, l’indifférentisme, lapassivité, l’hédonisme anarchique etc.), en s’appuyant sur une bibliographie philosophique, socio-logique, politologique, épistémologique très étendue. La crise des valeurs classiques et de la démo-cratie fait l’objet d’une investigation critique très appliquée qui ne se contente pas à inventorier lesdonnées d’une situation, mais propose plusieurs solutions pratiques à partir de la redéfinition desrapports entre l’information et la connaissance. Ainsi, on devrait dépasser la société centrée sur lasagesse (wisdom) dans la direction d’une société basée sur la connaissance scientifique, afind’aboutir ensuite à la société informationale. La démocratie permanente, de même que l’éducationpermanente sont les pylônes de l’alternative à l’actuelle crise de la conscience européene.

Mots-clé: la société postmoderne; la société informationale; l’affaibissement de l’identitéeuropéenne; le raport entre l’information et la connaissance; la démocratie permanente

Abstract

* Profesor la Facultatea de Filosofie, fost rector al Universitãþii “Babeº-Bolyai” din Cluj-Napoca.

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Andrei Marga

technique and science and made the techni-cal civilization possible. This culturebrought about the economic behaviourcharacterised by obtaining a plus in relationto the invested energy - that is the outputprincipie. In this culture, not only the activ-ity of production, but also the administra-tion of the society and other behaviourshave been subordinated to the output prin-cipie.

Still, in European culture, subordinationhas never been exclusive. This culture hasframed the administration and the behav-iours in a law characterised by personalism,formalism and legalism. The European lawassumes the human being as subject, refer-ence and purpose. In European culture, theindividual is conceived as a personendowed with freedom, but freedomunderstood as autonomy, in the etymologi-cal meaning of the term composed of "auto"and "nomos". This implies a liberty framedby rules and accompanied by responsibility.The European culture assumed the con-struction of the human being as a privatesphere relying on imprescriptible rights andfreedoms. The private sphere is here contin-uously connected to the State's publicsphere.

European culture has conceived theState's political will and, generally, the statepolicy as a derivative of the public debateon issues of general interest. This debate isassumed as an environment for problemsolving. Communication is taken, togetherwith work, reflexivity and self-conscious-ness, as another indispensable environmentfor the meaningful reproduction of life.Argumentation in public life and the preva-lence of better arguments are part of the cul-ture which lies at the basis of the function-ing of the public sphere.

The European culture is orientatedtowards open problems, research, and hasacquired its profile as a culture of research,of systematic knowledge and of transforma-tion of the reality according to the individu-als' needs. It assumes the surrounding real-ity not as a foreign body, but rather as a pro-cessing material in the service of individu-als. The European culture assumes that real-

ity before our eyes is the sole world of ourlives, given the mundane conditions. It con-tinually connects the assumprion of realityand the individual's promotion, knowledgeand reflexivity, theory and vision, theimmanences of the world with what is tran-scending it.

** *

The European culture has an identityconferred by its history, i.e. by its very"sources" ("roots", "legacies" etc). We arenow situated after the overcoming of sever-al restrictive understandings of the"sources". For instance, we are now after theunderstanding of Europe just as an exten-sion of the Greek and Roman heritage, char-acteristic of the classical German idealism,by seeing and understanding the majorimportance of Christianity. Moreover, weare now after the overcoming of theEuropean Christianity understanding onlyfrom the perspective of the Gospels aboutJesus of Nazareth, taking into accountJudaism as well, the actual frameworkwhere the Father of Christianity and histeachings formed, which have altered worldhistory the most. We are now after over-coming the understanding of Christianity asopposed to science and citizens' freedoms inthe modern world by acknowledging theirirreplaceable value in a "successful life(gelungenes Leben)"'. Finally, we are afterthe overcoming of the understanding ofmodern science as autarchic knowledge bythe inevitable "prerequisite" of any scientificknowledge, comprised in the genesis andimplementation contexts, which confer itsmeaning.

The specialised investigations in the lastcentury and a half have led us to the com-prehensive understanding of Europe as aculture that was set up and has developedbeing nurtured by three major sources:Jerusalem, Athens and Rome, plus othernumerous sources. The triangle of the threecultural metropolitan cities in history,which have essentially given us the religionand the vision upon the human fate, scienceand philosophy, law and civil dignity,remain the most adequate metaphor to

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The Alternative of Europe

summarise the decisive "sources" of Europe.The destiny of Europe cannot be thematisedwithout examining the value of these"sources".

** *

We may thematise Europe's destiny onlyby observing the issues or problems raisedtoday on the continent. These issues, onemust say, are not usual and do not let them-selves reduced to frequent questions relatedto the better functioning of a whole. Theyare crucial matters, decisive for our destiny.

With the identity described and with themajor sources that have been indicated,Europe faces many difficulties today. Someare faced by any culture of our time; othersare temporary, pertaining to fluid contexts.However, Europe also faces profound diffi-culties that endanger its identity.

For instance, Europe has recorded a sub-stanþial decline in its population, so that thenumber of indigenous Europeans decreasescontinuously in favour of the immigrantsfrom a different cultural background. TheEuropeans' post-war tendency to emigrateto America and Australia is continuing,with the brain drain it implies. Europe isgoing through a severe shortage of leaders,different bosses and leaders taking the lead-ing role at different levels, being incapableof exerting the necessary leadership underthe new historical conditions. Europe7sdecisions of major importance are takenslowly and they are often ambiguous oruncertain. Pluralism, instead of setting newenergies in motion, often paralyses deci-sions and turns responsibility intoanonymity. Instead of being the instrumentfor developing better solutions, democracyis practised on a large scale as a sort of peri-odical technique of election of representa-tives, who afterwards escape from the pub-lic control. Poverty and social discrepanciesincrease once again, even if at a differentdevelopment level than in the past.Administrations are often conceived as anend in themselves and are rather refractoryto the citizen's reactions. The legal, ethicaland administrative systems, as well as othertypes of systems, have lost the conscious-

ness of their historical background and ofthe meaning of their establishment, some-times becoming rigid skeletons, hard toinvigorate. The fu ture is beset with fear,while negative futurism, coagulated aroundthe saying "let's not change what already is,as it could get even worse!", has occupiedmany minds. The process of the politicaldecision is concluded for the great majorityof the citizens, who respond with politicaland civic apathy. For many Europeans, lifeis reduced to work and, perhaps, to con-sumption. Money is perceived, on a largescale, as the meaning of life, instead of beingthe means for personal and public actions.Educaþi on is transformed into a technologyfor the formation of competencies, beingdeprived of vision from the very beginning.A decrease in the professional level inEurope is approaching. Values are beingfunctionalised, if not transferred to a meresubjectivity. The ethics of labour and thepassion for creation have reduced theirintensity. Europe has committed itself to thepath of enlightenment, but is late in openingits vision upon enlightenment itself andupon the historical conditions of its emer-gence. Religion is regarded suspiciously,while alienation, loneliness and violence arewidespread. The techniques used to obtain,to exert and to perpetuate power, used byMussâlini, Hitler and Stalin, come backinsidiously, overwhelmed by relativist con-ceptions.

Once a subject of world history, Europeis today absent from the adoption of thegeo-political decisions or is just one of theparticipants in the discussion. The dynam-ics of other cultural areas or cultures startedto exceed it several decades ago.

*Never does reality have only one alterna-

tive to evolution. There are several possibil-ities lying right in front of it. Given the stateof affairs, what are the evolution alterna-tives of today's Europe?

Let us observe, as a first step in findinganswers, the diagnoses given of theEuropean societies of our time. We shalltake into consideration the past threedecades, certainly maintaining the possibil-

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Andrei Marga

ity of examining things much further intothe past.

For instance, Jean Francois Lyotardbrought to our attention the "postmodernsociety": a society suspending its compre-hensive and legitimating visions of moder-nity, reporting the systematic organizationsand confiding itself to the "games" of tliestructures in which people have already gotlost. In the essay La condition postmoderrie(1979), the philosopher talked about a "unchangement de fonction des Etats : â partirde ce syndrome se forme une image de lasociete qui oblige ) reviser serieusement Iesapproches presentees en alternative. Disonspour faire bref que Ies fonctions de regula-tion et donc de reproduction sont et serontde plus en plus retirees â des administra-teurs et confiees â des automates. La grandeaffaire devient et deviendra de disposer desinformations que ceux-ci devront avoir enmemoire afin que Ies bonnes decisionssoient prises. La disposition des informa-tions est et sera celle des decideurs. Ellen'est deja plus constituee par la classepolirique traditionnelle, mais par unecouche composite formee de chefs d'entre-prises, de hauts fonctionnaires, dedirigeants des grands organismes profes-siormels, syndicaux, politiques, confession-nels"1. The current European society is thescene of a wide-scale atomization.

Another French philosopher talkedabout the "era of the void": socialization isno longer made in a "disciplinary" way, aswas the case in the 17th century, nor by"captivation" as in the 19th century, but bythe stimulation of personal subjectivity onvarious channels. We have entered, GillesLipovetsky says in the book Vere du vide.Essais sur l'individualisme contemporani(1983), a "societe flexible fondee sur rinfor-mation et la stimulation des besoins, le sexeet la prise en compte des « facteurs humains», le culte du naturel, de la cordialitâ et de

l'humour"2. There was produced a "muta-tion anthropologique qui s'accomplit sousnos yeux et que chacun de nous ressent bienen quelque maniere, fut-ce confusement. Unnouveau stade de rindividualisme se met enplace : le narcissisme designe le surgisse-ment d'un profil inedit de I'individu dansses rapports avec lui-meme et son corps,avec autrui, le monde et le temps, aumoment ou le « capitalisme » autoritairecede le pas â un capitalisme hedoniste etpermissif"3. The individual, fallen into thecultivation of his/her subjectivity, becomesthe new catalyst of social life.

Peter Sloterdijk shows, in Kritik derzynischen Vernunft (1983), that in Europethere has never resulted from enlightenmentany enlightened society of human beings,who reciprocally respect their humanity, butrather, the instrumentalization of the other4.Current societies expand their cynicalbehaviour. Instead of increasing people'ssolidarity, these societies develop an instru-mentalization. The ancient Greeks' kynis-mos required "naturalism" from the Greekaristocrats (as did Diogenes of Sinope fromPlato). Cynics today are hostile to natural-ism. Once, David challenged Goliath, nowGoliath reminds David who is "above", "thestrongest" and who is the "vassal".

We are in a "society of risk" - Ulrich Beckassures us with his work Riskiogesellschaft.A uf dem Weg in eine andere Moderne(1986). The explosion in the nuclear reactorof Chernobyl is already the clue to every-one's endangerment so that a new species ofdifferences between individuals disappears.On the other hand, "dangers become blindpassengers of normal consumption". Objectproduction goes hand in hand with riskgeneration. There are not only personalrisks as, in the meantime, risks have become"global" 5. One cannot make a step in realitywithout stepping into risks.

1 Jean Francois Lyotard, La condition postmoderne, Les Editions de Minuit, Paris, 1979, p. 30.2 Gilles Lipovetsky, L'ère du vide. Essais sur l'individualisme contemporain, Gallimard, Paris, 1983, p. 9.3 Ibidem, p. 56.4 Peter Sloterdijk, Kritik der zynischen Vernunft, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1983.5 Ulrich Beck, Riskiogesellschaft. Aufdeni Weg in eine andere Moderne, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1986,

p. 27.

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The Alternative of Europe

Already with the expansion of the com-mercial implementation of cybernerics,after World War II, we were able to talkabout a society of decisions informed aboutthe stage and conditions for attaining objec-tives. The rapid development of computersand their use in Communications, the wide-spread use of the Internet inside and out-side the military defence systems did not doanything else but to highlight the "informa-tion society"6. As any worker knows today,information increases the achievements ofworks of any complexity. Mention shouldbe made, however, that information isabundant in any field. Most of the times, thequantity of the information cannot bestopped and, without the techniques toprocess and use it, information overwhelmsus to inhibition.

If one has in mind the wide infrastruc-ture developed in the meantime to transferinformation, which organises flows, thenone may legitimately speak of a "communi-cation society". Most probably, in economy,the newest sector on the historic scale is thatof Communications. Still, is the "communi-cation society" a "society of communica-tion"? For the moment the answer is rathernegative if by communication we have inview not only the news broadcast but alsosomething more profound - the agreementbetween speakers and listeners on a certaintopic. It is obvious that we change informa-tion more easily, in larger quantities and atlarger distances than we did previously,that we have in our desk computer aninstrument of rapid access to libraries, toarchives of publications, to friends allaround the world and that, to sum up,information travels fast so that coordinatedaction is more feasible than ever before.However, the major problems remainunsolved, at least for the moment: commu-nication has been reduced to news broad-casting, the distinction between news and

fuss has been broken, the importance ofnews has been brought to the same level,some are irreversibly the receivers whileothers have set up their monopoly on infor-mation, the elegance of surprising formula-tions has ceased before the mechanics of theeconomic messages and the bureaucraticapproach took under its control the aesthet-ic self-consciousness.

It is just that, meanwhile, the "informa-tion society" has been replaced by one thatcomprises it - the "knowledge society"7. Ithas been long known - and Hegel exploitedsuch an intuition at his rime - that peoplelive in communities sharing concepts, but itis only in the past decades that the produc-tion of concepts spread and accelerated sothat human life depends on this production.If one calls knowledge this production ofconcepts and if one observes that publicdecisions are claimed from science, then onemay also definitely say that we haveentered the "knowledge society". Morerecently, a question has rightfuUy beenraised: is the "knowledge society" also a"wisdom society"8? The answer to this ques-tion is legitimately at least hesitating.

After World War II, the means of com-munication - radio, TV and the writtenpress -spread widely, became transnaþionaland even global (BBC even inaugurated thetransnaþional radio, while CNN inaugurat-ed the transnaþional television). On theother hand, the mass media have becomeautonomous so that they are no longer justa means, but an enterprise in itself, withtheir own purposes. Trusts graduallyreplace the employees in public communi-cation. Horkheimer and Adorno, with theirfamous Dialektik der Aufklãrung (1946),drew the following conclusion: we areentering the "cultural industry" thatchanges the previous public communica-tion from its foundations and leaves seriousquestions behind9. Isn't it that, referring to

6 Dirk Baecker, Studieri zur nãchsten Gesellsclinft, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 2007, talks about the"computer society".

7 Peter F. Drucker, Post-capitalist Society, Harper&Collins, New York, 1993.8 Paolo Blasi, The European University - Towards a Wisdom-Based Society, in Higher Education in Europe, Vol.

31, Number 4, December 2006.9 Max Horkheimer and Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklãrung, Fischer, Frankfurt am Main, 1973.

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Andrei Marga

tlie mass media, we can no longer speakabout serving democracy but about its usefor particular purposes? Isn't it that theaspiration of rendering reality has beenreplaced in the meantime by the struggle tocreate reality?

These questions advance up to the pres-ent day. We must say that we have entereda "media-related society", which means atleast three things: the autonomiza ti on ofthe mass media to the point of becoming acompetitor on the widespread markets inthe era of globalization; the transformationof media networks into power centrestogether with the economic, political, mili-tary and ecclesial centres; the dependence ofreality on mediatization10. One may talkabout whether the "media-related society"subsumes late modernity or whether it isjust one of its manifestations. I am, obvious-ly, in favour of the latter interpretation.

In fact, what prevents the "media-relatedsociety" from being a "society of transparen-cy"? In the litera ture on the "media-relatedsociety", from Horkheimer to Adorno andVattimo, the main arguments have been for-mulated: a) through its way of acting, medi-atization spreads the "common factor" offacts and cultivates the "levelling" of values;b) "functionality" is more cultivated withinsystems and less within the initiatives forchange; c) what is intuitive, fragmentary iscultivated to the detriment of the subtle buttenacious correlations of the world; d) whatis "consumable" is spreading to the detri-ment of durable values; e) the classical dis-tinctions between the necessary and theaccidental, the essential and the casual,truth and rumour, value and improvisationare blurred. Vattimo drew the conclusionthat today people do not understand the sit-uations more that their predecessors did,but on the contrary11.

In the book La sociedad invisibile(Espasa, Madrid, 2004), the intelligent andvery cultivated philosopher from Zaragoza,Daniel Innerarity, gives the following diag-nosis: if one tries to interpret philosophical-ly the society at the beginning of the 21stcentury, then most of the arguments are onthe side of the "invisible society", whichmeans: "a society escaping our theoreticalcomprehension and our practicai control"12;a society characterised by "complexity, con-tingency, non-transparency" where feelingssuch as "non-transparency, incertitude" arelived; a society where there are perceived"less objective variables than possibilities"13;a society dominated by a culture articulatedless on recognizable than on the inherent"suspicion" of the "uncertainty"14. "Invisibi-lity is the result of a complex process wheremobility, volatility, fragmentation andfusions meet, as well as the multiplicationof new realities and the disappearance ofexplanatory blocs, new alliances and theconfluence of interests that are difficult tounderstand. Distribution of power is morevolatile; the determination of causes andresponsibilities is more complex; interlocu-tors are instable; presences are virtual, whileenigmas are diffuse. Everything contributesto the fact that we are living in a more andmore enigmatic world"15.

A few years ago, Klaus Eder and JiirgenHabermas - the latter in the memorabledebate with Cardinal Joseph Ratzinger,printed under the title Dialektik derSãkidarisierung. Ober Vernunft undReligion (2005) - coined the formula of the"post-secular society"16, considering that inthe formation of the individuals' reasons foraction a profound change has come up",which claims, more than in previousdecades, its religious origin. Modernityassumed the separation of profane activities,

10 Andrei Marga, Diagnoze. Articole ºi eseuri, Eikon, Cluj, 2008, pp. 50-54.11 Gianni Vattimo, Societatea transparentã, Pontica, Constanþa, 1995.12 Daniel Innerarity, La sociedad invisibile, Espasa, Madrid, 2004, p. 14.13 Ibidem, p. 16.14 Ibidem, p. 89.15 Ibidem, p. 65.16 Jürgen Habermas, Joseph Ratzinger, Diakktik der Sãkularisierung. Ober Vernunft und Religion, Herder,

Freiburg, Basel, Wien, 2005.

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The Alternative of Europe

political and economic mainly, from reli-gion, as well as the autonomization of thesecularised field in relation to the religioussphere; late modernity brings the reorgani-sation of the relation between the greatforms of the spirit (science, arts, philosophy,religion) and a new motivation for actions.

Historians teii us that we have enteredthe "society of lies". With Unsere Lugen-gesellschaft, Wolfgang Remhard made theanalysis of the presence of lies in the econo-my, the mass media, science, sentimentallife, educaþion and, especially, politics. Withsuch a support, he tried to argue three the-ses. The first one is the thesis of the unprece-dented expansion of lies. "Lies prove to benot only usual, but also necessary, and evenfriendly for the human being"17. The secondtliesis is that of the complicity in lies of thosewho lie and of those who are being lied to.According to this thesis, the political lie ofthose who govern is part of the political liethat includes everyone18. Finally, the thirdone is the thesis of political ineptitude, in theusual meaning, of those accepting complici-ty. "Sceptical and self-critical people are,because of this, weak politicians"19, especial-ly in this era when politics separated fromcontent-related problems and became a sim-ple "fight between individuals"20.

An author, Alexandra Viatteau, accusesthe "infantilization" in the current Europeansocieties. We have entered the "infantilesociety", as we are told in La societe infan-tile (2007). Some time ago, people behavedmore vertically, being motivated by beliefsthat, in the end, alluded to more or lessorganised visions upon the world. Today,almost all have become individuals thatmove about loosely, without being con-strained by beliefs, under subjectiveimpulses, with the feeling of an unrestrictedfreedom21.

Another author talks about a "society ofindifference". In La societe d''indifference(2009), Alain-Gerard Slama reveals "un malnouveau" in Europe after 1990, representedby the proliferation of indifference due to autilitarian mentality. The cult of the result,of efficiency, has replaced the faith in princi-ples and indirectly has made room for theconcentration of power into only one hand.The electoral body is disconnected frompublic debate; political life no longer hascertain reference points, while situations areconsidered projects of the leader. Left alone,the individual takes refuge in the "tribalism"ensured by different "identities"22.

Apart from all these diagnoses systemat-ically elaborated and from the multitude ofdiagnoses owed to previous decades andcenturies, I may say that Europe has enteredthe "uncertain society//23. I mentioned this intwo previous texts24. The understanding ofthe present, the conception and assumptionof the fu ture hold many more uncertaintiesthan certainties. As many as there were, inthe field of knowledge and visions, certi-tudes have been subject to deconstruction,relativization and attacks. That is why, forEuropeans, the problem preceding any otherproblem is the reconstruction of certitudesand the way out of the dissolving relativismof the era. Lucidly taking into account theuncertainties has nothing to do with lamen-tation or fear, but rather with making aneffort to analyse in more depth the worldand the human condition, as well as an efforttowards responsible conceptualization.

*After establishing the European identity,

I have shown that it is possible to grasp theEuropean specificity by taking into consid-eration the technical competence, the eco-nomic behaviour, the administrative capaci-ty, the universalised legislation, the liberty

17 Wolfgang Reinhard, Unsere Lugengesellschaft, Murmann, Hamburg, 2006, p. 9.18 Ibidem, p. 13.19 Ibidem, p. 14.20 Ibidem, p. 30.21 Alexandra Viatteau, La société infantile, Hora Decima, Paris, 2007, pp. 30-31.22 Alain-Gerard Slama, La société d'indifférence, Pion, Paris, 2009, p. 180.23 Andrei Marga, Diagnoze. Articole ºi eseuri, Eikon, Cluj, 2008, pp. 61-63.24 See also Andrei Marga, Criza ºi dupã crizã, Eikon, Cluj, 2010, pp. 101-108.

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understood as autonomy, the politics basedon argumentative debates and the spiritualculture oriented by a telos. This identity is"challenged" today by multiple difficultiesand problems. Does not the expansion ofcynicism, of the void of values, of lies, ofconsumption, of risks, of infantilism and ofindifference have an alternative? Do westick to the dismantlement of the integrativevisions of the world, to the spread of knowl-edge to the detiiment of wisdom, to theexpansion of information without commu-nication? Are we from now on condemnedto uncertainty?

I share the belief that Europe was sepa-rated a long time ago from its classical peri-od, from a history in which it held the lead-ing role in the world evolution and thatrealities have to be taken into considerationin a lucid way. These realities just becausewe harbour illusions. It is necessary to havea rough estimation of what already is and toshape an alternative. Where does the recon-struction of Europe have to begin from?

A linear solution no longer exists in whatregards cultures, as well as a monism nolonger helps, as the causality of the situa-tions is complex. I consider that the positivealternative for Europe, which is able to trig-ger several changes, resides in a multi-faceted turning point, which means: thereassumption of democracy not only as atechnique of periodical election, but also asa form of life; the reassumption of the socialstate under the new conditions; the reas-sumption of a naturalised conception of theeconomy; the reassumption of values inEuropean practices; the reassumption of anunrestricted understanding and of themeaning of science. Let us elaborate.

*In modern societies, and not only there,

politics is always the subsystem setting thedirection for evolution. Other subsystems(the economy, ideologies etc.) may play, indetermined situations, the leading role, butpolitics is the one setting the direction. Indemocracy, the electorate's (people's) sover-eign will is the deciding one, at least theo-

retically.Today, European democracies have to

overcome some difficulties that may beempirically traced: the political and civilapathy, the lack of courage and vision ofdecisions-makers, the exdusionist decision-making processes and the small number oftrue leaders. If current tendencies are notsuppressed - as many disappointed citizensrefuse to participate in the electoral process,and political parties do not succeed in mobi-lizing the electorate and in presenting con-vincing political alternatives - then we shallfind ourselves in a democracy of bureaucra-tised elites, which lost its connection withdemocracy as the citizens' power.Decisionism, in its varied forms, will insidi-ously replace the sovereignty of the people.

As Norberto Bobbio noticed, in Le Futurde In democraþie (2007), democracy, in itsproper meaning, today faces certain "chal-lenges" which claim new clarifications: thepassage from the "domestic economy" to the"market economy" was made on a largescale a long rime ago. This triggered theincrease in importance of decision-making"specialists" and affected the decision-mak-ing process; ample and powerful bureau-cratic apparatuses were formed to replacethe democratic debate; not only has the civilsociety been emancipated from the "politi-cal state", but it also controls it less andless25. European democracies have to over-come these "obstacles" and to find insti-tuþional solutions to some crucial problems:the distinction between political pluralismand democracy, very well knowing that plu-ralism cannot exist without democracy; thedistinction between "public" and "the groupinterests presented as public"; the restora-tion of legitimacy as a basis for legality; thefunctioning of democracy under the condi-tions set by the concentrations of economic,political and media-related power; the qual-ity of the legislation; the presentation ofeffective programmes anchored in politicalvalues in electoral campaigns so that the cit-izen is able to choose fully aware of thefacts. If such steps are taken, then the

25 Norberto Bobbio, Le futur de la démocratie, Seuil, Paris, 2007.

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The Alternative of Europe

European democracy may significantly passfrom the mere technique of a periodicalelection of representatives to democracy asa form of life. Other steps implied by thispassage are the denunciation of culturalconfusions accompanying Europeandemocracies today (mistaking pluralism fora diversity of opinions neutralising oneanother, the reduction of democracy to for-mally free elections, the consideration of theexecutive power as property and not as anobligation to solve problems, the instru-mentalist conception of laws, the under-standing of the electorate as a communitysaying "yes" or "no" in the referendum).

Many observers of Europe in recentdecades say there is a lack of true leaderscapable of taking Europe outside crises.There is no Adenauer, no de Gaulle, no deGaspery, not even a Willy Brandt or JacquesDelors or Helmut Schmidt. In fact, the situa-tion is very complicated. Besides, compar-isons are hard to be made as, before any-thing else, there are different contexts. Whatwe may definitely say is that European deci-sions do not have the courage and vision ofa broad and long-term perspective. JiirgenHabermas rightfully draws attention to theauthorities' democratic ciuty to inform citi-zens so that they may form an informedopinion on what they have to vote. This isthe only way to prevent "a formalisticunderstanding of democracy. The ques-tion is this: does participaþi on in dem-ocratic procedures have only the funcþionalmeaning of silencing a defeated minority, ordoes it have a deliberative meaning ofincluciing the arguments of citizens into thedemocratic process of opinion - and will -formation?". The implementation of proce-dures does not exempt us from adequatelyinforming citizens and from a public, argu-mentative debate. This being the state ofthings, "what is needed in Europe is a revi-talised political class that overcomes its owndefeatism with a bit more perspective, res-oluteness and cooperative spirit. Democracydepends on the belief of the people that

there is some scope left for collectively shap-ing a challenging future"26.

*The economic liberalism - which led to

the greatest dynamics of the European andworld economy - came into being throughthe removal of all limitations to individualiniþiative. The individual was consideredcapable of rationally managing his/her lifeand of satisfying their interests, the state'smission being that of ensuring the orderthat makes every individual capable of act-ing as an autonomous person. Classical lib-eralism is associated to personalism as avision on the man.

In the meantime, the iniþial hope that themultitude of personalised individuals willbe able to satisfy their interest through sim-ple market competition has been shattered.The market did not prove to be that eco-nomic regulator which is capable not onlyof ensuring the use of resources and thelargest tangible production, but also the dis-tribution of goods so that each citizen is ableto partake of the benefits. At the middle ofthe 19th century, European socialism hadalready claimed this limit of the marketcapacity. Some of the socialists rejected thefree market and anticipated state controls,therefore crea ting the aspiration of a "wel-fare state"27. Such an aspiration, however,proved to be an illusion: as there is nopower in the world capable of controllingall individuals' opinions, there is no powercapable of solving all their problems. A stateassuming too many responsibilities cannotsatisfy most of them. As early as the middleof the 19th century, reformers became awareof two things: the market economy needs acorrective and the solution is represented byreforms for distributing goods in a societyso that each social category is able to enjoythe benefits of development. Bismark tookthe political iniþiative and, later on, Keyneswas the one who advocated the equilibriumof public costs, tax policies and credit poli-cies. The "social state" was set up on such aprediction of our time, i.e. that of the

26 Jürgen Habermas, Leadership and Leitkultur, in New York Times, 23rd October 2010.27 Pierre Rosanvallon, La crise de l'Etat providence, Seuil, Paris, 1992.

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Andrei Marga

"soziale Marktwirtschaft", which allowedfor the rapid development of the post-warsociety and was assumed in the very funda-ments of the European Union.

Today, the "social state" is challenged bytough realities. On the one hand, taxes andcontributions have increased continuously;therefore the sustainability of the socialallowances of the "social state" has become aproblem. The accumulation of public debtson social expenses excessively burdensfuture budgets. On the other hand, the"social state" was not able to sufficientlyreduce unemployment nor the social, civil orcultural integration of the population. Today,the "social state" finds itself ata crossroads.

What is there to be done? In the mean-time, on the European political scene, liber-alism and the neo-liberalism conceived inthe '30s (as an effort to revive the personalvalues of classical liberalism) have beenreplaced by a neo-liberalism inspired byMilton Friedman28, who turns the competi-tion on the market into the basis of the state.The social measures of the state are consid-ered to be mere relics that will have to bereabsorbed by the development owed to themarket. This neo-liberalism takes the stateback to the sum of individuals, discreditsthe corrective intervention of the state, con-fines the state to the maintenance of order,considers it a mere instrument and propa-gates apoliticism. Especially in the countrieswith a weak democratic tradition, leadersbelieve that it is time to conclude the dealsand to give in to the "social state". They rec-ommend every individual to make it ontheir own and bring back to the ideologicalscene not only a social Darwinism, but alsothe well-known anti-social accents ofMussolini and Hitler.

Among the position-takings in the lastdecades regarding the "social state", themost notable are those of PierreRosanvallon and Reinhard Marx. In La nou-velle question sociale. Repenser l'Etat-prov-idence (1995), the French philosopher

believes that the way in which "citizenship"and "civil culture" are understood has to bere-analysed and, more precisely, the "sam-pling (prelevement)"29 has to be modified.The "social state" is not historically over-come, as the propagandists of the currentneoliberalism insist, but it is something thathas to be assumed and reorganised. WithDas Kapital. Ein Plãdoyer fur denMenschen (2010), archbishop ReinhardMarx takes another important step: duringthe evolution of the market economy in thepast decades "poverty moved closer to thecentre of society"30. Late modernity devel-ops traits of "primitive capitalism". It is nota solution to go back to the "centralisedeconomy" completely controlled by thestate; neo-liberalism is not a solution either.Against its promises, neo-liberalismexpands poverty and injustice and bringsKarl Marx to the fore again, aggravatingsocial differences and complaints. The well-known Catholic theologian draws attentionto the fact that "justice (Gerechtigkeit)" willhave to be reinstated as one of the values incurrent societies. A few other steps have tobe immediately taken. "We have to ask our-selves what social justice can mean today -given the globalised economy and regard-ing those, so many, who are excluded fromthe market process and from the economicprocess"31. Reinhard Marx pleads for a dis-tinction of the "social state (Sozialstaat)" inrelation to the "warden state (Versorgung-staat)" and the reconstruction of the "socialstate". "The state should not be removedfrom its own responsibility. It has to investall efforts to strengthen the citizens' self-responsibility as well as the construction ofnew forms of solidarity. Therefore, I pleadfor a powerful state, which establishes thetrustworthy frameworks for a communityin which eveiyone has a chance"32. Solidarityremains one of the fundaments of societyand cannot be derived from mere marketdynamics.

28 Milton Friedman, Kapitalismul und Freiheit, Seewald, Stuttgart, 1971.29 Pierre Rosanvallon, La nouvelle question sociale. Repenser l'Etat-providence, Seuil, Paris, 1995, p. 100.30 Reinhard Marx, Das Kapital. Ein Plãdoyerfitr den Menschen, Knaur, München, 2010, p. 162.31 Ibidem, pp. 174-175.

A la Conférence Mondiale de l’UNESCO(Stockholm, 1998) consacrée aux politiquesculturelles pour le développement on aréitéré les principes de base des politiquesculturelles agréées par le Conseil del’Europe, à savoir:

- le respect de l’identité et de la diver-sité culturelles;

- l’affirmation de la créativité et la stim-ulation de la participation à la vie cul-turelle;

- l’approche de la culture comme fac-teur du développement durable;

- la promotion du dialogue entre lescultures comme une condition indis-pensable de la coexistence pacifique;

- la considération de la politique cul-turelle comme une composante de lapolitique de développement social,

l’assomption de l’idée que les poli-tiques pour le développement doiventêtre «profondément sensibles» à la prob-lématique culturelle, etc.

A Stockholm on a discuté aussi les objec-tifs principaux des politiques culturellesdans le contexte du processus de globalisa-tion culturelle et des préoccupations pour lapromotion de la diversité (en tant qu’an-tithèse à la globalisation), étant connu le faitque, malgré les opportunités offertes à laculture par les marchés intégrés, par le com-merce international et les investissementsinternationaux, la globalisation engendrel’homogénéisation de la culture, enmenaçant de plusieurs points de vue les cul-tures locales.

La politique culturelle, en tant que poli-tique publique, est axée sur la création des

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Valeriu IOAN-FFRANC*Quelques notes

sur l’evaluation économique des programmes culturels1

Abstract

Autorul aduce în dezbaterea colcviului Penser Europe un punct de vedere asupra nevoii de strate-gie managerialã în cultura europeanã, cu primordialitate o deschidere a problematicii a diferenþieriiinvestiþiilor în culturã faþã de cheltuielile pentru culturã (apud. Pierre Werner).

Cuvinte-cheie: politici publice, structura ºi scopul guvernãrii, economie culturalã, economia înartã ºi literaturã, politici guvernamentale

The author brings to the debate of symposium Penser Europe a view on the need for managementstrategy in European culture, about problems of investment in culture compared with expendituresfor culture (apud. Pierre Werner).

Key words: public economics, structure and scope of government, cultural economics, economicsof the arts and literature, government policy

* Prof. dr., director general adjunct Institutul Naþional de Cercetãri Economice al Academiei Române.1 Autorul doreºte sã multumeascã doamnei Maria Moldoveanu pentru ajutorul ºi contribuþia adusã la

realizarea acestei intervenþii.

conditions pour l’exercice libre et sansentrave des droits culturels: le droit à la cul-ture et à l’information, le droit à l’identitéculturelle, le droit à la protection de la pro-priété intellectuelle, le droit de participationà la vie culturelle, etc.

Les droits culturels sont mentionnéscomme une classe distincte dans le cata-logue des principes internationaux concer-nant la culture, catalogue élaboré par le«Réseau pour la Diversité Culturelle», consti-tué par les ministres compétents de diverspays.

Cette classe est suivie par d’autres caté-gories de principes, parmi lesquels il y a: lapréservation de l’héritage culturel, la librecirculation des oeuvres et des créateurs, ledialogue entre cultures, la promotion de ladiversité, etc.

On a formulé aussi toute une série d’ob-jectifs tactiques à même de contribuer à

toucher les buts à moyen et long terme.Subordonnés à l’idée que le domaine de laculture constitue l’un des facteurs dudéveloppement durable et de la cohésionsociale, non seulement un consommateurde ressouces, les objectifs tactiques ont visé:

- la coordination (la cohérence) des butsstratégiques avec les actions pratiquesd’application des projets culturels;

- le développement du capital humainpar des programmes de formationcontinuelle des administrateurs cul-turels et la mise en valeur du potentielde créativité des ressources humaines;

- le développement du marché culturel,y compris par la stimulation dusecteur commercial de la culture (lesindustries culturelles) et par une com-munication efficiente des valeurs;

- la diminution de la dépendance desinstitutions de profil par rapport auxsubventions gouvernementales, dans

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Valeriu Ioan-Franc

le contexte de la décentralisation et dela responsabilisation des autorités etdes communautés locales.

Les objectifs tactiques et les butsstatégiques sont accomplis par les activitésincluses dans ce qu’on nomme ConciseAction Plan, un instrument qui comprend laliste des «choses à faire», à partir de l’analysede la situation existante, implicitement desstructures et des compétences par niveauxde gouvernement (national, régional, local)jusqu’à l’évaluation des résultats.

Dans ce sens, on délimite aussi les «zonesd’intervention», de pair avec les actions qu’ilfaut implémenter, de telle manière quechaque étape de la politique culturelle,entendue comme un processus de construc-tion continuelle, acquière un plus de valeur.

La politique culturelle a un impact incon-testable sur les espaces/territoires urbains etruraux, au moins dans l’intention desautorités de corriger certaines discordancesvisant le nombre et l’emplacement des services culturels dans l’espace communau-taire, leur dotation et leur équipement, les facilités d’accès des habitants aux institutions culturelles diverses, la densitéet la représentativité de la vie culturellemême.

Les indicateurs économiques ont un rôledéterminant dans la consolidation desstratégies culturelles au niveau national etau niveau des communautés locales, y com-pris à celui des organisations publiques etcommerciales de culture.

Les données concernant les coûts de lacréation et de la production culturelle, lesprix des biens et des services, la réglemen-tation des marchés et les revenus de la pop-ulation, les revenus des unités culturelles,leurs sources de financement – subventions,taxes, impôts, donations –, la structure dubudget et les contibutions au PIB de la partdes industries culturelles, etc. sont indis-pensables pour les managers du domainede la culture afin d’élaborer les politiques etles stratégies, de prendre des décisions,d’établir les priorités et d’élaborer les pro-

grammes culturels, de gérer leur implémen-tation.

Outre les repères économiques, à l’élabo-ration des objectifs prioritaires contribuentaussi les idées ressorties de diverssondages, analyses et études de cas concer-nant les besoins et les attentes culturelles dela population, la vie culturelle des commu-nautés humaines.

Lors de l’élaboration et de la gestion despolitiques de l’espace culturel, on a en vue:

- le développement et la diversificationdes programmes culturels en fonctiondes besoins des consommateurs et deleur utilité sociale;

- l’amélioration de l’accès et la stimula-tion de la participation à la culture detoutes les catégories sociales, partic-ulièrement des jeunes;

- l’intensification des échanges et de lacoopération culturelle internationale,régionale, européenne;

- la mise en valeur du patrimoine cul-turel et des traditions des commu-nautés locales.

Comme exemples pour la Roumanie,l’initiation de certains événements d’impor-tance internationale, tels que «Sibiu, capitaleeuropéenne de la culture - 2007» et le Festivalinternational «George Enescu».

L’évaluation des programmes culturelspoursuit entre autres la connaissance deseffets/de l’impact des actions culturelles surles individus et les communautéshumaines. De même, l’évaluation vise l’a-mendement de l’élaboration et de l’applica-tion des futurs programmes.

Aucuns considèrent que l’évaluation desprogrammes et des projets met en évidenceles objectifs de la politique culturelle quisont les fondements des options et des déci-sions managérielles. Selon l’opinion desautres, l’enjeu de l’évaluation est celui dedémontrer la nécessité de certaines déci-sions et de justifier l’utilisation desressources. Les spécialistes en science de l’é-valuation – chercheurs, experts, auteursd’études – se rapportent à trois butsmajeurs du démarche évaluative:

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L’evaluation économique des programmes culturels

1. La rédaction de la politique/du butprincipal d’un programme, à partir dela présentation du problème/desproblèmes qu’il faut résoudre; la pro-jection des objectifs stratégiques et desbuts tactiques, l’identification desressources nécessaires, l’estimationdes chances d’atteindre les buts.

2. L’implémentation de la politique,des stratégies et des programmesélaborés, conformément à la succes-sion des étapes, le contrôle des frais et l’utilisation des ressources hu-maines.

3. La détermination de l’efficacité de lapolitique et des programmes cul-turels, par des analyses du genreinput-output, par la recherche deseffets attendus et inattendus, de lanécessité de les continuer ou de lesremplacer avec d’autres programmesqui peuvent conduire à l’accomplisse-

ment des objectifs.D’une recherche statistique de l’Institut

National de Statistique concernant«L’activité des unités culturelles-artis-tiques» en Roumanie, il en résulte qu’en2009, lorsque la crise économique a vrai-ment commencé à se manifester, le nombredes bibliothèques a diminué de 130 unités,dont 11 bibliothèques publiques. De même,le nombre de volumes (livres, brochures,collections de revues et journaux) entrésdans les bibliothèques, surtout dans cellesurbaines et communales, ont diminué d’en-viron 1276000 unités.

En même temps, se sont réduits aussi lenombre des lecteurs dans les communes etle milieu urbain et le nombre des volumesprêtés, bien que le prix des livres a augmen-té simultanément à la diminution desrevenus de la population, ce que devraitentraîner l’affluence des lecteurs et la crois-sance des indicateurs de lecture publique.

66

Valeriu Ioan-Franc

Ni la vente des livres n’a atteint les prévi-sions.

Dans ces conditions, une question per-pétuelle revient toujours: les acheteurs/lesconsommateurs de culture sont-ils unesource certaine pour la production cul-turelle?

L’industrie du livre ou une autre indus-trie culturelle (par exemple, celle du film,des programmes tv, des spectacles, etc.)peuvent-elles se fonder seulement sur lesforces du marchés ou, comme écrit DavidMelo, le marché permet-il une allocationefficiente de ressources financières pour sat-isfaire la demande sociale en matière de cul-ture? Combien nombreux est le public quisouhaite investir dans la restauration desmonuments historiques, dans des chantiersarchéologiques, dans la publication detraités scientifiques ou d’albums d’art?

Quelles sont les certitudes des agentséconomiques de la zone de la culture (édi-teurs, producteurs de CD et DVD, organisa-teurs de spectacles musicaux, de théâtre,etc.) en liaison avec la réception de leuroffre? La plupart d’entre eux ne croit pasqu’il y aura assez de clients qui achètent desproduits englobant des créations artistiquespour s’assurer ainsi la continuité de la pro-duction culturelle et les flux économiquesadjacents.

Certainement, le marché est une sourcede financement de l’activité culturelle, maisil n’est pas la seule. Il peut être un repèredans la planification des ressourceséconomiques nécessaires à la culture, mais iln’est pas le repère unique.

Les idéalistes espèrent encore. D’aucunsexpérimentent.

«La statistique – écrit ChristopherMaden – a un rôle important à jouer dans lapolitique culturelle et artistique». Les indi-cateurs statistiques contiennent égalementdes informations descriptives et évalua-tives.

Les indicateurs-mêmes sont définiscomme instruments statistiques nécessairesà la compréhension, à la monitorisation et àl’évaluation de certains domaines culturels(par exemple, l’art), mais aussi à l’analyse

de la politique et des programmes culturels.Utilisés également pour la projection des

buts stratégiques et l’évaluation des per-formances obtenues, par leurs résultats, lesindicateurs culturels sont indispensables àla démarche d’évaluation de la pertinencedes objectifs et de la pratique de réalisationdes buts établis, à savoir:

- la fondation sur des théories et despratiques relevantes;

- la comparabilité longitudinale à despériodes de temps bien définies;

- la comparabilité horizontale (avec desindicateurs concernant d’autresespaces socio-culturels).

Selon l’opinion de C. Maden, le perfec-tionnement des indicateurs culturels ne visepas seulement l’amélioration des méthodesstatistiques, mais surtout une meilleurecompréhension de la nature des faits cul-turels, des relations complexes entre la cul-ture et les autres composantes du systèmesocial.

Par conséquent, les indicateurs utiliséspour l’évaluation des politiques culturellessont relevants s’ils facilitent la comparaisonavec d’autres espaces socio-culturels, avecd’autres catégories d’organisations – enfonction du niveau des investissements, desdimensions des marchés, du nombre et dela formation des spécialistes, des récom-penses à diverses compétitions, des dona-tions entrées dans le patrimoine des organi-sations respectives.

Dans les conditions de l’autonomie insti-tutionnelle, de l’indépendance des artisteset des structures associatives, il n’y a pas dedonnées accessibles concernant les maisonsd’enchères, l’évolution des prix sur lemarché des oeuvres d’art, l’estimation decertains biens dans les ateliers des artistesou la cote de marché d’un créateur à unmoment donné. C’est pour ça que lesrepères d’identification des stratégies man-agérielles dans le monde de l’art en sonensemble ne sont pas concluants.

Dans le contexte du multiculturalismeeuropéen, la promotion de l’identité par ledialogue et les échanges culturels est unexercice excellent sur le plan de la dignité etde l’affirmation de la créativité humaine.

67

L’evaluation économique des programmes culturels

68

La politique est l’art de la mesure, selonPlaton et l’art du réalisable selon Aristote.Ces définitions sont compatibles et complé-mentaires. Mais, tout comme les hommes,elles sont la mesure de toute chose, pourreprendre le mot de Protagoras.

C’est l’unique façon de justifier l’opiniondiffusée de nos jours selon laquelle la dis-cussion portant sur les limites, mais aussisur les valeurs et les caractéristiques del’Europe serait vide de contenu, inutile et

sans intérêt. Lorsque ces conceptionssophistes sont adoptées par les plus hautsbureaucrates de la Commission Euro-péenne, le gardien vigilant des traités et del’évolution de l’Union, on peut mesurerl’ampleur de la détérioration et de l’érosionde l’édifice qu’ont créé, sous pression maispas sans vision, au milieu des années ’50,des hommes politiques – surtout d’orienta-tion catholique – appartenant aux zonesfrontalières des régions occidentales du

Georgios POUKAMISSAS*

Valeurs et confins de l'Europe

Abstract

* Ambasadorul Greciei la Bucureºti.

Comunicarea ambasadorului Georgios Poukamissas îºi propune, înainte de orice, sã circumscriefrontierele spirituale europene, dincolo de orice clivaje geopolitice, economice ºi militare. Excursulistoric însoþeºte îndeaproape metamorfozele unei identitãþi cu geometrie variabilã. Potrivit autoru-lui, identitatea europeanã nu poate fi imaginatã în afara unei geografii spirituale comune. Pe de altãparte, noile probleme cu care se confruntã Uniunea aduc în prim-plan, cu acuitate, necesitateaproiectului federalist european al lui Guy Verhofstadt, ca soluþie de unificare a disparitãþilor. Numaicã, federalã sau nu, noua Europã nu va rezista decât ca întreg nediscriminativ, nu ca o uniune caresã favorizeze statele dezvoltate.

Cuvinte-cheie: geopoliticã; federalism; frontierele spirituale europene; clivaje economice; acþiunecomunã

La présentation de l’ambassadeur Georgios Poukamissas se propose de définir, avant tout, les fron-tières spirituelles européennes, au delà de tout clivage géopolitique, économique et militaire.L’incursion historique de l’auteur accompagne de très près la métamorphose d’une identité àgéométrie variable. Selon Georgios Poukamissas, on ne saurait imaginer l’identité européenne endehors d’une géographie spirituelle commune. D’autre côté, les nouveaux problèmes que l’UnionEuropéenne a à affronter rappellent avec acuité la nécessité du projet fédéraliste européen de GuyVerhofstadt, comme solution d’unifier les disparités. Mais, qu’elle soit fédérale ou non, la nouvelleEurope resistera seulement comme une totalité non-discriminative, pas même comme une union quifavorise les États développés.

Mots-clé: géopolitique; fédéralisme; les frontières spirituelles européennes; clivages économiques;action commune

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Valeurs et confins de l'Europe

vieux continent.L’Europe a-t-elle ou non des limites géo-

graphiques ? Comment et en quelle mesures’accordent-elles avec les valeurs euro-péennes ? Y a-t-il une Europe géographiqueou avons-nous affaire à une Europe à géo-graphie variable ? Les principes prédomi-nants en Europe déterminent ses limites ouen dépendent ? Les principes sont-ils val-ables seulement à l’intérieur des confins, endehors d’une valorisation universelle ?

Il ne s’agit pas de réinventer la poudre.L’histoire va en avant, l’histoire des idéesprogresse rapidement, mais les questionsfondamentales subsistent. Comme l’Europepossède une «perspective large», la géogra-phie ne change pas. L’Europe a des limites.Elle est un prolongement de l’Asie, maisn’est pas l’Asie. La devise adoptée par DeGaulle, «de l’Atlantique à l’Oural» (et nonpas de Brest à Brest-Litovsk, comme l’avaitécrit François Deniaux) n’a pas été fortuite.Telle est la géographie de l’Europe. Des li-mites : l’Atlantique, l’Océan du Nord, lachaîne basse de l’Oural et celle du Caucase,la Mer de Marmara avec ses prolongements,le Bosphore et les Dardanelles, laMéditerranée.

La civilisation que l’on appelleeuropéenne s’est édifiée essentiellement àpartir des matériaux européens, à savoirl’esprit grec et l’ordre romain, alors que letroisième élément de la structure à troishypostases de l’Europe, le christianisme, estun produit du proche Orient, même si la paxromana et la langue grecque ont contribué àsa diffusion et à son revêtementthéologique. Dans l’espace géographiqueoù sont situés la Grèce mais aussi d’autrespays comme l’Italie, l’Espagne, la premièreentité unificatrice superposée a été Rome,l’Empire Romain, qui s’est effondré enOccident en 476, mais a subsisté en Orientjusqu’en 1453, au terme d’une agonie deplusieurs siècles. L’Europe a résulté juste-ment de la réévaluation des cadres du pou-voir et de la quête de la sagesse grecque parles États post-antiques, locuteurs de languesromanes ou non, nés surtout à la fin del’époque des Croisades. Je pense quel’Europe, en tant que dimension de la civili-

sation, telle que nous la percevons aujour-d’hui, est apparue justement dans l’Italie duXIVe siècle, sous la surveillance égoïste etsous le regard vigilent et envieux de lapapauté.

Une prémisse de l’Europe politique denotre époque, du processus d’intégrationeuropéenne est, de toute évidence, l’exis-tence d’une Europe de l’esprit, de la civili-sation et de la culture à l’intérieur descadres géographiques concernés. Les li-mites de l’Europe n’ont pas été déterminéesinévitablement par la seule géographie,mais aussi par la réalité politique. Il étaitnaturel que l’homme du XVIIIe siècle nepouvait pas considérer comme «Europe» lesterritoires s’étendant au-delà de la «fron-tière militaire» des Habsbourgs, qui se trou-vaient sous la domination ottomane,puisque, selon l’opinion commune à cetteépoque, la civilisation de Da Vinci,

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Georgios Poukamissas

Copernic, Newton, Kant, Voltaire et Bach seréalisait et fonctionnait – en dépit des terri-bles guerres civiles, religieuses ou autres –au nord et à l’est des frontières ottomano-autrichiennes. Et pourtant, cela se passaitdans les conditions où les cartographes del’époque n’omettaient pas d’ajouter à ladénomination de «Rumeli» la précision«Turquie d’Europe».

Par conséquent, le terme d’Europe, caté-gorie relevant de la civilisation mais ausside la politique, n’accueille pas, au long del’histoire, les Dardanelles et le Bosphore etne couvre pas non plus parfois les territoiressitués au-delà du Prout et du Niémen.

Lorsque des motifs décisifs, relevantautant de la politique que de la civilisation,ont empêché pour des siècles l’intégrationdans une Europe commune des régions dusud-est et des steppes infinies touchant àl’Asie, l’incorporation dans la même Europedes pays situés sur les côtes sud et sud-estde la Méditerranée est, par la force deschoses, beaucoup plus difficile.

Car c’est un «saint égoïsme», un besoind’autoconservation qui fonctionnent enEurope, que l’on se situe dans la perspectivede Jean Monnet ou Alcide de Gasperi, oudans celle des hommes politiques grecsKonstantinos Karamanlis et PanagisPapaligouras.

Chaque ajout géographique doit con-solider l’édifice – non dans les termes de lapureté de race ou religieuse inexistente –,rendre l’alliage européen plus solide et plusrésistant. Le traité de Rome (1957) faitréférence à une union de plus en plusétroite, puisque les pères fondateursessayaient d’ouvrir des voies au-delà de lanécessité d’arrêter le communisme, dans lebut d’enterrer et de transcender les divi-sions funestes qui avaient conduit à la dis-parition des états européens.

Il n’est pas facile pour l’Union d’accueil-lir en son sein des États ou des groupes d’É-tats, sans s’assurer au préalable de leur pos-sible intégration harmonieuse, plénière,définitive en son ensemble, que l’ondemande aux intéressés de prouver conti-nuellement. Suite à des vicissitudesd’Histoire, les pays au sud de la

Méditerranée, que Rome avait unis jadis, àla fois en les édifiant et en les exploitant, nepeuvent pas à l’heure actuelle représenterune partie de l’Europe. Il suffit de penserqu’Augustin, le père de la penséeeuropéenne occidentale, est né dansl’Algérie d’aujourd’hui, Carnéade et Synèsesont nés en Libye, Plotin et Origène àAlexandrie, Eusèbe et Procope dans lagrande Syrie, la Terre Sainte, sans mention-ner une partie de l’Asie Mineure, grecqueou hellénophone. L’Europe a extrait de cesespaces et de ces pays l’esprit né asianique,grec puis gréco-romain et européen, arecueilli et assimilé les connaissances et lasagesse de ces civilisations. D’ailleurs, au-delà de l’anthropocentrisme et de l’indivi-dualisme, ce qui distingue la penséeeuropéenne, c’est la capacité d’adopter etd’assimiler de manière créatrice des expéri-ences comme celles égyptiennes et asia-tiques, mais aussi de ne pas se contenter desconnaissances acquises, de contester, deremettre en question, en les confirmant ouen les rejetant, les acquis sanctionnés.Comme on l’a écrit à juste titre, l’espriteuropéen a pris de partout ce qu’il a bienvoulu. Par exemple, au XIXe siècleSchopenhauer a emprunté à l’Inde des élé-ments de base de sa philosophie et il a pu lefaire justement parce qu’il était Européen.

Par conséquent, l’Europe a des limites.Ses limites sont géographiques et culturellesà la fois, en symbiose. L’Amérique du Nordet l’Amérique Latine partagent les valeurseuropéennes, mais ne sont pas des partiesde l’Europe, du moins pour des raisons géo-graphiques. En échange, les autres pays dela Méditerranée, dans la zone où se rencon-trent trois continents, même situés dans laproximité immédiate de l’Europe, dis-posent-ils aujourd’hui ou dans un avenirprévisible des prémisses de l’intégrationdans l’Europe, dont ils pourraient élargir enmême temps la perception géographique ?

La retraite des Ottomans du vieux conti-nent a permis l’intégration, terriblementlente et pénible, des États balkaniques enEurope, alors que l’abandon de l’Algérie asignifié la sortie de l’Europe de cette anci-enne province française.

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Valeurs et confins de l'Europe

Par ailleurs, comment l’anéantissementet l’expulsion des populations chrétiennes,grecques et arméniennes et l’extinction duflambeau des sept églises mentionnées parl’Apocalypse de saint Jean ont-ils pu con-solider le destin européen de la Turquie ?

En conséquence, l’Europe est une notionqui relève de la géographie humaine maisaussi de la géographie politique. Elle aaccepté jadis pour des raisons d’expédiencepolitique l’Empire Ottoman dans la famillecréée après la guerre de Crimée, toutcomme la Turquie kemaliste a été intégrée àl’Otan, et il n’est pas du tout exclu de voir lefait se répéter à l’avenir. Mais de telles asso-ciations n’ont pas impliqué toutefois unecommunauté de valeurs.

Au-delà du Traité de Lisbone, le granddilemme de l’Europe est le but politiquequ’elle veut servir, le motif de l’existence del’Union des 27, pour laquelle les États mem-bres se donnent la peine de coopérer. Va-t-

elle rester une zone de marché libre et delibre circulation des personnes, ou sera-t-elle à la hauteur des défis contemporainsposés par la démographie et la mondialisa-tion, en approfondissant la construction dela maison commune passant de l’unionmonetaire à la coordination des politiquesfiscales, la gouvernance commune, et l’u-nion politique ? Les augures ne sont paspropices. Les marchés financiers, une foissauvés de la dérive par les Etats, continuentà attaquer les Etats. Ce qui semblait hier d’être l’ambition des fédéralistes (commeGuy Verhofstadt), se rend aujourd’hui choixnécessaire. Soit on marche en avant, soit onse replie davantage aux nationalismes.Mais, soyons francs ; un cercle des pays selimitant autour du Grand Duché n’est pas etne serait pas l’Europe. Ca pourrait être laLotharingie, la Grande Bourgogne, ou laTransrhenanie, autrement dit un noyaux del’Europe, mais certainement pas l’Europe.

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Efectele sociale ale activitãþii culturale – criteriu de evaluare

a politicilor din domeniuDupã cum arãtam în prima parte a stu-

diului, evaluarea politicilor culturale pre-supune, pe lângã analiza efectelor econom-ice ale programelor ºi activitãþilor culturale,cercetarea efectelor sociale ale culturiiasupra indivizilor ºi comunitãþilor umane.De altfel, între indicatorii propuºi deUNESCO pentru evaluarea politicii cultur-ale la nivel naþional sau local, „utilitatea”,„impactul social al culturii” ºi „beneficiileeconomice”, împreunã cu „impactul socioe-conomic” (e.g., ocuparea în sectorul cul-turii) reprezintã repere de bazã în modulelestatistice utilizate.

Ca politicã publicã, politica culturalãurmãreºte crearea condiþiilor pentruexercitarea liberã ºi nestingheritã a drep-

turilor culturale: dreptul de acces la culturãºi informaþie, dreptul la identitate culturalã,dreptul persoanei de a se identifica cu ocomunitate culturalã, dreptul la protejareaactivitãþii creatoare, dreptul la protecþia pro-prietãþii intelectuale, dreptul la libera circu-laþie a creatorilor ºi a operelor lor, dreptulindivizilor de a participa la viaþa culturalã,inclusiv la elaborarea þintelor strategice ºi laimplementarea proiectelor culturale în viaþacomunitãþii în care trãiesc.

Autorii care au cercetat efectele socialeale activitãþii culturale au definit mai întâiconceptele-cheie utilizate în acest demers:culturã ºi participare, prin consemnarea com-ponentelor lor.

Astfel, cultura cuprinde artele (muzicã,literaturã, picturã º.a.), industriile culturale,tradiþiile (i.e. patrimoniul), precum ºi „orga-nizaþiile necesare existenþei lor”, elementecare, în viziunea lui D. Stanley, reprezintã

Maria MOLDOVEANU*Evaluarea politicilor culturale

Efecte sociale (I)Autoarea a cercetat efectele sociale ale activitãþii culturale, a definit mai întâi conceptele-cheie uti-lizate în acest demers: culturã ºi participare, prin consemnarea componentelor lor: culturacuprinde artele (muzicã, literaturã, picturã º.a.), industriile culturale, tradiþiile (i.e. patrimoniul),precum ºi "organizaþiile necesare existenþei lor", iar participarea îi include pe consumatorii debunuri culturale, pe artiºti ºi producãtori (e.g., de carte, CD-uri, filme, spectacole etc.), ca ºi pecei care "susþin" activitatea culturalã, care administreazã structurile ºi faptele de culturã.

Cuvinte-cheie: culturã, participare, politicii culturale, efecte sociale, efecte noneconomice

The author has researched the social impact of cultural activity, first defined the key concepts usedin this approach: culture and participation, by recording their components: culture includes arts(music, literature, painting, etc.), cultural industries, traditions (ie assets), and "organizationsrequired their existence", and the participation shall include consumers of cultural goods, theartists and producers (eg, books, CDs, movies, shows, etc.), as well as those who "support" culturalactivity, which manages structures and cultural facts.

Key words: culture, participation, cultural policy, social effects, noneconomic effects

Abstract

Culturã ºieconomie

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Evaluarea politicilor culturale

zonele de intervenþie ale politicilor cultur-ale, iar participarea îi include pe consuma-torii de bunuri culturale, pe artiºti ºi pro-ducãtori (e.g., de carte, CD-uri, filme, spec-tacole etc.), ca ºi pe cei care „susþin” activi-tatea culturalã, care administreazã struc-turile ºi faptele de culturã, denumiþi deexperþii domeniului „intendenþi”.

În aceastã perspectivã, a evalua eficacitateapoliticii culturale înseamnã a aprecia/amãsura participarea actorilor culturalimenþionaþi mai sus la elaborarea obiec-tivelor strategice ºi a programelor culturale,ca ºi la implementarea lor în plan naþional ºilocal, inclusiv la crearea de bunuri simboliceºi evenimente culturale.

Consumatorii, menþionaþi pe prima poz-iþie în definiþia participãrii, au o contribuþiecomplexã la realizarea obiectivelor cultur-ale. Contribuþia lor nu se reduce la cumpã-rarea sau consumul direct de bunuri ºi ser-vicii finale produse într-un domeniu saualtul al artei, într-o industrie culturalã saualta, ºi nici la vizionarea/contemplarea înspaþii publice ºi pe internet a unor valori depatrimoniu, ci implicã ºi participarea lacrearea propriu-zisã a unor produse ºievenimente artistice. Aceastã tezã nu se re-ferã la creaþia de amatori, ci la manifestareacreativã a indivizilor în contextul receptãriiconsumului operelor de artã. Pe baza expe-rienþei acumulate prin participarea directãla viaþa culturalã ºi a trusei de instrumenteintelectuale de care dispune fiecare consu-mator, el poate sesiza, la o picturã, de pildã,nuanþe, sensuri ºi înþelesuri pe care alþii nule-au observat, dupã cum un consumator demuzicã, ascultând o lucrare de Haydn (e.g.,„Seara”), îºi imagineazã ºi retrãieºte (i.e. re-compune), într-o suitã de armonii inedite,obsesiva idee de întuneric, sugeratã altãdatãde „Nocturnele” lui Chopin.

Dupã cum relevã studiile empirice reali-zate de sociologi, psihologi, antropologi,marketeri, economiºti º.a., consumatorii deartã conºtientizeazã beneficiile nonecono-mice ale culturii (i.e. beneficiile sociale, psi-hologice º.a.).

În ultimele decenii, studiile de economiaculturii s-au concentrat pe douã tememajore: impactul economic al domeniului

cultural, raþiunile economice ale protejãrii ºifinanþãrii creaþiei de bunuri simbolice, pe deo parte, ºi beneficiile la nivel social ale artei,industriilor culturale ºi patrimoniului, pede altã parte.

ªtiindu-se cã preþurile la care se vândprodusele culturale nu reflectã beneficiilesociale reale, experþii din unele instituþiipublice, structuri academice ºi asociaþii pro-fesionale ºi-au propus sã identifice ºi sãmãsoare indicii care reflectã consecinþelediverselor subsectoare culturale în societate.David Melo constatã cã interesele celorimplicaþi în aceste proiecte se axeazã înprincipal pe consum, participare socialã ºicetãþeneascã, identitate ºi diversitate cultur-alã, impact educaþional ºi integrare (e.g.,David Melo, Economics and culture: Two CaseStudies in Colombia).

Potrivit studiilor interdisciplinare, efec-tele noneconomice ale consumului culturalinclud urmãtoarele categorii de beneficii:

- beneficii/efecte hedoniste (i.e. plãcere,emoþie, satisfacþie, bucurie, relaxareº.a.);

- beneficii culturale (i.e. dezvoltareaaptitudinilor intelectuale, modelareagusturilor, ridicarea nivelului decunoaºtere);

- beneficii psihologice complexe, cumsunt beneficiile cathartice (e.g., aten-uarea distresului, purificarea emoþi-ilor negative), beneficiile terapeutice(e.g., diminuarea anxietãþii generatede stresul cotidian), efecte cepotenþeazã procesele psihice (e.g., inspi-raþie, imaginaþie, actualizarea emoþi-ilor), dezvoltarea abilitãþii de comuni-care interpersonalã (e.g., empatie,comuniune spiritualã);

- beneficii simbolice (i.e. afirmarea per-sonalitãþii, a identitãþii ºi distincþiei, astatusului social);

- beneficii sociale (e.g., creºterea capac-itãþii de înþelegere ºi de acþiune colec-tivã, crearea ºi pãstrarea identitãþiiculturale, recunoaºterea diversitãþii ºiînþelegerea locului fiecãruia în soci-etate, conºtientizarea apartenenþei la ocomunitate/grup social, asumarea ºiprotejarea valorilor comune cu

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Maria Moldoveanu

dimensiune socializatoare (e.g., toler-anþã, dreptate, democraþie, incluzi-une, solidaritate), susþinerea coeziuniisociale ºi cultivarea disponibilitãþii decooperare, stimularea participãriicivice la dezvoltarea durabilã a comu-nitãþilor umane, implicit la creºtereabunãstãrii spirituale a oamenilor).

Economiºtii culturii (D. Stanley, D. Melo,M. Boorsma º.a.) desemneazã prin termenulde „beneficii sociale” ansamblul efectelornoneconomice ale culturii. În funcþie de cri-teriile pe care se concentreazã, ei propundiverse clasificãri.

De pildã, experþii incluºi în programulde cercetare ISSEC (Iniþiativa de a StudiaEfectele Sociale ale Culturii), Montréal,2005, au împãrþit aceste efecte în trei claseprincipale:

- personale (beneficii hedoniste ºi cul-turale);

- instrumentale (venituri, beneficii edu-caþionale);

- sociale (stimularea capacitãþii derelaþionare, de acþiune colectivã, deimplicare în dezvoltarea comunitãþii).

Ca ºi alte clasificãri, cea propusã deexperþii ISSEC are un caracter mult preageneral (ºi relativ) – unele tipuri de beneficiinoneconomice putând fi incluse cu uºurinþãîntr-o clasã sau alta din cele trei menþionatemai sus.

De pildã, anumite efecte „personale”(e.g., hedoniste) sunt în egalã mãsurã„instrumentale” (i.e. au certe valenþe educa-tive, cum sunt cele referitoare la divertis-ment), dupã cum multe efecte educaþionaleincluse în beneficiile „instrumentale” semanifestã sine qua non la nivelul conduitelorparticipative, al disponibilitãþii de cooper-are ºi solidaritate socialã.

Pianistul din Budapestasau de ce nu conteazã preþul biletului la o manifestare artisticã de excepþie

- studiu de caz -

Dupã o zi cenuºie de toamnã, cu ºtiri stre-sante ºi arestãri în direct la tv, nimeni nu-ºiimagina cã tot televiziunea le va prilejui tele-spectatorilor una dintre cele mai emoþionante ºi

inedite experienþe artistice – întâlnirea cupianistul ºi compozitorul maghiar HavasiBalázs ºi cu muzica lui.

Recunoscut drept unul dintre cei mai talen-taþi compozitori ºi interpreþi ai noii generaþii,deþinãtor a ºapte discuri de platinã, tânãrulpianist a prefaþat spectacolul Symphonic RedConcert Show de la Sala Palatului cu un concerttv excepþional, emoþionant, uluitor ºi tot ce s-armai putea spune despre acele armonii instru-mentale cvasiceleste. Însãºi prezenþa pianistuluiîn emisiunea „Sinteza zilei” a fost un spectacol.A vorbit puþin despre sine ºi mai mult despremuzica sa, despre proiectul Symphonic RedConcert Show, conceput de însuºi Havasi –muzicianul fascinat de combinaþiile inedite deinstrumente ºi culturi muzicale diverse. Compo-ziþiile lui sunt greu de încadrat în parametriiunui singur stil muzical, fiind o îmbinare de rit-muri clasice ºi pop, new wave ºi world music.

Havasi Balázs a cãutat sã inoveze mereu reþe-ta clasicã a unui concert de pian, abordândnenumãrate stiluri muzicale. La un concert din2009, a reuºit sã atingã, în 60 de secunde, de 498de ori aceeaºi clapã ºi a intrat în Cartea recor-durilor ca „cel mai rapid pianist din lume”.

Pianistul este apreciat nu numai pentrustilul aparte de interpretare, ci ºi pentru com-poziþiile sale, primele albume, cu operele proprii„Piano” ºi „Seven”, au fost lansate în 2007,dupã ce, cu un an în urmã, începuse proiectul„Unbending Trees”, împreunã cu alt interpret ºicompozitor maghiar, Kristóf Hajós.

Proiectele muzicale ale lui Havasi suntgrandioase. Symphonic Red Concert Showreuneºte pe aceeaºi scenã peste 100 de artiºti dinîntreaga lume: 50 de instrumentiºti, un coracompaniat de toboºari japonezi ºi 15 soliºti. Pescena Sãlii Palatului, compozitorul i-a avut alã-turi pe unii dintre muzicienii cei mai apreciaþipe plan internaþional. În 2010, la ShanghaiExpo Culture Center, artistul a fost acompaniatde circa 500 de membri ai Orchestrei Simfonicedin localitate. A fost un succes de proporþii.

În cadrul emisiunii tv, Havasi a interpretatcompoziþii proprii din cel mai recent proiect alsãu. Dupã o zi cenuºie de toamnã, cu ºtiri stre-sante ºi arestãri în direct la tv, telespectatorii autrãit momente unice, emoþionante, pline debucurie, de entuziasm, de speranþã, iar cei care

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Evaluarea politicilor culturale

nu au reuºit sã ajungã la Symphonic RedConcert Show au avut alte motive, ºi sigur nupreþul biletului (între 100 ºi 300 lei).

*Efectele noneconomice, în general, cele

sociale, îndeosebi, fac diferenþa întrebunurile ºi serviciile culturale ºi celelaltebunuri ºi servicii. Spre exemplificare, DickStanley propune compararea beneficiiloraduse de folosirea unui obiect de consum(e.g., de încãlþãminte) ºi cele obþinute princonsumul unui serviciu cultural (e.g., spec-tacol de teatru). Putem lua ca exemplu ºicompararea avantajelor/efectelor produsede folosirea autoturismului personal ºi efec-tele atracþiilor turistice asupra consumato-rilor de turism cultural.

Autoturismul asigurã vitezã de depla-sare (implicit economie de timp), confort,eventual ambianþã relaxantã în timpul cãlã-toriei (muzicã), distracþie, semn de poziþiesocialã (în cazul unei mãrci renumite) etc.Cu excepþia ultimului indicator, toate cele-lalte beneficii vizeazã satisfacerea unornevoi primare, de la baza piramidei luiMaslow, în timp ce consumul de turism cul-tural produce efecte spirituale menite sã sat-isfacã trebuinþe de la ultimele trepte alepiramidei (e.g., de autorealizare, de culturã,de frumos, de creaþie).

Deplasarea într-o zonã/localitate renu-mitã pentru atracþiile sale turistice cu val-oare culturalã (e.g., Paris) are efecte multi-ple, profunde, irepetabile la nivelulcunoaºterii, experienþei artistice, sensibil-itãþii, rafinãrii gusturilor, al ierarhiei valo-rilor, al redefinirii prioritãþilor.

Muzeele ºi catedralele pariziene, teatreleºi bulevardele, cafenelele cu aurã de celebri-tate (e.g., Baudelaire, Ravel, Lautrec etc.) audarul de a lãrgi orizontul de cunoºtinþe, dea reactualiza idei ºi experienþe artistice, de areconsidera anumite cutume la nivelul obi-ceiurilor de consum, de a suscita reflecþiileindivizilor asupra lumii, culturii, asupraspaþiului existenþial, asupra semenilor ºi,indiferent de pregãtirea fiecãruia, asupraunor categorii estetice esenþiale: frumos,sublim, genial etc. (vezi ºi p. 40).

Totodatã, între turiºtii care împãrtãºesc

aceeaºi experienþã culturalã se stabilesclegãturi, punþi de comunicare ce dãinuiescºi dincolo de locurile pe care le-au vizitatîmpreunã, iar funcþie de compatibilitatea lorspiritualã, chiar ºi dincolo de durata cãlãto-riei.

Sintetizând, putem spune cã efectelesociale ce diferenþiazã consumul de bunurisimbolice de orice alt tip de consum sereferã la faptul cã:

- suscitã reflecþia (gândirea) consuma-torilor asupra temelor fundamentaleale culturii ºi existenþei umane ºi

- creeazã legãturi stabile între partici-panþii la culturã (i.e. stimuleazã coezi-unea socialã).

În intervenþia sa la Colocviul internaþion-al asupra statisticilor culturale (Montréal,2002), Dick Stanley a rezumat în mod strãlu-cit diferenþele dintre cele douã tipuri debeneficii: „În primul rând, (un produs cul-tural) îþi schimbã modul de gândire. Acestproces a fost numit fie catharsis sau epi-fanie, fie momentul când se ivesc zorile (themoment when the light dawns). Chiar dacãacest fapt poate pãrea un beneficiu particu-lar (sau niciun beneficiu), ceea ce gândeºtidiferit este înþelegerea ta asupra lumii ºimodul în care acþionezi în aceastã lume. Cualte cuvinte, consumarea unui bun culturalîþi schimbã relaþia cu lumea ºi cu oameniidin jurul tãu. Îþi schimbã valorile ºi identi-tatea.”

Creºterea capacitãþii de înþelegere ºi de acþiune

colectivãCercetãtorii efectelor sociale ale culturii

(e.g., D. Stanley, Recondita armonia: A reflec-tion on the function of culture in building citi-zenship capacity; A. Swidler, Culture andsocial action) au menþionat ca prim beneficiucreºterea capacitãþii indivizilor de a înþelegelumea ºi de a acþiona împreunã. În acestsens, D. Stanley noteazã: „Întâlnirile cu artaºi patrimoniul expun oamenii la idei ºiînþelegeri, noi sau vechi, despre felul în caretrebuie sã interpreteze lumea din jurul lor”(29, p. 9).

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Maria Moldoveanu

Asemenea teme ºi idei la care oameniisunt expuºi ºi asupra cãrora reflecteazã,raþioneazã, cugetã sunt de o mare diversi-tate. Ele alcãtuiesc practic „repertoriul deînþelesuri” sau „trusa uneltelor culturale” (amodelelor) ce stau la baza opþiunilor deviaþã, din care ei îºi construiesc pattern-urilede conduitã, strategiile de acþiune colectivã.Prezenþa modelelor culturale, scria antropo-logul Ralph Linton, „este tot atât de nece-sarã pentru funcþionarea oricãrei societãþi,ca ºi pentru supravieþuirea ei” (Fundamentulcultural al personalitãþii, p. 62).

Utilizate în mod sistematic, produseleculturale suscitã reflecþia consumatorilor.Frecventarea expoziþiilor artistice, a galeri-ilor de artã ºi a muzeelor, vizionarea specta-colelor de teatru ºi a filmelor, lectura sau re-lectura unor opere literare („o carte recititãnu este niciodatã aceeaºi” – G. Ibrãileanu),urmãrirea producþiei muzicale, a concerte-lor ºi festivalurilor etc., orice formã de partici-pare la culturã presupune identificarea ºi decod-ificarea mesajelor, reflecþia asupra ideilor ºi înþe-lesurilor transmise, examinarea lor ºi însuºi-rea acelor teme ºi idei ce îi ajutã pe consu-matori sã construiascã ºi sã menþinã relaþiipreferenþiale cu semenii lor, cu valorile cul-turale ºi comunitãþile din care fac parte.

Reflecþie înseamnã gândire, cugetare,analizã, chibzuire, studiere, meditare, filo-sofare, examinare, dar ºi judecare, apreciere,considerare, raþionare (27, p. 511-512)asupra vieþii, culturii, creaþiei, diversitãþii,valorii, coeziunii, dezvoltãrii, identitãþii (i.e.asupra temelor principale legate de dome-niul culturii ºi influenþele ei asupra omuluiºi comunitãþilor umane).

Teatrul ca totalitateFestivalul Naþional de Teatru (2011)

- studiu de caz -

Teatrul irumpe în viaþa epocii sale – scria înOntologia culturii filosoful ºi esteticianul G.Uscãtescu – ºi modificã în profunzime viaþaoamenilor ºi a colectivitãþilor (36, p. 152).

La orice spectacol, spunea regizorul A.Tocilescu, „se naºte un sentiment comun, senaºte o stare generalã care se transmite, serecepþioneazã” – s.n. (34, p. 260).

Se recepþioneazã, am spune noi, pentru cãpublicul este mereu deschis, mereu în cãutareaesenþialului vieþii. Anchetele sociologice real-izate în rândul consumatorilor de artã au arãtatcã oamenii merg la teatru mai ales din dorinþa dea înþelege mai bine ce înseamnã: viaþa, dra-gostea, moartea, transfigurarea, eternitatea,creaþia etc.

Teatrul nu este numai o reflectare a expe-rienþei cotidiene sau numai o experienþã metafiz-icã, teatrul este viaþã. Teatrul creeazã viaþã –uneori „mai realã ºi mai puternicã decât viaþaînsãºi” (36, p. 154). În viziunea lui G. Uscãtes-cu, universul teatral este „viaþã, necesitate, act,creaþie permanentã”, iar A. Tocilescu îl consid-erã un mod de viaþã, un mod de comunicare:„...prin teatru realmente se pot comunica idei, sepot comunica trãiri personale, experienþe deviaþã” (34, p. 258).

Publicul pãtrunde în universul teatral cu în-tregul arsenal de unelte intelectuale – infor-maþii, simboluri, idei, teze, pattern-uri culturaleetc. – ºi de experienþe artistice (e.g., trãiriemoþionale) ºi, în acelaºi timp, îºi extinde ori-zontul de cunoºtinþe estetice ºi îºi dezvoltã gus-turile pentru arta spectacolului.

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Evaluarea politicilor culturale

La recentul eveniment artistic de importanþãcontinentalã – Festivalul Naþional de Teatru,Bucureºti, 2011 – spectatorii au mers pregãtiþipentru a se întâlni cu universul cehovian ºi cualte capodopere ale dramaturgiei universale, darºi pentru a participa la alte genuri de mani-festãri, precum: colocvii (dedicate opereicehoviene), dialoguri, lansãri de carte, expoziþiitematice, ateliere pentru actori, transmisii radio-fonice ale unor spectacole dupã piese de Cehov,aflate în arhiva postului naþional („Pescãruºul”,„Trei surori”, „Livada cu viºini”, „Unchiul Va-nea”, „Platonov”, „Dramã la vânãtoare”, „Du-hul pãdurii”, „Marfa vie” ºi altele).

Cele mai importante spectacole din creaþiagenialului dramaturg au putut fi vizionate pescenele Teatrului Naþional din Bucureºti (e.g.,„Trei surori”, jucat de colectivul Teatrului Na-þional din Budapesta, în regia lui Andrei ªer-ban), a Teatrului Odeon (e.g., „Unchiul Vanea”,susþinut de actorii Teatrului Maghiar de Statdin Cluj, regia Andrei ªerban), a TeatruluiBulandra (e.g., „Ivanov”, interpretat de actoriiacestui teatru, regia artisticã A. ªerban), aTeatrului de Operetã „Ion Dacian” (e.g.,„Platonov”, în interpretarea companiei TompaMiklós, regia Zsolt Harsányi din Târgu Mureº).

De altfel, FNT 21 a stat sub semnul mareluiscriitor, de la a cãrui naºtere s-au împlinit o sutãcincizeci de ani – însuºi mottoul manifestãrii,„Omul, acest animal ciudat”, aparþinându-i luiA.P. Cehov.

Mesajele, personajele, metaforele cehoviene,întreaga lume creatã de el reprezintã pentrufiecare generaþie de spectatori/cititori un nes-fârºit univers de meditaþie, de explorare, deîmbogãþire a spaþiului problematic pe care ºi-lconstruieºte fiecare individ.

Prezenþi în numãr mare la festival, admira-torii „artei poetice” cehoviene (Tudor Vianu) aureîntâlnit personajele memorabile ale dramelorsale – expresive ºi tragice, înstrãinate ºi preadependente de lumea lor, clare, dar învãluite detaine, retrase ºi stãpânite totuºi de un elan ire-zistibil cãtre o lume pe care o viseazã mai bunã.

Personajele pe care Cehov le manevreazã „cape figurile unui joc de ºah” (38, p. 217) creeazãatmosfera aceea unicã, interesantã, „cehovianã”,„vozduh” - cum numesc ruºii aceastã noþiuneesteticã ce se referã la ambianþã, mediu, stare despirit.

Cehov contureazã aceastã atmosferã prinmulte detalii ale expunerii scenice, prin sim-boluri, reflecþii adânci, tãceri expresive, cuvintecaracteristice personajelor, dar mai cu seamãprintr-un dialog special – dialog nelegat, „încare replicile se succed într-o relativã indepen-denþã unele faþã de altele, dar care pornesc dintr-o stare de spirit comunã, graþie ideilor, senti-mentelor, nãzuinþelor unitare ale personajelor.

Cine a fost contaminat vreodatã de atmosferacreaþiei cehoviene doreºte sã revinã de câte oriare prilejul ºi sã reflecteze din nou la problemeleevocate de marele scriitor „cu mijloaceleinteligenþei celei mai pãtrunzãtoare ºi ale sensi-bilitãþii celei mai vibrante” (38, p. 218).

Nu întâmplãtor, Festivalul din 2011 s-afocusat pe gândirea ºi creaþia lui Andrei ªerban,regizorul care a pus în scenã cele mai multe piesecehoviene.

Acestor spectacole li s-au adãugat ºi alte pro-ducþii teatrale, diverse ca gen ºi amprentã regi-zoralã, grupate pe secþiuni concepute anume sãpunã în evidenþã tendinþele actuale ale sceneiautohtone: Focus, Conferinþe, Spectacole temat-ice, Ateliere, În prim-plan actorul º.a.

Cele peste 32 de producþii teatrale puse înscenã dupã operele lui W. Shakespeare, M.F.Dostoievski, I.L. Caragiale, Albert Camus,Eugène Ionescu, Federico Garcia Lorca, GeorgBüchner þ.a. au fost regizate de AlexandruDabija, Gábor Tompa, Alexandru Darie, VictorIon Frunzã, Alexandru Tocilescu, LászloBocsardi, Lia Bugnar ºi alþi regizori valoroºi.

Au fost, de asemenea, prezenþi actori celebriai teatrului românesc, de la Caramitru laMãlãiele, de la Marcel Iureº la Emil Hossu.

Locaþiile au fost ºi ele diverse. Practic, toatescenele importante din capitalã au gãzduitevoluþii ale trupelor de teatru din Sibiu, Cluj,Oradea, Târgu Mureº, Timiºoara, Piatra Neamþ,Budapesta etc.

Festivalul a demonstrat pe deplin ideea deteatru ca totalitate, fiind totodatã un exemplude manifestare multiartisticã ºi expresie a inter-ferenþelor culturale: spectacole, dans, dezbateri,conferinþe, expoziþii, colocvii, dialoguri, carte,muzicã, ateliere etc., axate toate pe: teatru,scenã, roluri, actori, regie, creaþie, public, refor-mã (!) º.a.

În cadrul Festivalului din 2011, criticul, pro-

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fesorul, prozatorul ºi eseistul George Banu alansat volumul Reformele teatrului în secolulreînnoirii ºi tot el, alãturi de regizorul FelixAlexa ºi fotograful Mihaela Marin, a iniþiat oincursiune multiartisticã în universul operei„Livada cu viºini” de Cehov, montatã de TeatrulNaþional din Bucureºti.

În mod firesc, creaþiei cehoviene i-au fost con-sacrate ºi alte dezbateri, conferinþe, ateliere, ca,de pildã: „Absurdul în teatru, de la Cehov laEugène Ionesco”, cu participarea unor teatrolo-gi importanþi din Tokyo (e.g., Manabu Noda,profesor la Facultatea de Arte), Coreea de Sud(e.g., Yun-Cheol Kim, preºedintele AsociaþieiInternaþionale a Criticilor de Teatru (AICT)) ºialþi universitari sau scriitori din Grecia, Belgia,Olanda, Noua Zeelandã, Bucureºti.

Cehov a fost prezent ºi în atelierul pentru ti-nerii actori „ImageWork, Training and theChekhov Technique”, susþinut de regizorul isra-elian David Zinder, autorul celor douã tehniciinterconectate. Tinerii actori ºi regizori au fost

interesaþi de aceastã nouã metodã, ca de tot ceînseamnã procedee tehnice de ultimã orã înteatru, inclusiv de experimentarea unor noi for-mule artistice. Un exemplu în acest sens estespectacolul „Crazy stories in the city”, pus înscenã la Teatrul Mic din capitalã. Spectacolul arela bazã ideea sensului vieþii în contextul inter-acþiunii dintre zonele urbane ºi cele rurale, ideeacoexistenþei diverselor culturi ºi comunitãþi.

Nu numai muzica, ci ºi alte arte aucapacitatea de a produce trãiri hedoniste.Dacã ne referim, de pildã, la arta cuvântu-lui, întâlnim numeroase confesiuni ale scri-itorilor ºi însemnãri ale sociologilor care austudiat fenomenul lecturii ºi au înregistratopiniile cititorilor despre „plãcerea” de aciti ºi despre motivarea lecturii prin emoþiileproduse de anumite cãrþi.

În Economia bunurilor simbolice, PierreBourdieu aminteºte interesul deosebit al luiM. Proust pentru lectura care genereazã

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Evaluarea politicilor culturale

„plãcerea idolatrã”, plãcere ce „te cuprindecitind o paginã celebrã”, o carte cu a cãreiproblematicã ai multe afinitãþi. Bourdieuconstata cã nu doar calitãþile intrinseci aleoperei sunt cele ce impresioneazã, ci„întreaga reþea de referinþe încruciºate carese þes în jurul ei”, asocierile pe care cititorulle face cu propriile sale experienþe (4, p.313). Aceastã „plãcere cultivatã”, aceastãidolatrie produce ºi încredere în valoareaoperei citite, în calitãþile ei stilistice, înnobleþea ideilor susþinute – susceptibile sãle inducã cititorilor sentimentul aparte-nenþei la cercul select al elitelor, „la lumeabunã a intelighenþiei”. Acest sentiment esteefectul persuasiunii lecturii, al „perversitãþiierudite”, cum o numea Marcel Proust înJournées de lecture ºi care „te face sã citeºtinumai pentru a citi”, ºi nu din alte motivesubtile sau explicite.

Crearea ºi afirmarea identitãþiiindivizilor, a grupurilor/comu-

nitãþilor sociale Cunoºtinþele, ideile, modelele, valorile

etc. pe care oamenii ºi le însuºesc prinfrecventarea bunurilor simbolice contribuiela o mai bunã înþelegere a locului pe care îlocupã fiecare dintre ei în grupurile/comu-nitãþile umane din care fac parte, îi ajutã sãinterpreteze lumea din jur ºi sã identificelocul lor în aceastã lume.

Tradiþiile, bunurile de patrimoniu, artelecreative etc. au un rol activ în modelareaidentitãþii personale ºi în crearea identitãþiiculturale a grupurilor sociale.

Dupã cum arãtam mai sus, politica cul-turalã trebuie sã asigure condiþiile pentruexercitarea liberã ºi nestingheritã a drep-turilor culturale din care fac parte: dreptul larespectul identitãþii culturale, dreptul fiecãreipersoane de a se identifica cu o comunitatesocialã.

Dupã D. Stanley, a defini identitatea în-seamnã a rãspunde la întrebãri de genul:cine suntem, cine am putea fi, cine ar trebuisã fim?

Problema pe care ar trebui sã ºi-o punãfiecare om este: cum am ajuns, în momentul

în care mã gãsesc, la gândirea, sentimentele,deprinderile mele actuale? „Este cult cuadevãrat, scrie Tudor Vianu, numai omulcare ºtie de unde vine ºi încotro se îndreap-tã” (38, p. 308).

Aceastã idee a exprimat-o ºi Cicero, într-una dintre maximele sale: „Nescire quidante quam natum sis acciderit id est semperesse puerum” (De oratore).

Pe lângã multitudinea surselor pe careoamenii le au la dispoziþie, frcventarea pat-rimoniului cultural este o sursã autenticã decunoaºtere a istoriei, dar ºi o resursã deconºtientizare a identitãþii.

Ca sursã a istoriei, scria Xavier Greffe,patrimoniul cultural (e.g., monumentele)„ilustreazã trecutul (s.n.) într-o manierã maiautenticã decât cunoºtinþele livreºti, cãrorale serveºte de altfel ca materie primã”.

Monumentele, celelalte elemente ale pat-rimoniului imobil sunt bunuri colectivechiar ºi atunci când au un statut juridic pri-vat. Un exemplu îl constituie casele memo-riale din þara noastrã. În ultimele decenii,starea multora dintre ele s-a înrãutãþit.Revendicarea lor de cãtre urmaºi a condus,pe de o parte, la diminuarea sau sistareaaccesului liber al publicului, iar în alte situ-aþii (prin lipsa investiþiilor în consolidarea,conservarea imobilelor, a obiectelor mu-zeale), la degradarea lor cvasiireversibilã.Aceastã problemã trebuie rezolvatã deMCCPN ºi autoritãþile locale.

În spatele unui monument, arãta Greffe,existã o memorie pentru colectivitate ºi pen-tru fiecare dintre membrii sãi – memoriecare este ºi o resursã pentru construireaviitorului. Important este a conºtientizapopulaþia în legãturã cu aceastã problemã.Greffe exemplificã aceastã necesitate cudemersul întreprins de autoritãþile por-tugheze în zona/localitatea Evora, renumitãpentru mãrturiile civile ºi religioase dinperioada medievalã. Printre altele, oraºulsituat în centrul Portugaliei are atracþii tur-istice ºi monumente arhitecturale rarissime,precum: ruine romane, o catedralã din sec-olul al XII-lea, mãnãstirea São Francisco, înstil mudejar portughez (secolul al XV-lea),biserica goticã Ermida de São Bras (secolulal XV-lea) º.a.

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Stratagema folositã de autoritãþile por-tugheze pentru a convinge locuitoriioraºului sã participe la conservarea patri-moniului local – renunþând la unele libertãþiprivind utilizarea spaþiului, a proprietãþilorvizate, implicit la anumite renovãri –, ca ºila promovarea lui coerentã ºi atragereaturiºtilor a fost înscrierea Evorei pe lista pat-rimoniului cultural UNESCO. Autoritãþilepublice au plecat de la principiul cã, pentrua schimba lucrurile, trebuie sã se schimbemai întâi concepþia/viziunea oamenilordespre acele lucruri. Demersul i-a convinspe localnici, inclusiv pe proprietari ºi com-ercianþi, care au admis sã facã un pas înapoiºi sã renunþe la anumite interese personalepentru interesul comun: prosperitatea ºiimaginea Evorei pe fundalul unor tradiþiiistorice ºi culturale deosebite.

Conºtiinþa trecutului permite creareaidentitãþii prezentului ºi la nivel personal, ºila nivelul comunitãþii. Condiþia esteatragerea, convingerea, motivarea celor careîºi pot asuma asemenea þintã, care se potimplica în mod creator în conservarea ºipunerea în valoare a patrimoniului cultural.

Comunitatea Europeanã promoveazãdoctrina moºtenirii monumentale comune, cuscopul de a consolida ideea identitãþiieuropene nu numai în ochii populaþiei dintoate zonele globului, ci ºi în ochii europe-nilor înºiºi.

Valoarea istoricã a unui monument, scriaX. Greffe, nu depinde atât de mult de stareaîn care a fost preluat de la generaþiile tre-cute, cât de capacitatea generaþiei actuale dea-l conserva ºi de a valoriza, în mod coerent,atuurile trecutului pe care le simbolizeazã.Mijloacele utilizate în general pentrucrearea identitãþii unei comunitãþi, a uneiaºezãri sunt foarte diverse.

Monografiile comunale, de pildã, au unrol însemnat în recuperarea patrimoniuluicultural – material ºi imaterial – din mediulrural.

Considerarea monografiei unei aºezãrica instrument util pentru crearea ºi pro-movarea identitãþii impune recunoaºtereafaptului cã toate elementele componente, dela prefaþã la anexele documentare, con-tribuie la configurarea profilului spiritual alcomunitãþii studiate.

În prefaþa studiului monografic alcomunei Mociu, elaborat de V. Cinezan în1995, criticul literar Petru Poantã apreciautilitatea monografiilor sociologice care, pelângã informaþiile istorice, geografice,demografice etc., urmãresc recuperarea pat-rimoniului cultural din spaþiul rural. Deºi„modernizarea satului este o fatalitate”, tre-buie reactivate, în opinia sa, toate formeleartistice ale mentalitãþii arhaice care per-petueazã într-un anume fel identitatea spir-itualã a lumii rurale.

În concepþia profesorului Gusti, mono-grafia sociologicã nu este „o simplã culegerede fapte”, „o strângere întâmplãtoare dematerial, ci o construcþie cuprinzãtoare ºi ometodã de studiere a unei unitãþi sociale –cum este aºezarea ruralã –, începând cucadrele - cosmologic, istoric, biologic ºi psi-hic – ºi manifestãrile ºi continuând cu activ-itãþile semnificative”.

Monografiile ªcolii Sociologice de la Bu-cureºti coordonate de profesorul DimitrieGusti au servit ca model, decenii la rând,celor care au realizat asemenea studii.Cercetarea comunitãþilor rurale, cunoaºte-rea trecutului lor, a factorilor care contribuiela crearea identitãþii reprezintã, dupã D.Gusti, nu numai o necesitate, ci ºi o „mareîndatorire” a cãrturarilor care trãiesc înaceste spaþii (13, p. 296).

De asemenea, statul, în calitatea sa degarant al identitãþii naþionale ºi al coeziuniisociale, are îndatorirea de a investi ºi a ges-tiona acþiunile de protejare ºi valorizare (i.e.punere în valoare) a patrimoniului cultural(11, p. 53).

Politica în domeniul patrimoniului cul-tural are urmãtoarele pârghii:

- informarea publicului în legãturã cuexistenþa bunurilor de patrimoniu;

- formarea specialiºtilor în renovarea,restaurarea, conservarea, protejarea ºivalorizarea patrimoniului existent;

- folosirea capacitãþilor umane inova-toare (artistice, antreprenoriale, man-ageriale) din zonã, a instituþiilor ºi aorganizaþiilor asociate ce pot fi antre-nate în implementarea obiectivelorstrategice de conservare a patrimoni-ului ºi pãstrare a identitãþii culturale.