8/7/2019 Cazul Serafim Rose

1/4

CAZUL SERAPHIM ROSE

"E mult mai trziu dect ti nchipui, frate!

Grbeste-te s svrsesti lucrarea Domnului!"

(Printele Seraphim)

La 13 august 1934, la San Diego, n California, ntr-o familie tipic de americani protestanti, vedealumina zilei Eugene Dennis Rose, viitorul Printe Seraphim.

Copilul a vdit de timpuriu anumite nclinatii spre matematic si stiinte n general; micul "geniu",cum l decretaser cei apropiati, nu va face ns carier stiintific, ci se va simti chemat, nc de pe bncilecolegiului (Pomona, California), spre o cunoastere mai nalt, opus materialismului si pozitivismului dinjurul su. Nici mediul religios n care fusese crescut, cu moralismul lui formal si cu individualismul luidesacralizat, nu-i poate satisface setea spiritual.

Studiaz o vreme filosofia occidental, dar descoper n ea o nou cale nfundat. Mult mai esentialse dovedeste ntlnirea cu vechea ntelepciune a Orientului, nvat att chineza veche, ct si chinezamodern; licentiat n limbi orientale, si continu pregtirea la Academia de Studii Asiatice din SanFrancisco, n acest mediu academic l cunoaste pe filosoful taoist Gi-ming Shien, cu care face munc decercetare si traducere pe vechi texte chinezesti (Tao Te King). Obtine titlul de master la Berkeley -California si pare destinat unei strlucite cariere de orientalist.

ntre timp, o influent puternic exercit asupra sa si opera lui Rene Guenon, de la care retine maiales, dincolo de ideea unittii polimorfice a Traditiei, valoarea aderrii la forma ortodox a unei religii,oricare ar fi acea religie. Astfel ajunge s-si pun problema Ortodoxiei crestine (pe care, n mod destul decurios, Guenon nsusi mai degrab o ignorase) si trieste revelatia unic a miracolului rsritean. S-i

ascultm ns propria mrturisire:

"De ani ntregi, pe cale livresc, eram ncntat s m consider 'deasupra traditiilor' si, n acelasi timp,oarecum credincios fiecreia dintre ele...

Psind prima oar ntr-o biseric ortodox (una ruseasc, de la San Francisco), nu-mi pusesem ngnd dect s iau pulsul unei alte traditii, amintindu-mi c Guenon (sau unul dintre discipolii acestuia)indicase Ortodoxia ca pe forma cea mai autentic a religiei crestine.

Mi s-a ntmplat ns acolo ceva ce nu mai trisem niciodat, desi vzusem multe temple orientale,mai ales buddhiste: inima mi-a spus dintr-o dat c eram acas, c zbuciumul cutrilor mele luase sfrsit!

mi scpau n mare parte semnificatiile ritualului, iar slujba - ntr-o limb ce-mi era complet strin -mi se pru nu doar obscur, ci de-a dreptul ciudat. Cu toate acestea, am nceput s iau parte la slujbeleortodoxe din ce n ce mai des, strduindu-m s nvt, ncetul cu ncetul, cte ceva din limb si obiceiuri.Triam fascinatia Ortodoxiei crestine, dar nc eram tributar principiilor mele guenoniste, ce sustineauautenticitatea tuturor traditiilor spirituale.

Totusi, n urma contactului direct cu Ortodoxia si cu crestinii dreptcredinciosi, n constiinta mea s-almurit ideea c Adevrul, pe care-l cutasem cu att de ndelungat fervoare, era mai mult dect un conceptabstract, de ordin mental; l simteam tot mai mult ca pe ceva personal - ba chiar ca pe o Persoan - ce seadresa direct inimii mele, provocndu-m la iubire. Asa L-am ntlnit pe Hristos".

8/7/2019 Cazul Serafim Rose

2/4

Eugene Dennis Rose a fost primit n Biserica Ortodox n luna februarie a anului 1962, cnd nc numplinise 28 de ani. Va mrturisi mai trziu c, la prima mprtsanie, Sfintele Taine i-au lsat n gur odulceat dumnezeiasc, pe care a simtit-o vreme de o sptmn.

La San Francisco se ostenea pe atunci, ntru mare strlucire duhovniceasc, Arhiepiscopul IoanMaximovici, unul dintre cei mai sfinti oameni ai secolului XX, ascet "nebun ntru Hristos" si ierarh fctorde minuni, mare ocrotitor al orfanilor si al necjitilor, cruia i se dusese vestea n lumea ntreag. Tnrulconvertit se bucur de darul lui Dumnezeu de a-l avea cluz n "buna mireasm" a Ortodoxiei pe acest omngeresc, care s-a mutat la cele vesnice n 1966.

Ajuns la cunostinta Adevrului, Eugene Dennis Rose si-a pus ntreaga viata n slujba propovduiriilui, ntr-o lume pscut de dezduhovnicire si haos, pe care a certat-o si a pilduit-o ca un adevrat prooroc.

Legnd prietenie cu un tnr rus, Gleb Podmosenski, ntemeiar mpreun o frtie misionar pussub oblduirea celui dinti sfnt ortodox al lumii americane, Herman din Alaska. Deschiser librrie la SanFrancisco si scoaser cu mijloace putine si cu osteneal mult - revista The Orthodox Word ("CuvntulOrtodox").

Trei ani dup moartea Arhiepiscopului Ioan, cei doi se retraser ntr-un loc pustiu si izolat din zonamuntoas a Californiei, Noble Ridge, unde trir n aspr sihstrie, refcnd experienta anahoretilor de

odinioar. Dup un an fur tunsi n monahism: Eugene sub numele Sfntului Serafim din Sarov, iar Gleb subcel al Sfntului Herman din Alaska.

Monahul Seraphim si construi de unul singur o chilie n inima pdurii, cufundndu-se n rugciunesi n studiul Sfintilor Printi. Ajunsese un desvrsit practician al rugciunii inimii si sunt mrturii c n maimulte rnduri intrase n legtur cu lumea de dincolo (si ndeosebi cu printele su duhovnicesc, rposatulIoan, cel numrat cu sfintii).

Desi, asemenea Sfntului Serafim din Sarov, se simtea adnc legat de frumusetile Firii si de toateviettile lui Dumnezeu, bucurndu-se de fiecare zi petrecut n sihstria de la Noble Ridge, pe care o primeaca pe o binecuvntare, a avut mereu sentimentul c nu-i dect un simplu pelerin prin lumea aceasta,pregtindu-se n tot ceasul pentru viata de apoi.

De acolo, din munte, Seraphim Rose fcu s se reverse n lume un adevrat torent de publicatii (ceidoi duseser cu ei, nc de la nceputurile pustniciei lor, masinile tipografice): a scris, a tlmcit, a cules, amultiplicat, a tiprit si a rspndit prin cei binevoitori reviste si mai ales crti a cror nsemntate siactualitate apar tot mai pregnante n constiinta posterittii: o oper teologic si mistic de o nalt tinutintelectual, dar si de o mare fort mrturisitoare, deschiznd zrile de lumin ale Traditiei crestine siortodoxe rtcitei si sfsiatei modernitti, fr a-i ignora problematica si provocrile, n vorbirea si n scrisullui Seraphim Rose se ntlneau religia si cultura, spiritul si stiinta, ntr-o mare sintez apologetic, delimpezimi si avnturi hrisostomice.

Nengduindu-si nici o clip de rgaz, l mistuia dorinta de a pune Adevrul, de la rdcinile si ntoat plenitudinea lui, la ndemna omului contemporan - "pn mai este vreme", nfiorat de presimtiri

apocaliptice, obisnuia s spun: "E mult mai trziu dect ti nchipui, frate! De aceea, grbeste-te ssvrsesti lucrarea Domnului!".

A fost hirotonit preot n anul 1977. Desi iubea pustnicia si avea o fire mai degrab retras, nclinatspre meditatie si reculegere rugtoare, si-a petrecut ultimii cinci ani ai vietii ntr-o sustinut si chiaristovitoare activitate pastoral, dup pilda mereu vie a fericitului printe Ioan Maximovici.

Le era nespus de drag tuturor fiilor si duhovnicesti, datorit ntelepciunii sale pline de smerenie simarii sale puteri de ntelegere a suferintei omenesti. Multi au fost de-a dreptul uimiti s vad c un om attde furibund si de necruttor atunci cnd era vorba s scrie despre pricinile pierzaniei omului de azi, putea fi

8/7/2019 Cazul Serafim Rose

3/4

n acelasi timp att de cald si de apropiat ori de cte ori se ntmpla s aib de-a face cu bietele victime aleacestei lumi, orict de deczute ar fi fost ele.

O boal pe ct de neasteptat, pe att de fulgertoatre puse capt vietii Printelui Seraphim, n ziuade 2 septembrie 1982. Nu mplinise dect 48 de ani si arta s fie un om n deplintatea puterilor sale. ntinsn sicriu, sub boltile bisericii modeste a mnstirii [St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina/California],fata lui iradia un fel de liniste nepmnteasc, mrturisind despre pacea pe care-o aflase la bunul Dumnezeu.Atta strlucire era pe chipul acela - ca de aur curat - nct fiii si duhovnicesti abia de putur fi desprinsi delng sicriu. Taina mortii si a vietii de dincolo, la care care meditase adnc si despre care scrisese de-alungul vietii lui pmntesti, nu mai avea de-acum, pentru el, nici un ascunzis1. Putin dup ce a fost pus nmormnt, fiii lui duhovnicesti prinser s dea mrturie despre multe lucruri minunate svrsite cu ajutorulprintelui lor, chiar din lumea de dincolo.

n cei peste zece ani de la moartea sa [n septembrie 2002, se mplinesc chiar douzeci], scrierilePrintelui Seraphim Rose au cunoscut o mare rspndire si au avut un viu ecou n toat lumea crestin [celorpublicate n timpul vietii adugndu-li-se numeroase pagini postume]. Traduse destul de repede n mai multelimbi, ele au preschimbat nenumrate vieti si destine, aducndu-le pe fgasul adevrului dumnezeiesc, nUniunea Sovietic, chiar si pe vremea cnd comunismul agonic mai interzicea nc difuzarea literaturiireligioase, unele dintre scrierile sale de referint precum Ortodoxia si religia viitorului2, sau Sufletuldup moarte3, sau Descoperirea lui Dumnezeu n inima omului4 - circulau pe ascuns, n copii

dactilografiate, ajungnd sub ochii a sute de mii (si poate chiar a milioane) de oameni.O dat cu ncetarea prigoanei antireligioase [1988-89], att n Rusia, ct si n alte tri din fostul lagr

comunist, crtile, brosurile si articolele sale au fost publicate n tiraje de mas, iar astzi, la Moscova cel

1 n ncheierea lucrrii sale The Soul qfter Death (1980) scrisese: "Exist via dup moarte, sau nu? n fondi la urma urmelor, toate acestea sunt de primit doar prin credin. Dar i faptul c nu mai este via dupmoarte tot prin credin l primim. Pentru a fi siguri, ar trebui s mearg cineva acolo. i ct vreme noinine nu am fost acolo, unii au o credin prin care se bucur i ntru care svresc fapte bune, pe cndalii, aidoma demonilor, cred i se cutremur [Iacov 2, 19]. Necredincioii tremur cu toii n faa morii i,indiferent cte leacuri ar putea exista, sau indiferent ct de mult s-ar putea prelungi viaa pmnteasc, de

moarte tot nu putem scpa. Singura izbvire de moarte o avem prin Domnul nostru Iisus Hristos" (SeraphimRose, Sufletul dup moarte. Experienele "post mortem" contemporane, in lumina nvturii ortodoxe cuprivire la viaa de apoi, traducere din limba englez de Constantin Jinga, Editura Anastasia, Bucureti, 1996,p. 228). [Nota ed.]

2 Orthodoxy and the Religion of the Future (1979); traducere romneasc: Ieromonah Serafim Rose,Ortodoxia si religia viitorului, traducere din limba englez de Mihaela Grosu, FEP - Tipografia Central,Cartea Moldovei, Chisinu, 1995. [Nota ed.]

3 Vezi mai sus, prima not a capitolului de fat. Alt editie romneasc (sub orice critic) apruse n 1994 laEditura Episcopiei Romanului si Husilor (traducere de prof. Gratia Lungu, editie ngrijit de protos.Teodosie Paraschiv). [Nota ed.]

4 God's Revelation to the Human Heart (1987); traducere romneasc: Serafim Rose, Descoperirea luiDumnezeu n inima omului, traducere editorial, Asociatia Filantropic Medical "Christiana", Bucuresti,1996. Cf. si Seraphim Rose, Nihilismul sau Rdcinile revolutiei moderne. Revelatia lui Dumnezeu n inimaomului, traducere de Irina Dogaru, Editura Anastasia, col. "Impasuri si semne", Bucuresti, 1997. [Nota ed. ]

8/7/2019 Cazul Serafim Rose

4/4

putin, se vnd pn si-n statiile de metrou. Crestinii ortodocsi americani, cnd se ntmpl s mearg ncentre ortodoxe din Rusia sau Ucraina, sunt de obicei ntrebati, nainte de orice altceva: "l cunoasteti pe P-rintele Seraphim Rose?". Prin opera sa, el este o prezent mereu vie, din California pn-n Caucaz.

Este adevrat lucrare dumnezeiasc faptul c rusii zilelor noastre vd n acest american din sudulCaliforniei pe unul dintre restauratorii de seam ai principiilor traditionale n patria lor rvsit dematerialismul si ateismul celor 70 de ani de regim comunist, Printele Seraphim Rose aducndu-le, prinduhul scrierilor sale, o raz de sperant ntr-un viitor nc att de tulbure. Si ar fi poate vremea ca si pentrufratii si americani - care sunt amenintati de incertitudini si primejdii nc si mai mari - mesajul lui s se facmai mult auzit si s-i trezeasc sufleteste la vesnicul Adevr pe care el l-a trit plenar, mrturisindu-l pn lamoarte - si chiar dincolo de ea.

Fie ca smnta nvtturii sale s dea rod nmiit, iar rugciunile sale s uneasc ntr-un duh Orientulsi Occidentul celui de-al treilea mileniu crestin.

Printele Damaschin Monahul

(n romneste de Pr. Gheorghe Calciu)