Anton Coa, Cleja. Monografie etnografic, Editura Semne, Bucureti, 2001, 203 p.

Istoria culturii comunitii romano catolice din Moldova, un domeniu abordat cu tot mai mult intensitate n ultima perioad, i gsete un nou ecou n lucrarea istoricului bcuoan Anton Coa, Cleja. Monografie etnografic.

Fiu al unei comuniti reprezentative pentru romano catolicii moldoveni, autorul a dezvoltat sub forma acestei apariii editoriale vechiul proiect al lucrrii de licen, coordonat de o alt autoritate n studiul culturii populare a comunitii n cauz, profesorul universitar Ion H. Ciubotaru.

Cleja. Monografie etnografic, lucrare aprut sub egida Asociaiei Romano Catolicilor Dumitru Mrtina i publicat la Editura Semne n anul 2001, surprinde un spaiu care ar fi rmas poate anonim scrierii istorice romneti; subsecvent acestui demers, autorul, utiliznd un discurs lipsit de orice exagerare, reafirm identitatea romneasc a catolicilor din Moldova, continund o tradiie nceput de Iosif Petru M. Pal i Dumitru Mrtina, dei autorul trateaz aceast certitudine ntr-o manier care trdeaz amprenta colii de la Annales i a mentorilor si. O alt contribuie important a lucrrii prezentate are n vedere definirea comunitii catolice din Moldova ca o comunitate religioas i nu ca o minoritate etnic, teorie pe care unii pseudo istorici au ncercat s o implementeze n mentalul colectiv romnesc i nu numai.

Specificul comunitii clejene a impus structurarea monografiei n dou pri a cror substan are rolul de a facilita definirea unei imagini ct mai complete a localitii din care este originar autorul. n prima parte, acesta studiaz comunitatea mai sus menionat, pornind de la aezarea geografic i conducndu-ne apoi ntr-o manier impresionant pe urmele ei de-a lungul evoluiei istorice, demografice i a organizrii eclesiastice. Astfel, de la prima atestare documentar a catolicilor din Cleja ntr-o relatare a misionarului Bernardino Silvestri din anul 1696 , Anton Coa trece prin filtrul cercetrii istorice riguroase, susinut de consistente referine bibliografice, ntreaga evoluie a comunitii clejene, subliniindu-i etnicitatea romneasc. n sprijinul acesteia, autorul aduce argumente solide, plecnd de la falsa problem creat de inovaia lingvistic din 1781 a preotului secui Zold Peter, ceangii-maghiari, etnonim fals, impropriu asociat romano - catolicilor din Moldova; astfel, din necesitatea promovrii adevrului istoric, pentru prima oar, istoriografia romneasc, prin Anton Coa a relevat adevrata origine a termenului ceangu, care desemneaz nu un etnonim, ci o nsuire, o calitate, aceea de nstrinat, pe care secuii au atribuit-o romnilor, dar i altor grupuri etnice care triau n secuime. Opinia autorului se oprete asupra provenienei sud-est transilvnene a catolicilor din Moldova, teorie susinut, printre altele, de documentele interne moldoveneti, care uziteaz la adresa catolicilor moldoveni determinativele ungur sau ungurean, desemnnd aceeai provenien transilvnean, care este atribuit i populaiei de confesiune catolic din Cleja. Ceea ce trebuie ns remarcat este metoda tiinific adoptat de istoricul bcuoan n a-i argumenta convingerile; acesta nu ezit a folosi istoriografia maghiar, adversar identitii romneti a romano catolicilor din Moldova i servind altor cauze dect celor tiinifice.

Partea a doua a monografiei reflect aspectul preponderent etnografic imprimat de autor lucrrii sale; diferitele aspecte de via material i cultural ale comunitii din Cleja sunt ilustrate nu doar prin stilul expunerii, elocvent i plcut lecturii, ci i prin imagini semnificative, care nu las urme de ndoial asupra identitii romneti a clejenilor. Astfel de dovezi regsim n arhitectura popular tradiional, esturile de interior, portul popular, ndeletnicirile, riturile de trecere care marcheaz ciclul familial (naterea, nunta, nmormntarea) i folclorul literar (o mrturie, care i nscrie o dat n plus pe catolicii moldoveni n arealul spiritual romnesc, o constituie existena la Cleja a unei variante a baladei Mioria, ce a fost culeas de preotul paroh n anul 1843, anterior versiunii consacrate n literatur de ctre Vasile Alecsandri). Exemple concludente sunt oferite de autor i prin expunerea diferitelor obiceiuri calendaristice, dintre care considerm c merit a fi menionat aici acela din Duminica Mtcii. n prima duminic de dup Pati, la Cleja avea loc un obicei numit matca, care mai este ntlnit doar la romnii din Banat sub denumirea Mtclul i ale crui particulariti de desfurare nu pot estompa apartenena comun la spaiul tradiional romnesc.

Finalul lucrrii cuprinde o adevrat arhiv istorico etnografic, la care se adaug mrturiile vii ale cercetrii tiinifice: clejenii chestionai asupra reprezentrii fidele a culturii populare din localitate. n acest context, trebuie subliniat munca asidu a autorului care i-a ntemeiat demersul tiinific pe o riguroas cercetare de teren, rezultatele acesteia venind s ntregeasc izvoarele documentare i sursele bibliografice consultate.

Iniiativa unei asemenea monografii, a crei arie de cercetare cuprinde o diversitate de aspecte istorico culturale, este ludabil nu doar din perspectiv tiinific, ci i moral, cci n paginile acesteia regsim o tradiie secular neexplorat ndeajuns pn acum, i cu att mai bine definit, cu ct autorul se identific ntre membrii comunitii din Cleja. Nu putem dect s salutm asemenea proiecte, realizate cu rigoare i pasiune, nutrind sperana c lucrarea pe care am prezentat-o aici, alturi de alte monografii care deja au nceput s vad lumina tiparului, va constitui unul dintre pilonii a ceea ce va fi ntr-o bun zi Istoria catolicilor din Moldova.

Repere istorice i etnografice

Situat ntr-o regiune pitoreasc, remarcat i de cltorii strini care au trecut pe aici, localitatea Cleja este din punct de vedere etno folcloric, i nu numai, una dintre cele mai reprezentative aezri de catolici din Moldova.

Vechimea acestei comuniti rurale coboar n timp pn n secolul al Xll lea, dup cum ne arat meniunile documentare. Denumirea acesteia, unic n spaiul romnesc, deriv din cuvntul latin ecclesia, ntlnit n Transilvania sub forma ecleje, nsemnnd biseric, proprietate a bisericii ori a personalului acesteia sau comunitate administrativ bisericeasc.

Locuitorii din Cleja sunt de religie romano catolic, fiind menionai n timp de o serie de documente. Pentru prima dat i gsim pe catolici ntr-o relatare a misionarului Bernardino Silvestri din anul 1696, care amintete localitatea Clesa cu 72 locuitori, toi catolici.

Ascendenii locuitorilor catolici de astzi din Cleja provin dup toate probabilitile din Transilvania. Cadrul etnografic al aezrii demonstreaz elocvent acest fapt.

Casele din Cleja se ncadreaz n tipul casei tradiionale romneti cu toate transformrile survenite n decursul timpului. Construciile contemporane nu nltur tradiia n totalitate, urmrindatingerea unei valori estetice superioare, n consonan cu gusturile celor care le ntemeiaz. Ele sunt prevzute cu prispe, care le ncadreaz de regul pe dou laturi, majoritatea avnd i cerdac cu stlpi ornamentai, dintre motive, cele mai prezente fiind cele geometrice.

Existena urilor mari, ntr-o msur mai redus astzi, trimite ctre spaiul transilvnean.Interioarele arat, la rndul lor, preocuparea pentru frumos a locuitoritor, remarcndu-se

printr-o ingenioas combinaie ntre tradiie i inovaie. Camera de srbtoare sau Casa mare, cum este numit aici n Cleja, iese n eviden prin multitudinea de obiecte ce se gsesc n interiorul

acesteia i bunul gust cu care sunt rnduite. Se ntlnesc aici esturi de o valoare artistic remarcabil ce denot miestria celor care le-au lucrat.

Privit n ansamblul su, portul popular tradiional din Cleja se integreaz costumului romnesc. Costumul popular de aici iese n eviden prin cromatica specific, sobr ori mai vie, prin gama larg de motive decorative, toate acestea fiind rodul unei fantezii deosebite a creatorilor populari, transpuse implicit i operei create. Gama larg a ornamentaiei se explic att prin variatele zone din Transilvania de unde au venit i implicit au adus costume tradiionale specifice ascendenii locuitorilor catolici de astzi din Cleja, dar i prin faptul c odinioar fetele, dintr-un accentuat spirit de originalitate, ascundeau, de regul, modelele pe care le eseau pe cmi (i nu numai), pentru ca celelalte fete s nu le cunoasc nainte ca ele s fie purtate i, evident, artate celor din jur, de cea care le-a creat.

Locuitorii din Cleja au ca ocupaie principal agricultura, alturi de care un loc important ntre ndeletniciri l are creterea vitelor. Cultura viei-de-vie cunoate, de asemenea, o larg rspndire n Cleja, n timp ce ocupaii ca stupritul ori pomicultura sunt practicate ntr-o msur mai mic. Dintre meteuguri, amintim existena i aici a cojocarilor, sumnarilor, fierarilor, dar, mai ales, a lemnarilor (dulgheri, butnari, dogari), lucrul cu lemnul bucurndu-se, att odinioar ct i astzi, de o mare preuire printre localnici.

Casele, cruele, diferitele obiecte de uz gospodresc, confecionate din material lemnos ori folosind ntr-o msur mai mare sau mai mic lemnul, dezvluie i ele dragostea locuitorilor pentru lucratul lemnului, migala i priceperea cu care-l modeleaz. Remarcm lada de zestre, de form paralelipipedic cu capac drept, ornamentat cu figuri, de regul geometrice. Unele dintre ele erau iniial bluite, dup care se ornamentau, dnd natere n acest fel unui contrast specific. Exist analogii ntre lzile de zestre din Cleja i cele similare ntlnite n Transilvania. i aceste lzi dezvluie bunul gust i fantezia creatorilor populari.

Obiceiurile calendaristice sunt, la rndul lor, foarte importante. Se mai conserv nc unele practici i credine, nainte vreme cu o ncrctur de semnificaii magico-rituale pierdute ns n decursul timpului. Reverberaii transilvane sunt evidente i aici. Amintim n acest sens obiceiul matca din prima duminic de dup Pati, numit de localnici Duminica Alb sau Duminica Mtcii, zi n care tinerii se legau frai i surori, schimbnd ntre ei ou scrise. Aceste ou erau scrise n Cleja nu n zilele imediat premergtoare duminicii Patelui, ca n alte locuri, ci n sptmna de dup Pati, deci anterioar Duminicii Mtcii. De Pati doar se vopseau ou roii n Cleja. Obiceiul matca se mai ntlnete, sub forma mtclul, doar la romnii din zona Banatului, n forme de manifestare particulare, desigur, dar tot n legtur cu legarea de frai i surori.

Dintre obiceiurile de peste un an mai menionm colindele necntate, care se obinuiesc n Cleja n dimineaa de Sfinii Mruni (27 decembrie) sau Prunci Nevinovai, cnd copiii i feciorii umbl cu cte o nuia de alun n mini, lovind pe cei care i ntimpin la intrarea n cas i rostind o urare de prosperitate, sntate, noroc i fericire n anul care urmeaz s vin, urare adresat, evident, celor pe care-i ating cu nuiaua. Aceleai urri de bine, adresate de data aceasta ntregii familii (inclusiv vieuitoarelor) colindate, le rentlnim rostite cu alte cuvinte desigur i n dimineaa de Anul Nou, cnd, n Cleja, se umbl cu semnatul, colindtorii aruncnd n faa gazdelor, pe jos, boabe de gru ori de porumb n timp ce binecuvntau.

n cadrul ciclului familial, nunta ocup un loc bine determinat, prin latura ei spectacular, prin implicarea, mai mult sau mai puin direct, a comunitii rurale, dar, mai ales, prin faptul c, prin premise, desfurare i urmri, constituie o perioad de trecere de la un statut social la altul. i din analiza atent a ceremonialului de nunt se desprind analogii cu spaiul romnesc transilvnean. Amintim aici doar obiceiul vestirilor sau strigrilor n biseric, de ctre preot, dup logodn, de trei ori la rnd, n trei duminici, a tinerilor care urmeaz s se cstoreasc, obicei menit s descopere eventualele piedici care ar putea sta n calea cstoriei celor doi.

Ceremoniile funerare din Cleja reuesc s conserve, dincolo de unele ncercri de alterare, o serie de rituri de separare, rituri de prag, rituri de agregare, individuale sau colective, menite s faciliteze marea trecere a celui disprut din aceast lume, uurarea integrrii acestuia ntr-o alt existen, respectiv n lumea de dincolo, i, implicit, s protejeze pe cei rmai n aceast lume, comunitatea rural n ansamblul ei, comunitatea restrns a rudelor, a neamurilor celui disprut n special, de eventuale crize, de eventuale manifestri negative i nocive n acelai timp, determinate de pierderea i nstrinarea unui membru al acestei comuniti.

n cadrul obiceiurilor de nmormntare din Cleja, un loc aparte l ocup cntecele morilor sau cntecele de mort, interpretate n nopile de priveghi la cptiul celui disprut. Variantele culese din Cleja sunt de o autenticitate i o for de sugestie remarcabile, prin motivele ce le transmit. Erau cntate (i sunt i astzi) dup un ritual strict. Una din femeile care compuneau grupul de cnttoare (n care puteau fi i brbai) ddea tonul recitnd (nu cntnd) primul vers, dup care urma revrsarea melodic a aceluiai vers, n interpretarea ntregului grup prezent, continundu-se tot astfel pn la sfritul cntecului. Coexistena acestor cntece de mort cu versurile funebre (creaii ale mediului eclesiastic intrate n repertoriul folcloric), faptul c unele motive se ntlnesc i n bocete numite n unele zone ale Transilvaniei cntare la mort sau cntare de mort, linia metodic i perpetuarea lor prin intermediul unor caiete vdesc similitudini evidente cu spaiul transilvan.

Localitatea Cleja a fost intens i sistematic cercetat, mai ales din perspectiva folclorului existent aici, de ctre specialitii maghiari care au cules n decursul timpului o varietate impresionant de creaii folclorice perpetuate de localnici n graiul ceangu. Din Cleja a fost culeas prima variant a Mioriei (n graiul ceangu local), de ctre preotul de atunci din Cleja, Inocentius Petras (nscut n satul vecin Faraoani), care a notat-o n scris n anul 1843. Aceast prim variant a Mioriei prezint n opinia specialitilor o valoare artistic deosebit.

Din aceste concluzii transpare, ntr-un mod tot mai evident, c ne-am ocupat de un spaiu etnografic de referin. A fost pentru noi un privilegiu i, n acelai timp, o datorie de recunotin apropierea de acest univers rural cu un specific aparte.

Am insistat asupra cadrului etnografic n special nu doar pentru c este cel care definete localitatea Cleja i o scoate n eviden, ci i datorit faptului c aspectele legate de cultura populartradiional sunt cele mai expuse degradrii i dispariiei.

Insistena noastr a fost n consonan cu cele spuse la un moment dat de ctre etnologul i istoricul Fernand Braudel: Practic, nu exist civilizaie actual care s poat fi cu adevrat neleas fr o cunoatere a itinerariilor deja parcurse, a valorilor strvechi, a experienelor trite.