1. Radu TrifonCRETINISM I GLOBALIZARE OMUL CONTEMPORAN NTREPROGRESUL DIGITAL I DERIVA MORAL CUPRINS PREFA INTRODUCERE I. OMENIREA NTRE CREATIE, EXISTENT SI MNTUIRE. OMUL SI LUMEA, SENS SI FINALITATE 1. Sensul creaiei 1.1. Caracteristici ale creaiei 1.2. Aspecte antropologice ale creaiei

2. 2. Omul, cunun a creaiei. Finalitatea existenei umane2.1. Starea primordial2.2. Pcatul strmoilor, ratarea existenei umane2.3. Finalitatea hristologic a existenei umane3. Coordonata religios-moral a existenei nainte i dup ntrupare3.1. Denaturarea sensului iniial al existenei3.2. Noe i mprtierea neamurilor. Destinul neamurilor3.3. Refacerea condiiei umane n Iisus Hristos3.4. Existena uman ntre Cincizecime i ParusieII. PREMISE ALE GLOBALIZRII. TRANSFORMAREA ISTORIC AIDEOLOGIILOR GLOBALISTE SI REFLECTAREA ACESTORA N PLANULRELIGIOS-MORAL1. Imperiile antichitii2. Imperiul roman, primul model de globalizare a lumii3. Imperiul bizantin i cultura cretin4. Marea schism de la 1054. Disputa canonic Orient versus Occident5. Schism i revoluie, religie i sect, neam i naiune5.1. Neam i naiune. Deturnarea naionalismului 3. 6. Ideologia secolului XIX i materializarea acesteia n secolul XX. Internaionalismul ianularea tradiiilor religios-morale 7. n loc de concluzie preliminar: un scenariu posibil (i foarte probabil)III.GLOBALIZAREA SI IMPLICATIILE EI N VIATA RELIGIOS-MORALA 1. Globalizare, tiin i cunoatere 2. Globalizare i religie 3. Globalizare i cultur 4. Globalizare, eco-sociologie i noua economie 4.1. Societatea informaional i noua economie 4.2. Internetul ca suport al globalizrii. Implicaii n viaa religios-moral 4.2.1. Scurt istoric, evoluie, tendine 4.2.2. Implicaii morale ale Internetului 4.2.3. Internet, ntre utilitate, necesitate i dependen 5. De la globalizarea cultural-tehnologic la cea economico-politic 6. Viaa religios-moral n contextul globalizrii 6.1. Implicaii la nivelul contiinei 6.2. Implicaii la nivelul libertii i responsabilitii 4. 6.3. ntre virtute i pcat7. Dimensiunea ocult a globalizrii7.1. Despre teoria conspiraiei7.2. Supremaia tehno-financiar i stpnirea globalIV. GLOBALIZARE SI ORTODOXIE1. Modul teandric i universalitatea chemrii ortodoxe2. Euharistie, Biseric i misiune n lumea globalCONCLUZIIBIBLIOGRAFIEI. IzvoareII. Lucrri de specialitateIII. Articole i studii 5. PREFAA AUTORULUITeologia Moral Ortodox este disciplina care ofer criteriile necesare nelegerii iasumrii vieii n Hristos. Ea este nsi o vorbire despre viaa n Hristos, din interiorul luiHristos. Dei n mod artificial separat de Teologia Dogmatic i de cea Liturgic, ea s-a formatca disciplin n strnsa legtur cu acestea, prima oferind cadrele, fundamentele credinei, pebaza crora Morala Ortodox triete credina, iar cea de-adoua fiind expresia vzut acredinei, n actele liturgice.n mod cert, afinitatea fa de un anumit domeniu corespunde unei configuraii umane,individuale, care este darul lui Dumnezeu. Omul e dator s identifice proprii talani i s-inmuleasc, punndu-i n slujba celorlai, spre scopul final al eshatonului. Dei nu mai sunt laprima tineree, ca majoritatea colegilor mei, nelinitile i nemplinirile acestei prime tinerei m-aufcut s caut ceea ce imediatul cotidian nu mi-a putut oferi .Prin puterea lui Dumnezeu, i cuajutorul nemijlocit al printelui meu duhovnicesc, mi-am identificat ntr-un trziu vocaia real,primind i puterea de a mi-o asuma. Am fost preocupat mereu de aspectele nelegerii corecte aexistenei, a sensului i finalitii acesteia. Modul de existen al omului, libertatea lui,responsabilitatea i destinul su, trirea virtuilor i asumarea unei moraliti izvorte dininteriorul su i nu din comandamente externe, sunt problemele care m-au adus la studiulteologiei ortodoxe. Iar aplecarea spre moral reprezint, cred, nelegerea c aceste probleme inde Morala Ortodox i nu de o psihologie a secularizrii. De asemenea, convingerea ferm cmesajul lui Hristos este acelai pn la sfritul veacurilor, dar diferitele epoci ale istoriei implicmoduri diferite de predicare, adaptate tipurilor de limbaj i de percepie proprii acestor epoci, m-au determinat s ncerc s devin un mesager al lui Hristos n zorii celui de-al treilea mileniucretin. Provocri ca New Age, sincretismul religios neopgn, explozia tehnologiilor digitale,agresiunea informaional prin televiziune si celelalte mijloace clasice de comunicare n mas,dar mai ales noua i periculoasa tendin de virtualizare a vieii umane prin dependenacrescnd de Internet, m-au fcut s ncerc gsirea cilor necesare de a duce mesajul lui Hristosn mijlocul acesto-ra. Nimic din cele de mai sus nu ofer mai mult dect o mbuntire acondiiilor de via strict biologic. Omenirea pare c a uitat sensul i misiunea ei, aruncndu-sen cursa infernal dup confort i plcere. tiinele moderne, de la medicin la ingineria genetic,caut s reduc omul la aspectul su fiziologic, iar tiinele raionaliste s-i poteneze n modautonom inteligena. n fiecare zi omul ofer omenirii noi i noi probleme, care mai de care maiimportante, cu rspunsuri urgente i necesare,uitnd c, de fapt un singur lucrutrebuie(Luca 10,42). Omul vrea fericirea mpriei lui Dumnezeu, dar fcut pe seamatehnologiilor digitale i a ingineriilor financiare, i n acelai timp fr Dumnezeu (sau cu undumnezeu plsmuit dup necesitile sale). De fapt, confuzia acestui nceput de mileniu esteevident, iar globalizarea prezentat ca garanie a soluionrii tuturor problemelor ncepe ssemene tot mai mult cu promisiunea apocaliptic a fiarei. 6. Datorit acestor considerente am ales ca tem a tezei de licen: Globalizarea iimplicaiile ei n viaa religios-moral. Pe lng acordarea unor informaii de ordin teoretic darnu numai, alegerea acestei teme vizez i un motiv strict personal, ce ine de nelegerea iasumarea liber a propriului destin, cu responsabilitatea preoiei mprteti i universale primitn Sfintele Taine. Este momentul aici s mulumesc, cu dragoste, printelui meu duhovnicesc, pr.lect.drd.Vasile Vlad; datorit Sfiniei sale m-am re-gsit ortodox, nelegnd copleitoarea responsa-bilitate dar i frumuseea nentrecut a devenirii ortodoxe.Nici o ntlnire nu e ntmpltoare, in acest sens, ntlnirea cu pr.Vasile Vlad a nsemnat pentru minenceputul edificrii nTeologia Ortodox, att la nivel doctrinar, dar mult mai mult la nivelul tririi n Hristos.De asemenea, a dori s mulumesc printelui Crciun Oprea i domnului Mircea Raiu,pentru ajutorul moral, bibliografic dar mai ales duhovnicesc, nemijlocit, pe care mi l-au acordatpe tot parcursul anilor de studiu, ca i la elaborarea acestei lucrri. Nu n ultimul rnd, trebuie smulumesc cu toat dragostea soiei mele Claudia, familiei, pentru dragostea cu care m-aunconjurat, m-au susinut i m-au ncurajat. Am ndejdea ca Dumnezeu m va ajuta i n continuare la mplinirea misiunii pentru carem-a adus la existen i m va cluzi pn-ntr-un sfrit pe crarea mpriei. 7. INTRODUCERE Dincolo de existena imediat, n orice timp i n orice istorie, i deopotriv aproape norice loc al manifestrii sale, fiina uman a ncercat s-i depeasc condiionrile. Fie c eravorba despre utilitate, autoritate sau tradiie, omul a simit mereu acea chemare luntric de arspunde imperativelor necondiionatului (dat ca dar omului la crearea sa ), care, chiar i nstarea adamic rsuna n contiina sa ca un ecou, ca un glas de clopot ce cheam la rugciune,ns biserica nu se vedea, fiind doar intuit ca o posibilitate viitoare. Chipul lui Dumnezeu a fostprezent n natura uman ntotdeauna, iar omul, contient sau nu, a tnjit mereu dup regsireaacestuia. Aa a fost posibil existena moral, trit i asumat contient sau incontient. De-alungul istoriei, civilizaiile i-au avut propriile sisteme de moral, unele foarte bine organizate,altele mai mult bnuite i trite ca o inerie existenial ancorat n tradiie, ns nu a existatpopor, neam sau civilizaie care s nu aib anumite reguli etice. Mai mult sau mai puin, acesteetici s-au nscris pe coordonate axiologice aproximativ echivalente, n majoritatea cazurilor.Excepiile, chiar dac pare greu de crezut, nu fac dect s confirme aceast teorie. Unitateavalorilor morale este, dincolo de diferitele accenturi i supralicitri temporale i locale peanumite valori, un fapt care nu mai necesit argumentare. Dac pn la ntrupare realizareavalorilor morale n planul imediat al vieii a fost distorsionat n diferitele momente ale istoriei in multitudinea civilizaiilor, odat cu ntruparea, criteriul unic al moralitii i sensul acesteia,din perpectiv cretin (ortodox) este Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Dup acestmoment de timp, sensul istoriei a devenit evident, i anume pirea n mprie. Pn lantrupare oamenii erau chemai la participaie ntru Binele absolut mai mult intuit, la o existenmoral izvort dintr-o anamnez imperfect a strii paradisiace i care putea s-i conduc doarpn n pragul mpriei, dar fr a contientiza acest lucru (cu excepia poporului ales cruia i-afost revelat), ns dup ntrupare, pirea n mprie este posibil n mod absolut i concret, iaccesibil fiecrei persoane n parte. Existena moral n Hristos este posibil omului capersoan, ca neam i ca omenire. Asumarea voit i liber a acestei existene n Hristos, a crucii,este ns o chestiune care presupune i persoana i neamul i omenirea, i ea se realizeaz la 8. nivelul contiinei, viznd, prin funcia unificatoare a acesteia, toate sferele de existen aumanului: sfera personal i cea comunitar: familie, etnie, ecumena. Omul a fost creat pentru ase ndumnezeii, i odat cu el ntraga creaie.Iar acest lucru se face pornind de la persoan sipn la ecumena. ntr-o perspectiv ortodox, aa s-ar putea defini globalizarea. Este, cred, singurul modposibil de realizare autentic a acesteia. Termenul nsui, acest neologism, globalizare, nperspectiv ortodox nu-i gsete sensul. i pn la urm acesta nici nu exist. Finalitateaeshatologic este ca toi s fie una ntru Hristos, i doar n acest sens este acceptabilglobalizarea, ca realitate a nceputului de mileniu III. Se pare ns c lumea de astzi elimin din propoziia apostolului tocmai cheia derezolvare a problemei, cuvintele ntru Hristos, nlocuindu-le cu cele trei puncte ale incerti-tudinii omeneti, toi s fie una..., dincolo de care se ntrezrete o perspectiv sumbr,apocaliptic. Globalizarea, aa cum o prezint puterile ce conduc lumea, este o consecinfireasc a dezvoltrii societii umane i a nevoilor omului de autodepire i realizare plenar.ns din aceast ecuaie, omenirea elimin termenul cel mai important, Hristos, Dumnezeul-Om,nlocuindu-l cu omul, ca dumnezeu al ei. n aceste condiii viaa religios-moral nu mai este onecesitate absolut, ci devine opiune posibil. Acceptarea sau neacceptarea ei devinedependent de criterii exterioare omului, i care chiar atunci cnd moralitatea minimal existentn individ l determin pe acesta spre o via moral bazat pe criterii religioase, ele devin criteriicontractuale sau altfel spus, un fel de clauze ale unui presupus contract cu Dumnezeu, derespectarea crora (din partea lui Dumnezeu) depinde rmnerea omului i pe mai departe nautosuficiena unei viei formal religioase. Globalizarea aduce ca argumente o multitudine de aspecte: economice, sociale, umani-tare, de comunicare, de fluidizare a traficului ideologic i aplicare unitar a conceptelor iteoriilor n toate planurile concrete de desfurare a existenei umane, oferind pentru linitireacontiinelor mai conservatoare, de asemenea o multitudine de ideologii flexibile i perfectadaptabile pe orice tipologie uman, precum i modele de via confortabil care s includ iideea de Dumnezeu. De la nviere ncoace, lumea a trecut prin diferite etape de nelegere iasumare a Crucii. ns pe msur ce se ndeprteaz (din punct de vedere temporal) de 9. evenimentele nvierii, nlrii i Cincizecimii, aceast lume e tot mai vulnerabil la ispitelepotrivnicului (sub diferitele materializri ale acestora). Iar de la anul 1054, ritmul desacralizrii afost din ce n ce mai accelerat, culminnd cu aceast epoc post-modern, care, asimilndveacurile trecute, a fabricat n retortele sale att argumentele,ct mai ales toate condiiilenecesare realizarii noului Turn Babel: mondializarea. Pentru cretin n general i cretinul ortodox n special (nelegnd aici nu pe cei careoficial aparin prin botez ortodoxiei, ci pe cei care cu toat fiina ncearc s-i triasc ortodoxiala modul deplin al vieii n Hristos) noile condiii impuse de lumea ce se globalizeaz nu suntuor de acceptat. i asta pentru c ele nseamn alinierea la sisteme de valori care nu de puineori sunt opuse valorilor Tradiiei Ortodoxe. Din aceste motive, implicaiile globalizrii n viaareligios-moral sunt prezente n mod dureros att la nivel personal ct i la nivel comunitar. Cu toate acestea, dac rmnem fideli Tradiiei i inem cont de adevrul revelat c fiinaeclesial Biserica lui Hristos porile iadului nu o vor birui n veci (Matei 16,18), nseamnc i aceast nou provocare, globalizarea, poate fi transformat n sens hristocentric, devenindun instrument pus n slujba elului final, eshatologic al omenirii. Chiar dac intenionalitateadeclarat a globalizrii este una pur uman, dar de fapt antihristic prin autonomizareacontiinelor n raport cu Dumnezeu, ea poate fi transformat n sensul atoateunitii iniale,paradisiace. Exist posibilitatea de a rmne n viaa autentic religios-moral i de a extindeaceast via de la nivelul personal la cel comunitar, iar aceast posibilitate aparine prinexcelen modului teandric de existen aa cum l definete, l triete i l propovduieteTeologia Moral a Bisericii Ortodoxe. 10. I. Omenirea, ntre creaie, existen i mntuire. Omul i lumea, sens i finalitate i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune foarte(Facere 1,31). La sfritul zilei aasea a creaiei, omul i lumea erau aduse la existen, existau n cel mai nalt mod posibil. ns existenalumii i a omului erau, pe lng actualitate, chiar mai mult dect actualitate, sum de posibiliti, date nplanul divin, care vor trebui mereu actualizate. Omul, ca o cunun a creaiei, era chemat la existenncrcat de responsabilitate pentru fiina i forma lumii i de asemenea ncrcat de responsabilitatepentru mplinirea sensului lumii. ns nu orice om avea i puterea de a-i realiza aceastresponsabilitate, ci doar omul rmas integrat n viaa lui Dumnezeu, de la care s-i fi luat ntreaga saputere de via. Acest Adam putea s identifice sensul creaiei, s-l asume i s-l duc la mplinire. Ceeace nu a reuit Adam, suntem datori s realizm noi, ca oameni rezidii n Hristos.I.1.Sensul creaiei n perspectiv ortodox, Dumnezeu a creat lumea dintr-un motiv i cu un scop. Acest scop d sensi valoare lumii. *1+ Motivul creaiei, dup Sfinii Prini este buntatea lui Dumnezeu, i nu o necesitateintern sau extern a Acestuia. Iar scopul creaiei este prtia i a altor fiine de iubirea Luiintratrinitar *2+ , preamrirea lui Dumnezeu i fericirea acestor creaturi. n spiritualitatea ortodoxaceast realitate a creaiei a primit numele de ndumnezeire. Aadar creaia a fost menit landumnezeire prin cununa sa, omul. Sensul aducerii la existen a lumii i omului este ndumnezeirea.[1] Pr.prof.dr.Dumitru Stniloae , Teologia Dogmatic Ortodox , Editura Institului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1997, p.337[2] Ibidem 11. I.1.1.Caracteristici ale creaieia) Finitudinea lumii este n legtur cu infinitatea lui Dumnezeu; lumea fiind creat, econdiionat de infinitatea lui Dumnezeu. *3+ Dumnezeu se mic spre creaie, dar n acelai timp existo nzuin, o convergen nostalgic a creaiei ctre infinitul Creatorului. ns aceast convergenpoate s aib finalitate, lumea finit avnd posibilitatea de a participa la infinitatea dumnezeiasc nHristos. [4] b) Armonia, frumuseea i ordinea existente n lume, vin s confirme adevrul creaiei. Asuprafrumuseii lumii ca armonie, bun ntocmire i ordine struie att Sfnta Scriptur ct i ntreaga tradiiepatristic, de la Isaia, Psalmist i pn la Prinii i scriitorii Bisericeti din toate perioadele patristice ipostpatristice. Aceast gndire e n opoziie cu concepia gnostic a imperfeciunii lumii vzute, cusistemele filosofice i religiile vechi orientale i de misterii, sau cu diferitele hermetisme, carepropovduiau necesitatea prsirii ct mai repede a lumii datorit faptului c lumea n sine e un ru.Armonia cosmic pune n eviden faptul c exist o ordine a creaiei, o ordine divin a lumii careimplic alte dou caracteristici ale acesteia, i anume: c) consistena Creaia nu este o simpl aparen ci are consisten, care implic i este implicatla rndul ei de existena ordinii. d) transparena- n acelai timp, lumea e strbtut necontenit de energiile divine, care suntconstitutive creaiei, fiind deci transparent pentru acestea. Aceast ordine armonioas n care creaiaconsistent este n acelai timp transparent energiilor divine este numit de printele Stniloae ordinedivin a cosmosului care svrete nencetat liturghia cosmic. Ordinea presupune o prezen care s orealizeze. n acest sens creaia este un semn al prezenei i nelepciunii lui Dumnezeu i apare ca o reeainfinit a raiunilor divine, n care fiecare punct implic prezena divin prin energiile necreate.Vorbimastfel de : e) raionalitatea lumii create, care susine i d sens armoniei cosmice. Raionalitatea lumii createeste nrdcinat n Dumnezeu, i n acelai timp este pentru om i culmineaz n om. Cunoaterea lumii[3] Ibidem , p.163[4] Ibidem , p.166 12. seaman cu o scar pe care omul urc spre cunoaterea lui Dumnezeu. Raiunea suprem a Logosuluidivin atrage la sine i urc mintea uman pe treptele contemplaiei naturale a raiunilor din lucruri. *5+Paradigmele(modelele) sau raiunile divine ca intenii divine rmn n planul transcendent, ideal,atemporal n Dumnezeu, pe cnd logoii(raiunile lucrurilor) sunt raiunile divine coborte n planulimanent, temporal al existenei constituind noumenus-ul fenomenelor. Deci Logosul divin d sens vieiiomeneti i umple de raiuni, de sensuri, ntreaga creaie.Omul, prin logosul din sine, e mpletit cuLogosul divin i cu logoii creaiei. *6+ Pentru ortodoxie nu exist ndoial asupra veridicitii acesteiviziuni propuse de Sfntul Maxim Mrturisitorul, dar omul modern i mai ales postmodern are nevoiede argumentri i demonstraii strict tiinifice pentru a declara o teorie ca fiind adevrat. Iat ns cepistemologia tiinific, blocat o mare perioad de timp n prejudecile reducioniste pare acum a seapropia intuitiv de perspecti-vele unei cunoateri mai profunde, de spiritul explorrii teologice. Chiardac va mai trece un timp pn la schimbarea paradigmei (care e o necesitate) puni ntinse ntre tiini teologie ofer, n particular, principiul antropic care afirm c nu viaa s-a dezvoltat ntr-un senssubordonat universului, ci dimpotriv, universul s-a dezvoltat n direcia n care ne-a permis viaa, iadaptarea ntre om i univers este reciproc. Mai mult, teoria cuantic permite evidenierea faptului comul, prin contiin, modific universul, c persoana, contiina personal este o for modelatoare nunivers. *7+ n acest sens cuantica furnizeaz inclusiv premisele demonstrrii tiinifice a eshatologieicretine, acceptarea la nivel tiinific a posibilitii nvierii trupurilor la Parusie, finalitate de care totuitiina, n ansamblul ei se apropie destul de timid, ceea ce denot n ultim instan limitrile cunoateriiorizontale, pur tiinifice.f) unitatea - Intenionat am lsat la final aceast caracteristic a creaiei, fiind n legturnemijlocit cu tema acestei lucrri. Lumea este una i unit fiindc exist un Dumnezeu Creator al ei,care este Unul i transcendent. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm unitatea lumii prin faptul c toateunitile n cadrul ei sunt n relaia i cu Creatorul i Atotiitorul, care, pe de alt parte e mai presus de[5] Sf.Maxim Mrturisitorul , Rspunsuri ctre Talasie , n Filocalia, vol.III , Editura Harisma,Bucureti 1994 p.97-99[6] Ibidem , Cuvnt nainte , p.13[7] pr.Rzvan Ionescu, Elemente de epistemologie comparat , n tiin i Teologie,coordonator Pr.Prof.dr. Dumitru Popescu, Editura XXI: Eonul dogmatic, Bucureti 2001, p.97-99 13. orice relaie care L-ar determina i diferenia pe El. *8+ Chiar dac unitatea lumii este frmiat, aexistat ntotdeauna o tendin, o micare spre unitate. Aceast micare a fost deturnat la nivel uman ntoate timpurile, consecine ale acestui fapt fiind tocmai aceste fenomene mondialiste ale veacului, lacare lum parte cu toii. Din inel de legtur ntre toate lucrurile i din centrul dat al lumii care oconduce pe aceasta spre o tot mai mare unitate *9+ , omul devine factor al destrmrii unitii irealizrii unei false uniti a lumii, o unitate n afara lui Dumnezeu. g) micarea n timp.Adus la existen, lumea e n micare de la originea ei.Micarea lumii enscris n creaturile sale ca singura modalitate de existen a acestora. n mod cert, creaia are unnceput dar va avea i un sfrit n unirea deplin cu Dumnezeu.Timpul a fost perceput diferit n istoriaumanitii, ca i nelegerea folosirii acestuia. Sintetiznd concepia ortodox despre timp, vom spunec important e legtura sa indisolubil cu venicia. Timpul ne-a fost dat pentru a ne pregti venicia.Raiunile timpului sunt n Dumnezeu, afirm Sf.Maxim Mrturisitorul *10+ , ceea ce nseamn c timpulse raporteaz la eternitate. Pe toate le-a fcut Dumnezeu frumoase i la timpul lor; El a pus n inima lorvenicia, dar fr ca omul s poat nelege lucrarea lui Dumnezeu, de la nceput pn lasfrit(Eclesiast 3,11). Venicia este starea potenial pus de Dumnezeu n firea lucrurilor, i eaurmeaz a fi actualizat n timp. Aceasta reprezint micarea n timp a creaiei, i nelegerea ca atare atimpului, i anume ca dar al lui Dumnezeu, nseamn a tri timpul pentru a-l depi, pentru a-ltransfigura.Tocmai pentru c lumea are o perspectiv final eshatologic, micarea n timp trebuie s fiedepirea acestuia. Aceast depire, ns, este posibil numai n Biseric. Timpul liturgic (timp propriuspaiului eclesial) este timpul oportun de a fi cu Dumnezeu, nu doar Sfnta Liturghie ci ntreagaciclicitate a zilei liturgice, a anului liturgic. Spre exemplu, Postul Mare este perioada unui timp privilegiat,calificat i care l orienteaz pe om prin pocin spre venicia mntuirii. Postul Mare este timpuloportun pocinei, ca modalitate de actualizare a veniciei. *11+[8] Sfntul Maxim Mrturisitorul ,op.cit. , p.13[9] Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae , op. cit. p.169[10] apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae n op.cit, vol. cit. ,p.125[11] Makarios Simonopetritul , Triodul Explicat ,Editura Deisis, Sibiu 2000 p.284-285 14. I 1.2. Aspecte antropologice ale creaieiDin analiza caracteristicilor creaiei, rezult c lumea se desfoar ordonat spre o direcieprecis: omul. Omul este rezultat al unui act creator special, nu doar al unei faceri din porunc. Creaiacosmosului cu fiinele necuvnttoare din el, a fost un mijloc spre mplinirea unui scop mai nalt:cosmosul nu avea un scop n sine, aadar Dumnezeu a creat lumea pentru om, fiindc numai n omlumea i mplinete rostul ei. *12+ Creaia are deci un caracter antropocentric. Astfel, lumea a fost creatca un dar pentru oameni, i n acest fel (ca dar al lui Dumnezeu) lumea e locul n care se vede iubirea luiDumnezeu pentru om. *13+ Omul are ca misiune s liturghiseasc darul primit i s-l ntoarcDruitorului, iar acest lucru se realizeaz numai n msura n care omul vede lumea aa cum o vedeDumnezeu. Lumea i evoluia ei, progresul ei, depind de progresul duhovnicesc al omului. Aceastevaluare ortodox a omului dar i a lumii n perspectiv antropocentric, este confirmat astzi de teoriacuantic. ntr-un limbaj tiinific, contiina uman modific universul, ceea ce n limbaj ordodox nunseamn dect c personaliznd lumea, omul o mntuiete. Universul se mntuiete prin om. *14+Posibilitatea aceasta e dat omului prin creaie, i anume prin faptul c omul a fost creat persoan, adicn acelai timp fiin natural dar i spiritual, care poart n ea imaginea divinului, prin chipul luiDumnezeu.Dei adus ultimul la existen, omul are o poziie mediatoare ntre lumea pur spiri-tual, creia iaparine cu sufletul, i cea pur material, creia i aparine cu trupul. El este punctul de origine ntr-unsistem cartezian n care pe orizontala abscisei avem lumea material i pe verticala ordonatei lumeaspiritual. Existena sa trebuie s fie o funcie ce tinde asimptotic ctre infinit. Fiind o sintez a celordou lumi, omul le conine. Astfel e o reprezentare n mic a lumii celei mari, adic un microcosmos.Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm c primul om era chemat s adune n fiina sa toat lumea creat in acelai timp s ating unirea deplin cu Dumnezeu i astfel s confere ntregii creaii stareandumnezeit. *15+ Eecul primului om trebuie transformat n biruin de omul restaurat n Hristos.[12] Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, op.cit., p. 99-100[13] Ibidem, p. 339-340[14] Ibidem, p. 418[15] Christos Yannaras, Abecedarul credinei, Editura Bizantin, Bucureti 1996, p.85 15. I.2. Omul, cunun a creaiei. Finalitatea existenei umaneReferatul biblic despre originea omului precizeaz faptul c omul a ncununat creaia, ducndu-ola superlativ. Pn la crearea omului, creaia era apreciat cu calificativul de bun(Genez 1,10,12,18,21,25), iar dup aceasta i dup investirea lui cu demnitatea de conductor al lumii, toate ctele-a fcut Dumnezeu au devenit bune foarte( Genez 1,31).I.2.1. Starea primordial.Cuvintele Bibliei c Dumnezeu a format mai nti trupul omului din rn i apoi i-a insuflatsufletul trebuie nelese n sensul c din momentul n care a nceput s se formeze trupul ca ocomplexitate biologic, a avut insuflat sufletul, care a contribuit n mod esenial la formarea acesteicomplexiti. Deci nicidecum nu a fost vorba de dou acte separate i succesive, ci un singur act creator.Suflarea de via aduce omului nu att viaa biologic (posedat i de regnul animal) ct viaa nelegeriii comuniunii, adic viaa spiritului. Suflarea configureaz omul ca alteritate (alter ego) n raport cuDumnezeu, alteritate care implic posibilitatea existenei dup modelul lui Dumnezeu, pe coordonatalibertii. Iar existena ca libertate ofer omului posibilitatea rspunsului, pozitiv sau negativ, lachemarea dragostei lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu din om implic Sfnta Treime ca model, adicidentitate personal i comuniune. Comuniunea, ca dinamic a relaiei dintre Dumnezeu i ompresupune att nomenirea primului i ndumnezeirea celui de-al doilea, n sensul ajungerii de lanrudire la familiaritate. *16+Pe aceast dinamic a relaiei, Sfinii Prini leag tema paulin Hristos-Chipul luiDumnezeu(Coloseni 1, 15 -18) cu tema Genezei omulchipul lui Dumnezeu, afirmnd originea nHristos a omului, ca i chip al Logosului divin. Arhetipul dup care a fost creat omul e Hristos care e nforma lui Dumnezeu (Filipeni 2,6), care e chip al lui Dumnezeu (II Corinteni 4,4). Se afirm n acest mod[16] Pr.prof dr. Dumitru Popescu, Introducere n dogmatica ortodox, Editura Libra, Bucureti1997, p. 131 16. faptul c originea omului este Hristos, iar odat stabilit acest lucru, starea paradisiac este o starehristocentric, n sensul chemrii omului, de la crearea sa, la o asumare duhovniceasc a relaiei culumea i a relaiilor interumane. n acest context, experiena diferenierii sexelor (Genez 2, 21 24),aflat n prelungirea exerciiului contemplativ al punerii numelor, exerciiu n care Adam le mprumutsuflarea de via fcnd astfel dovada raiunii sale i acceptnd statutul de rege i stpnitor al creaieicu care l-a cinstit Dumnezeu, aceast experien deci, a diferenierii sexelor nu este altceva dectrecunoaterea omului i a lumii de ctre Adam din i n perspectiva lui Dumnezeu, mpreun cu El, adicdumnezeiete. *17+Referatul biblic descoper trei dimensiuni ale existenei umane paradisiace, i anume: relaia cuDumnezeu(coordonata teologic), relaia cu semenii(coordonata antropologic) i relaia culumea(coordonata cosmologic). Numai n totalitatea acestor dimensiuni, omul poate fi evaluat n modfidel fa de referatul biblic i numai aa poate fi realizat o conturare integral i plenar a misteruluiexistenei umane, depind orice umanism (ca ignorare a dimensiunii teologice), orice individualism (caignorare sau chiar negare a relaiilor interumane) i orice istorism (ca refuz al nelegerii omului ncontext cosmic). [18]I.2.2. Pcatul strmoilor, ratarea existenei umane.Crearea omului ca alteritate a lui Dumnezeu nseamn posibilitatea existenei sale n modul ncare Dumnezeu exist. Omul e o existen personal care poate s ipostaziezeviaa ca iubire, adiclibertatea fa de limitele naturii sale create, libertate fa de orice necesitate, aa cum Dumnezeu celnecreat exist. ns aceast via nu e posibil dect n Dumnezeu, cci ea vine de la Dumnezeu.Persoana n sens absolut nu exist dect n Dumnezeu, iar persoana omeneasc nu putea s existe dectn sens relativ, raportat la Acesta. Persoana pune n faa existenei umane alternativele: libertatea caiubire saulibertatea ca neant.[17] Ibidem, p.127-128[18] Ibidem, p.128-129 17. n persoan viaa i iubirea coincid. Libertatea ca iubire presupune nemurirea pentru cpersoana iubete i este iubit, iubirea susinnd resorturile vieii. n afara comuniunii de iubirepersoana i pierde unicitatea, devine o fiin asemntoare celorlalte. n spaiul ortodox, pcatulstrmoesc echivaleaz cu renunarea la prtia autenticei viei izvorte din iubirea lui Dumnezeu,nseamn renunarea la comuniunea cu Dumnezeu. Viaa omului este dar al lui Dumnezeu, refuzuldarului nsemnnd refuzul de a fi iubit de Dumnezeu i de a-l iubi pe El. Numai n iubirea lui Dumnezeuomul primete o identitate absolut, de nenlocuit, fr de care el devine fr nume i fr chip. Pcatulnseamn astfel pierderea identitii absolute a iubirii lui Dumnezeu i identificarea cu realitatea morii,ca ncetare de a mai fi iubit. *19+ Astfel, pcatul strmoesc nseamn ntrebuinarea rea a voinei salelibere. Deprtarea de via implic apropierea de moarte, cci Dumnezeu e via i lipsa vieii moarte,iar Adam prin deprtarea de sursa vieii i-a cauzat moartea potrivit celor scrise: Iat, vor pieri toi ceice se deprteaz de tine(Psalm 72, 26). Astfel moartea apare ca ratare a existenei umane, ca eecexistenial, i ea este o consecin ngduit de Dumnezeu. Nu Dumnezeu a creat moartea, ci noi amatras-o asupra noastr. Pentru ca existena uman n afara lui Dumnezeu, cea aleas de protoprini snu devin venic pentru om, Dumnezeu a ngduit desfacerea trupului, ca s nu se pstreze pentru noinemuritoare boala, ca un olar care nu vrea s bage n foc un vas de lut stricat nainte de a ndrepta, prinrefacerea acestuia stricciunea pe care o are. *20+Sfinii Prini sunt de acord asupra faptului c omul nu de la sine a czut n pcat, ci influenat dediavol, care vzndu-l pe om ajuns nger pe pmnt, mistuit de invidie a vrut s-l fac i pe acestaasemenea lui, dezbinat de Dumnezeu i nencreztor n iubirea Acestuia de oameni. *21+Chiar dac nu omul a avut iniiativa separrii de Dumnezeu, fiind influenat de cel care dintrunceput s-a fcut uciga de oameni (Ioan 8, 44), i chiar dac Eva a fost cea czut n ispit, pctuindasumndu-i pe cont propriu o experien menit a fi mprtit cu brbatul ei cu care era un trup(Facere 2,24), Adam nu i-a mplinit datoria de duhovnic i mistogog al femeii sale (el avnd deja[19] Pr.lect. Vasile Vlad, Teologia Moral Ortodox, curs manuscris an III, partea I, Arad 2001,p.54[20] Sfntul Vasile cel Mare, Omilia c nu Dumnezeu e autorul relelor, p.7, apud pr.prof.dr.Dumitru Popescu, op.cit., p.159[21] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere 16,1, apud Pr.prof.dr.Dumitru Popescu, op.cit.,p. 156 18. iniierea n contemplaia dumnezeiasc prin exerciiul punerii numelor), lsnd-o pe aceasta uor deamgit de sofistica arpelui. Raionamentul ei s-a autonomizat (apropiindu-se de logica lui Descartesdubito ergo cogito, cogito ergo sum), gustnd din fructul oprit i ieind astfel din interioritatea voinei iporuncii dumnezeieti. Ratarea existenei umane se realizeaz pe toate coordonatele. n plan teologic,chipul lui Dumnezeu se ntunec n om, se amestec cu tendina contrar i se opacizeaz,nemaioglindindu-l pe Dumnezeu. Se produce o slbire a comuniunii, dar relaia cu Dumnezeu nu sestinge, ci continu mai ales pentru c iubirea Acestuia i fidelitatea fa de om o fac posibil. Omul vacuta mereu starea originar,nostalgia paradisului, evident n ntreaga istorie a umanitii, existndchiar i n omul cel mai pronunat areligios, omul modern (i post modern). *22+ n plan antropologic i alrelaiilor interumane ratarea existenial devine ratare fizic. Ratarea unei autentice personalizri, ducela deteriorarea firii ipostaziate de persoana czut, care se manifest prin dezacordul dintre suflet itrup, boli, suferine, i moarte. Descompunerea e explicabil prin activarea haotic a structurii umane.Din fire slvit, luminat de harul lui Dumnezeu esena uman se supune rigorilor biologice ale hainelorde piele, din care iconomia lui Dumnezeu, prin moarte, recupereaz omul. *23+ n plan relaionalinteruman, cderea determin pierderea modelului comunitar trinitar i pierderea puterii de comuniuneinteruman autentic. Omul cderii este incapabil s-i depeasc n sine condiia egocentric, i chiarn cutrile sale interumane el se individualizeaz,ncercnd s-i protejeze personalitatea printr-oafirmare unilateral de sine. Primele semne vzute ale deteriorrii relaiilor umane sunt conflictulintersexe (Facere 3, 16) i actul fratricid al lui Cain (Facere 4,8). Neurmrind modelul comuniunii,omenirea a cutat moduri ale relaiilor interumane n sisteme sociale i politice, dar care nu reuesc sdepeasc ambiiile generate de ratarea protoprinilor.De la organizrile sociale i politice ale sclavagismului la democraia desacralizat, de la legeaTalionului la drepturile omului, de la individualismul capitalist la colectivismul comunist, i n sfrit de larelaiile internaiuni ale modernitii la perspectiva globalizrii, structurile sociale i politice create n-aufcut nimic altceva dect s striveasc omul, pentru c toate acestea au ignorat calitatea acestuia depersoan chemat la comuniune cu alte persoane. n plan cosmologic cderea altereaz legturile dintreom i lume. n perspectiva omului czut, lumea devine din manifestarea plastic a raiunilordumnezeieti (prin contemplarea creia omul s-ar fi ridicat la Dumnezeu), materie brut, obiect de[22] Mircea Eliade, Sacrul i profanul, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p.194-195[23] Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, op.cit., p.169 19. exploatat. Omul, ratnd stpnirea lumii dintr-o perspectiv euharistic (contemplativ, aa cumncepuse prin numirea fiinelor vii), a consumat fructul acesteia fr evlavie, ncepnd s caute aiciizvorul vieii, oprindu-se la lume ca realitate ultim. *24+ Din preot al creaiei,avnd datoria de a o aducepe aceasta lui Dumnezeu ndumnezeit, omul s-a instituit ca stpn, ca dumnezeu al lumii. Acest mod dea privi i asuma lumea(ca posesor al ei) este evident n istoria umanitii. Epoca industrial i ceaconsumist de azi (a tehnologiilor digitale) nu sunt o tendin nou, ci o amplificare fr precedent amijloacelor eficiente de exploatare a resurselor lumii. Pe aceast coordonat, i globalizarea devine unmijloc de concentrare n minile unei minoriti a tuturor resurselor naturale, i a tuturor mijloacelor deexploatare a acestora, astfel c procesul decizional nu va mai aparine umanitii n ansamblu (cabeneficiar a resurselor), ci acestei minoriti care va decide pentru ntreaga lume. Este o escaladarefr precedent, att a clcrii n picioare a naturii umane ct i a ignorrii voite a raiunilor lumiicreate.I.2.3. Finalitatea hristologic a existenei umane.Creat dup chipul lui Dumnezeu Cel infinit, omul e chemat s-i depeasc propriile limite cai cele mrginite ale creaiei i s s se fac infinit.n chip este implicat esenial tensiunea omului sprendumnezeire. n aceasta const mreia omului, n tensiunea porunc de a se ndumnezei, i nu nfrumuseea existenei biologice supreme, de animal raional. Mreia omului rezid astfel n destinul lui,cel al ndumnezeirii pe care l arat chipul lui Dumnezeu care presupune prezena indestructibil aharului naturii umane, implicat n nsui actul credinei. *25+ Aceast menire e exprimat n Scripturprin atributul Asemnrii. Prin asemnare Sfinii Prini neleg unirea maxim cu Dumnezeu, ajungereala Modelul sau Arhetipul absolut, Hristos Chipul Tatlui, fr confundarea cu Acesta. Sfntul IoanDamaschinul definete creaia omului dup chip ca nsumnd mintea i libertatea omului, i dupasemnare, ca nsumnd desvrirea n virtute pe ct e cu putin. *26+ Aceast asemnare vizeaz[24] Christos Yannaras, op.cit., p.98-99[25] Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura Insitutului Biblic i de Misiune al Bisericii OrtodoxeRomne, Bucureti 1996, p.80[26] Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti 1993, p.70 20. att finalitatea ct i drumul spre aceasta. Pe scurt, finalitatea existenei umane este ndumnezeirea, iarexistena uman n sine se rezum la parcurgerea acestui drum de la Chip la Asemnare. ns aa cumoriginea omului este hristologic (dup chipul Tatlui - Hristos) i finalitatea este hristologic, dar idrumul spre aceasta, drum care se bazeaz pe mpreun lucrarea celor dou voine, dumnezeiasc iomeneasc. Aceast menire a omului rmne i dup actul cderii. Primul pas al mpreun lucrrii a fostrealizat de Adam prin aciunea punerii numelor, ns n asumarea vieii ca relaie ntre sine i Dumnezeude la care vine belugul de via, Adam a euat prin actul mncrii n afara lui Dumnezeu. Acest al doileapas al mncrii ca relaie cu Dumnezeu a fost restabilit i fcut posibil i accesibil nou de Adam cel Nou.*27+ Finalitatea hristologic a existenei este lmurit deplin n Sf. Liturghie. Mai mult, ea este actualizatn mod concret n fiecare credincios n Sfnta Tain a Euharistiei. Aici nelegem i actualizm, fiecare nparte, menirea noastr hristologic, asumndu-ne smerii gestul recunoaterii lui Dumnezeu ca unicsurs a vieii. Depind condiionrile de toate felurile, mai ales n aceast ultim perioad a umanitii,Biserica lui Hristos depete nelarea existenei prin mncarea lumii, i, oferindu-i lui Dumnezeupinea i vinul ca alimente eseniale (Psalmul 103,15179) primete napoi adevrata mncare iadevrata butur, trupul i sngele lui Hristos. Astfel, n Sfnta Liturghie, Biserica indic n mod clar,fr echivoc, finalitatea hristologic a existenei umane, artnd c nu lumea, ci nsui Dumnezeu estemotenirea celor vrednici. *28+n toate epocile istorice ale culturii i civilizaiei umane, a existat ideea unui om perfect; Chinaomul veritabil, Indiaomul eliberat (pstrat pn azi n religiile Indiei), Grecia-purttorul de lumin,Islamulomul universal, Iudaismulomul suprem, cretinismul sfntul. Singur cultura occidental (maiales cea american, n.a), modern i post modern, nu asimileaz n ea aceast idee a omului perfect.*29+ De la modernitatea care a abdicat de la perfeciune n favoarea firescului, dar n afara singuruluicriteriu real, Hristos, i care a inversat axiologia n sensul considerrii posibilului ca firesc (orice fapt sauatitudine este fireasc naturii umane dac exist posibilitatea svririi ei), omul i omenirea au asimilatca ultim principiu eficiena. Omul postmodern este un om eficient, care sacrific i subordoneaz[27] Christos Yannaras, op.cit., loc.cit.[28] Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capitole theologice i oiconomice,I,68, apudpr.prof.dr.Dumitru Popescu, op.cit., p.153[29] Anton Dumitriu, Homo universalis, ncercare asupra naturii realitii umane, p. 7-8, apudpr.prof.dr. Dumitru Popescu, op.cit., loc.cit. 21. ntreaga sa existen realizrii eficienei materiale. n acest context predica Bisericii trebuie s reafirmeastzi, n faa asaltului neopgn, c starea actual nu e nici normal i nici fireasc, iar finalitateapropus de ea, adic eficiena i confortul, este condiia cderii, a vieii spre moarte. Astfel, vdindlumea de pcat (Ioan 16,8) Biserica e datoare s rememoreze starea primordial i finalitateahristologic a lumii i omenirii, ca singura finalitate posibil, i c orice tentativ uman de a construi unparadis fr Dumnezeu, de la turnul Babel pn la globalismul consumist contemporan, e sortiteecului.I.3.Coordonata religiosmoral a existenei umane, nainte i dup ntruparea Lui HristosCreaia, avnd ca sens i finalitate ndumnezeirea, se ntemeiaz pe o ordine implicit, care estesolidar cu ordinea divin.Energiile necreate sunt responsabile de meninerea acestei solidariti. Pentrua fi autentice, lumea i viaa trebuie s participe la viaa lui Dumnezeu. Ordinea divin este impregnatprin calitile acesteia: consisten, transparen, ierarhie i comuniune, prezente n fiecare elementconstitutiv al lumii, ca i n ansamblul Universului. Cum am mai spus, acest concept teologic esteconfirmat astzi de fizica cuantic din ce n ce mai mult. n aceeai ordine de idei, umanitatea idesfoar de la nceputuri existena n mod ordonat, dup o ordine care este imagine a celei divine.Prin chipul lui Dumnezeu din om, darurile acestuia sunt constitutive n trupul i sufletul omului.Aceste daruri primite de om, l obligau pe acesta s le foloseasc n scopul pentru care a fost creat, depreot al lumii, s le liturghiseasc, adic prelundu-se pe sine i lumea n mod creator, slujindu-se deajutorul harului divin prin energiile necreate constititive att lui ct i lumii, s le ntoarc ndumnezeite,lui Dumnezeu. Aceast colaborare numit mod teandric sau mod divino-uman implic asumarea itrirea n viaa uman a valorilor vieii dumnezeieti. Iar finalitatea teonom, hristologic a omului ilumii implic un caracter religiosmoral fundamental al existenei umane. Astfel, coordonata religiosmoral a vieii umane este coordonata fundamental, att n ordinea iniial, n cea a cderii i mai alesn cea a restaurrii n har. *30+[30] Pr.lect.drd.Vasile Vlad, Teologie Moral Ortodox, curs manuscris, an III,partea II, p.1-2 22. I.3.1. Denaturarea sensului iniial al existenei umane.Aezat de Dumnezeu n fruntea tuturor creaturilor vzute, omul era destinat s realizeze n elnsui unitatea i armonia ntregului,unind ntregul cu Dumnezeu, fcnd din univers un organismomogen n care Dumnezeu ar fi fost totul n toate, conform scopului final al creaiei, transfigurarea.n ordinea cderii,omul pierde acest sens iniial pentru care a fost adus la existen. ntorcndu-sede la Dumnezeu, omul provoac propria sa dezagregare, antrennd inevitabil dezagregarea cosmic itragedia ntregii creaii. Lumea n ntregul ei i n fiecare element n parte a fost supus dezordinii, luptei,morii i stricciunii. Aceast lume a ncetat s mai reflecte fidel frumuseea divin fiindc icoana,imaginea divin, omulcentrul acestui univers s-a ntunecat. Astfel, n loc s reveleze prin raiunea saproprie, luntric i prin ntregul existenei sale, planul dumnezeisc al creaiei, i prin aceasta pe SfntulDuh nsui, firea uman a devenit domeniul i instrumentul rului personificat, Satan. Scopul iniial alexistenei umane, dobndirea Sfntul Duh va redeveni scop existenial doar n ordinea cretinintrodus de evenimentele ntruprii, Rstignirii, nvierii i nlrii Dumnezeului Iisus Hristos. Dar pnatunci, i chiar dup aceea n faptul cderii cretine, i mai ales n aceast contemporaneitate carerefuz subtil nvierea i Cincizecimea ignornd perspectiva Parusiei, prin voina omului rul crete idevine putere care viciaz creaia ntr-un ritm nspimnttor. Relaia omului cu natura material a lumiinu mai poate fi o relaie personal, relaie cu logosul iubirii lui Dumnezeu care e constitutiv lumii.Devenit obiect neutru, lumea se opune eforturilor omului de a o supune, se opune nevoii i dorineisale de supravieuire individual. Refuznd cumuniunea cu Dumnezeu omul a restrns cunoaterea sa lacunoaterea lumii ca obiect. Pe msura trecerii timpului omul a slbit tot mai mult n cunoatereasubiectului divin, superior lumii (de aceea o problem despre care vorbesc toate religiile salvriiindiferent de momentul istoric este cea a schimbrii subiectului, a regsirii prin cunoatere a subiectuluidivin), deoarece cunoaterea subiectului divin se realizeaz numai mpreun cu Acesta i nu-i d omuluiniciodat posibilitatea de a fi suveran asupra Lui. Rmnnd ns cu cunoaterea strict raional a lumii,a naturii, omul a desprit cunoaterea de nelegerea creaiei ca dar a lui Dumnezeu i de iubirea luiDumnezeu ca druitor continuu al ei. Lumea devine n acest caz opac, pierzndu-i transparena inchizndu-se n sine, nemaipermind energiilor necreate s o strbat, susinnd-o. ns transparenalumii rmne potenialitate chiar dac oamenii au czut de la aceast cunoatere a ei. Ispitirea l mpingepe om s-i mute atenia de la Dumnezeu la pomul vieii, adic de la persoan la obiect i s se fixeze pe 23. acesta. Astfel, existena uman nu-i mai are ca interlocutor principiul agapic absolut, hrana primit dela Dumnezeu din iubire, iubirea lui Dumnezeu ca hran, ci o realitate obiectual. Sensul existeneiumane de a ajunge la Dumnezeu ca subiect n relaie i mediatoare a creaiei se denatureaz, aceastalsndu-se asimilat de natur i atribuind acesteia rolul pe care-l avea Dumnezeu, de principiu i izvoral vieii. Existena uman devine din teonom, autonom, iar n aceast deturnare omul angajeazntreaga lume. n afara Raiului, n urma izgonirii, omenirea se denatureaz ncepnd cu modificarearelaiilor interumane, continuitatea neamului omenesc ncepnd s fie asigurat prin relaiile sexuale, pecnd n Raiul Edenic Adam i Eva duceau o via ngereasc,fr unire trupeasc (via ce va fi i in Raiuleshatologic). Modificrile de contiin sunt evidente n Cain, care nu mai nelege s dea lui Dumnezeudin ce are mai bun, ci gndul jertfei se estompeaz, devenind datorie formal. Faptul c mplinireaformal a jertfei, indiferent de natura acesteia, nu are nici o valoare n faa lui Dumnezeu estedemonstrat de refuzul ofrandei lui Cain. ns nenelegerea acestei realiti a dus la primul fratricid,izvort din mnie, invidie i mndrie, fratricid care a condus la separarea omenirii n dou linii dedescenden, paralele, dup criteriul religios-moral: cea dup chipurile adevrailor urmtori ai luiDumnezeu, i cei ce s-au lepdat de El, urmaii lui Cain (sau Cetatea lui Dumnezeu i cetatea oamenilorn descrierea Fericitului Augustin). [31] Cartea Facerii(4, 17-22) ne ofer o viziune asupra nceputuluicivilizaiei aa cum o nelegem astzi: meserii, arte, ceti, comuniti. Tot aici ns (Facere 4,25-26) nise ofer imaginea foarte clar c de la descendena principal a lui Adam, i anume Set, coordonatafundamental a existenei era religios-moral i teonom: Atunci au nceput oamenii a chema numeleDomnului Dumnezeu. Cele dou linii paralele de descenden sunt numite de Sfnta Scriptur: fiii luiDumnezeu i fiii oamenilor. Sfinii Prini explic n unanimitate aceast numire n sensul c fiii luiDumnezeu erau urmaii lui Set, popor ales, destinat a se pstra pe sine n virtute.Acest sens e sugerat ide locul nalt,de-a lungul hotarelor Raiului, n care triau. Acetia trebuiau s se pstreze n virtute,orientai spre Dumnezeu, ca s poat ajunge nsctorii Mntuitorului. Fiii oamenilor sau fiiceleoamenilor erau urmaele lui Cain, poporul oprit de a se amesteca cu urmaii lui Set. *32+ ns ispitafrumuseii carnale i a plcerii, atunci ca i astzi i ca ntotdeauna, a fost mai puternic dect amintireaRaiului, astfel c desfrnarea a cuprins i neamul ales, mai nti brbaii (conform Scripturii) i apoi i pe[31] Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, EdituraSophia, Bucureti 2001, p.147[32] Ibidem, p.152-153 24. femei (conform Sfntului Efrem Sirul). *33+ Stricciunea firii omeneti, pierderea axei morale i aflastfel finalitatea, cel mai de jos nivel, n desfrnarea ajuns la rang de normalitate (ceea ce se ntmpl iazi). De-a lungul istoriei omenirii, desfrnarea ajuns normalitate a fost pedepsit de Dumnezeu n maimulte rnduri i moduri, tocmai pentru a readuce omul la condiia sa moral i fizic iniial, iar ceadinti pedepsire de proporii a fost potopul. I.3.2.Noe i mprtierea neamurilor.Destinul neamurilor. Noe, alesul lui Dumnezeu pentru nnoirea neamului omenesc, ajunsese la acea msur adesvririi (care i-a conferit alegerea de nou nceptor) n mijlocul unei generaii stricate. Prinii afirmmsura nalt a desvririi sale prin observarea faptului c Noe a avut doar trei copii (pe cnd Adam iceilali patriarhi pn la el au avut poate sute, fiecare n parte), ceea ce conduce la concluzia logic anfrnrii acestuia pn i de la legiuitul pat al nunii. *34+ Tocmai aceast desvrire a sa era garaniac firea uman se va ndrepta ntr-o oarecare msur, motenind-o. Dumnezeu descoper lui Noeplanurile Sale n raport cu lumea i aeaz legmnt cu acesta, tem consecvent n istoria sfnt:Dumnezeu face nelegere cu aleii Si, nu lucreaz pe pmnt conform primelor zile ale creaiei, princuvntul s se fac, ci gsind un drept care s-i mplineasc Voia. Astfel, Dumnezeu rnduiete caoamenii s svreasc lucrarea Sa pe pmnt, i nu dintr-o necesitate izvort din determinisme saucondiionri, ci din voia lor, integrat n mod liber Voii dumnezeieti. Aceasta este caracteristica i adreptului Vechiului Testament i a sfntului Noului Testament. Tema potopului e prezent n vechile culturi din toat lumea, povestirile fiind aproximativechivalente: ca urmare a pcatelor oamenilor, lumea e acoperit de ape fiind salvai doar civa oamenii animale, care vor constitui germenii noii lumi postdiluviene. *35+ ns referatul biblic ofer cea maiamnunit descriere, de la detaliile tehnice ale arcei i pn la specificrile cronologice detaliate aleevenimentelor. Finalul descrierii dezvluie nc o dat msura nalt a axei religios-morale dup care[33] Sfntul Efrem Sirul, Tlcuire la Facere, apud ieromonah Serafim Rose, op.cit. p.153[34] Ieromonah Serafim Rose, op.cit., p.155[35] Mircea Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol.1,Editura tiinific, Bucureti1992, p.63-64 25. dreptul Noe vieuia. Dei a neles din nerevenirea porumbelului a treia oar c poate iei n sigurandin corabie, c viaa pe p-mnt are condiii prielnice din nou, Noe a ateptat pn ce Dumnezeu i-aporuncit s ias, mpreun cu toate vieuitoarele (Genez 8,15-19). i primul lucru pe care l face este saduc jertf, recunoscnd atotputernicia i iubirea lui Dumnezeu.De asemenea,milostivirea Acestuiaeste evident, pentru c dei vede c oamenii vor continua s fie ri, fgduiete s nu mai blestemepmntul ori s nimiceasc omenirea(Genez 8,20-22). Ciclicitatea existenei umane, anotimpurile,succesiunea zi-noapte,ciclicitatea obinerii hranei (semnatul i seceriul), vor constitui normalitateavieii pmntului czut, pn la Parusie.Lui Noe i se d aceeai porunc (cretei i v nmulii), iaceeai stpnire peste ntreaga zidire, cum i s-a dat i lui Adam ntru nceput. ns structura uman va ficu totul alta.Adam se hrnea cu fructele pomilor Raiului, ceea ce implica o structur fin, subire,spiritualizat, primind porunca postului nemncarea din Pomul Cunotiinei Binelui i Rului. Noe iomenirea ce se va nate din el va mnca inclusiv carne (tot ce se mic i ce triete), ceea ce implic oconstituie ngroat, nclinat spre materie, avnd consisten biologic. Postul dat lui Noe e oprireade la snge, care e viaa, iar viaa aparine lui Dumnezeu. Cele apte porunci noahitice reflect stareareligios-moral a omenirii, i anume faptul c aceasta avea nevoie de porunci clare din partea luiDumnezeu, nu ca oamenii paradisului edenic, care aveau n firea lor voina lui Dumnezeu ntiprit princhipul nentunecat. Ca un nou Adam, Noe va genera omenirea de dup potop prin cei trei fii ai si: Sem,Ham i Iafet ,dintru acetia s-au nmulit oamenii pe pmnt(Facere 9,18-19). Toi patriarhii ibinecuvntau copiii, prorocind n privina lor. ns n urma pcatului lui Ham de a fi privit fr ruinegoliciunea tatlui su, doar doi fii vor primi binecuvntare: Sem i Iafet. Seminiile ce se vor nate dinHam nu vor fi primit binecuvntare din pricina pcatului acestuia; dei n corabie starea general era derugciune i post, brbaii nfrnndu-se de la soiile lor, totui Ham a nesocotit aceasta, avndu-l peHanaan. Firea sa nestpnit i nesupus a fcut ca n firea uman de dup potop aceste porniriinstinctuale s supravieuiasc, tinznd spre o tot mai mare accentuare, motiv pentru care Noe l-a sortitpe nepotul su Hanaan slug unchilor si. Ce nseamn acest lucru, tlcuiesc Sfinii Prini. Astfel, dinSem cel binecuvntat vor lua natere toate neamurile semite (ca i continuatoare ale virtuii fiilor luiDumnezeu, ai urmailor lui Set pstrai n sfinenie) i ndeosebi iudeii, evreii, poporul menit spregteasc mntuirea. Aceasta nseamn: Binecuvntat fie Domnul Dumnezeului lui Sem i va fiHanaan pruncul slug lui(Facere 9,26), adic de aici va iei poporul binecuvntat care va purta n sinegermenii libertii mntuitoare. nmuleasc Dumnezeu pe Iafet i s locuiasc n locaurile lui Sem, is fie Hanaan slug lui(Facere 9,27) se poate traduce n faptul c Iafet este strmoul tuturorneamurilor cretine, a celor ce vor primi cuvntul adus de Hristos mai nti iudeilor; acestea vor ajunge 26. s se slluiasc n mntuire (locaurile lui Sem) dup venirea lui Hristos. *36+ Dei Hanaan, datorit firiiinstinctuale va fi sortit slug, n sensul de urmtor al celorlali n via i nu de iniiator al deciziilor, iurmailor lui se d mntuire. Evanghelia dup Matei (Matei 15,24-28) vorbete despre credina femeiicana-neence, urma a lui Hanaan, care s-a mntuit prin credina ei i prin primirea cuvntului luiHristos. n capitolul 10 al Genezei, n mod explicit se numesc toate neamurile ce vor lua fiin dupPotop. Sunt numii aptezeci i doi de urmai ai celor trei fii ai lui Noe. Paisprezece fii ai lui Iafet vorgenera paisprezece neamuri iafetite, sortite s primeasc mntuirea. Douzeci i apte de neamuri sevor nate din Sem, inclusiv neamul lui Eber, adic poporul ales, evreii. Treizeci i una de neamuri se vornate din Ham, multe din ele triburi cu care evreii s-au luptat mai trziu, dar ntre ele se cuprind ininivitenii, care se vor pocii la propovduirea prorocului Iona. Unele dintre aceste neamuri se potidentifica i azi, altele mai greu, ns specialitii n arheologia Orientului Apropiat acord ListeiNeamurilor din capitolul 10 al Genezei o importan deosebit recunoscnd acesteia o acurateeuimitoare. *37+ n versetul 5 (Facere 10,5) avem cea mai clar referire la ce se va ntmpla dupprbuirea Turnului Babilonului: din cele aptezeci i dou de tipuri fundamentale de neamuri, omenirease va mprtia pe ntreg pmntul. Ostroavele neamurilor de aici semnific nu o mprtiere spaial aacestora, ci mai ales faptul c neamurile s-au constituit n popoare separate, distincte, asemenea unorinsule ale omenirii. *38+ Destinul neamurilor nu era att viaa n separaie, ci mai ales cutarea unificriin Dumnezeu. Faptul c i-au pstrat aceeai limb pn la Turnul Babilonului are o conotaie special ianume c, indiferent de constituirea ca entiti separate geografic i ca obiceiuri i ndeletniciri, ele aupstrat numitorul comun al limbii vorbite ca pe singurul mijloc de a conlucra spre slujba lui Dumnezeu.Limbajul verbal e o caracteristic uman i s-a manifestat n exprimarea identic, ceea ce presupuneaaceiai termeni pentru toate numirile concrete ale vieii, pentru toate lucrurile create care au n elelogoii(Sfntul Maxim Mrturisitorul). Acest lucru a fost lsat de Dumnezeu pentru ca, contemplnd nacelai mod lumea, exprimnd n acelai mod raiunile identificate n cadrul creaiei, neamurile s ajungn acelai mod la cunoaterea lui Dumnezeu din lucrurile create. ns firea czut a omenirii s-amanifestat prin mndria i contiina de sine. Faptul de a avea un singur grai nu a condus spre slava nmod unic a lui Dumnezeu ci spre propria slvire : S ne facem nume nou (faim) nainte de a ne[36] Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, p.337, apud Serafim Rose, op.cit, p.157[37] Dr.William F. Albright, Descoperiri recente n ara Sfnt, apud Serafim Rose, op.cit.,p.170[38] Ieromonah Serafim Rose, op.cit., p.170-171 27. mprtia pe faa a tot pmntul( Facere 11, 1). Dar folosirea darurilor lui Dumnezeu spre o via nafara lui Dumnezeu nu e posibil. Ca urmare, Dumnezeu le-a amestecat limbile, pentru a nu-i puteaduce la ndeplinire planul. Dup amestecarea limbilor destinul neamurilor nu a fost dect s caute svieuiasc dup legea moral natural pus n primul om la creaie i motenit de toi urmaii acestuia.ntre neamuri, un destin aparte l-a avut poporul evreu, pe care Dumnezeu l-a ales pentru a-i mpliniprin el lucrarea Sa mntuitoare n lume. Evreii, pe lng legea moral natural, au fost condui prinLegea revelat (dat de Dumnezeu ) prin Moise i prin profei, spre o via dus pe o coordonatreligioas corect, autentic, i anume monoteismul, credina n Dumnezeul adevrat, i pe ocoordonat moral ct mai apropiat de scopul inial al crerii omului. Pn la Hristos ei au reuit s-implineasc destinul, ns nenelegerea mesianitii Acestuia precum i nenelegerea corect a proprieimeniri ca popor ales, au condus n ultimele dou milenii la rsturnrile spectaculoase de valori, concepiii ideologii, care au fost folosite de stpnitorul lumii acesteia n scopul su de zdrnicire a opereimntuitoare a Fiului lui Dumnezeu. Dac n plan pmntesc ei au reuit s introduc, n istoria lor, unactivism uria n sens religios, totui nu au putut depi acest plan, nu au putut transfera acest sensreligios spre eternitate. Eecul poporului evreu const tocmai n neputina contiinei lor religioase de aaeza destinul uman n perspectiva vieii eterne. *39+ Iar acest eec a condus la ideologiile materialiste cestpnesc azi lumea, i care nu vor putea fi depite dect n plan eshatologic.I.3.3.Refacerea condiiei umane n Iisus Hristos.Tema cea mai vast a dogmaticii ortodoxe este opera mntuitoare a lui Hristos. Printele DumitruStniloae se ocup de ea n Teologia Dogmatic Ortodox(unde i aloc dou pri,a treia i a patra),dar n mod special n volumul Iisus Hristos sau Restaurarea omului. De fapt ntreaga literaturpatristic graviteaz n jurul acestui eveniment fundamental.Condiia uman, firea uman degradat, sereface prin asumarea ei n persoana divino-uman a lui Hristos. ntruparea Fiului lui Dumnezeu estescopul originar al creaiei (I Corinteni 15,44-49). Adam cel de pe urm este ateptat chiar de la nceputulcreaiei, lucru hotrt de Dumnezeu din venicie. Taina cea din veci ascuns n Dumnezeu (Efeseni 3,9;Romani 16,25-26; Coloseni 1,26) este nlarea omului la Arhetipul su, iar aceasta nu se putea facedect prin unirea ipostatic a firii dumnezeieti cu firea uman, apariia istoric a lui Hristos, Logosul[39] Nikolai Berdiaev, Sensul istoriei, Editura Polirom, Iai 1996, p. 100-103 28. ntrupat. n persoana sa unic, El a asumat natura uman, comunicndu-i nsuirile dumnezeieti ireciproc. Astfel, actul chenozei are ca revers ndumnezeirea firii omeneti. Condiia uman este refcutn persoana lui Hristos. ndumnezeirea nu st ntr-o dilatare fizic, substanial a naturii omeneti ci ntr-o purificare i intensificare spiritual, pn la msura desptimirii, a eliminrii tuturor patimilor, i a faceastfel posibil slluirea n aceasta a iubirii de Dumnezeu i de oameni. Pe msura colaborrii omului cuharul divin, puterile spirituale se trezesc,se amplific pn la trepte uluitoare (dup pilda sfinilor ). *40+Astfel, angajndu-ne ntr-un proces de colaborare divino-uman, Hristos ne conduce, pe fiecare n parte,ca ipostasuri ale naturii umane refcute n El, spre scopul iniial, de preoi i ndumnezeitori ai creaiei.Refacerea condiiei umane nseamn acordarea prin jertfa perso-nal de pe cruce a potenialitii dendumnezeire ntregii firi umane czute. Actualizarea (n mod personal-individual) acestei potenialitiine de nelegerea i asumarea, de fiecare om n parte, a acestei jertfe, prin participarea i regsirea san jertfa euharistic. Numai n Sfnta Euharistie omul poate dispune de necondiionarea sa (n faaoricror necesiti biologice sau de alt natur) redat lui de Hristos. Condiia uman refcut n IisusHristos este posesoarea tuturor darurilor lui Dumnezeu, necesare omenirii pentru a-i realiza misiunea,adic mntuirea. Acceptarea acestor daruri i acestui destin ine de libertatea alter-ego-ului uman,libertate pe care Hristos a lsat-o n continuare omului prin nlarea Sa. Dac ar fi continuat sa stea cumrirea trupului Su nviat printre oameni, acetia ar fi fost obligai s-i recunoasc Dumnezeirea, i nacest caz istoria, ca aren a vieii de libere decizii, ar fi devenit imposibil. *41+ I.3.4.Existena uman ntre Cincizecime i Parusie. Odat cu Cincizecimea, n istorie i face apariia Biserica, care poate fi definit ca un miez alistoriei, o parte a acesteia n care legtura cu Hristos este intim. n Biseric e vie contiina prezenei luiIisus Hristos, i Biserica reprezint comunitatea i comuniunea credincioilor din fiecare timp cu El. *42+Astfel, de la Cincizecime fiecare credincios poate tri n comuniune cu Hristos, prin Tainele Bisericii.[40] Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau Restaurarea omului, Editura Omniscop,Craiova 1993, p.187-192[41] Ibidem, p.374[42] Ibidem 29. Biserica devine astfel nava (de aici i forma locaurilor de cult ortodoxe) care poart omul spre mprialui Dumnezeu care va fi deplin la Parusie. Istoria lumii (n perspectiv cretin) e o istorie a Bisericii,care este fundamentul tainic al lumii, inima universului,centrul n care se hotrsc destinele sale.*43+ nRai lumea a fost o Biseric. Dup Cincizecime, ea trebuie i are puterea de a redeveni o Biseric. n Raiomul a fost invitat de la nceput n Biserica lui Dumnezeu, cosmosul, la o cin a Domnului, la o euharistieunic servit de minile unui singur Tat.El a uitat ns s mulumeasc i s napoieze darul luiDumnezeu, a uitat s fie preot. Destinaia liturgic a lumii este ns evident dup Cincizecime i nperspectiva Parusiei. Biserica e cea care preia n sine creaia, prin om, sfinind-o. Vocaia eclesial, depreot al cosmosului e redobndit de om n Hristos i pus n valoare, realizat, prin modul eclesial-liturgic de existen n Biseric.Viaa lumii cu toate aspectele ei este adus n Biseric i transfiguratprin cultul acesteia. Ritualurile de binecuvntare a hranei, a naturii nconjurtoare, a caselor, a lucrriloromeneti, a obiectelor omului, a vieii n societate i comunitate n ntregul ei (de la aciunile sociale,naionale i chiar militare) demonstreaz c toate elementele firii, cu demnitile lor, sunt preluate nviaa Bisericii care le sfinete. Sfinind apa, hrana, dar i creaiile proprii omului (de la cele artistice lacele tehnice), cultul bizantin ortodox le reaeaz pe toate acestea n realitatea lor iniial i adevrat,nu numai cu Dumnezeu ci i cu omul care e preot al creaiei. *44+ Ca exemplu, Sfinirea Apei celei Maride la srbtoarea Botezului Domnului exorcizeaz cosmosul, al crui element de baz este apa. Aadar,de la Cincizecime omenirea triete n Biseric, sau mai bine spus, are posibilitatea de a tri n Biseric.Succesiunea ideologiilor sociale i comunitare, politice i istorice, nu reprezint altceva dect ncercride deturnare a existenei umane de la modul de via eclesial. Omul, care i n ordinea cretin estelsat liber, n tendina de autonomizare (aproape realizat n ultimii ani) a cutat o alternativ cultului,oalternativ care s suplineasc tensiunea intrinsec a firii umane ctre spiritualizare. Pierznd astfelsensul sfinirii n Hristos, umanitatea a fcut experiena diverselor ncercri soteriologice n afara Lui. Dela cult la cultur, de la cultur la ideologie, de la ideologie la politic, de la politic la economie itehnologie (ca indicatori ultimi ai progresului), omenirea ncearc ignorarea voit a Parusiei. ns n jurullui Hristos se adun toat fptura cereasc i pmnteasc sortit s devin fptur nou. Puterilengereti, neamurile, plantele, animalele, astrele, ntregul univers se unific pentru a forma un unic[44] Preafericitul Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte laAghiasmatar, p. 4[43] Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, Bucureti1993, p.138 30. templu al lui Dumnezeu. n totalitatea ei lumea are o destinaie liturgic, aceea de a se spiritualiza prinom, ca preot al ei. Iar acest lucru e posibil numai n spaiul eclesial, care e singura imagine real aunitii. Existena uman n ansamblul ei e chemat i are posibilitatea de a intra n Biseric mpreun cuuniversul ntreg, este chemat s devin Biseric a lui Hristos pentru a fi prefcut, n perspectivaParusiei, n venica mprie a lui Dumnezeu. Aa cum am artat, unica globalizare viabil i necesar, nlumina ortodoxiei, este cea a unitii regsite n Hristos, adunare a tuturor n jurul Sfntului Potir, carereprezint reconstituirea vetrei strvechi a Paradisului. Astfel, de la Cincizecime i pn la Parusiesuntem datori a cuta soluia global a tuturor problemelor, unitatea euharistic, cea care unific nmod absolut umanitatea, ca Trup al lui Hristos. 31. II.Premise ale globalizrii. Transformarea istoric a ideologiilor globaliste ireflectarea acestora n planul religios-moralAm artat mai sus c unitatea vizat de toate concepiile globaliste este un deziderat creat detensiunea ctre sentimentul atoateunitii care l-a stpnit pe Adam pn la cdere. Dup cdere, ntorsctre n afar, omul vede i simte o ngrozitoare ruptur ntre el i ceilali oameni, ntre el i celelaltefiine. Izolarea n care se cufund este din ce n ce mai egoist i aceasta l face s piard treptatsimmntul atoateunitii neamului omenesc.1 [1] ns nentunecarea total a chipului lui Dumnezeudin om face ca amintirea acestei atoateuniti s fie mereu prezent, dei n mod distorsionat. Omul isimte chemarea spre comuniune cu care a fost zidit, simte c aceast comuniune i unitate i dau oanumit for de via, o anumit ntrire a existenei sale. ns aa cum diavolul deine contiina desine rupt de Dumnezeu, i l-a mpins spre aceasta i pe om n Rai pricinuind tragedia cderii, totdiavolul a ispitit mereu umanitatea spre a-i mplini tensiunea intern ctre unitate i comuniune, nafara lui Dumnezeu. Deturnnd sensul unitii spre care s tind, ispititorul a deturnat ntreaga existenuman spre moduri de realizare a acestei false uniti, moduri specifice epocilor istorice ale umanitii,dar care au avut toate aceast caracteristic a ncercrii de eliminare a lui Dumnezeu din viaa omului.Pn la ntruparea Fiului lui Dumnezeu, modelul autentic al unitii absolute nici nu era posibil. ns de lanlare i Cincizecime modul de realizare a atoateunitii iniiale este cel liturgic-eclesial, divino-uman.1[1]ArhimandritulIustinPopovici, Omul i Dumnezeul om, EdituraDeisis, Sibiu 1997, p.52-53 32. Restaurarea divino-uman a omului creeaz n el simmntul i contiina atoateunitiimacrocosmosului2 [2] , pe care e chemat s o realizeze.Turnul Babilonului reprezint prima ncercare concret de mondializare autonom. Dup ce ancercat s se edifice pe sine n mod autonom fa de Dumnezeu n plan individual i familial prin (Adami Eva), omul a ncercat aceast edificare i pe plan comunitar, prin normalizarea strii de instinctualitateagresiv antediluvian. Dup potop, la nici cinci sute de ani, tendina de autonomizare stpnete dinnou contiina uman. Omenirea dorete s-i fac un nume vestit, care s demonstreze c suntemfiine supreme, lucru ce se va manifesta n toate imperiile i societile totalitare. n spatele tuturoracestora st pcatul mndriei: omul nu vrea s rmn n hotarele n care l-a aezat Dumnezeu ci sevrea pe sine zeu. Zgrie-norii americani continu ideea ziguratelor asiro-babiloniene, dintre care celmai impuntor, Turnul Babilonului, face cunoscut sensul ascuns al mondializrii, acelai atunci ca iacum: unitatea omenirii n afara lui Dumnezeu, toi oamenii lucreaz mpreun, i unesc forele ntr-unefort comun de realizare a unei suficiene pur umane care s le asigure satisfacerea confortabil apropriilor orgolii. La Turnul Babilonului Dumnezeu a acordat nc o ans umanitii prin amestecarealimbilor: imposibilitatea realizrii turnului a dat redat posibilitatea de ntoarcere ctre Creator. ns nacest mileniu III, omul a regsit limbajul comun (limba unic) n forma tehnologiilor digitale i a Internet-ului i acest lucru face posibil mai mult dect oricnd materializarea dezideratului unitii n afara luiDumnezeu.II.1.Imperiile antichitii2[2]Ibidem 33. n toate civilizaiile antichitii se simte nostalgia antebabilonic. Istoria religiilor descoperfaptul c o via moral axat pe criterii religioase i uneori mistice au avut toate popoarele antichitii.Dac cele din Extremul Orient i de pe teritoriile Americii i Europei de azi, deprtndu-se de locurileconcentrrii iniiale a populaiei (Mesopotamia), au pierdut mult mai repede amintirea striiantebabilonice, construindu-i civilizaii proprii i sisteme religioase destul de ordonate din punct devedere moral, cele rmase n Orientul Apropiat i Mijlociu, prin succesiunea imperiilor, demonstreaz oputernic nostalgie antebabilonic a stpnirii. Egiptul are meritul de a fi pstrat nvtura nemuririisufletului (dei n mod distorsionat ), dar realizrile grandioase la nivel material precum i stpnirea cufora a altor popoare (inclusiv a celui ales, evreii) denot tendina de realizare a numelui vestit.Asiro-babilonieinii, ntemeind primul imperiu babilonic sub celebrul Hammurabi, ncearc i ei refacerea uniceistpniri. ntreaga succesiune de stpniri i popoare pe vechea vatr a Mesopotamiei (toate acesteancercnd realizarea unor imperii vaste n care morala forei s impun religii i limbaje unice) trdeazoriginea comun a acestora n neamurile antebabilonice, i nostalgia forei graiului i religiei unice.Originea comun a civilizaiilor ce se succed pe teritoriile Orientului Apropiat este artat de numelezeitilor, destul de apropiate ntre ele. ntre acestea, o semnificaie aparte are denumirea comun de El(cel puternic, pstrat pn astzi n limbile romanice n forma pronumelui personal), prin care toatepopoarele de origine semit desemnau zeul suprem3 [3] (dei nu n sens monoteist ca la evrei, Elohim).Elemente de limb arhaic s-au pstrat n aramaica vorbit de Hristos i se pstreaz pn n Siria de azi.Imperiul hitit are aceleai caracteristici ale impunerii codurilor religioase unice, dar ei au accentuat pelatura moral a lucrurilor, fiind o civilizaie mai pragmatic, ale crei coduri morale aveau un accentumanitar deosebit, fa de drasticele coduri asiro-babiloniene(Hammurabi). Imperiul persan i religiaacestuia au influenat culturile ulterioare, de exemplu zeul solar Mithra era adorat n legiunile imperiului3[3]Diac.Prof.dr. EmilianVasilescu, Istoriareligiilor, Edituradidactic i pedagogic, Bucureti1998, p. 135 34. roman i are o revenire spectaculoas (desigur, sub alte denumiri) n neopgnismul sincretismuluicontemporan. Uriaul imperiu al lui Alexandru Macedon venea s satisfac aceeai tensiune ascuns,nostalgic, a stpnirii n totalitate a lumii, a impunerii unitii culturale i morale. ns Macedon aremeritul imens de a fi fost nceptorul reunificrii Orientului cu Occidentul. Occidentul, urmaulneamurilor nscute din Iafet, i Orientul semitic, trebuiau s se uneasc pentru a face posibil edificareaistoriei universale n noua er a lui Hristos. Lumea antic, cu succesiunea ei de imperii i stpniri,trebuia n final s se uneasc ntr-un ntreg mondial, s depeasc orice particularism4 [4] , iarnceputul a fost fcut de Alexandru Macedon.II.2.Imperiul roman, primul model de globalizare a lumii Interpretarea patristic a binecuvntrii date de Noe fiilor si, ca Iafet s locuiasc nlocaurile lui Sem, este ca mntuirea s fie primit de neamuri i s vin din snul poporului evreu.Dup amestecarea limbilor i mprtierea neamurilor lumea s-a scindat n Orient i Occident, fiecarecutnd unitatea iniial. Unirea spiritual a nceput cu perioada elenistic a amestecrii religiilor.Sincretismul caracteristic acestei perioade a adunat toate tipurile culturale elaborate de lumea veche5[5] , fiind un fapt pozitiv care a dus la formarea unui stat universal unic, Imperiul Roman. Integrareatotal a lumii vechi n cadrul Romei, procesele de unificare, de formare a uniunii universale a popoarelori culturilor ntr-o umanitate mondial, unic sub toate aspectele, reprezint prima materializare aideologiei globaliste antebabilonice. Imperiul roman realiza ceea ce nu reuiser constructorii de laBabilon, afirmarea unic a existenei umane n afara lui Dumnezeu printr-un nume vestit. ns4[4]Nikolai Berdiaev, op. cit., p.1215[5]Ibidem 35. sincretismul religios care a luat natere, a fcut posibil rspndirea cretinismului. Berdiaev afirmnceputul istoriei universale n faptul formrii i existenei imperiului roman. Realizarea unui stat global aconstituit premisa rspndirii mesajului universal al lui Hristos. Tocmai universalitatea Evangheliei,faptul c Mntuirea este opera la care ntreaga umanitate e chemat s participe, a fcut necesarcrearea unui cadru universal n care aceasta s se realizeze. Din acest punct de vedere, dei imperiulroman aparine antichitii, el este n acelai timp originea istoriei universale. Trebuie remarcat ns c nafar de sensul facilitrii transmiterii Evangheliei, statul global roman nu a rezistat, pentru c n esenasa el ncununa pgnismul lumii antice, care trebuia s cad odat cu ptrunderea Dumnezeului-om nistoria temporal, concret, a omenirii. Plinirea vremii nsemna i nflorirea maxim a lumii vechi,afirmarea universal a pgnismului deopotriv cu afirmarea universal a rafinatei culturi greceti.Dincolo de superioritatea acestora ca form uman de manifestare, rmne ns perisabilitatea lor calucruri pur omeneti. Cderea imperiului roman i a strlucitoarei culturi elenistice amintesc mereu c nfaa veniciei, n faa destinului etern n Dumnezeu a umanitii i lumii, toate realizrile culturiiomeneti, chiar i n forma lor cea mai nfloritoare sunt supuse pieirii i includ n sine o boal purttoarede moarte.6 [6] Acest lucru este ns valabil numai n perspectiva lor de realizri omeneti, pentru cprivite ca realizri ale umanitii ndumnezeite ele sunt eterne. Astfel, Biserica cretin a asimilat culturaelin, cu arta i filosofia ei, cu toate realizrile ei, transfigurnd-o. n acest sens a existat un alt modelistoric: Imperiul Bizantin.II.3.Imperiul Bizantin i cultura cretin6[6]Ibidem, p. 123 36. n demersul temei analizate, sublinierea unor particulariti eseniale ale civilizaiei bizantineeste necesar. Format pe structurile motenite de la btrna Rom, avnd cea mai bun organizareadministrativ, juridic i militar posibil, Bizanul a asimilat cretinismul adaptndu-se cerineloracestuia i dezvoltndu-se din punct de vedere social, cultural-artistic i chiar politic, pe temeiul filosofieidivino-umane a acestuia. Dup perioada crunt a persecuiilor cretinismul primete pe rnd libertateade manifestare istoric dup anul 313 (prin Edictul de la Milano), i mai trziu statutul suprem de religieoficial a statului. Controversele diferitelor interpretri istorice referitoare la aceast oficializare acretinismului (ca religie de stat) nu au gsit nici azi finalitate. Dac vorbim despre cretinism ca religie nrndul altor religii posibile, atunci oficializarea lui trebuie privit ca suprimare a unei liberti deexprimare, mai ales n viziunea actual asupra drepturilor omului. ns n perspectiv ortodoxcretinismul nu e o simpl religie, ci o nou concepie de via ce are n vedere toate planurileexisteniale ale omului. Pentru prima dat personalitatea uman este privit contient n perspectivaeshatologic a veniciei, i de aici legtura sa direct i indisolubil cu Dumnezeu Creatorul, DumnezeuMntuitorul i Dumnezeu Sfinitorul. La nivel personal viaa n Hristos este modelul individual deexisten, iar la nivel comunitar, adunarea euharistic este modelul social de existen. ntreaga via astatului se desfoar n strns legtur cu viaa Bisericii. Simbolul acestei legturi de tip subordinativ(viaa statului cu toate aspectele ei se subordoneaz i integreaz vieii eclesiale) este imagineabasileului bizantin, intrnd pe uile mprteti spre a primi Sfnta mprtanie din minile patriarhuluide Constantinopol. Astfel, statul bizantin avea o via teonom i doar sub acest aspect el poate fi privitca model de organizare a societii omeneti, ca etap necesar n evoluia istoric a acesteia. ntindereasa uria i faptul c a rezistat attea secole ca imperiu vorbesc de la sine despre superioritatea unuiastfel de model. La adpostul unui asemenea stat cretin cultura s-a dezvoltat ntr-un mod extraordinar.Este perioada cea mai nfloritoare a literaturii i artei patristice, acum se cristalizeaz i se adncesctiinele, filosofia patristic i nsi teologia ortodox. Monahismul se dezvolt la msuri imposibile 37. anterior. Miile de mnstiri ce se formeaz i se dezvolt acum att n Rsrit ct i n Apus, avnd ca icunun Sfntul Munte Athos, au rmas referina i modelul pentru ntreg monahismul ulterior, pn nzilele noastre. Berdiaev spune c Evul Mediu (bizantin, n.a.), n perioada sa de maxim nflorire s-adezvoltat i ntrit pe dou ci: cea cavalereasc i cea monahal. Cavalerul, ca exponent al laiculuicretin, i monahul, reprezint personalitatea uman disciplinat i plurivalent. Zalele cavalerului i rasamonahului sunt armurile n care personalitatea cretin, ncorsetat att fizic ct i spiritual, a devenitindependent fa de aciunea forelor stihiale exterioare care o sfiau n buci.7 [7] Iar aceastindependen o oferea tocmai faptul de a fi cretin, adic de a fi botezat n numele Sfintei Treimi i de aprimi Sfnta Euharistie. Omul bizantin, practicant constant al virtuilor cretine i ncercnd s triascteandric contient, putea s dispun de necondiionarea sa, care i fcea existena (att individual ct isocial) hristocentric, indiferent de condiionrile exterioare care ar fi putut s-l revendice. Datoritacestor caracteristici ale vieii morale cunoaterea a fost liber s evolueze n sens teonom, iorganizrile exterioare, sociale, administrative i chiar politice, s o urmeze n acest sens. Modelulbizantin a fost preluat de cretintatea rsritean, rile slave i n particular cele romneti.Spiritualitatea nalt a Bizanului reflectat i n viaa cetenilor i n cea a statului, a supravieuit naceste ri, mai ales n rile Romne, dup cderea Constantinopolului, mrturie n acest sens fiindstructura intim a poporului romn, pe care s-a desfurat ntreaga i zbuciumata sa istorie, ce poate ficaracterizat ca o lupt continu pentru neabdicarea de la credina ortodox.Cu toate acestea, simfonia bizantin nu a fost perfect i din acest motiv ea nu poate fi nicimodel absolut i nici o soluie prin simpla traducere n actualitate. ns ea poate fi, i cred c trebuie cunecesitate s fie, un reper, o referin i un punct de plecare pentru gsirea unei soluii actuale, n acestcontext al globalizrii.7[7]Nikolai Berdiaev, op.cit., p.125-127 38. II.4.Consecine religios-morale ale Marii Schisme din 1054.Disputa canonic Orient versusOccident8[8]Dac latinitatea a avut marele merit de a fi pregtit i realizat ntlnirea mondial a Orientului(cu tradiiile i culturile sale) cu Occidentul (cu rafinata sa cultur elin) n im-periul roman continuatapoi n mod strlucit de imperiul bizantin (ca variant autentic a acestei ntlniri mondiale ntre Rsriti Apus prin cretinism), tot latinitatea se face vino-vat de nenelegerea corect a realizrii mprieilui Dumnezeu, de deturnarea acestei idei i mutarea ei din planul venic n imediatul terestru, fapt ce aavut consecine dezastruoase pentru viaa omului, i al crui punct de plecare a fost Marea Schism dinanul 1054. Dincolo de preteniile de supremaie ale papalitii (generatoare ale schismei) rmneintenia ascuns, dar realizat n mod triumfal, a potrivnicului, de a rupe unitatea Bisericii lui Hristos.Dup o mie de ani de cretinism n care Biserica s-a definit i consolidat pe sine, reuind s ofereexistenei umane principiile de via soteriologice, trebuia poate (n planul iconomiei divine) ca acesteas poat fi trecute prin filtrul liberului arbitru uman, tocmai pentru a fi autentic asumate, i anume nchipul libertii n care a fost creat i exist omul. Fr a face istorie, trebuie menionat c dup o mie deani, ntlnirea mondial dintre Orient i Occident, dei autentificat pe principiile cretine, eueaz, iasistm pe toate planurile la acutizarea disputei canonice dintre ele. n timp ce Rsritul rmne fidelecumenicitii primelor apte sinoade, n toat atitudinea sa privitoare la om i via, la om i lume,Occidentul transfer treptat centrul de for de la Dumnezeu la om. Expresia elocvent a acestei inteniieste statul papal care exist i acum. Cele trei coroane papale indic n mod clar tendina de dominare8[8]Acesta este titlulinterviuluiluat d-lui H.R.Patapievicicuprivire laincompatibilitateaspirituluirsriteancucivilizaia occidental, aprutnvolumul de eseuriPolitice,la EdituraHumanitas, Bucureti 1996, p.229 39. religioas, politic i militar a papalitii. ntreaga Europ occidental se supunea suveranului pontif,care muta astfel cercul su de responsabilitate de la realizarea mpriei lui Dumnezeu la realizareampriei papale, pe temeiul reprezentrii terestre a lui Hristos n persoana papei. Aceast deturnare aavut loc datorit faptului c neamurile barbare care au cucerit occidentul au asimilat cultura i civilizaiaapusean n loc s se lase asimilate de aceasta. Astfel, cretinarea acestora a dus, la numai 100 de ani(de la ntmplarea sa) la simplificarea cretinismului.9 [9] Prin Carol cel Mare se realizeaz o replic laImperiul de Rsrit, aceasta avnd nevoie de o fundamentare cretin a structurii sale. Dar, n loc s seasimileze n cretinismul rsritean, Occidentul asimileaz cretinismul transformndu-l dup caracterulsu dat de structura neamurilor migratoare. Aceast transformare pleac de supunerea juridic amesajului evanghelic, perspectiv propus de Fericitul Augustin. Teoria justificrii de mai trziu, princare raportul omului cu Dumnezeu se exteriorizeaz dup modelul satisfacerii onoarei cavalereti, setranspune i pe plan politic devenind politologia care din partea lui Dumnezeu justifica orice aciuneexterioar i orice conducere care urma sa aplice rnduielile Acestuia.10 [10] Astfel, Schisma de la 1054nseamn autonomizarea occidentului fa de valorile autentice ale cretinismului, nseamn abdicareaacestuia de la modul de via teonom, teandric, la nivel individual, social i statal. Semnul central aldiferenelor va fi de aceast dat sensul universalitii.11 [11] n lumea preroman universalitatea eraperceput dup nostalgia antebabilonic. n era cretin universalitatea va fi neleas diferit n viziuneaoccidental i n cea rsritean, de aici pornind i toat evoluia istoric a ideologiilor globaliste. nperspectiv ortodox Biserica este expresia izbvirii, a mntuirii globale, ntregi, universale aomului.12[12] De aceea, univer-salul se afl n fiecare Euharistie. Fiecare Sfnt Liturghie (ca i adunare9[9]Christos Yannaras, Ortodoxie i occident, EdituraBizantin, Bucureti 1995, p. 7110[10]Ibidem, p.7311[11]Ibidem12[12]Ibidem 40. euharistic) e realizarea Bisericii n ntregimea ei, e artarea unui mod de existen, artarea vieii nntregimea i plenitudinea ei,13 [13] mod de existen n care Biserica are posibilitatea de a nvingemoartea. De aici izvorte i noua coordonat religios-moral a vieii n Rsrit: viaa n Hristos, carenseamn c omul nu i trage existena din forele proprii ci din relaia sa cu Dumnezeu, relaie ce secuprinde n termenul de iubire. n iubire Biserica i realizeaz universalitatea neleas ca deplintate.Christos Yannaras arat c, etimologic, mntuire (sotiria) n limba greac nseamn ca cineva s-iredobndeasc ntregimea sa, s redevin ntreg, deplin, s ajung la deplintatea posibilitilor de aexista.14 [14]Occidentul, urmnd natura i structura intim a populaiilor migratoare care l-au constituit, aasimilat concepia universalitii cretinismului (a Bisericii) centrat pe aspectul geografic, al expansiuniispaial - teritoriale. De aici s-a ajuns la dezvoltarea bazat pe existena unui centru geografic deautoritate, Roma, care asigur prin orice mijloace corecti-tudinea adevrului peste tot, ceea censeamn c adevrul nu mai e mod de via concretizat n fapte i acte de via n perspectivsoteriologic, ci devine ideologie, dup cuml-au definit i scolasticii: veritas estadequatioreietintellectum adevrul e adecvarea dintre lucru i intelect.15 [15] Pe baza acesteidefiniii cultura occidental s-a dezvoltat pe latura raional, pornind de la un cult al unei credinedefinite ca acceptarea intelectual a unor concepte i noiuni corecte, nemaiavnd nimic de-a face cuplintatea vieii. Afirmnd c pe fundamentul nelegerii mntuirii ca redobndire a deplintiiposibilitilor existeniale umanitatea ar fi putut construi Cultura i Civilizaia prin excelen, la nivelabsolut, Yannaras exemplific concret modul disputei canonice Orient versus Occident prin compararea13[13]Ibidem, p.7414[14]Ibidem15[15]Ibidem, p.76 41. Sfntului Grigore Palamas cu universitatea i a lui Toma d-Aquino cu grdinia, la nivel filosofic i alculturii.16 [16] Dar, tot aici constat c, n ciuda acestui fapt, cultura rsritean de dup momentul1848 tnjete i se ndreapt vertiginos ctre occident, nenelegndu-i destinul (sau poatedeturnndu-l voit la nivelul elitelor intelectuale i politice). La nceputul secolului XXI ar trebui, ns, srejudecm i s reevalum lumea nu la nivel filosofic i cultural, ci la nivel existenial, a crui laturprincipal trebuie s fie cea duhovniceasc. Dac Apusul ar fi neles acest lucru, nu am fi asistat astzi lao tendin de unificare i mai strivitoare, care include iminena sincretismului religios i a neopg-nismului, acestea neavnd n ele nimic duhovnicesc. Datorit schismei ca rspuns la adaptareacretinismului la un mod de existen exterior i individual, exteriorizarea care a nscut societileapusene i mai apoi pe cele orientale (ca obligativitate de integrare n circuitul mondial impus deoccident), societi n care comunitile i-au pierdut sensul de comuniune de persoane devenindalturare de indivizi dup diverse criterii, tinde s unifice astzi aceast mas de indivizi ntr-unconglomerat uria dominat de principiile civilizaiei occidentale: individualism i raionalism,transformate la rndul lor n ultraeconomism liberal, n eficien economic cu orice pre. Dup anul1054, separaia Occidentului de sensul teonom al universalitii a condus la evoluia culturii, civilizaiei,tiinelor, artei, politicii, ctre finalitatea apocaliptic a autonomizrii la nivel global.II.5.Schism i revoluie, religie i sect, neam i naiune Odat realizat ruptura, lumea de dup schism s-a dezvoltat n sensul dorit de occident, lucru lacare a contribuit din plin i orientul rmas necretin. Un prim moment dureros l reprezint cruciadelemai ales cea care a strivit sub spadele cavalerilor apuseni capitala ortodoxiei, Constantinopolul (cruciada16[16]Ibidem, p.77 42. a IV-a). Ca i tendin de impunere a cretinismului cu fora, cruciadele erau din start sortite eecului,pentru c eliminarea liberului arbitru din contiina i viaa religioas nu este o caracteristic cretin.Hristos se asum i se triete n mod liber. Rzboiul religios nu a fost i nu este nici astzi o soluie. Darca i azi, i atunci el a fost un pretext sub auspiciile cruia paplitatea i statele vasale ei i-au justificatdorinele de expansiune teritorial. Victoria deplin a statului autonom fa de Dumnezeu, se realizeazodat cu cderea Constantinopolului n 1453, cnd cu acordul tacit al papalitii, capitala ortodoxiei cadedefinitiv sub loviturile unui stat imperial organizat, culmea, pe principii foarte clare i riguros nsuite,monoteiste, imperiul otoman. Fr a face radiografia islamului este de amintit c, cu toate lipsurile saleevidente n plan doctrinar i cu toate neputinele mistice, aceast religie i-a afirmat ntotdeaunacaracteristicile adnc teonome. Ideea unui djihad rzboi sfnt mpotriva celor care nu le respectcredina s-a pstrat pn azi n islam, iar morala ferm, dur i uneori absurd bazat pe fundamenta-lismul religios este n anumite puncte preferabil laxismului occidental.ntreaga istorie apusean, de la Marea Schism i pn la Revoluia francez, se bazeaz pemutarea definitiv a accentului de la Dumnezeu la om, lucru care s-a definitivat n secolele XIX i XX.ncercarea de raportare la cultura antic se poate nelege ca mrturisire ascuns a occidentului cresimte inferioritatea sa cultural, i ca ambiie de a o schimba n superioritate asupra rsritului de cares-a desprins. Pe toate planurile, articularea cretinismului apusean pe structura cultural a antichitiigreceti a avut meritul de a ncerca s realizeze umanismul cretin, ceea ce a i reuit n perioadatimpurie a Renaterii.Renaterea a voit s revalorizeze omul, s-l aeze n propria sa libertate de manifestare, s eliberezeforele creatoare omeneti. Urmare a rigorilor catolicismului, care a adus o latur juridic n toateaspectele vieii, epoca renascentist a vrut s elibereze omul de sub aceste rigori, uneori absurde. nspreul pltit a fost imens, i anume secularizarea culturii umane, sub toate aspectele ei. Chiar dacrealizrile pe multe planuri sunt incontestabile, ntoarcerea de la divin la uman prezent n toat cultura 43. Renaterii nu putea s aib o finalitate benefic. Iar aceast finalitate a fost secolul revoluiilor, apoi celal rzboaielor mondiale i ntr-un sfrit cel al globalizrii, n care trim. Fundamentarea tuturorideologiilor laice din Renatere a nsemnat evoluia lor spre finalitatea globalist. ndreptarea omuluispre natur din antichitate a constituit miezul i al Renaterii, care nseamn o ntoarcere la temeiurilenaturale ale existenei, ignornd pe cele spirituale dezvluite n Noul Adam Hristos. Astfel se creazterenul propice pentru dezvoltarea umanismului, care nseamn nlarea omului, aezarea sa ntr-opoziie central.17 [17] Chiar dac acesta a descoperit individualitatea uman punnd-o n micaredeplin, prin ntoarcerea la natur umanismul umilete existena uman negndu-i originea superioar,divin. n plan moral, de la viaa n Hristos a Evului Mediu (bizantin), omul va ajunge la morala libertiinaturale i n final la laxismul moralei iezuite, care nu poate duce dect la o anumit sectuire a fiineiumane. Berdiaev afirm pe bun dreptate c mreaa ncercare a libertii omului din renatere iumanism era inevitabil n plan providenial.18 [18] Omenirea trebuie s ajung la mpria luiDumnezeu n mod liber, recunoscnd n Acesta singura alternativ viabil, lucru cu neputin n absenalibertii i sub rigorile Inchiziiei catolice. Stadiile umanismului sunt diferite, deci. El ncepe cuRenaterea, n care asistm la nflorirea lui pe baze cretine, din surse cretine, catolice. Continu apoicu epoca Reformei protestante, care e apanajul neamurilor germanice. Contiina cretin catolic (de lacare Renaterea nu a abdicat niciodat) afirma existena a dou principii: divin i uman, dar iindependena omului fa de Dumnezeu. Contiina protestant, ns, centreaz numai pe Dumnezeu,dup nvtura despre har a Fericitului Augustin, care nu prea las loc libertii. Astfel, contiinareligioas protestant afirm numai pe Dumnezeu i natura divin, negnd libertatea uman ca principiuexistenial, punnd bazele filosofiei germane a monismului idealist.19 [19] De aici, ntreaga etic17[17]Nikolai Berdiaev, op.cit., p. 13218[18]Ibidem, p.14019[19]Ibidem, p.142 44. protestant a predestinrii ce a stat la baza doctrinei capitaliste a secolelor urmtoare. n planul raiunii,apariia omului renaterii a dus n secolul XVIII la apariia Iluminismului, curent ideologic raionalist, careafirma superioritatea raiunii umane n faa oricror principii, ceea ce nseamn o diminuare a calitiiacesteia prin ruperea de raiunea superioar care l unea pe om cu cosmosul divin. Astfel, de la schismla revoluia francez omul a trecut de la teonomie la autonomie, lucru favorizat de religia i moralacatolic. n planul culturii i tiinei omul a autonomizat cunoaterea prin ceea ce s-a produs nRenatere, propunnd un model universal de umanism. n plan religios, protestantismul a fost rspunsulumanist la rigorismul catolic. Faptul c papismul a impus cu fora, prin Inchiziie, un mod de via falsteonom, concretizat n viaa religios-moral de tip contractual prin raionalismul, naturalismul,legalismul i jurisdismul moralei catolice, a dus la apariia Reformei i a multitudinii de secte desprinsedin aceasta, toate caracterizate printr-o via religios-moral de asemenea falsificat, pe coordonateleindividualismului, subiectivismului, liberalismului i centrifugalismului.20 [20] Iar dac protestantismul