CAPITOLUL 1

CAPITOLUL I

CAP. I. INTRODUCERE

I.1. Biserica i Dreptul

Biserica e o tain care nu poate fi niciodat cuprins complet ntr-o definiie, fiind viaa uman a credincioilor ptruns de viaa divin.

Sf. Apostol Pavel, ca de altfel i Sfinii Prini considerau c imaginea cea mai elocvent a Bisericii este aceea de trup al lui Hristos, tocmai pentru a sublinia c n Biseric suntem unii cu Hristos ct i ntreolalt. Dar unirea ntre Hristos i Biseric nu nseamn o prefacere a Bisericii n Hristos, dup cum nici unirea credincioilor cu Hristos i ntreolalt nu nseamn contopirea persoanelor, ci este unirea ntre persoanele ce se iubesc.

Taina Bisericii e mai presus de capacitatea de nelegere a minii noastre, ea fiind O realitate impregnat de prezena divin rmne de neptruns celor care nu intr ntr-nsa prin uile revelaiei.

Din punct de vedere organizatoric Biserica este o instituie obteasc format din credincioi i organizat dup rnduielile religioase i morale specifice credinei cretine.

Vorbind despre Biseric n ntregimea ei, trebuie s avem n vedere att chipul nevzut ct i chipul vzut al acesteia - instituie religioas cretin - obiectul dreptului bisericesc ns, l face doar chipul vzut al Bisericii. Cu toate acestea chipul vzut al Bisericii n alctuirea i n lucrarea sa, poate fi neles doar privindu-l n legtur cu chipul nevzut. Fr de chip material Biserica nu ar fi fost accesibil mijloacelor de percepie cu care suntem nzestrai, iar oamenii nu ar fi putut cunoate adevrurile ei de credin i nici nu ar fi putut face uz de mijloacele, pe care Biserica le pune la dispoziia fiecruia, pentru dobndirea mntuirii.

Iisus Hristos numete Biserica mpria Lui Dumnezeu pe pmnt (Matei XVI, 18), dar cuvntul Biseric mai este ntrebuinat de Mntuitorul i ntr-un alt sens:

Vorbind de fratele care-i greete Hristos zice c trebuie sftuit mai nti ntre tine i el singur i dac nu ascult s-l sftuim naintea mrturiilor. ns dac nu vrea nici atunci spune-l Bisericii i dac n-ascult nici de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame (Matei XVIII, 16 -17) cci adevr zic vou, cte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt dezlegate vor fi i n cer. (Matei XVIII 15 - 18).

Datu-mi-S-a toat puterea n cer i pe pmnt, mergei i nvai toate neamurile nvndu-le s in toate cte v-am poruncit vou (Matei XXVIII 18 - 20).

Precum m-a trimis pe mine Tatl i eu v trimit pe voi ... luai Duh Sfnt, i crora vei ierta pcatele iertate vor fi; iar crora nu le vei ierta, nu se vor ierta (Ioan XX, 21 - 23).

Prin asta Hristos a poruncit apostolilor s vesteasc cuvntul lui Dumnezeu, s administreze Sfintele Taine i s pstreze ordinea extern n Biseric cum e mai bine pentru scopul ei, deci s dea hotrrile i legile necesare, s judece pe pctoi i s-i pedepseasc, excluznd din comunitatea bisericeasc pe cei neasculttori.

Dei Mntuitorul nu a nzestrat Biserica cu norme de drept, nu i-a lsat nici o coleciune de legi care s-i regularizeze viaa din afar, ci a artat bine scopul Bisericii (...) fgduindu-i c o va ajuta nencetat, i-a artat calea pe care avea s-o urmeze n activitatea ei, folosirea dreptului n Biseric sau nsuirea lui n unele canoane, nu constituie o alterare a fiinei sau lucrrii ei, att timp ct nu este nlocuit Legea - care e o realitate de ordin teandric - cu norma juridic.

Sfinii Apostoli, iar mpreun cu ei urmaii lor, au primit de la Hristos porunc s lucreze n toat vremea i pn la sfrit (Matei 28, 20) pentru mntuirea credincioilor. n acest scop ei au primit i puterea s se foloseasc de toate mijloacele - inclusiv dreptul - care pot ajuta la lucrarea de mntuire. n felul acesta elementul juridic, legea de drept sau Dreptul, constituie un factor necesar n iconomia mntuirii i n natura Bisericii.

Aadar, Dreptul n Biseric trebuie privit ca unul din mijloacele auxiliare, care se folosete n situaii speciale.

Niciodat Biserica nu a fcut din Drept un mijloc curent implicat n activitatea sa specific, dei l-a adoptat n canoane.

I.2. Legea Bisericeasc

Legile fundamentale ale Bisericii se cuprind n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.

Legea Bisericeasc este condiionat de caracterul social al Bisericii i nu de esena ei, i este fundamentat pe Legea divin. n sens mai larg, tot dreptul Bisericii cretine este ntemeiat pe porunca divin:

Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei XVIII, 18).

Legea Bisericeasc s-a fundamentat fie prin canoane exprese, fie prin obiceiuri juridice bisericeti i cuprinde canoane atribuite Sfinilor Apostoli, cele ale Sinoadelor ecumenice, canoanele Sinoadelor locale i cele ale Sfinilor Prini.

Dispoziiile date de Mntuitorul Sfinilor Apostoli, n-au putut epuiza toate problemele care au fost puse Bisericii n diferite situaii schimbtoare ale societii, ceea ce a determinat Biserica s legifereze n spiritul poruncilor Mntuitorului, fcnd apel la puterea Duhului Sfnt. La sinodul de la Ierusalim, Sfinii Apostoli declar c hotrrea lor este cea a Duhului Sfnt Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou. (Fapte XV, 28). De remarcat, este c legiferarea canoanelor nu este inspirat, cum este cazul nvturilor dogmatice, adic nu este fructul unei prezene reale a Duhului Sfnt printre Prinii sinodului, ci este o continuare a aceluiai spirit care curge de la Sfinii Apostoli i prin ei de la nsui Mntuitorul. Astfel, se poate vorbi de o legiferare ferit de contradicii, o legiferare care pstreaz acelai duh de nvtur.

Biserica a formulat norme de via i principiile de conduit n anumite definiii numite canoane, n scopul de a-i apra credincioii de primejdiile unui spiritualism dezncarnat.

Sf. Apostol Pavel atrage atenia asupra modului de interpretare a canoanelor, interpretare care nu trebuie realizat ntr-o manier literar i formalist, ci urmrind aflarea spiritului legii nu dup liter, ci dup spirit, cci litera omoar, dar spiritul face viu. (II Corinteni III, 6)

I.3. Factorii care au determinat naterea Legii Bisericeti

Sfnta Scriptur nu cuprinde elemente de drept, nsi doctrina evanghelic bazat pe iertarea pcatelor iniiat de dragostea dumnezeiasc, exclude cu desvrire existena vreunui element juridic ntr-nsa, dar n organizarea i conducerea Bisericii nu putem nega prezena elementelor juridice.

Existena i rspndirea Bisericii n societate, este primul factor care implic n mod necesar utilizarea dreptului. Condiiile vieii omeneti care au dat natere dreptului n societate, s-au rsfrnt de asemenea asupra legturilor sociale ale credincioilor. La nceput normele religioase i morale au fost suficiente pentru a rezolva problemele iscate de aceste legturi sociale, dar dup o anumit perioad, ele s-au dovedit insuficiente, iar Biserica a fost nevoit s elaboreze norme juridice proprii - n situaii cum ar fi cele privitoare la cstorie, tutel, motenire sau testamente, adoptnd elemente ale dreptului roman, dar nu dup tipare strine de viziunea religioas a ortodoxiei. Astfel conceput dreptul a fost nsuit de Biseric din nevoi practice.

Principalul element care a determinat adoptarea normelor juridice n viaa Bisericii a fost lipsa de omogenitate social a membrilor ei.

Relaiile patrimoniale ale comunitilor au fost un alt factor important care a favorizat nsuirea i dezvoltarea normelor juridice elaborate i adoptate de Biseric. Astfel, tot ceea ce achiziiona sau dona Biserica, se realiza pe baza reglementrilor normelor juridice de stat, introducnd astfel unele elemente, care dei strine de natura Bisericii, au fost necesare deoarece sub aspectul ei extern, Biserica se manifest ca orice instituie recunoscut de stat.

I.4. Organe legiferatoare n Biseric

Organele superioare de conducere n Biseric nu sunt cele individuale, reprezentate de cte o persoan, ci acelea constituite sub form de sinoade. Mntuitorul nsui, i-a nzestrat pe Sfinii Apostoli n chip egal cu puterile necesare pentru crmuirea Bisericii, poruncidu-Le n acelai timp, s nu se certe pentru ntietate, ci s lucreze mpreun, slujind Biserica n chip sobornicesc:

tii c ocrmuitorii neamurilor ... le stpnesc ... iar ntre voi nu va fi aa, ci care din voi va vrea s fie mai mare, s fie vou slujitor (Matei XX, 25 - 26, Marcu X 41 - 45, Luca XXII 24 - 29). Prin aceast porunc, Hristos le-a cerut Sfinilor Apostoli i succesorilor lor s nu instituie o autoritate suprem individual n Biseric, refuznd sistemul autocrat al lumii i dispunnd, ca toi Apostolii s slujeasc i s conduc mpreun Biserica.

mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36) precizeaz Mntuitorul, pentru a arta nc odat c Biserica nu poate avea scopuri asemntoare sau identice cu acelea ale mpriilor lumii acesteia.

Iisus Hristos i ncredineaz pe Sfinii Apostoli de prezena Lui real n mijlocul lor, prin lucrarea Sfntului Duh, dac vor menine unitatea i colaborarea ntre ei (Matei 18, 20).

n momentul cnd s-au confruntat cu unele disensiuni, care puneau n pericol nsi unitatea Bisericii, Sfinii apostoli s-au conformat poruncilor Mntuitorului, s-au adunat la Ierusalim n jurul anului 50, i au luat hotrri de comun acord, avnd convingerea c au lucrat sub asistena Duhului Sfnt Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Faptele Apostolilor 15, 28) - a devenit formula tradiional cu care ncepea de obicei textele deciziilor dogmatice ale sinoadelor ecumenice. Aceast ntrunire a apostolilor, n urma creia ei au hotrt de comun acord asupra problemelor ce mcinau Biserica, a fost numit de teologi sinod apostolic.

Organ legiferator n Biseric poate fi considerat att sinodul ecumenic i dup el, sinodul Bisericilor autocefale - care constituie organe colective, ct i episcopul n eparhia sa, ca organ individual n problemele de natur strict intern a episcopiei sale. Exemplele n acest fel sunt epistolele i rspunsurile canonice ale unor Sfini Prini.

Sistemul sinodal este nu numai forma ideal de conducere a Bisericii, ci i forul suprem de judecat i decizie n problemele doctrinare, administrative i de disciplin bisericeasc.

Cuvntul sinod a nsemnat la nceput o adunare laic i anume n vechile ceti greceti sinodul reprezenta corpul constituit din ceteni aristocrai. El se ntlnete la Pliniu cu sensul de ntrunire sau adunare deliberant. Mai trziu el s-a ntrebuinat exclusiv pentru a desemna o adunare bisericeasc, adic ntrunirea conductorilor bisericeti, convocai pentru a hotr asupra problemelor religioase. Cu aceast accepiune cuvntul sinod l gsim pentru prima dat n canonul 37 apostolic.

Sinod este un cuvnt grecesc care nseamn a merge mpreun pe acelai drum, a urma aceeai cale. Referitor la Biseric termenul nseamn a hotr mpreun asupra hotrrilor de credin care constituie calea spre mntuire, scopul final al Bisericii n lume.

I.5. Participanii la sinod

n cazul n care se constat c nvtura de credin revelat de Mntuitorul Iisus Hristos i propovduit de Sfinii Apostoli i urmaii lor era interpretat eronat, i exista pericolul scindrii unitii Bisericii, erau convocai episcopii unei sau mai multor provincii n sinod.

La sinod puteau participa preoi, diaconi i laici. n primele secole participarea elementului laic la sinoade era obinuit, urmndu-se exemplu Sinodul Apostolic din Ierusalim. Preoii i diaconii puteau participa la discuii exprimndu-i punctul lor de vedere, dar nu aveau drept de vot. Dup analizarea i discutarea problemelor controversate, se luau decizii, dar numai cu acordul majoritii.

Prin participarea laicilor la sinod se fcea cunoscut opinia lor ca reprezentani ai poporului. Chiar n deciziile sinoadelor se prevedea ca hotrrile acestora s fie primite de credincioi. Astfel deciziile sinoadelor comunicate tuturor comunitilor provinciilor respective, deveneau obligatorii pentru toi cretinii.

Neparticiparea la sinod nu-i elibera pe episcopi de obligaia de a se informa i conforma deciziilor sinodului respectiv, iar dac aceast absen nu era din motive binecuvntate, atrgea mustrare, care dei era freasc, trebuie privit totui ca o pedeaps.

n ceea ce privete numrul participanilor la un sinod, nu exist nici o condiie care s impun s fie convocai un anumit numr de episcopi. De altfel, nici nu este decisiv numrul participanilor la un sinod, pentru ca sinodul respectiv s aib un caracter ecumenic. Sunt citate n istoria Bisericii sinoade locale la care au luat parte un numr mult mai mare de episcopi dect la unele sinoade ecumenice, astfel la sinodul local de la Cartagina (419) au luat parte peste 300 de episcopi, spre deosebire de al II-lea sinod Ecumenic la care au luat parte aproximativ 150.

Episcopii erau martorii credinei poporului, iar sinodul de episcopi reprezint expresia sobornicitii Bisericii universale: Biserica ntreag adic toate Bisericile locale rspndite pe pmnt adunate pentru a simi mpreun i a delibera mpreun.

Sinoadele erau aadar mijloace de afirmare a unitii bisericeti, de aprare a credinei i de impunere a disciplinei bisericeti.

I.6. Sinodalitate

Prin sinodalitate se nelege rnduiala potrivit creia organele superioare de conducere ale Bisericii nu sunt cele individuale, ci cele constituite sub form de sinoade.

Privit ca form de organizare i de conducere a vieii bisericeti, sinodalitatea i are temei n rostirile i poruncile Mntuitorului, care n diverse mprejurri a subliniat att nevoia, ct i ndatorirea membrilor Bisericii s vieuiasc i s lucreze n comun, spunnd unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo voi fi i Eu n mijlocul lor. (Matei XVIII, 20)

O alt afirmaie scripturistic important pentru modelul sinodal de organizare i de conducere a Bisericii, este precizarea pe care le-o face Mntuitorul Sfinilor Apostoli i ucenicii: ... prin aceea vor cunoate oamenii c suntei ucenici ai Mei, de vei avea dragoste ntre voi (Ioan XIII, 34 - 35).

Domnul nostru Iisus Hristos, n timpul ct a stat pe pmnt, i-a nvat pe oameni prin pilde i minuni, cum trebuie s cinsteasc i s cread n adevratul Dumnezeu: Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui trebuie s I se nchine n duh i adevr (Ioan IV, 24), poruncindu-le s lucreze n comun pentru dobndirea mntuirii, s cear n comun venirea Sa n mijlocul lor, pentru c numai atunci cnd vor fi mpreun, va fi i El ntre ei, i atunci se vor bucura de prezena i de asistena activ a Sfntului Duh.

Prin sinodalitate sau sobornicitate se recunoate i se asigur fiecrui credincios, att n cadrul slujirii liturgice, ct i n cadrul altor slujiri, pe care se reclam ntreaga lucrare bisericeasc, calitatea de fiu al lui Dumnezeu. Acesta este unul din motivele pentru care Biserica Ortodox proclam i practic primatul sinodalitii, mpotriva oricrui primat ierarhic, contient fiind c prin slujire sinodal, nu se lipsete nici o clip de prezena i lucrarea Mntuitorului, care este de fa ntre cei care se adun cu adevrat n numele Lui.

Pr. Prof. D. Stniloae vorbind despre sinodalitatea ierarhiei o leag de ideea de slujire: ierarhia i sinodalitatea ei n Biserica Ortodox implic n sine 3 principii: principiul comuniunii care este principiul general a ntregii viei a Bisericii i de la care conducerea ei nu se poate abate, principiul originii transcendente a slujirii ei, prin care se deosebete n cadrul comuniunii bisericeti ca o comunitate aparte i principiul complementaritii ntre conducerea sinodal ierarhic i obtea bisericeasc.

Sinodalitatea ierarhiei reprezint comuniunea persoanelor nzestrate cu o slujire special n Biseric, slujire care const n propovduirea nvturii neschimbate a lui Iisus Hristos i conducerea pastoral a credincioilor spre desvrirea n Dumnezeu.

Serghie Bulgakov consider c sinodului i revine numai rolul de a proclama adevrurile de credin n definiii dogmatice, deoarece n Biseric lucreaz prin excelen Duhul Sfnt.

I.7. Principalele tipuri de sinoade

Exist mai multe criterii de clasificare a sinoadelor, astfel au fost mprite dup caracterul lor local, particular general sau universal, periodic ori accidental, dup scopul pe care-l urmreau, dup calitatea i numrul membrilor participani la sinod precum i dup teritoriul administrativ bisericesc, pe care aceti membri l reprezentau.

Sinoadele periodice sau ordinare erau sinoadele provinciale (eparhiale sau mitropolitane), sinoade exarhale (diecezane sau patriarhale) i sinoadele naionale. Sinoadele accidentale sau extraordinare au fost sinoadele episcopiilor vecine, sinoade instane de judecat i sinoade endemice.

n ceea ce privete componena sinoadelor se poate vorbi de dou tipuri i anume: sinoade mixte, formate din clerici i laici, i sinoade arhiereti sau episcopale. Sinoadele mixte au fost cele mai numeroase n decursul istoriei bisericeti.

n funcie de importana lor, sinoadele pot fi mprite n sinoade ale Bisericii locale i sinoade ecumenice. Sinodul general sau ecumenic este cel mai nalt for de judecat n Biseric. n istoria Bisericii sunt cunoscute apte astfel de sinoade ecumenice. Niceea (325) Constantinopol (381), Efes (431) Calcedon (451) Constantinopol (553) Constantinopol (680 - 681) i Niceea (787).

Sinoadele ecumenice au fost convocate cnd s-a ivit n Biseric o aprins dezbatere dogmatic ce amenina s separe biserica n dou. Sinodul avea ca scop s mpace prile n lupt i s salveze unitatea Bisericii. Sinodul ecumenic nu a fost convocat niciodat pentru a da formulri dogmatice neimpuse de o necesitate imperioas.

Sinoadele locale sau particulare erau convocate de episcopii unei eparhii n cazuri excepionale, pentru a cunoate prerea ntregului Cler subordonat, n legtur cu diversele probleme bisericeti aprute. Iniial, sinoadele particulare reprezentau una sau mai multe provincii bisericeti, dar cu timpul ele au reprezentat Biserica unui stat sau a unei naiuni.

Sinoadele endemice erau un tip special de sinoade particulare extraordinare, acestea erau convocate de un episcop, care era i preedintele sinodului, cu toi episcopii prezeni ntmpltor n acelai timp la reedina lui. n Apus aceste sinoade erau numite concilia mixta, deoarece participau i demnitari laici, reglementndu-se probleme bisericeti i civile.

I.8. Sinoadele locale - generaliti

n primele secole ale cretinismului cele mai frecvente sinoade au fost sinoadele locale. Sinodul particular este organul autoritii bisericeti pentru bisericile particulare.

Sinodul local i are originea n practica Bisericii din primele veacuri. Aceast practic este exprimat chiar n Canoanele Apostolice. Principiul sinodalitii este cuprins i n canonul 34 Apostolic, care dispune s fie ncredinat conducerea circumscripiei bisericeti sinodului tuturor episcopilor, sub preedinia episcopului protos al celei mai mari uniti bisericeti teritoriale, iar canonul 37 Apostolic hotrte ca De dou ori pe an s se in sinodul episcopilor, pentru ca problemele mai importante ivite n Biseric s fie rezolvate n sinoade i acestea s devin o norm permanent n Biseric. Dreptul i datoria de a convoca sinodul provincial aparine mitropolitului, el fiind ntistttorul episcopilor din circumscripia sa bisericeasc, numit eparhie.

Primele sinoade locale menionate n istoria bisericeasc s-au inut la Palermo, n Sicilia, n Frigia, n Anhialos, n Tracia n jurul anului 150.

Sinoadele locale convocate att n Biserica Rsritean ct i n cele din Biserica Apusean au fost numeroase, dar nu toate canoanele acestor sinoade locale au avut valabilitatea pentru ntreaga Biseric, ci numai canoanele acelor sinoade locale crora sinoadele ecumenice le-au conferit autoritate ecumenic.

Exist nc n tiina Dreptului Bisericesc, opinii diferite n ceea ce privete Sinoadele locale crora sinoadele generale le-au conferit putere ecumenic. Autorii de Drept Canonic le numr diferit, astfel Eusebiu Popovici consider c opt dintre sinoadele locale se bucur de acest statut, Dr. D. Boroianu consider c 12 sunt sinoadele locale, iar Arhid. Floca citeaz 11 sinoade locale ale cror hotrri sinodale generale le-au conferit putere ecumenic.

n acest studiu, referitor la Canoanele sinoadelor locale. Importana lor actual, am luat n considerare opinia lui Floca privitoare la sinoadele locale ale cror hotrri au dobndit autoritate ecumenic - acest autor de Drept Canonic consider c 11 dintre sinoadele locale au avut o importan deosebit, dat fiind faptul c acestea au aprobat canoane acceptate de ntreaga Biseric, i care au fost cuprinse n Codul canonic al Ortodoxiei. Enumerate cronologic aceste sinoade sunt urmtoarele:

sinodul din Cartagina (256) a aprobat un canon

sinodul din Ancyra n Galatia (314) care a aprobat 25 de canoane reglementnd n special procedura de reprimire n Biseric a celor czui (lapsi) de la dreapta credin n timpul persecuiilor ndreptate mpotriva cretinilor

sinodul din Neocezareea n Pont (315) care a reglementat prin cele 9 canoane probleme de disciplin bisericeasc.

sinodul de la Gangra (340) n Paflagonia care a condamnat n cele 21 de canoane nvtura greit a eustanienilor.

sinodul de la Antiohia (341) care a aprobat 25 de canoane privind nvtura de credin i disciplin bisericeasc n urma disputelor ariene

sinodul de la Laodiceea n Asia (343) a aprobat 60 de canoane privind cultul bisericesc i drepturile preoilor; tot la acest sinod a fost codificat canonul crilor Sfintei Scripturi pentru Biserica Rsritean.

sinodul de la Sardica (343) n Illyricum care a reglementat prin cele 21 de canoane probleme de disciplin i administraie bisericeasc

sinodul din Constantinopol (394) a aprobat un canon

sinodul de la Cartagina (419) a aprobat 133 de canoane

sinodul din Constantinopol din Biserica Sfnta Sofia n 879 a dat 3 canoane

Iniial sinoade locale reprezentau una sau mai multe provincii bisericeti, cu

timpul ns ele au reprezentat Biserica unui stat sau a unei naiuni.

n izvoarele canonice sinodul provincial se mai numea i sinod eparhial, ca urmare a faptului c n vremea respectiv cuvntul eparhie avea nelesul curent de provincie.

Sinodul diecezan era format din toi episcopii i mitropoliii unei eparhii ntinse, numite pe atunci diecez, i mai trziu patriarhat, din aceast cauz acest sinod se mai numete i sinod patriarhal.

Sinoadele diecezane au fost sinoade locale mai frecvente n Africa roman. Din rndul sinoadelor locale fac parte i sinoadele endemice. Dintre toate sinoadele endemice, cele care au dobndit o nsemntate mai mare au fost cele ntrunite la Constantinopol iar acest lucru s-a ntmplat att pentru faptul c Roma nou devenise i centrul Bisericii ecumenice, ct i pentru c practica lor a durat mai mult la Constantinopol. O categorie aparte de sinoade locale o reprezint sinoadele Bisericilor autocefale care sunt numite Biserici locale i atunci i sinoadele lor se numesc sinoade locale.

n codul canonic al Bisericii au intrat numai canoanele celor 11 sinoade locale, pe care le-am enumerat anterior, iar aceste canoane formeaz n ordinea importanei, a treia categorie de canoane dup canoanele apostolice i dup canoanele sinoadelor ecumenice. Hotrrile sinoadelor ocazionale, mitropolitane sau diecezane nu au fost acceptate n codul canonic al Bisericii.

Nu se poate afirma c numrul i importana sinoadelor locale n Biserica din Apus ar fi mai prejos dect a sinoadelor locale din Biserica de Rsrit. n Biserica Apusean cele mai importante sinoade s-au ntrunit n Africa roman, la Cartagina i la Hippo, numeroase alte sinoade ntrunite la Roma, la Elvira n Spania n Galia, Francia i mai trziu n Britania, Irlanda i Germania.

Hotrrile canonice i unele hotrri dogmatice ale sinoadelor locale din Rsrit au fost acceptate n mod oficial i nscrise n codul canonic al Bisericii, prin hotrrile celor dou sinoade VI i VII Ecumenice. n Apus ns, au fost acceptate numai hotrrile sinodului de la Sardica din anul 343 i de la Cartagina din anul 419, fr ca acest lucru s nsemne c hotrrile celorlalte sinoade locale apusene, nu ar avea nici o nsemntate pentru dezvoltarea i statornicirea legislaiei bisericeti; aceste sinoade n-au fost acceptate ca fiind importante pentru ntreaga Biseric, dar local, pentru acele pri din Biserica din Apus ale cror episcopi au fost convocai la respectivele sinoade, hotrrile lor au avut cu siguran valabilitate i importan.

Toate dispoziiile sinoadelor locale au avut i au valoare numai pentru acele Biserici care au fost reprezentate n sinoadele respective, cu excepia sinoadelor locale ale cror canoane au fost admise n codul canonic al Bisericii. Se citeaz cazuri cnd hotrrile unora dintre sinoadele locale au fost admise i aplicate i n alte Biserici, care nu au fost reprezentate la sinod.

n vechime majoritatea sinoadelor locale au avut o alctuire mixt, adic n componena lor au intrat alturi de episcopi, numeroi clerici de toate treptele, laici, iar apoi monahi. n ceea ce privete alctuirea actual a sinoadelor locale putem vorbi de sinoade episcopale i sinoade mixte.

Sinoadele episcopale - aa cum arat i numele sunt formate numai din episcopi. La sinoadele mixte erau convocai episcopi, preoi, diaconi i mireni.

Faptul c sinoadele locale au i au avut cu adevrat importan n soluionarea problemelor bisericeti, o indic i hotrrea sinodului IV de la Calcedon (451), care dispune potrivit canoanelor Sfinilor Prini, c episcopii din fiecare eparhie s se ntruneasc de 2 ori pe an la un loc, ca urmare a dezbinrilor aprute n Biseric cauzate de ntreruperea sinoadelor provinciale ntr-o anumit perioad.

Sinoadele locale au fost foarte frecvente n primele ase veacuri, cu timpul ns, ca urmare a diferitelor probleme pe care le ntmpinau cei ce le organizau ele s-au mai rrit. n aceste condiii sinoadele ecumenice VI i VII au modificat hotrrile sinoadelor anterioare potrivit crora sinodul provincial trebuia s se in de 2 ori n fiecare an, i au dispus ca aceste sinoade s se in o singur dat pe an.

Hotrrea unui sinod putea fi revocat doar n condiia n care aceasta nu era votat unanim; atunci cnd o hotrre era votat unanim, aceasta rmnea neschimbat i nu se mai putea face recurs la un for superior.

Sinoadele particulare au avut o importan deosebit mai ales n reglementarea problemelor de disciplin bisericeasc, a problemelor canonice i liturgice care au preocupat Bisericile locale, la viaa moral i n general la credina cretinilor. Dei sinoadele particulare pot promulga hotrri de cuprins dogmatic, hotrrile acestor sinoade nu au un caracter infailibil precum l au hotrrile sinoadelor ecumenice.

Dac la un sinod local se condamna vreo erezie episcopii participani la sinod anunau pe episcopii vecini prin scrisori, dnd astfel ocazii la alte sinoade locale. Canoanele acestor unsprezece sinoade locale, enumerate anterior, care au dobndit prin dispoziia sinoadelor generale autoritate ecumenic, se cuprind n Sintagma Atenian i n Pidalion.

Coleciile canonice slave i romneti expun doar canoanele a 10 sinoade locale, lipsind canonul sinodului de la Catargina 256 inut de Sfntul Ciprian, motivul pentru care s-a omis din aceste colecii sinodul inut de Sfntul Ciprian la Cartagina, este c prevederile sinodului corespunznd unor mprejurri temporare i locale, au importan numai pentru Biserica African.

Sinoadele locale, att ale Bisericii Rsritene ct i acelei Apusene, prin dispoziiile lor, sunt reprezentative pentru unitatea canonic a ntregii Biserici.

Sinodul VII Ecumenic precizeaz c datoria principal a sinoadelor provinciale este de a pzi dumnezeietile i de via fctoarele porunci ale lui Dumnezeu.

I.9. Canoane - generaliti

nii Sfinii Apostoli l-au rugat pe Mntuitorul s le explice unele nvturi pe care ei nu le nelegeau (Matei XIII, 36), cu att mai mult s-a simit nevoia mai trziu de a fi explicate unele nvturi cretine i chiar de a fi fixate n texte mai scurte de ctre conductorii Bisericii cretine (convocai n sinoade) n scopul de a fi nelese mai uor de credincioi.

Canoanele sunt legi bisericeti obligatorii pentru ntreaga Biseric i au fost cuprinse n coleciunea fundamental de canoane.

Cuvntul canon are mai multe nelesuri, astfel canon poate s nsemne linie de lemn folosit de meseriai pentru ndreptat obiecte. n limbaj bisericesc canon nseamn norm sau regul de urmat, dar poate s nsemne de asemenea i pedeaps aplicat penitenilor, folosit n cult termenul are nelesul de grup de cntri organizate.

n limba dreptului bisericesc canonul nseamn orice norm care a fost dat, din partea autoritii competente, pentru ca afacerile bisericeti s fie netezite, astfel ca n viaa bisericeasc s nu fie nimic n dezordine.

Canoanele nu sunt un echivalent al normelor juridice, cunoscute n vechile religii, ci ele sunt norme de via ce urmresc s stabileasc cum trebuie s acioneze sau s se comporte credincioii n diverse situaii ale vieii social - religioase, astfel nct aciunilor lor s fie apreciate pozitiv n raport cu credina i normele religioase, aprnd n acest fel credincioii de primejdiile unui pseudo-spiritualism.

n viaa Bisericii, canoanele sunt nedesprite de adevrurile de credin, fiind de cele mai multe ori aplicri ale dogmelor n toate domeniile activitii practice ale societii cretine.

Pentru ca o norm a forului bisericesc competent s poat deveni i s poat fi numit canon ... trebuie s poarte pecetea perfeciunii i generalitii, adic s fie expresia unui adevr care s se bazeze pe Sfnta Scriptur sau Tradiii i lucrul acesta s fie recunoscut de ctre Biserica ntreag.

Romano-catolicii neleg prin canon pur i simplu o norm juridic, considernd-o ca o lege asemntoare oricrei alte legi pmnteti care trebuie mplinit; nemplinirea ei, mai ales n cazul epitimiilor trebuie compensat prin satisfacere. Dimpotriv, potrivit gndirii ortodoxe canoanele nu sunt legi, ci porunci n care e ascuns nsui Hristos: Domnul e ascuns ntre poruncile sale - ne spune Marcu Ascetul. i cei ce-l caut pe El l gsesc pe msura mplinirii lor.

Pentru a moteni viaa venic trebuie s mplinim poruncile Domnului Mntuitorul nsui ne spune acest lucru: De vrei s intri n via pzete poruncile (19, 17). Toi trebuie s ne strduim s mplinim poruncile pentru c att prin Legea Veche ct i prin Legea Nou toi suntem chemai de a fi sfini, de a fi desvrii (Matei 5, 48).

Putem s ne artm dragostea fa de Hristos mplinind poruncile Lui, pe care le-a rnduit n scopul desvririi celor ce l urmeaz pe el:

Acela m iubete care mplinete poruncile Mele (Ioan 14,21).

Exist o strns legtur ntre norma bisericeasc i adevrul revelat, n care st nsi Legea dat lumii de Mntuitorul. Privite astfel canoanele deschid drumul spre mpria cerurilor:

Canoanele implic o anumit viziune a credinciosului care vrea s se realizeze n Hristos. Fr ele, dogmele ar arta o nlime pentru admiraia poetic, un spectacol frumos, nu o nlime accesibil credinciosului, o nlime la care credinciosul poate ajunge urmrind indicaiile canoanelor. Desigur canoanele indic o cale strmt, dar aceast cale e singura pe care se poare urca spre infinit.

Este important s cunoatem Sfintele canoane , dar este i mai important s ne strduim s le aplicm n viaa de zi cu zi, i s facem lucrul acesta, nu ntr-o manier formalist, nu dup liter, ci dup spirit pentru c litera omoar iar spiritul face viu.

Pentru interpretarea corespunztoare a unui canon este necesar s fie luate n consideraie cele 4 elemente:

elementul gramatical

elementul logic

elementul istoric

elementul sistem

Ca urmare a faptului c legislaia bisericeasc nu poate cita toate cazurile posibile, rmn lacune n legislaie, care impun aprobarea unor legi noi - iar acest lucru este posibil prin puterea legislativ a Bisericii.

Adevrurile de credin i normele de via prezente n canoane sunt exprimate ntr-o manier mai uor accesibil credincioilor.

Cunoaterea Sfintei Scripturi i a Sfintelor canoane deopotriv, este una din cerine pentru fiecare candidat la preoie, aa dup cum prevede canonul 2 al sinodului VII Ecumenic, dar aplicarea prescripiilor canonice n mprejurrile vieii presupune o real ptrundere duhovniceasc att pentru laici ct i pentru cler.

I.9.1. Clasificarea Canoanelor*

* Clasificarea Canoanelor am redat-o dup Arhid. Ioan Floca din lucrarea sa Drept canonic Ortodox.

Canoanele fiind legile de drept scrise intr n cuprinsul codului canonic al Bisericii, fiind expresia voinei autoritii supreme de conducere a Bisericii i au fost clasificate astfel:

Dup cuprins au fost mprite n urmtoarele categorii:

canoane de cuprins dogmatic

canoane de cuprins religios rural

canoane de cuprins cultic

canoane de cuprins juridic

canoane de cuprins mixt

Codul canonic al Bisericii este format din patru categorii de canoane, avnd n vedere criteriul provenienei i al importanei, i au fost grupate astfel:

canoane Apostolice

canoanele sinoadelor Ecumenice

canoanele sinoadelor locale

canoanele Sfinilor Prini

n ceea ce privete originea canoanelor Apostolice, acestea nu provin de la Sfinii Apostoli, ci dintr-o perioad care ncepe cu cea apostolic, dar dureaz pn n secolul V. Se presupune c aceste canoane au fost alctuite de ctre unii dintre ucenicii Sfinilor Apostoli, fie de ctre ali oameni din epoca post - apostolic, care ns le-au dat titlu de canoane Apostolice pentru a le investi cu o autoritate mai mare.

Canoanele Apostolice au fost fixate n scris pentru a fi de folos n rezolvarea diverselor probleme bisericeti, fiind determinate de nevoi variate i sporadice ele apar n grupuri mici de 10 - 15 a cte 3 pn la 6 canoane aezate fr nici o legtur ntre ele. Apoi au fost adunate rezultnd colecia general de 85 de canoane apostolice.

Biserica Apusean a avut iniial o colecie de numai 50 de canoane ca urmare a faptului c attea fuseser traduse la nceputul secolului VI.

Canoanele sinoadelor locale au fost acceptate n codul canonic al Bisericii prin canonul 2 al sinodului Trulan.

n Biserica Apusean dei au fost convocate numeroase sinoade, a fost admis n rndul sinoadelor locale numai sinodul de la Sardica ntrunit n anul 343 i de la Cartagina 419, aadar doar canoanele acestor sinoade locale au dobndit consacrare n ntreaga Biseric de Apus.

Sfintele canoane, i anume acelea care se inspir direct din Evanghelie, delimiteaz anumite sensuri ale acestui coninut revelaional n scopul de a fi transformate de credincioi n via spiritual. n anumite cazuri canoanele devin o tlcuire a Evangheliei. Nici un cuvnt din Evanghelie nu poate fi neles bine n afar de Predania Sfinilor Prini. n sinodul de la Ierusalim din 1072 s-au stabilit urmtoarele:

Credem c dumnezeiasca i Sfnta Scriptur este vestit de Dumnezeu, din cari pricin trebuie s credem n ea fr contrazicere, ns nu aa cum i se pare fiecruia, ci dup explicrile i Tradiia Bisericii Universale.

Canoanele de coninut doctrinar, precum i cele de organizare bisericeasc fundamental, se deosebesc de legile bisericeti care se refer la anumite rnduieli vremelnice, deoarece avnd drept suprem sprijin adevrul revelat, valoarea lor este indiscutabil i nu pot cdea niciodat n desuetudine. Datorit principiilor dogmatice i morale pe care le exprim acestea pot fi aplicate n toate situaiile, vremurile i cazurile.

Raportnd sfintele canoane la Revelaia divin se constat c nu toate canoanele sunt o zestre a Sfintei Tradiii, deoarece nu toate exprim adevrul revelat, n aceast categorie intr canoanele de cuprins juridic, acestea nu au legtur direct cu dogmele credinei, i nici nu se refer la principii fundamentale de organizare bisericeasc.

Canoanele au valoare i putere venic numai n msura n care au un fond dogmatic. Canoanele prin care Biserica a reglementat viaa extern a membrilor ei, n veacurile trecute, dei au primit o consacrare datorit ntrebuinrii lor ndelungate, pot fi prsite sau adaptate mprejurrilor noi n care Biserica i desfoar activitatea.

Orice hotrre a Bisericii care nu se refer la nvtura dogmatic i moral, ci la buna rnduial i conducere ... nu este infailibil, adic nesusceptibil de modificare i ndreptare.

I.9.2. Despre Codificarea Canoanelor

Codul canonic reprezint totalitatea canoanelor date la sinoadele ecumenice i locale.

n studiul dreptului, cuvntul cod are nelesul de colecie de legi scrise.

n Codul canonic al Bisericii noastre intr att canoanele sinoadelor ecumenice i locale, ct i canoanele Apostolice i o parte din rostirile Sfinilor Prini, crora li s-a recunoscut de ctre Biseric valoarea de canoane.

Cu siguran c Biserica din vremurile mai vechi a acceptat i a folosit canoanele Apostolice, ale sinoadelor locale i ale Sfinilor Prini, dar acestea au fost incluse n mod oficial n Codul Canonic al Bisericii abia n anul 692, prin sinodul Trulan care prin canonul 2 dispune dup cum urmeaz:

Acest Sfnt sinod a socotit drept lucru prea bun i de mare nsemntate, ca de acum nainte s rmn ntrite i statornicite, spre plinul sufletului i tmduirea patimilor, cele 85 de canoane care au fost primite i ntrite de Sfinii i fericiii Prini ca mai nainte de noi, dar nc i transmise nou cu numele Sfinilor i Slviilor Apostoli. (...)

Pecetluim ns i pe toate celelalte sfinte canoane date de Sfinii i fericiii notri, i anume de cei 318 sfini prini adunai la Niceea, i de la cei de la Ancira i de la cei de la Neocezareea, de asemenea i de cei de la Gangra, pe lng acetia i de cei de la Antiohia Siriei, dar i de cei de la Laodiceea Frigiei, apoi i de cei 150 adunai n aceast cetate mprteasc i de Dumnezeu pzit (Constantinopol) i de cei 200 ntrunii ntia dat n metropola Efesului, i de cei 630 sfini i fericii prini de la Calcedon, asemenea i de cei din Sardica, apoi i de cei de la Cartagina (...)

i nimnui nu-i este permis a schimba canoanele mai nti artate, sau a le desfiina, sau a primi afar de acestea alte canoane, nscocite de oare cari indivizi sub titluri false, care au cutat s negutoreasc cu adevrul.

Am citat acest canon, deoarece aa cum afirma Mortrevil aici se regsesc adevratele elemente ale Dreptului Eclesiastic i poate fi considerat temelia ntregii legislaii a Bisericii Ortodoxe.

Prin acest canon, s-a triat i eliminat tot ceea ce s-a socotit a nu fi conform cu dreapta credin cu frumuseea sublim a dogmelor dumnezeieti sau cu predaniile. Se remarc din textul acestui canon, att dup felul n care ncepe, ct i formula de ncheiere, c sinodul Trulan a procedat la codificarea canoanelor emise pn n anul 691 - 692, la care a adugat canoanele sale proprii. Aadar prim codificare complet a canoanelor se datorete sinodului VI Ecumenic (Trulan).

Codificarea fcut de sinodul (Trulan)a fost acceptat i confirmat n mod solemn i de ctre sinodul VII Ecumenic ntrunit la Constantinopol n anul 787, care prin canonul 1 declar:

Cu bucurie primim dumnezeietile canoane, i ntrim aezmntul lor ntreg i nestrmutat ... date fiind de prea ludaii apostoli i de ctre cele 6 sinoade ecumenice, i de ctre cele locale, adunate spre a da astfel de aezminte, i de ctre sfinii notri prini. Se observ c sinodul VII Ecumenic, nu a procedat la o codificare propriu - zis, aa cum a fcut sinodul VI Ecumenic, ci doar a ntrit cele stabilite la sinodul respectiv.

A doua codificare propriu - zis a canoanelor aparine patriarhului Fotie, care a realizat acest lucru prin Nonocanonul n XIV titluri care a fost acceptat i generalizat pentru ntreaga Biseric n anul 920, prin hotrrea sinodului de la Constantinopol.

Nomocanoanele au rezultat din mbinarea normelor bisericeti propriu - zise sau a canoanelor, cu legile de stat care se refer la treburi bisericeti i care au fost aplicate n viaa bisericeasc. Cuvntul nomocanon este un cuvnt compus format din nomo - lege de stat i canon - lege bisericeasc.

Din anul 920 nici o lege bisericeasc nu se mai numete canon, cu acest an ncepnd o nou epoc n istoria bisericeasc, dat fiind faptul c n acest an s-a ncheiat Codul canonic al Bisericii ntregi. Acest fapt nu nseamn c i legiferarea canonic s-a ncheiat, deoarece puterea sau funcia legislativ a Bisericii nu s-a ncheiat dup ncheierea coleciei oficiale de canoane, ea afirmndu-se cu aceeai vigoare i valoare de pn atunci.

n virtutea acestei puteri legislative Biserica poate oricnd s emit legi bisericeti noi, s abroge pe unele din legile vechi, s modifice, s le interpreteze i s le aplice n funcie de nevoile vieii bisericeti.

Pr. Dumitru Stniloae, Autoritatea Bisericii, n Studii teologice, Anul XVI, nr. 3 - 4/1964, pag. 183

Idem, pag. 184

Idem, pag. 185 - 186

Samir Gholam, Legea divin i Legea Bisericeasc, n Studii teologice, Seria a II-a, Anul XXVII nr. 9 - 10/1975 pag. 750

Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Bucureti 1990 pag. 151

Idem, pag. 153

Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, Tipografia Gutenberg 1915, Bucureti pag. 189

Idem, pag. 32

Idem, pag. 32 - 33

Ilie D. Moldovan, Sfintele Canoane i raportul lor cu Revelaia divin, n Mitropolia Banatului , Anul XXVII, nr. 1 - 3/1977, pag. 101 - 114

Liviu Stan, Dreptul n viaa Bisericii, n Studii teologice, Anul XII, nr. 7 - 8/1960, pag. 170

Ioan N. Floca, op. cit., pag. 61

Ioan Stnculescu, Ascultarea canonic, n Studii teologice, Anul XIV, nr. 7 - 8/1962 pag. 472

Nicodim Mila, op. cit., pag. 37

Ilie D. Moldovan, op. cit., pag. 101 - 114

Samir Gholam, op. cit., pag. 755

Idem, pag. 758

Ilie D. Moldovan, op. cit., pag. 101 - 114


Idem, pag. 756

Liviu Stan, Biserica i Dreptul, n M.O., nr. 8 - 9/1956 pag. 373 - 415

Ibidem, Dreptul n viaa Bisericii, n Studii teologice XII nr. 7 - 8/1960 pag. 474

Idem, pag. 478

Liviu Stan, Obria i dezvoltarea istoric a dreptului bisericesc, n M.O., Anul XX, nr. 1 - 2/1968 pag. 392 - 437

Ibidem, Dreptul n viaa Bisericii, pag. 474


Idem, pag. 197

Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, Ed. Trinitas, 2000, pag. 5

Idem, pag. 5


Charles Joseph Hfel, Histoire des Conciles daprs les documents originaux, trad. de H. Leclerq, tom I, 1, Paris, 1907 pag. 1

Cristior Manea, Tipuri de sinoade prevzute de Sfintele canoane, n Studii teologice, seria a II-a, Anul XV, nr. 7 - 8/1963, pag. 426

Nicolae Chifr, op. cit., pag. 5

Idem. pag. 6

Manea Cristior, op. cit., pag. 430


Dumitru Stniloae, op. cit., pag. 207

M.D. Chenu, Viaa sinodal a Bisericii i sociologia cretin, n Esprit, Anul XXIX, ne. 301/decembrie 1961 pag. 678 - 689


Liviu Stan, Despre sinodalitate, n Studii teologice, Anul XXI nr. 3 - 4/1969, pag. 157

Idem, pag. 163

Dumitru Stniloae, Temeiurile teologiei ale ierarhiei i ale sinodalitii n Studii teologice, Anul XXII nr. 3 - 4/1970, pag. 165

Idem, pag. 165 - 168

Liviu Stan, Autocefalia i autonomia n Ortodoxie, n M.O., Anul XIII, nr. 5 - 6/1961, pag. 398 - 436


Idem, pag. 425 - 432

Idem, pag. 429 -431

Liviu Stan, Despre sinodalitate, pag. 159

Dumitru Stniloae, Autoritatea Bisericii n Studii teologice, Seria a II-a, Anul XVI nr. 3 - 4/1964, pag. 213

Idem, pag. 213 - 215

Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, Iai 2000 pag. 67

Idem pag. 68



Eusebiu Popovici, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, 1925, pag. 55 - 56

Dumitru Boroianu, Dreptul bisericesc, vol. II, pag. 127 - 128

Ioan N. Floca, op. cit., pag. 406 - 407

Idem, pag. 406 - 408


Manea Cristior, op. cit., pag. 427 - 432



Idem, pag. 402 - 403

Idem, pag. 407

Idem, pag. 407

Idem, pag. 407 - 408

Idem, pag. 408 - 409

Ibidem, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Bucureti, pag. 88 - 89


Idem, pag. 429 -432

Idem, pag. 448


Idem, pag. 75 - 77

Gabor Adrian, Biseric i stat n timpul lui Teodosie I cel Mare (379 - 395), Editura Bizantin, Bucureti 2004, cap. II, pag. 266 - 277

Teodorescu R. Flor, Sinoadele ecumenice i sinoadele locale din Rsrit i Apus - expresie a unitii n varietate a Bisericii n veacul al IV-lea, n MMS, Anul XLV, nr. 1- 2/ 1969, pag. 36 - 46

Zosima Trl i Haralambie Popescu, Pidalion, Bucureti, 1992, pag. 10



Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I partea a II-a, trad. de Kovincici i Popovici, Arad 1931, pag. 2

Idem, pag. 2 - 3

Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, apud., Filocalia Sfintelor nevoine ale desvririi, vol. I, Ediia a II-a, trad. rom. de Pr. Prof. D. Stniloae Sibiu, 1947 pag. 247

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Caracterul permanent i mobil al Tradiiei, n Studii teologice, Anul XXV, nr. 3 - 4/1973, pag. 156

Gheroghe Soare, napoi la Sfintele canoane, Bucureti, 1932, pag. 14 - 20

Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, Tipografia Gutenberg 1915, Bucureti pag. 54 - 55

Ioan N. Floca, Drept canonic Ortodox op. cit., pag. 76

Idem, pag. 74 - 78

Idem, pag. 76 - 82

Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, Tipografia Gutenberg 1915, Bucureti pag. 34

Liviu Stan, Tria nezdruncinat a Sfintelor canoane, n O., Anul XXII nr. 2/1970

Prof. Ioan D. Iorgu, Oros i Kanon n Ortodoxia, Anul XXII (1970), nr. 3/1970 pag. 372

Hristos Andruos, Simbolica, trad. rom. Justin Moisescu, Craiova 1955, pag. 76

Pr. Prof. Liviu Stan, Legislaia Bisericeasc i valoarea ei, pag. 598

Ioan N. Floca, Drept canonic Ortodox pag. 91

J. Mortrevil Histoire du droit byzantin vol. II, pag. 485

Pr. Constantin Dron, Valoarea actual a canoanelor, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti 1928, tez de doctorat, pag. 29

Pr. Prof. Liviu Stan, Codificarea canoanelor, n Studii teologice, Anul XXI, nr. 9 - 10/1969, pag. 631 - 648

Pr. Prof. Liviu Stan, Legislaia Bisericeasc i valoarea ei, pag. 600

Ioan N. Floca, Drept canonic Ortodox pag. 96

Idem, pag. 96 - 97

Idem, pag. 96 - 98

PAGE 27

CAPITOLUL 1

Documents

Transcript of CAPITOLUL 1