MOTTO:A murit lumea finalizat, static si armo_ nioas pe care a distrus.o revolutia coper- nican. Dar a merit i lumea tcut i mo- noton, dezvrjit" i banalizat" a tlin- tei clasice. Se contureaz, in schimb, li- niilc de fort ale unui climat cultural in care o nou aliant" siS fie cu putint.V. TONOIU', PRIGOGINE/STENGERS2NEW AGE~7AiJ "~CTO7N-SPI~.A'I'IAF' .=~ ~~.SA'I' Pl CJ LU AUn. studiu pe tema micrii New Age, din perspective care ne intereseaz aici, ar trebui, poate, ad nceap cu sursele contemporane i precursoare, iar in cadrul revistei surselor, en adeptii i teoreticienii venind dinspre tiin- tele naturii, tiintele tehnice, tiintele economice i tiin- tole sociale. Abia dup rezolvarea unei asemenea sarcini introductive, am putea ntoarce nomisma i prezenta cea- lalt fat", adic tiintcle oculte", urmind ca, n nche- iere, s examinm proiectul de sintez tiint-ntielepciune, aa cum a fost el schitat pn acum n cadrul spirituali- ttii New Age" ca viitoare paradigm holistic i universal integratoare.Mrturisim c initial am avut un asemenea prea fru- mos plan, dar el s-a dovedit nefolositor, schematic i; in7Minna instant, irealizabil din pricina caracterului specific. al lucrrii noastre, care are ca obiectiv principal obfi- gatia minor" de a furniza date despre viitor, informatii despre un domeniu nc ne-constituit i fr sfrit, iar nu de a strluci parazitar pe un inexistent munte de cu- notinte familiars potentialilor cititori.Modul in care ne-am nteles noi sarcina evit, prin urmare, dinadins cumintenia unei compuneri cu introducare, tratare i ncheiere. In schimb; apare posibilitatea s ne dedicm, necomplexati, demontrii mc'ar partiale a unuihaos bintuit de nenscute duhuri i nluci, incercind s introducem o prima (i poate inevitabil imperfect)- comprehensiune. Ne vedem confruntati, nti de toate, cu mpletirea eclectic a diferitelor extreme care, in cadrul fenomenului cercetat, nzuiesc spre o sintez, cu toate c, n realitate, ele constitute cel mult un sincretism nar- cisic, profund impresionat de propria sa complexitate" i universalitate".Eclectic sau dialectic", holistic-antidualist sau pur i simplu mistic, preconizata sintez, sau dac avem ideosincrazia inadecvrii termenului la fenomenul stilt aceast reunire fortat, eventual spontan aglutinat, si- luind domeniile de provenient, c totusi socialmente foarte prezent i i impune statutul public eel puin ca micare social-poiitic.Astfel c nu am avut alt solutie decit cea informativ- descriptiv, prin care Mad incercm concomitent i o corn- prehendere hologramat a totalittii, identificind in f is care ciob prezenta ntregii imagini, aceasta fiind i exi- gent:a proprie a congiomeratului reunit sub un singurgeneric: New Age.Integrat n micarea New Age, omul de *Uinta' e con- comitent vrjitor" atunci cnd folosete reprezentrile animiste, mitul .i clieele gnosticiste, fr s precizeze dac o face metaforic sau definitoriu. Pe de alt parte, vrjitorii", respectiv eel ce practice preferential ocultis- mul, mbrtieaz astzi in chip diletant astronomia, biologic, fizica, electronica etc., reinterpretndu-i domeniul fie en demonstratia experimentului 'repetabil, fie cu per- suasiunea experientei transpersonale, sustiriute de tot mai multe mrturisiri i confesiuni personate. Oameni de tiint new-age-iti sau vrjitori, cu toii pltesc tribut inaltei politici atunci cind devin ecologiti" verzi, vineti8m I ricolori, elabornd fie de pe tribune internationale,din coltul 'provincialittii lor provizorii, programs de ~.I ructurare a ordinii mondiale, propovduind alternative nomice, energetice, neotehnologice i exercitind pre-instructiv-educative asupra opiniei publice i a con- int;olor Insetate de schimbarede asanare, de certitudini iitorologice i axiologice.Date fiind aceast situatie relativ nou, de sincretism ist-vest i sud-nord mondializat, e practic indiferent de uncle ncepem, ntruct, de fiecare data, cnd abordm cite' un aspect, tot va trebui s ne referim la fenomenul integral. Am putea ad propunem, de pild', continuarea gndu- Ini ostru istoriologic de acolo de undo 1-am lsat ntr-o Incrare anterioar, de la oscatologie.Contramandarea escatologiei. In domoniul exceptaiei viitorologice, am putut urmri amplificarea concomitent a cloud tendinte spirituals actuate, opuse i reciproc exclusive: 1) frica de viitor, alarma, starea panicard, ca- racteristic ajunului marilor catastrofe i 2) ncrederea ne- Iimitat in viitor, optimismul euforic i incontient n le- gtur cu progresul presupus tinier al om'enirii spre o stare edenic final pe temeiul artefactic al unei tiinte si tehnici considerate inexorabil benefice. Mai mutt sau mai putin consecvent, micarea New Age propune depi- rea acestui dualism in ideea de reintegrare i dinuire ne- liniar. Economic, societatea urmeaz a fi transformate._ Omul urmeaz a se reconcilia cu nature. El va trece prin- tr-o mutatie i va adopta modele de gindire astzi inch' inimaginabile. New Age nseanm ere noire" termsn reluat tot mai frecvent de literature politic, sociologice, filosofic. Micarea pe care o desemneaz mai are i alto denumiri:. Aquarius", a Vrstorului", a soarelui" sau sclera", ecologic" sau holonomic". Intentia tuturor denumiri- lor este de a caracteriza lumea viitoare, la al crei prag ne-am afla astzi, dar,'dincolo de intentie, se ntrevd i benzile negre ale spectrului ocult. Ct de impletit e aici . logosul rationalittii anticipative cu mythos-ul imagisticii retardante rezultat din rezonanta astrologic a denumi-zodiacale. O examinare oricit de sumar as putea vdi ca noua er" e totui profund ndatorat reprezentrilor despre sfrit. Intr-un studiu mai amplu, am urmrit vizi- unea i teoria sfritului n cadrul curentelor escatologice".9Argumentul traditional al escatologiei vechi i not este c tradiia iudaic i crestin, ntemeiat pe cronologia bi- blic, traditia iranian, memoria pictogramelor i a qui- pus-urilor amerindiene, calendarul aztecilor, al mayailor, bate indic sprc prezentul nostru ca sfrit de er, de eon, de lume.Dinuirea dup sfrit" se face prin salvare, prin mintuire. Evenimentele sfirsitului fund n toi, New Age construieste de zor arca noului nceput. Mintuirea din in- fernul distructiei e un proces la care concur toate acele curente i evenimente pc care trebuie s le ntelegem ca optiune pentru o lume viitoare, o lume cu sens, uman i integr"4. In opoziti@ vdit cu discursul teologic, Sir George Trevelyan vorbete explicit despre ntreprinderea mntuire"'. Era cretin din zodia Petilor nu a mintuit omenirea, dar mntuirea e inevitabil si va avea loc n era urmtoare, n care tocmai intrm, n era de sub zodia Vrstorului. Adeptii seriosi ai micrii New Age nu.snt cititori n stele. 'Exist aici o legitimare tiinific, un si- mulacru de baz astronomic i cronologic. Soarele par- curge in 25 200 de ani ntregul ciclu zodiacal. Literatura de specialitate vorbeste despre marele an cosmic" sau pla- tonian". Pentru strbaterea fiecrei constelatii, soarele are nevoie de 2 100 de ani, timp n care inomentul primverii de la 21 martie se mut n constelatia urmtoare. In vre- mea noastr ar avea loc tocmai o aseinenea strmutare. Momentul nceputului primverii trece din constelaia Petilor n constelaia Vrstorului. Astronomii riguroi pun la ndoial ntreaga speculatie astrologic pe motiv c situatia de pe firmament se schimb continuu. Precesia axei Pmntului a fcut ca semnele zodiacale s nu mai coincid cu constelatiile denominate. Punctul vernal i semnele zodiacale s-au deplasat retrograd n 2 000 de ani cu 26 fat de constelat;ii. Totui, traditia, intere- sul romantic pentru mister, apetitul imens de.legminte i continuitate al unor categorii de oameni din generatiile prea repede tritoare de astzi revendic acest limbaj ce pare s conserve fiorul sacrului repudiat de profanitatea searbd a atotprezentei informatii tehnic preluerate.New Age se instaleaz programatic sub semnul Vrs- torului i sustine, nu fr plauzibilitate, c, dup cum exist u}n ritm biologic n conexiune cu orele zilei, cu ano- timpunle, tot aa exist i un ritm cosmic, articulat cu10.il., culturilor, a popoarelor,'a omenirii. Date fiind du= ele imense ale proceselor cosmice, nimeni nu pote.11lea experimental aceast ipotez. Este ea 'netiintiicircast pricin? Dac da; atunci cum rmne cu teo- , n L experimental neverificabile ale istoriei universului, .i1 originii vietii i a speciilor?Cind incepe noua er a Vrstorului? Alfons Rosenberg sustine c a i nceput, in 1950; C. G. Jung era de, Inurere c ar putea fi vorba de anul 1997 sau 2143. Tole= rantcle vorbesc de la sine.Intro timp, noua er e clamat de profundis. Ruppert I ~ iz textul unui Song intitulat AQUARIUS din music- 1.,I ill Hair" (Broadway, 1968), devenit popular dat'orit nntui accesibil mulimii dornice de divertismcnt. Tra- Ineem liber: Armonie, justitie i claritate / Simpatie,uin si adevr / Nimeni nu va pune clu liberttii / Ni- niont nu va ngreuia spiritul / Mistica ne va da cunoa- ier@ / Omul va nvta din nou s gndeasc / Datorit Vrstorului, Vrstorului". Caracteristic penrtu New Age spirituality, dar sociologic nc irelevant. In cele ce ur- nlPa%, am inteRtionat s desconspirm 17ramul acestei spi=tusliti, dar pentru a nu da pretext pentru projudecti, Inopun@m ca lectorul s conchtd singur, analiznd compo-. ncnta adunrii anuale de pe terenul expozitional din Lon- ra, numit Festival for Mind, Body and Spirit, dublat Jr un tirg esoteric i asistat de pest@ 100 000 de vizita- tnri. La adunare slot prezeni Societatea Antroposofic, ,Comunitatea Crestinilor", exponenti ai sufismului i wghinilor de diverse coli, ai adeptilor lui Swedenborg,teosofilor, ai CUT-ului (Church Universal and Triumph- ant) i ai multor altor grupri mai mult sau mai putin ,multe. Ne vom abtine de la etichetri premature, nea-' greate de impartiala" opinie public, dornic s judece ea nsi fenomenul, dar inventarul trebuic facia, numele' lobule rostite, blazoanele trebuie descrise. De fapt, toate acestea se prezint singure ci nu constituie deloc vreo pre- tentic a cercettorului la perspicacitate i acuitate n caracterizare: Emblema-simbol a micrii New Age, curcubeul in toat splendoarea sa cromatic, e atot- prezent. hicepnd cu 1984, celebra editur GOLDMANN - 'I'ASCHENBUCH, aceeai care i-a editat in volume spe- ciale pe prestigioii Alvin Toffler i Aurelio Peccei, con- sacr micrii o ntreag serie intitulat New Age: M'o=i1'del le fur morgen", adic Modele pentru mine", pentru v i i tor, ostentativ marcat printr-un curcubeu. Pe ose- pcle lumii circul tot mai mu.lte autovehicule cu abtibil- duri nftind un curcubeu. In vitrine, pe vestimentatie, pretutindeni curcubee, curcubee. Prin curcubeu, spiritua- litatea New Age se strecoar n bisericile cretine, undo, dup cum vom arta, simbolul acesta are o semnificatie precis, cea de pace cu Dumnezeu, de fgduint divin de a exclude potopul din evenimentele escatologice. Spiri- tualitatea New Age, ns, i-a conferit curcubeului o sem- nificatie eretic: cea de participare la construirea unei punti (antahkarana) de la om la supraom. Ruppert apro- ximeaz numrul organizatiilor New Age, n S.U.A. i Canada, la peste 10 000. Zece mil de organizatli care se consider parte component a unei micri mondiale i influenteaz configuratia opiniei publice mondiale cu de- monstratii, manifestri retorice i publicatii o imens #ort a prezentulu cu legitimare viitorologic!Hermann Schulze-Berndt (apud Ruppert) a formulat cinci trsturi definitorii pentru New Age spirituality: 1) depersonalizarea lui Dumnezeu; 2) divinizarea panteist a omului; 3) derealizarea lumii, realitatea obiectiv fiind declarat iluzie i loc vrernelnic de joac a spiritului pur; 4) propovduirea mntuirii, de fapt a automntuirii prin diferite tehnici i ritualuri de dobndire a strii de ilumi- nare; 5) identificarea rului cu starea de ne-ilurn:inare spi- ritual.Pe scurt, New Age spirituality (adic doctrina., nu pnicarea) este, prin def.initie, o parte a ceea ce nc n antichitate fusese numit gnosis i reapare astzi sub forma unui neognosticism cu diverse denumiri, precurn teosofie, antroposofie, micarea Gral-ului, scientologie, Eckankar, Divine light mission etc. Toate aceste grupri i curente ridic astzi stindardul militantismului pentru schimbare, pentru o er nou, pentru un viitor mai bun i mai luminos dect veacul cel ru si crepuscular de pn acum: Vine era de aur, vine parusia ngerului Luminii, vine zo- dia Vrstorului . . . 0 frenetic frmntare de advent, fat de care Ruppert formuieaz urmtoarea ipotez: gnosticismul nu a fost o erezie a antichittii, ci este un fenomen peren sau cel putin recurent al istoriei gndirii, un fenomen care se manifest n periodice puse sub forma 'unei religii a automntuirii. Particularitatea gnosti- cismului ar fi: sesizarea eului divin transcendental, pri12.n lumea fenomenelor, n universul aparentelor. I piIenomenele gnosticismului dualismul, esoterismul, , i,A n p,oralitatea, antinomismul, metempsihoza sau meten- toza, doctrina despre fiintele superioare etc. toated ispun concentric n jurul acestei partieularitti. Nunumai o nou religie cum credo Ruppert. Coca.,e petrece sub denumirea de New Age este astzi ntoate o micare social, firete, soteriologic, o mi-c, i ne a contiintelor cutrem.urate de perspectiva dezastru- I a i global social i ecologic cc pndete omenirea o cazul continurii istoriei sub vechea paradigm a ran i burgheze".,;Ratiunea burghez", aa cum am vzut mai pe larg inl.r-o lucrare precedent6, este un comportament Mere-,11 or al biirgerului ca i al intelectualului marxist i alvistului comunist n puterea omului" de a domina inrtele naturii i forj:ele sociale, de a exploata natura iorn ea i cum aceste dou resurse ar fi nelimitate. In .1coast privint, comunismul falimentar nu s-a deosebit Iv capitalism, iar gndirea majoritar a micrii New Age ntrete nc o asemenea credint. Ce-i drept, se pro- I esteaz copios la mice insinuare", dar protestul e ,,;isimptotic" fat de adevr i incapabil de transcendere a I i mitelor raiunii burgheze. Or, raiunea burghez (y com- pris cea comunist) i are limitele .ei istorice i un sfrit ,lI'>solut, la care, iat, asist chiar generatiile n viat. Jost Ilcrbig enum.er simptomele acestui sf.rit, insistnd i asupra cauzelor'. Cauza cea mai scandaloas i se pare a fi comportamentul economic arierat -care, ntr-o lume finit, i n care finitudinile devin tot mai mult experient coti- d i an, rmne identic cu cel 'de acum 200 de ani, cncl +Ieviza fusese: s transforinm bogtia nelimitat a natu- rii n bogtie a natiunilor! F3urghezia n avnt se afla n I',:rta unor resurse naturale virgine ce preau realmente nelimitate. Planeta, la acea vrerne, prea imens, sub- stanta ei mineral, resursele ei en.erget.ice preau inepui.- zabile.` Aceast situatie, firete, nu justifica, dar explica expl:oatarea iresponsabil a substratului nostru natural, comportamentul risipitor, adesea rapace n cursul proce- sului numit progres si dezvlui.t ca acumulare de capital pn n faz maximal centralizat a totalitarismului bol- sevic: `Mintile cele maie treze care sesizeaz astzi dete- riorrea ireversibil a ecosistemului- vertizeaz c per=13severarea in comportamentui nceputurilor este nu nuinai nejustificabil, ci i inexplicabil, imoral, diabolic. Vdit greit i imoral este considerarea intereselor econo- mice particulare (in sens egoist-individual i egoist-national) ca resort al progresului. De aceea, deviza frommian to have or tO be se decide acum astrologic" n favoarea celui de-al doilea termen. Dualismul rigid al Petilor trece n holonomia fluid a Vrstorului, iar escatologia e nl- turat de viitorologia new-age-ist revelat sau construit a lui Homo noeticus.Am artat c unii critici, care neleg localizarea ori- ginii micrii numai geografic, susirin c New Age vine din California, S.U.A., alii din Extremul Orient, altii.-din esoterica european pe filiera Blavatsky-Bailey. In ce no privete, credem c spiritualitatea s,i micarea New Age sublimeaz din structurile n criz ale societtii mondiale actuale, i anume, spontan; concomitent de pretutindeni i n proporii de mas". n consecin, am considerat aceste surse att geografic ct i negeografic, adic sociologic, cul- turologic i mai ales istori.c-filosofic, ca filiaie de idei mereu condiionate de o contemporaneitate.Provenienta istoric a fenornenelor sociale e adesea impins spre periferia anecdotic a descrip(iei. ncercnd s evitm aceast slbiciune a scrutrii, tinem s averti- zm c, dei corespunde unei nevoi cognitive, istoricul micrii, firavele ei filoane care preced; neobservate n epoc, fenomenul actual, rsrit n proporie de 99070 din solul contemporaneitiii, din stratul ei vegetal" viu, sint, cel puin n cazul nostru, de importan secundar in ra- port cu amploarea actual a micrii i mai cu seai n raport cu semnifica(ia ei viitorologic. Nu istoricul mi- crii conteaz, d ~si, n linii marl, l schim aici, ci am- ploarea ei actuala, tendin j;ele ei de cretere, continutul ei de viitor nedesfurat. Pentru a ilustra aceast distribuire de accent i semnificatie minimal istoric i maximal vii- torologic e deocamdat suficient s stabilim c abolirea paradignzei carteziene" i instituirea paradigmei holiste snt revendicri de dat recent, cuprinse n cel puin dou mari sinteze new-age-iste: The Turning Point de FritjofCapra sj.`The Aquarian Conspiracy de Marilyn Ferguson. Devenite bestseller, aceste dou volume au rspindit con- tiinia new-age-ist in largi pturi sociale i se ofer ge- neratiei actuale ca proiecte pentru supravieuire8, aceasta14i motivaia noastr pentru insistenta consemnare a continutului lor.In studiul de fa, propunem ateniei eel puiin una din modaliti:ile n care a fast depit sau e n curs de depire momentul escatologic descris de noi n Filosofiaanticiprii I$" i n Confruntri contemporane pe tema vii-torului10. Dei nu este o reluare, studiul nostru se auto- comprehende totui ca reflecie pe aceeai, tem a viitorului, ncercnd s surprind evoluia n continuare a confruntrii". Intr-adevr, momentul escatologic e cale de a_fi cicp5it..,Escatologii snt, n marea lor majoritate, religioi Iaici. Ei cred c, fr .nnoirea luntric a omului, salvgardarea naturii terestre rmne o simpl iluzie. Cele dou milenii de crestinism au demonstrat c ierarhiile clericale nu pot determina transformarea omului. Innoirea, dac e posibil, poate avea loc numai ca miracol, in sensul neotestamentalei nateri din nou" (Ioari 3, 5-3, 7), din ap" i din duh", adic prin botez i prin credin. Nu- mai oamenii transformai;i de divinitate ar putea trans- forma, la rndul lor, societatea, ar putea schimba cursulistoriei spre propria ei ncheiere apocaliptic. Escatologii -_.._si:nt fundamentaliti. Ei propun alternativa ,,naterii din nou" pentru c al ternativ nseamn tocmai alter-nativ, adic nscut altfel, nscut din nou. Omul nscut din sarx, din carne, adic omul natur czut, alterat de pcat, nu c in stare s opreasc progresul entropic cu perspectiva sa escatologic, cu att mai puin ar pi.rtea s prentmpinesfritul. El trebuie s_se_,nasc din nou, adic_s se trans- -_- forme. Cum ns tipul actual de cultur face naterea dinnett a omului din ce n ce mai puin probabil, sfritul, devine din ce n ce mai sigur. ntreaga spiritualitate New Age _e_coiZureaz ca anticr.etinism tocmai din pricina rsturnrii acestei expectaii: transformarea omului e po~ sihil~ i toria va face un salt n neliniaritate,planeta are viitor.. Observaia c i comunismul etatist, din Extremul Orient pn in Cuba, nzuia spre omul nou" rmne nc in zona pertinenei, impunnd comparaii ideologice. Spre deosebire de un asemenea obiectiv vdit utopic, scriptura sacr a. cretinismului prorocete deznodmntul escato- logic al istoriei (Matei 24-25 i paralelele; Apoc.; 2 Petru 3 etc.). Momentul sfritului nu are alternativ. Istoria omenirii si a Pmntuh.ri nu e nesfrita ciclicitate pgn15sau neopgn a vieii i a morii, c ea se ndreapt n mod liniar i implacabil ctre o ncheiere. Chiar i A Doua. Venire a personajului hristic exprim ideea de ncheiere, iar nu pe cea de reluare ! iterativitate. Mfntuitorul nu mai vine clare pe asin, nici ca Ecce homo" sau ca Rstignit, ci ca judector pentru a nimici rul din lume i luinea cea rea, incapabil de alter-nativ. Cerul cel nou i Pmintul cel nou nu snt o reluare ciclic, ci o creaie nou (2 Petru 3, 13). I'enomeneie premergtoare sfrlttil~u snt consecine ale pcatului anti-ecologic, ale pcatulu impotriva legilor vieii, dar ale reprezint concomitant i un ansamblu de msuri punitive; Mate! 24 i Apoc. 6 pro- rocesc, n limbajul vremii, rzboaie, ' scuznpete, infta~ie, epidernii, foamete, diferite catastrofe naturale. Credincio- R snt preveniti c vor aprea profei i hristoi fali, c iubirea va slbi, necredinta va lua amploare, prigoana va fi dezlntuit mpotriva cretinilor, c va aprea Anticristul in chipul unui dictator, om politic nelegiuit. Toate aces- tea trebuie s vin (Marcu 13, 7 i urm.) pentru-c Satan, desi invins, inc nu e nimicit i uneltete in continuare nipotriva creaturii, ispitindu-i i seducndu-i pe oameni, ndrumndu-i la necredin, mpotrivire i hul. nainte de a fi nimicit definiti'v rul trebuie s ajung in prg. Nu se tie exact cind va veni sflritul (Mate! 24, 36). Tn orice caz, credincioii nu trebuie s-1 grbeasc. Dim- potriv, ei trehuie s contribuie la evitarea rului orice chip (1 Tes. 5, 22), ei snt cheniati la mrturisire, vestire i pocire.. fn numele sperane.i, momentul escatologic e tratat ca i cum nu ar exista, cci, fiind efectul pcatului, el are con.secinte fatale numai pentru pctoi. Astfel c pentru credincioi ocrotirea naturii constituie in conti- nitare o preocupare, pn in ajunul dezastrului, provocat 'nu de ei, ci de cei care au refuzat alter-nativa cretin, nasterea din nou. Escatologii se cred realii; ;omul i natura snt imper- fecti, ba chiar autodistructivi. Natura nu trebuie ideali- zat, omul nu trebuie considerat bun de la natur't, utg- pia societii umane drepte i perfecte trebuie respin;_ Dac omul va fi bun vreodat, el va fi bun numai de la Dumnezeu; motiv din care rnduiala divin trebuie pro- movat de pe acum. Realismul escatologilor sustine per-- spectiva perfecionst de pe dedublate, ad'zc tiind de inevi.tabilitatea dezastrului iminent. (16Literatura escatologic ._avut un ciudat efect invers: ~ loc s duc la descurajare, la pasivitate, la desperare, eagenerat" un feed-back i, o data' cu acesta, o sumedenie de alternative la dezastru. Ea a provocat mai mutt dect orice alt fenomen spiritual proliferarea impotrivirii new- ,ige-iste i i-a adus involuntar contribuia to conturarea paradigrnei viitorului.,

B I GI`dEA SICARACTERIZAREA GENERAL A VIICRII NEW AGEIstoricul pe care l schiteaz Marilyn Ferguson spiri- tualittii" New Age ne trimite napoi, spre negurile unul trecut nedefinit. Spiritualitatea i micarea trebuie deci deosebite. Cci, dac vom spune c ntre u1 fenomen si are rdcinile n miturile i metaforele, n prorocirile i n poezia trecutului ndeprtat, riscm s ratm ntele- gerea micrii sociale actuale, mai cu seam n ipostaza ei de conspirati.e a Vrstorului", cum a rnai fast numit ca proces cu determinism contemporan, viznd un viitor postescatologic neliniar. Spiritualittea" aferent, bine-* nteles, poate fi descoperit in orice epoc trecut, dar fr ca ea s corespund unui proces social de amploarea celui din zilele noastre. Pretutindeni, n istorie, existau persoane singulare sau chiar grupuri rzlete care, pe baza experientei lor proprii, credeau c ntr-o bun zi omul va18putea depi contiinta norinl" i s transforme brn- talitatea i alienarea existentei umane in contrariul lor". Dar depirea ideologiei domi.nante constituia, n drice epoc, un sacrilegiu. Cuteztorii erau rstlmciti, incri- ~ninai izolati, proscrii, anatemizai, condamnati, ostraci-- 4a1:i, expatriati, prigoniti, rstigniti, decapitati, ari pe rug, i.rai pe roat, mpucai. Pin in acest secol al comuni- caiilor instantanee i generalizate, ei nu aveau nici o uls de a se interconecta ntr-o retea cu factor comun depul acelor Segmented Polycentric Integrated Networks a Le organigramei circumterestre new-age-iste. Dar ideile lor, in msura n care memoria colectiv le-a pstrat pen- tru posteritate, s-au acumulat ca un tezaur , pentru gene- ratia actual. Marilyn Ferguson le urmrete pe teme, mai cu seam tema transformrii, n epoca actual a potent- rii i ntruprii lor prin mijloacele moderne de comuni- care, de la aparitia tiparului i demararea procesului alfa- I,etizrii omenirii p.n la electronica difuzrii instantaneegndului, scrisului i imaginilor.La .nceputul acestui proces, totul era nc secret, crip-restrns la grupri esoterice. Mai trziu, spirituali- tatea" difuzeaz exponential in mas. Nu e vorba de ceea re intelegem ndeobte prin tiin", cunotinte tiin- lifice" sau cultur profan. Ferguson urmrete doar linia spiritualittii", cripto-cunoterea mistic, linia nchi- puit de Meister Eckhart, Giovanni Pico deli.a Mirandola, I acob Bohme, Emanuel Swedenborg, William Blake'2 etc.vorba de precursorii spiritualittii New Age, e vorba de mistici". Fiind american, Ferguson prsete curnd lu- inea veche" i strmut filiatia new-age-ist in lumea nou, dup cum, de altfel, era i de ateptat; ceea ce, ns, nu .nseamn c Europa n-ar avea propria sa linie corn- I>let, ce-i ateapt nc descoperitorii. Deocamdat4 enu- rnerarea personalitti]or precursoare continua' cu micarea transcendentalitilor americani: Ralph Waldo Emerson, Ilenry Thoreau, Bronsor'r Alcott, Margaret Fuller. Acetia postulau dimensiunea invizibil a realittii, care trebuia ti existe pentru c exista aspiratia, nzuinta spre ea, ideea despre ea. Ei anticipau preocuprile actulei cercetri a contiintei, avansnd ideea unei logici transcendentale" ce s-ar derula cu viteza care o fac imperceptibil pentru orocesele de gndire obinuite, caracterizate de succesivi- l ate lent i discret. Influentati de Bohme, Swedenborg19

i Blake, transcendentalitii de -peste ocean au influenat la rndul lor literatura, educaia, politica i economia. Ei i-au influenat pe Nathaniel Hawthorne, pe Emily Dickinson, pe Herman Melville, Walt Whitman, John Dewey, pe ntemeietorii partidului laburist britanic, pe Gandhi i pe Martin Luther King.Privind apoi spre industrialismul de la cumpna veacurilor 19-20, spre Anglia, de pild, i spre Edward Carpenter, Ferguson devine din ce n ce mai concret n reconstituire. In 1901 apare cartea medicului american Richard Bucke, Contiirna cosmic, n care se desluesc pri- mele acorduri de mare impetuozitate ale noii concepii. In 1902, psihologul american William James definete relight intr-un mod cu totul nou, nu ca dogm, ci ca experi.- ent", ca descoperire a unei noi. conexiuni, a unei ordini invizibile cu care individul ar putea s ajung de, acord; ceea ce nseamn c ateismul doctrinar ar fi un dezacord in absenta experientialittii domeniului negat. De altfel, contiinta obinuit nu realizeaz acea dimensiune lrgit, tainic, iar concluziile pripite cu privre la inexistenta ei interzic definitiv orice acces spre ea. Rmne experiena" celor ce s-au pstrat deschisi, receptivi, rmn nirturii.le i mrturisirile lor care ntrein fenomenul impresionant al marilor religii cc nu dispar niciodat complet din isto- ria culturilor, pentru c nu dispar prorocii cu experienta dimensiunii transcendente. Din pricina 1or, religiile se vor reuni 'ntr-o form unic a contiintei dimensiunilor trans- cendente tocmai in era cc vine, n era nou, n era Vrstorului, clad se va turna Duhul lui Dumnezeu peste orice fptur; fiii i fiicele taoastre vor proroci, btrnii votri vor visa visuri i tinerii votri vor avea vedenii . . . Atunci, oricine va chema Numele Domnuiui va fi mn- tuit (Ioil 2, 28-32; cf. Isaia 44, 3; 32, 15). Minunat con- ti.nuitate veterotestamental, de care geniala Merilyn pare s se ruineze, devreme ce nu o mrturisete: -.Epoca moderna, entuziasmat 'de tiintificitatea 'meca- nicist, ateapt nc neclintit ca prima paradigrn a tiintei s explice definitiv toate tairiele vietii: E o atep- tare naiv, cci, fr s explice vreo tain major a existenei, tiinta mecanicist nii face dect s duc, prin modificarea tehnologist a comportamentului uman, la de- teriorarea ecosistemului terestru.0 dat cu aceast descoperire, spiritualitatea" atinge20sensibilittile micrii New Age: Lurnea_noastr .e, . , i i de toate, un holos, o totalitate, din care nu.ne putem1 rage fr s provocm o catastrof. Holismul e o con, i c( ie veche, dar cercettorii istoriei gndirii contempo- . consemneaz pe Jan Christiaan Smuts, acest ge- .r;ct al burilor i de dou on prim-ministru al Africii ,i,. Sud, care, in anii douzcci,a formulat un extraordinar incept de totalitate, anticipnd, n felul acesta, multe des, Icideri i bree create de gndireatiinlific i filosofic 1 1 I tl`rioar. In Holism and Evolution, Smuts a atras aten- 1 1, c asupra unui puterni.c principiu de organizare, intrinsec, spiritul creator de totalitate e luntric materiei, ir totalitatea nainteaz de la inferior la superior. Dac . h am tine seama do totalitate, dac nu am fi in stare s . resizm tendina naturii sore forme de organizare mereu t+uperioare; mereu mai complexe, nu am mai gsi nici un +trns in descoperirile noastre tiinlifice tot mai numeroasemai copleitoare. Smuts a descris un univers care nain-;tz spre contientizare, coca cell situeaz n continuarea I i niei pe care stau Hermann Hesse i Nikos Kazantzakis c literatur. Si la acetia poate fi descoperit statornica tem a evoluiei contiintei dincolo de sine, iar o dat cu I I. G. Wells, The Open Conspiracy: $lueprints for a World Revolution, 1928, se adaug i ideea de reea, ideea conto- I,irii unor grupuri mici. i rzlee ntr-o reea flexibil, ca- I c, cbil s determine o schimbare global. Mica noastr limy era plin. 'de promisiuni mari! La C. G. Jung o ,)nfirmare: contiinta avea, ntr-adevr, o dimensiune Lr:anscendenl:.. -Intelectul se reunea cu spiritul-intuitie, runosctor- de modele, cliee, cochile i matrite, iar colec- t.ivitatea. avea, o dimensiune incontient comun tezau- rul de simboluri ale speciei. Jung stia de ,,daimonul care-1 impinge pe cercettor spre totalitate.Anglofonii par a constitui grosul filiatiei spirituali- ttii" New Age, dar in fruntea tuturor aceasta nu mai putea fi escamotat de nimeni nu se afla un anglo- ,-axon, ci Pierre Teilhard de Chardin, impus istoriografiei c iew-age-iste de ctre ponderea subiecilor interogai n cursul celebrei anchete care a precedat sinteza Marilynei Ferguson din The Aquarian Conspiracy. Pater Pierre a lust declarat astfel a fi .cea mai influent personalitate precursoare, dup el urmnd Huxley, Jung i Maslow. Ferguson reline c savantul iezuit a fcut, n 1931, o vizit21n S.U.A., dup care s-a ntors in China prin San Francisco. Pe drum, el ar fi scris eseul Spiritul Pmntului, n care i exprim convingerea c o conspiratie" de in- divizi din toate straturile societii americane se strdu-- iete s nalte pe o treapt nou edificiul vietii"12. Rein-tors la Pekin, Teilhard de Chardin vestise ceea ce Ferguson numeste principala sa tez" : 1n decursul ntregii .is- torii a evoluiei, spiritul a trecut t ptlprin forme not pn atins un punct hotrtor =descoperirea propriei sale evolutii. Constienta va deveni, cu timpul, un bun comun al ntregii istorii naturale. Ea va cuprinde ntregul glob i va lumina intreaga omenire, culminare final, pe care Teilhard de Chardin o nr.tmeste, in opera sa., PUNC- TUL OMEGA. Spre acel =punc nainteaza, ca_,avangard, spiritualitatea New Age, pe care se susine -= a preg- tit-o conceptual att de temeinic tocmai complexa, dac nu chiar completa personalitate a lui Pierre Teilhard de Chardin. Evident, abia dup ce trecuse prin S.U.A., sesi- z.ase vocatia major a Americii i se ntorsese in China tocmai prin San Francisco, adic prin California, leagnuI i centrala policentrist a new-age-ismului contemporan.Dup aceast luare in stpnire a continentului filo- sofic tiinific-re.ligios, reprezentat de europeanul ostraci- zat cel mai notoriu i poate ultimul mare prohibit al Eter- nei Rome, s.nt osteniti, n favoarea spiritualittii New Age, Arnold Toynbee, Alfred Korzybski, Henry Miller, Martin Buber, Aldous Huxley i Ludwig von Bertalanffy cu a sa teorie general a sistemelor. Din toi acetia, ac- torii dictatului ideologic din Romnia postbelic i-au ales numai pe cei care puteau fi rstlmcii n termenii ma- terialismului dialectic i istoric". Stupida unitate mate- rial a lumii" constituia una din dogmele fundamcntale ale~ religiei marxist-leniniste, i orice aport sistemologi-c burghez", chiar dac trebuia pus pe picioare", epurat de idealism i reinterpretat cu semn schimbat, era binevenit. Liiberat de asemenea crispri, ideologia New Age schi- eaz gesturi din ce in ce mai largi de cuprindere uni- versal". Ferguson continu cu sociologul David I3,iesman i cu psihanalistul Robert Lindner, cu psihologul Gardner Murphy si cu scriitorul C. S. Lewis. Dar revista aceasta, de fapt, DU mai e istorie, ci contemporaneitate. Louis Pau- wels i Jacques Bergier discut, n 1960, conjuraia'pu= biic" a unor indivizi inteligcnti care se transfrm 'sub22n periul descoperirii lor luntrice. Membrii acelei reele,He care -ei o constitui.e circumterestru, snt vzui ca unI I de mostenitori, deintori i administratori actuali ai; ~ ~ ~cla~pciunii esoterice, transmise din vremuri strvechi . . .n_1960, J. B. Priestle-y- i ncheie monumentala operEifel-attire and Western Man cu o semnificativ perspec-liva asupra aspiratiei generale de perfecionaxe: Numaircligia poate purta povara constiintei futurologice, dar laPriestley nu este vorba de religia dualist" a bisericilor~.i confesiunilor tradiionale, ci de acea dimensiune spiri-1n;cl care transcende moravurile i politica, sensul eiie.crte general fiind totui dedus etimologic din anticul~ cIil;ere (Cicero) si religare (Lactaniu R.). Spunem sen-u I ei foarte general", pentru c se refer deocamdatloar la existena reintegrat n totalitatea monist a hobouniversal, refcnd sistemul i unitatea unei para-,ligme.Marsh-a-ll, McLuhan,_n._Understanding 10~lectia, -~}y,llacxie lumea viitoare ca.-sat global" integrat datorit IcI molog'iei comunicai=iilor si circulaiei de mare vitez a m formatiei. Seduse de perspectiv, marile teritorii edito- rial-tipografice, mai cu seam in condiiile de dup tre- corea industriei tipografice de la tiparul mecanizat la ti- Iruul cu fotoculegere computerizat, se deschid treptat I uentru popularizarea n mas a nob concepii.. Una din Inimele edituri, care pare s fi neles ce se ntmpl in west domeniu al transformrii contiintei, a fost Harper & Row, care a iniiat seria World Perspectives, atrgnd la colaborare autori precum Lewis Mumford, Erich Fromm, Werner Heisenberg, Rene Dubos, Gardner Murphy, Mircea I? I i ade, Kenneth Boulding, Marshall McLuhan, Milton Ma- . e rhof, Ivan Illich, Ionas Salk cu toii orientati in Sens oew-age-ist si angajai in constituirea retelei" conspira- Iei aauariene:Psihologul Abraham Maslow, asupra cruia am st- ruit ndelung, descrie un impuls nnscut al omului care I rece mereu dincolo de sirnplul el al supravictuirii i al I rebuintelor emoionale, manifestnd o aspiratie funciar ',pre sens si transcenden. Fr s fie nou, acest concept cvasireligios de autorealizare cu telos in transcendent c tig adepi tocmai in mediul blazrii filosofice actuale; daru numai doctrinar, ci i ontologic, n sensul precipitrii c;ntitative a color ce transcend", practicnd transcende23rea. Pomul spiritual" neepe s dea roade concomitent pe toate crengile. Pe deasupra, cei ce transcend se ntlnesc, 'se recunosc cu bucurie n-nultime i manifest spontan o irezistibil ai:ractie reciproc, o neobinuit afinitate co- municativ, generatoare de retea" i catalizatoare de transformare".Se crede tot mai form in posibilitatea metamorfozrii omenirii. Departe de a fi simpl i gene,ral comprehensi- bil, metamorfozarea aceasta nu a fost mai bine imaginat dect tocmai de vistorii" Wells i Teilhard de Char-din. Ea vizeaz o nou stare a materiei sociale, biologice i minerale.Transformarea, transcenderea snt concepte fund