Biserica Ortodoxa in Fata Postmodernitatii - Studiu

7/28/2019 Biserica Ortodoxa in Fata Postmodernitatii - Studiu

1/33

1

Biserica Ortodox n faa provocrilor lumii contemporane i rolul Ei social filantropic nsocietatea postmodern, secularizat

I.Despre misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate

1. Introducere

Lucrarea de fa se dorete a fi una ce susine i promoveaz colaborarea i cooperareadintre Biseric i celelalte instituii ale societii civile, n domeniul activitilor sociale iculturale ori educative, sub forma unui parteneriat, att de necesar, spre folosul credincioilor imembrilor Bisericii care, implicit, sunt i cetenii Statului ori fiii acestei naiunii. ImplicareaBisericii n social se poate realiza n multe feluri i sub diferite forme, unele din ele fiindremarcate i evideniate aici, n aceast lucrare de disertaie, care pornete de la definirea, dinpunct de vedere teoretic i teologic a termenilor de filantropie i caritate cretin, plecnd iajungnd la noiuni practice, tehnice i concrete, specifici disciplinei numit asisten social.Sunt prezentate aici metode moderne i foarte actuale de realizare a uni sondaj i deimplementare a unui proiect sau a unui program social, cu ajutorul instrumentelor caracteristiceBisericii instituie ce nu trebuie s aibe vreun complex, din acest punct de vedere, deoarecedispune de toat dotarea i de tot echipamentul necesar realizrii unui deziderat social.

Totodat, lucrarea de de fa ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitorii alepostmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe. Lipsit depretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil), materialul acesta se dorete a fi un ghidfolositor mai bunei nelegeri a provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n careBiserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele saledefinitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid mesajul ctre oameni,att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate strategiilemisionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip deumanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm ctrebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie1.

n prezent, Biserica desfoar activiti de asisten social prin sistemul propriu, avndsuport de organizare legile emise de stat, promovnd politicile sociale i msurile de proteciesocial pe care le regsim n ntreaga societate, ea punnd la dispoziie resursele umane ilogistica de care dispune. Nu n ultimul rnd putem meniona c n cadrul serviciului socialbisericesc se desfoar proiecte care au ca surs de realizare i resurse financiare careactualmente sunt modeste. De aceea Biserica invit statul i n acelai timp i propune ca sistemulnaional de asisten social s treac n slujba bisericii, aceasta din urm punnd la dispoziiecele menionate mai sus, iar statul ca factor determinant ntr-o societate s-i dea bisericii capitalfinanciar pentru finanarea ntregului sistem. Biserica ofer prin personalul su clerical care arestatut de lider ntr-o societate mobilizarea i antrenarea oamenilor ca i comunitate ntr-oimplicare direct n rezolvarea problemelor care pot aprea.

Implementarea politicilor sociale prin biseric se poate face printr-o colaborare despecialitate la nivelul celor dou instituii militnd mpreun pentru o societate mai buni pentru

1 Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity,Trinitas, Iai, 2001, p. 179.


2/33

2

un grad de via n acord cu normele europene i internaionale. Activitatea social a preotului seface remarcat n parohia pe care o administreazi o pstorete prin prezena sa n instituiilesau aezmintele sociale aflate n sfera de influen a parohiei sale, unde desfoar programesociale i religioase cu diferite prilejuri sau cu un orar bine stabilit. Opera filantropic i deasisten social a Bisericii face parte din "dimensiunea slujirii aproapelui" i constituie unul din

aspectele principale ale teologiei cretine contemporane, cu implicaii tot mai profunde in celemai variate aspecte ale vieii Bisericii, n special pe planul pastoraiei i al apostolatului social.Slujirea sub acest aspect este cuprins ca adevr fundamental n revelaia biblic, n tradiiapatristici n istoria Bisericii cretine i constituie un factor de dinamism n micarea ecumenicde astzi.

Dup nvtura scripturistic a Noului Testament, filantropia cuprinde toat Legea iProorocii sau Profeii, fiind cea mai mare porunc din Lege (Mt. 22, 37-40) Toate acestesinonime au ca fundament dragostea. Incompatibil cu dragostea lumeasc, dragostea fa deDumnezeu const n mplinirea Poruncilor i n iubirea oamenilor ntre ei. Sentimentuldumnezeiesc al filantropiei i milei este rodul unei ndelungate i laborioase educaii cretine,fcut cu tact i cu iubire fr margini de ctre cei rnduii pentru aceasta. Astzi, mai mult caaltdat, lumea secularizat, dominat de tehnologii, n care vieuim, are nevoie de umanizare, demil i iubire fa de om, de filantropie. Biserica Ortodox Romn este o biseric de origineapostolic, poporul romn fiind ncretinat de Sfntul Apostol Andrei. Cretinismul la romni areo vechime de aproape dou mii de ani, fiind singurul popor nscut cretin. Istoria poporuluiromn este contemporan i paralel cu istoria Logosului ntrupat. Odat cu nceputurilecretinismului la romni, asistena social ia forma unor aciuni umanitare cu caracter religios.Asistena social n ara noastr a avut la nceput un caracter pronunat bisericesc, nu poate firupt de biserici s-a dezvoltat ca i nvmntul n jurul bisericii.

Ca lucrare a dreptii divine, filantropia Bisericii este un act profund teologic, spiritual iduhovnicesc. Ea nu poate fi asociat pur i simplu celorlalte forme de dreptate social consacratede diverse ideologii moderne, ci exclusiv celorlalte forme de slujire divin. Un alt aspect deosebitde important este formarea specialitilor n domeniul asistenei sociale bisericeti. Actualmentedubla specializare Teologie Asisten Social este ntr-un plin proces de transformare din puncde vedere al Tratatului Bologna. Patriarhia Romn a hotrt ca specializarea s se intituleze Teologie Social ceea ce din punctul meu de vedere nu acord absolvenilor dreptul a a profesadect n instituiile de asisten social bisericeasc, ceea ce este n detrimentul lor. Faptul cplanurile de nvmnt i programele analitice au avut de suferit prin reducerea numrului de oren specialitatea asisten social nu i face pe absolveni s fie competitivi din punct de vedereteoretic pe piaa muncii. Un alt aspect demn de urmrit este i faptul c Biserica nu a absorbit nsistemul su de asisten social absolvenii acestei specializri. Din studiul de cz ntreprinsrezult c cei mai muli absolveni care profeseaz n specialitatea asisten social au fostabsorbii pe piaa muncii doar n instituiile de stat i nu n cele ale bisericii. Acest specializare ademarat de la ideea caracterului filantropic al asistenei sociale i de la faptul c studenii acesteispecializri au o deschidere mai mare spre problemele clien ilor, c formarea teologic despecialitate creez profesionitilor o sensibilitate i o disponibilitate ridicat pentru rezolvareaproblemelor clienilor asistenei sociale. n concluzie se poate afirma c dubla SpecializareTeologie Ortodox-Asisten Social a avut o evoluie ascendent pn n anul 2004, dup acestan situaia acestei specializri devenind destul de incert.

Din cercetarea ntreprinsi prezentat aici, n acest studiu, putem afirma c serviciile socialeale Bisericii Ortodoxe Romne n acest moment se confrunt cu o serie de limite pe care le-amidentificat att din punct de vedere teoretic ct i practic pe baza cercetrii intreprinse. Insuficiena


3/33

3

filantropic este prezent n asistena social bisericeasc, cercetarea punnd n eviden lipsaresurselor la nivelul comunitilor religioase pentru furnizarea unosr servicii suficiente, dezirabile ide calitate. Amatorismul filantropic poate fi considerat ca limit a asistenei sociale bisericetideoarece majoritatea clericilor nu au cunostinele i pregtirea de specialitate necesar pentru a puteaoferi servicii de calitate. Particularismul filantropic poate fi considart o limit a serviciilor sociale

bisericeti dar nu att de prezent ca cellalte limite deoarece oricum serviciile oferite sunt puine i nuse face discriminare pe criterii de apartenen la comunitatea Bisericii. Paternalismul filantropic semanifest n asistena social bisericeasc prin stabilirea unilateral din partea bisericii a domeniuluiserviciilor oferite fr s se in cont de ali actori sociali i de necesitatea i dezirabilitatea acestortipuri de servicii. O alt manifestare a paternalismului filantropic se reflect n standardele deorganizare i de calitate a acestor servicii. Toate aceste limite pot fi depite print-un amplu proces deprofesionalizare a serviciilor i personalului ce deservete aceste servicii. n momentul de fa cndrolul comunitii trebuie s fie esenial n impulsionarea vieii sociale, n realizarea coeziunii ntreoameni, preotul trebuie s gseasc modalitile actuale, percutante de mobilizare a energiilorcomunitii spre progres i dezvoltare.

Prin urmare, vom susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptulconform cruia Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare demembri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slsluiete mrturia ceaduhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Hristos, cea autentic. Astfel neleas,misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totuln sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci deintervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor alMntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cuanumite rspunderi n Biseric.2 Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este oform de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat, denobil, de fin, pe care puini o tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput,lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s nelumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!...

2. Aspectul comunitar, bisericesc i eclesial al activitii filantropice

Vorbind despre Biserici n Biseric despre rolul i importana Ei, mai cu seam nvremurile acestea, postmoderne, am ajuns la multe definiii ce i se dau Bisericii, cu alte cuvinteam ajuns la o teoretizare, la o nuanare a detaliilor... Nu tiu, n schimb, n ce msur, mplinim npractic cunotinele teoretice pe care le cunoatem despre Biseric i dac le mplinim nBiseric acolo unde le este locul i rostul!... i din cauza acestei stri de fapt exist o tensiune:ntre real i ireal, ntre istorie i mpria Lui Dumnezeu. Sau, mai concret, ntre idealul cretin:care este viaa n Iisus Hristos i viaa pmnteasc pe care o ducem cu toii. Rezolvarea acesteiantinomii, contradicii nu implic numai aciunea uman ci i divin. Prin el, omul, a realizat preapuin n planul sensului i a destinului su. Cnd singur vrea s se autodivinizeze, s se fac ngerde fapt el ajunge fiar. Iar mntuirea noastr se realizeaz aezndu-se sub Revelaie, nu deasupraei. Omul czut refuz Revelaia, el pune condiie Revelaiei, erezia, produsul subiectivismuluidemonic, face ce vrea cu Revelaia i transmiterea ei prin Biseric. Ei uit c natura Revelaiei,nu este o sum de propoziii, de informaii, iar nelegerea mntuirii nu e una gnostic, teoretic.

2 Pr. Dr. tefan Iloaie,Misiunea Bisericii n contextual secularizrii, n rev. Renaterea, Anul XVII, serie nou,noiembrie 2006, 11 (199), p. 2.


4/33

4

Prin urmare, nu se poate reduce cretinismul la un simplu moralism sau doctrinalism, acestea suntmetode ale misionarismului neoprotestant. Trebuie s nelegi, s caui, s afli c dogma nu estedoctrinalism iar morala eticism, ci ele, sunt via, participare la Dumnezeu. Dac BucuriaTatlui i a Fiului este n Duhul Sfnt, spune Sfntul Grigorie Palama, cum tu faci din iconomialor n Biserici n Istorie?

Dup Slvita Sa nviere, Mntuitorul Iisus Hristos se arat ucenicilor i le spune:Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh.i puin mai trziu: i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. (Matei 28,19-20). Expresia toate arat natura i porunca misiunii. Misiunea se realizeaz pe bazascripturii i a tradiiei liturgice i patristice, cci Iisus Hristos nsui a zis: Iar cnd va veniAcela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul (Ioan 16,13).Contiina misiunii trebuielrgit, iar misiunea Bisericii nu a neles alegerea ca supremaie. Pe lng Sfintele Taine (cciastfel avem legtura cu Mntuitorul Iisus Hristos), trebuie s se neleag c acest trup al Bisericiieste i organizat dup concepia paulin, din Epistola ctre Efeseni. Ortodoxia i BisericaRomano-catolic au o nelegere bisericeasc, eclesial, social i comunitar a credinei, deciobiectiv, ca realizare i plenitudine a Lui Iisus Hristos. Denominaiunile cretine, ereziileistorice neleg individualist credina. Se uit, sau nu se nelege c Biserica poate fi contestat nunumai secularistic (sociologic, ideologii ateiste) ci i din interiorul ei, de natur cretin.

Aadar, Biserica i Iisus Hristos sunt o unitate indisolubil. Istoria misiunii se identificcu istoria Bisericii. Istoria ei este relaia Lui Dumnezeu cu semenii i invers. Neavnd o istorie amisiunii, nu ai o istorie a Bisericii, i atunci, eti doar o simpl adunare, un grup de oameni, oapariie meteoritic, stelar pe scena istoriei i a teologiei. Trebuie s iei aminte, la fel i noi!Relaia umanitii cu Dumnezeu se nelege ca realitate istorico teandrici sinergetic. Voceaprofetic a Bisericii se aude n istorie, cci nu se concepe, ca propovduind adevrul s nu mustripcatul. Glasul ei este aidoma cuvintelor scripturii: Iat Eu stau la ui bat... Chemarea ei sendreapt ctre toi, i face acest lucru din ziua Cincizecimii, prin vicisitudinile istoriei. Glasul eistrbate veacurile, cci mrturisirea credinei cretine i aparine doar Ei, n acest fel ajungndu-sela o relaie simfonic dintre Biserica lupttoare i cea triumftoare...

3. Biseric versus postmodernitate - Factorii definitorii ai postmodernitii

Iar acum, dup aceast introducere i dezbatere, destul de extins, revenind la subiectulacestui studiu, vom susine i argumenta c postmodernitatea constituie stadiul societii actuale,de valorizare excesiv a sinelui uman hipertrofiat, postulnd dezvoltarea acestuia n contextul mailarg al noilor cuceriri ale tiinei i tehnologiei, n spirit secularizant i globalizant. Societateapostmodern dezvolt i o cultur postmodern, adaptat perfect cerinelor ei. Dac ne vomraporta la definirile care-i sunt date de ctre specialiti, vom arta, mpreun cu J. FrancoisLyotard, c postmodernitatea este incredulitatea artat meta-istoriei3. Evident, analiza

semantic indic succesiunea fireasc a postmodernitii dup modernitate, din care i extrage isevele. Iar aceasta din urm s-a definit n contextul mai larg al prefacerilor economice i socialecare au revoluionat mapamondul, odat cu marile descoperiri tiinifice, fcute posibile n cadrulnoilor ornduiri care au transformat din temelii sistemele de conducere aristocratic, feudal, naa-numitele democraii capitaliste. O er a modernitii, aa cum o gndim astzi, pornete nplan economic de la maina cu aburi, de la care a fost deschis calea tuturor inveniilor tehnicii,

3 Citat de Mirel Bnic, Locul celuilalt Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007, p. 121.


5/33

5

prin cercetare tiinific asidu. n plan social, a fost realizat, treptat, sporirea gradului deconfort al populaiei, dei, la nceput, toate cuceririle amintite au fost accesibile unui numrfoarte mic de persoane, raportat la populaia planetei. Progreseaz lent i mijloacele decomunicare, punndu-se bazele mass-media prin apariia primelor publicaii i a radioului.

Deja, aceast er social a suferit modificri structurale profunde, fapt pentru care

specialitii vorbesc de transformarea ei, ncetenindu-se deja termenul de posmodernitate, cafiind definitoriu pentru societatea de astzi. Notele dominante ale postmodernitii sunt date deexpansiunea fr precedent a tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date i rolul tot maiaccentuat deinut de mass-media n formarea personalitii umane. n plus, continu avntultehnologiilor avansate, asistate de forme de inteligen artificial. Observm i creterea deneimaginat a gradului de accesibilitate a oamenilor la noile realizri ale progresului i civilizaieicontemporane: un procent tot mai mare din populaia planetei are acces la tehnologii de ultimgeneraie.

Un alt factor care ncurajeaz instalarea unei mentaliti postmoderne n societate lconstituie progresul economic, generator de bunstare material. Acest aspect se constat, maiales, n rile puternic dezvoltate, neafectate de rzboaie sau conflicte etnice. Etalonul n aceastprivin este deinut de S.U.A., care, practic, n-au cunoscut desfurri militare pe teritoriul lor,n ultimii 200 de ani, cu excepia neobinuitelor acte de terorism din 11 septembrie 2001. Lamic distan, se ncadreaz aici i rile Uniunii Europene, dar i alte state, precum Japonia sauAustralia. Peste tot, postmodernismul s-a instalat pe fondul unui progres fr precedent albunurilor de consum, asemeni hambarelor pline din Evanghelie (Luca 12, 16-21), n detrimentulculturii spiritului, aflat ntr-un teribil regres.

a) Individualismul presupune cultivarea valorii exagerate a sinelui, n maniera dejaexperimentat de New Age. Societatea postmodern i solicit omului s se afirme cu orice pre,cutnd s promoveze ct mai sus, pe scar ierarhic, la nivel economic, politic, cultural etc.Aceasta presupune, n mod necesar, negarea identitii primite la natere, inclusiv n ceea ce

privete apartenena religioas. Tot mai muli tineri se declar indifereni fa de aspecteletradiionale ale existenei i receptivi fa de pseudo-culturi de import. Aceast goan nesbuitdup avansare social sau agonisit material l transform pe om n sclavul unei rutine zilnicegeneratoare de stres i oboseal, privndu-l de orice dorin de elevare spiritual, cu excepiaunor distracii facile, aflate n trend. Omul-main este sclavul jocurilor pe computer, alimaginilor comerciale care-l mpiedic s gndeasc liber, contiina sa fiind amorit complet decapriciile impuse ale modei. Lectura, dezvoltarea imaginaiei, poezia, lirismul suntquasiinexistente. Se pune n valoare individul i se abandoneaz persoana. Fora interioar nu sebazeaz pe echilibru, pe cunoatere a realitilor vieii, pe abandonarea n voia lui Dumnezeu(dup Matei 6,33 Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate celelalte sevor aduga vou)4. Dimpotriv, fora omului postmodern rezid tocmai n dezechilibrul su

interior acesta l determin s se abandoneze condiiei stresante a vieii, pentru a scpa demarile chestiuni existeniale. Se afl ntr-o depresie continu, justificnd existena unei pleiade de

4 De fapt, postmodernii susin, n mare msur, teza nietzche-an a morii lui Dumnezeu. Referitor la aceasta, nereine atenia o afirmaie a lui Mihail Neamu, care are sonoritatea unui baros czut pe nicoval: Timpul morii luiDumnezeu este inaugurat prin violul sinistru al urii de sine. Este o rescriere n contextul mileniului III a celebruluidicton hristic: Cel ce-i urte sufletul su n lumea aceasta, acela l va pstra pentru viaa venic (Ioan 12,25). Ase vedea Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.


6/33

6

psihologi (isterie naional, am putea spune, n S.U.A i Occident), care i refac echilibrulprin terapii de exacerbare a propriei personaliti.

b) n plan religios, se impune secularismul, curent care neag, n mod violent,exprimarea religiozitii, manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. n definirea lui, seanalizeaz, de obicei, trei aspecte eseniale: 1. pierderea treptat a interesului pentru practica

elementelor definitorii religiei de baz, 2. refuzul plictisit al primirii de informaii din sferareligioas, care s justifice n vreun fel existena proniatoare a lui Dumnezeu i 3. combaterea cuorice mijloace a prezenei religioase n interaciune cu structurile social-politice i economice,considerate strict laice. S le observm i noi, pe rnd:

1. Cea mai mare problem ridicat de secularizare se pune n plan individual. Aa cum amartat deja, este o certitudine ndeprtarea omului de trirea faptului religios n sine. Tot maimuli oameni se declar indifereni fa de orice exprimare a religiozitii. n acest caz, singurulremediu l constituie ntoarcerea la soluiile vieii spirituale, la valorile perene ale sfineniei,dorit a se cultiva nc din viaa aceasta. Ortodoxia are resurse inestimabile n acest sens; dinpcate, ele nu sunt puse n valoare aa cum ar trebui, fiind adeseori estompate de folclorismul,lipsa de evlavie i rutina unor slujitori nevrednici.

2. Secularismul postmodern se caracterizeaz prin negarea violent a oricror forme dereligie insituionalizat, n favoarea furirii unei religii proprii, desctuate de apartenena la vreoconfesiune (celebra sintagm: believing without belonging5). Tuturor Bisericilor, confesiunilor icultelor li se aduc critici vehemente, ncepnd cu tenebre ce in de aciunile lor trecute i sfrindcu contestri ale pretinsei lor rigiditi n vremea noastr. De aceea, auzim pe muli oameni, subpretexte minore, spunnd: am terminat-o cu Biserica! i chiar pun n practic aceast ruptur,ncercnd s se in ct mai departe de orice contact cu instituia n cauz, fie c e vorba delocaul de cult, fie de o posibil ntlnire cu un sacerdot sau chiar contactul cu un materialreligios ca atare.

3. La nivelul conducerii politice, exist o palet foarte variat de raportri ntre secularism

i postmodernitate. Existri n care postmodernitatea s-a instalat definitoriu, am putea spune,dar un procent relativ mare din populaie se declar a fi credincioi practicani (S.U.A. iJaponia). Unele state, dei statuteaz o anumit confesiune ca fiind religie naional, sunt quasi-seculare (exemplu: lutheranismul n Danemarca), altele, dei se prezint a fi complet laicizate,sunt conduse din umbr de o religie majoritar (exemplu: Turcia).

La noi, s-a vorbit tot mai mult, n ultima vreme, de necesitatea interzicerii orei de Religiedin colile de stat, punndu-se accentul pe definirea separaiei ntre cele dou instituii.Concomitent, o decizie controversat a Consiliului pentru Combaterea Discriminrii a consideratnecesar s avertizeze Ministerul Educaiei i Cercetrii asupra scoaterii simbolurilor religioasedin instituiile de nvmnt laice. Dei decizia a fost anulat de nalta Curte de Casaie, printr-ohotrre definitiv recent (13 iunie anul 2008), persist o nelinite n acest caz, cci

mediatizarea lui nu a reuit s solidarizeze, aa cum ar fi fost de ateptat, prerile favorabile,dect ntr-o mic msur, n timp ce revendicrile seculare au fost clamate cu insisten. S-a fcuto prezentare total tendenioas unor manuale de Religie, care urmrea s atrag sprijinul opinieipublice n favoarea denunrii lor ca fiind abuzive, intolerante i chiar violente. Scopul este,evident, acelai: marginalizarea, cu orice pre, a religiei, precum i a educrii tinerilor n spiritul

5 G. Davie,Religion in Britain since 1945, Blackwell, Oxford, 1994, passim, apud Nicolae Achimescu,Religii ndialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 413


7/33

7

cunoaterii i tririi acesteia. Toate aceste aciuni, vdind semnale clare de promovare asecularismului, n sens de laicizare forat, au avut, n mod paradoxal, un efect contrar celorateptat de promotorii lui: Biserica a reacionat ferm, att prin combaterea erorilor i denigrrilorproferate, ct i prin implementarea unor strategii misionare mai eficiente, nsemnnd revizuireai remedierea unor aspecte negative semnalate. n acest caz, ar trebui s recunoatem

secularismului i un rol pozitiv.Dac postmodernismul accept vreun fel de religiozitate, atunci aceasta este cu totuldiferit de tot ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o aa-zis total desctuare,mergnd de la meninerea distorsionat a unor forme tradiionale, neaprat aggiornate, pn lapreluarea sincretic a unor elemente din cultura altor religii sau promovarea unor aciuni proprii,idei personale sau forme de divertisment sub forma concret a unei noi idolatrii, extrem depericuloas (exemple de idoli postmoderni: munca i ascensiunea profesional, familia sauanumii membri ai acesteia, banii i agonisita material, idealurile politice, economice sausociale, ficiuni din producii media sau din cinematografie, vedete din toate domeniile sau chiarsporturi vorbindu-se tot mai des de zeul fotbal, de pild). Credina tradiional n Dumnezeurmne, de cele mai multe ori, la nivelul unei simple exprimri declarative (Pate i Crciun

transformate n evenimente mondene, cu relevan preponderent gastronomic, sau, mai nou,experimentate prin turism exotic sau celebrate tinerete n cluburi i discoteci; slujbele debotez, nunt, nmormntare privite doar ca exprimri folclorice, cu o prezen a invitailor ncontinu scdere la ritualul religios). Cauza major a acestor stri de lucruri rezid n conceperealumii ca fiind autonomi, implicit, idolatrizarea ei, i impunerea unui abis ntre transcendenaDivinitii i imanena lumii.

c) Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei este un factor constitutiv alpostmodernitii, aa cum am artat deja. Se pune accent pe cunoaterea intelectual, caexpresie a unei raionaliti exacerbate, promovat cu ajutorul unor mijloace ultramoderne:internet, biblioteci virtuale, baze de date computerizate toate conduc la o informare detaliatifacil, dar, n acelai timp, pot duna enorm: sunt suficiente cteva atacuri contra Bisericii, abil

gestionate de ctre grupuri de interese, pentru a justifica legitimitatea poziiei detractoriloracesteia, din interior.n raport cu cosmosul, se observ, deja, consecinele unui comportament iresponsabil al

omului postmodern. Avid dup bunstare, el genereaz i amplific o criz ecologic deproporii, ale crei consecine sunt greu de anticipat pe termen mediu i lung. Aceasta lafecteaz, n primul rnd, pe om, dar i celelalte specii de animale i plante. Dezinteresul, amputea spune, criminal, al omului fa de creaia lui Dumnezeu, l conduce pe acesta la nesupunerei neascultare, ntruct el a fost pus s stpneasc natura, nu s o distrug. Cercetrile asidue aletiinei i tehnologiei actuale vdesc, n unele domenii, o atitudine potrivnic normelor cretine deetic i bio-etic. Bunoar, efortul constant de a realiza roboi cu via psihic asemntoareomului poate trda fie o consecin a golirii de coninut a vieii noastre, compensate prin crearea

de artefacte cu contiin, fie o expresie a unei tentaii demiurgice

6

. Aceleai pretenii creatoarese ntlnesc i n metodele de inginerie genetic nengduite de Biseric: fertilizarea in vitro iclonarea, unde joaca de-a Dumnezeu duce la consecine fatale, imprevizibile.

d) Globalizarea economic, politic i cultural. Lumea este o imens pia dedesfacere, tot mai multe granie dispar, se creeaz aliane comerciale mondiale. Planul spiritual secere a-l urma ndeaproape pe cel material; de aceea, se ncearc a se crea un conglomerat din

6 Adrian Lemeni, pr. Rzvan Ionescu, Teologie ortodoxi tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzutiadugit, Editura I.B.M.B.O.R., 2007, pp. 427-428


8/33

8

religii, tradiii i culturi diferite. Inevitabil, se ajunge la sincretism, ca int ultim a globalizrii.Potrivit specialitilor, este important ca sincretismul s nu fie neles numai n accepiunea sanegativ, ca o trdare a Ortodoxiei. Biserica nu este o realitate static, ci una dinamic7. De aici,rezult i necesitatea continurii dialogurilor ecumenice, multilaterale, n vederea statorniciriiunor principii misionare clare, care s gestioneze aceast sinergie ntre pstrarea netirbit a

Tradiiei i adaptarea discursului la condiiile impuse de modernitate. Se evit, astfel, douprimejdii majore, dispuse antagonic: pe de o parte, o izolare care n-ar conduce dect la colapsulunui nedorit suicid, iar pe de alta, o topire a identitii, incapabil s se autodetermine ncontextul unui sincretism absolut i definitiv. Aurea mediocritas am putea spune.

4. Romnia cultura i spiritualitatea ei n faa postmodernitii

Romnia are, aa cum spuneam, o ans deosebit de a schimba mentalitileoccidentalilor. Apropierea dat de latinitatea limbii se combin cu tolerana i ospitalitateapoporului romn. Numeroasele exemple de coexisten panic a unor etnii i religii diferite,intrate n dialog pe fgaul ecumenismului local, fac ca Romnia s dea un bun exemplu i altorstate. Ortodoxia romneasc nu este, la origine, nici fundamentalist, nici intolerant. Dei existpericolul unor influene n acest sens, venite fie din direcie greceasc, fie ruseasc, exprimareareligiozitii romneti nu are nicio ans de a experimenta o intens mobilizare de mase, n sensprotestatar, ca n situaia Rascolului rusesc sau a recentelor manifestaii contra crilor deidentitate electronice, organizate n Grecia. Mai degrab, Ortodoxia romneasc se exprimviguros i rodnic pe spaii mici, n aa numitele enclave8 comuniti parohiale i monastice,cu bune rezultate n plan misionar, acolo unde datoria evanghelic este mplinit. Cunoatereaacestora de ctre occidentali, fie prin intermediul vizitelor n scop turistic, fie prin migran iiromni, care reuesc adeseori s copieze modelele comunitilor din ar n spaiile sectuitespiritual ale occidentului secularizat, reprezint o realitate din ce n ce mai evident, cu rezultatenotabile n planul crerii unei imagini ct mai corecte Ortodoxiei noastre.

Vorbind despre Ortodoxie i Europa, Printele Teofil Tia9 analizeaz doi poli de opinie:unul format din entuziatii, puin numeroi, dar solid instruii cu studii temeinice, n ari, maiales, n strintate, iar altul format din cei sceptici, mai numeroi dect primii, ns mult maiinculi, dezvoltnd o exprimare confuzi stereotip.

Un interes deosebit suscit legislaia european, solicitat uneori a fi luat drept etalon,chiar dac nu este cunoscuti neleas n ntregime. Bunoar, ea a fost invocat n disputatachestiune a religiei n coli, dei nu exist prevederi oficiale la nivelul Uniunii Europene, n acestsens. Este condamnat doar discriminarea, dar n cazul nostru nu poate fi vorba de aa ceva, attavreme ct i cele mai mrunte culte, legal recunoscute, sunt libere s in cursuri de religieadepilor lor.

Raportat la cultur, postmodernismul se definete prin dou elemente eseniale:promovarea multiculturalismului i valorizarea actelor culturale n raport cu legile economiei depia. Dei globalizarea este un fapt istoric, ea nu acioneaz asupra culturii n sens reducionistexclusiv, ci o modeleaz ntr-o simfonie de culturi locale, diversificate, ce interacioneaz ntre

7 Pr. Lect. dr. Radu Petre Murean, Provocri i perspective ale Bisericii Ortodoxe n Uniunea European,nBiserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitateai stabilitatea european, EdituraUniversitii din Bucureti, 2006, p. 167.8 A se vedea cartea pr. prof. Ion Buga, Teologia enclavelor, Editura Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1995.9 Pr. Lect. Dr. Teofil Tia,Biserica Ortodox Romn: reflecii, analize, problematizri, Editura Rentregirea, AlbaIulia, 2006.


9/33

9

ele prin intermediul mass-mediei i internetului. ansa lor de supravieuire este legat, ns, decapacitatea lor de a se mula cerinelor din pia, altminteri, eecul dei cert, nu las urme,deschiznd alte oportuniti, pe temeiul principiului alteritii.

e) Haos i sincretism doctrinar: nvtura tradiional se relativizeaz, sunt negatedoctrine universal valabile, sunt contestate paradigmele unice i valorile religioase absolute.

Astfel se distruge, practic, ncrederea n structura ecclesial centralizat, fiind mult mai bineprimite fraciunile centrifuge. Este promovat, fr rezerve, micarea feminist. Se vorbete, totmai confuz, de un ecumenism similar ntru totul cu sincretismul. Potrivit Printelui Profesor.Gheorghe Petraru, dac religia nu a disprut, conform programului modernist, atuncipostmodernitatea decreteaz egalitatea religiilor, sursa lor n raiunea omului i nu ntranscendent, nu originea divin a religiei, ci crearea ei de ctre om, care L-a creat i peDumnezeu, refuzul Revelaiei iudeo-cretine ce culmineaz n Iisus Hristos i egalitateacretinismului cu celelalte religii, limbajul inclusivist, care nu mai face diferen ntre adevr ieroare, ntre dreapt credin mntuitoare i erezie, n plan ecclesial10. Nu ne mir acest lucru,atta vreme ct observm att respingerea transcendenei lui Dumnezeu, ct i a contingeneilumii. Se propune o spiritualitate nou, de tip individualist, dublat de o revalorificare areligiosului de tip folcloric, dnd Tradiiei doar un simplu rol de transmitoare a unei motenirietno-culturale i, abia n planul al doilea, religioase.

O ofensiv fr precedent s-a declanat recent mpotriva lui Iisus Hristos. Confuzia dintrediferitele moduri n care El este perceput l-a fcut pe Mihail Neamu s afirme c destinulcultural al Europei nu poate fi gndit independent de aceast decizie de a pune ntrebarea lui IisusHristos voi cine zicei c sunt Eu? (Marcu 8,29)11. Din direcia postmodernismului, vinrspunsuri extrem de variate la aceast ntrebare: un ntemeietor de religie, un simplu om, unnvtor, un profet, un iniiat etc. Toate ocolesc adevrul, sintetizat de rspunsul petrinneechivoc: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui Viu. Multitudinea de variante eronatecolecteaz un specific comun: neag dumnezeirea lui Iisus Hristos i impecabilitatea Lui. Iatmotivul pentru care au nregistrat succese rsuntoare The Da Vinci Code i documentarul aa-zisului mormnt al lui Iisus Hristos, publicat de ctre National Geographic. O societate imoral,ce a dinamitat instituia familiei, nu putea s nu aclame varianta unui Iisus Hristos simplu om,concubin al Mariei Magdalena. Aceeai societate, nencreztoare n nviere i viaa venic, aprimit cu mare bucurie vestea aflrii mormntului lui Hristos, cu sarcofagul aferent, plin cuoseminte. Mai ales c aceast veste nu a venit prin intermediul unui roman poliist, ci n urmaunei cercetri tiinifice, purtnd girul unui prestigios canal media (nu a contat precaritateadatelor prezentate i lipsa de concluden, nici interesul evident de a extrage o concluziefavorabil sionismului, dezvoltat de Jakobovici).

f) Impunerea, cu orice pre, a drepturilor minoritilor, n detrimentul dreptuluifiresc al majoritii. Cu o insisten dus pn la isterie, grupri total nesemnificative ca ponderei reprezentativitate n rndul populaiei i clameaz drepturi precum: promovareahomosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei dintre disciplinele studiate ntrunchiul comun din coli etc. Dei lezeaz dreptul majoritii, ctig teren datorit nepsriigeneralizate a societii o alt caracteristic a postmodernitii (lehamitea fa de tot, toi itoate). Extremele (i extremismele) sunt promovate glgios.

10 Pr. dr. Gheorghe Petraru, Teologie Fundamentali Misionar. Ecumenism, Editura Performantica, Iai, 2006, p.23111 Mihail Neamu, Gramatica Ortodoxiei, Tradiia dup modernitate, Editura Polirom, Iai, 2007, pp. 40-41.


10/33

10

Interesant este faptul c toate aceste grupuri minoritare se declar, cu nonalan, victimeale intoleranei i discriminrii. Prin acest procedeu, ncearc s sensibilizeze opinia public dejaanesteziat, miznd tocmai pe aceast apatie generalizat a majoritii. Relativismul moral careguverneaz n postmodernism i impune regulile: totul este permis; plcerile, de orice fel, trebuiecultivate. Aa se ajunge ca minoritile sexuale s fie ncurajate, de pild, de ctre numeroase

fore de sprijin din cadrul majoritii, fr s contientizeze pericolul legalizrii cstoriilor iadopiilor pentru cuplurile homosexuale, precum i al publicitii denate fcut acestor practiciabominabile. Aceeai nepsare transform prinii n montri de indiferen: nu se apleac asupraeducaiei copiilor, ba chiar ncurajeaz deviaii grave, fr s le pese de consecine.

S-a constatat faptul c coala este un spaiu predestinat dezvoltrii unor tensiuni ntrereligie i postmodernitate. Religia i revendic de partea ei spiritul tradiional, iarpostmodernitatea clameaz necesitatea unui nvmnt de tip secular. De aici, inevitabilulconflict. Ca disciplin de studiu, Religia a cunoate n Romnia un statut cert, fiind respectatlibertatea de a se opta sau nu pentru studierea ei, afiliat strict unui cult recunoscut. Tocmai aiciapar contestrile: se solicit tot mai insistent s se stopeze legtura cu confesiunile girante i s seconceap o materie-hibrid, care s propun un amalgam de noiuni religioase, prezentate dinexterior, adic critic, sub masca presupusei deprinderi a culturii generale privind istoria religiilor.Se vorbete, n acest context, tot mai des, despre ndoctrinare i intoleran, ca pcate capitale aleunui nvmnt religios de tip confesional. Totui, dac se analizeaz cu obiectivitate fenomenul,se observ c elevii, n urma instruciei la orele de Religie n forma actual, nu sunt nicindoctrinai, nici intolerani. Aceasta este o fals temere. De fapt, autorii ei urmresc distrugereapersonalitii religioase, anihilarea oricrei judeci echilibrate asupra fenomenului religios iconsiderarea, grosso modo, a tuturor sistemelor religioase ca fiind falimentare. Se intenioneazcrearea unor generaii de tineri neimplicai, dezamgii, debusolai, o adevrat mas de manevrpentru manipulrile specifice idolilor postmoderni. Cei care nu cunosc i susin nvturacredinei lor sunt, de fapt, necredincioi, i, n poten, atei.

n privina aa-zisei intolerane, am reinut intens mediatizatul caz al unui manual deReligie care a prezentat importul unor practici strine spiritualitii i tririi ortodoxe, pe filierasincretismului new-age, n spe fiind vorba de yoga. Folosind n acest caz expresia demonism,respectivul manual a fost pus la stalpul infamiei, fiind etichetat drept intolerant. Avem de-aface cu un caz limpede de contradicie de opinii: pe de o parte, mesajul intransigent al teologieiortodoxe, inflexibil n materie de doctrini practic religioas, iar pe de alta, presiunea tot maimare venit din partea celor ce doresc schimbri, chiar n forma aceasta a sincretismului oriental.

g) Timpul, comprimat datorit programului infernal (clieu diabolic, de-a dreptul),se decanteaz exclusiv n prezent. Omul postmodern i triete cu prisosin clipa; ar vrea sfac totul, dar nu face mai nimic. Timpul trece monoton; viaa se scurge fr a realiza, practic,nimic n plan spiritual. Agonisita material nu-l satisface: n permanen se gsete ceva dupcare s jinduiasc. n plus, exist ceva care nu poate fi cumprat cu nimic: este tocmai timpul, detrecerea cruia se teme ngrozitor, i pe care dorete s-o ascund (operaii estetice, tratamentegeriatrice, comportament indecent sau promovare a unui stil de via nonconformist, adolescentin la vrsta senectuii, angajarea n munc i dup pensionare, invocnd falsa penurie etc.).Trecutul nu-l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor, ocrotirea prinilor saubunicilor au devenit tot mai rare (se caut cu disperare instituii de ocrotire - azile, unde s poatfi instituionalizate aceste poveri familiale). Viitorul este, la rndul lui, neinteresant pentruomul postmodern. Victim a autosuficienei, el clameaz necesitatea raiului pmntesc,experimentat nc din viaa aceasta, fr a-i pune problema veniciei, n care nu crede (la ultimulsondaj, doar 10% din catolicii francezi au declarat c cred n viaa venic). Cel mult, sunt


11/33

11

acceptate, mai degrab, variantele ndulcite ale mai multelor viei percepute metempsihoticn sincretismul oriental, puternic mediatizat n Occident graie teosofiei i antroposofiei. Aadar,ceea ce-i rmne omului postmodern este prezentul; definitoriu pentru aceasta este accesoriul suindispensabil Internetul, care se scrie, n mod obinuit, ntr-un prezent continuu.

h) Migraia favorizeaz transformarea postmodernist a societii, prin ambele variante

ale sale: 1.din ri srace, n ri bogate i 2. din mediul rural, n mediul urban. Cei n cauz suntpasibili a-i prsi tradiiile, ghidndu-se dup reperele impuse de structurile sociale la care suntsilii s se adapteze. n ceea ce-i privete pe romnii plecai n strintate, trebuie s artm cmediul n care triesc acetia este, de cele mai multe ori, neprielnic exprimrii apartenenei lor laOrtodoxie. De aceea, Ortodoxia n Occident rmne o prezen discret, care ncearc s explicemai bine lumii occidentale unele aspecte ale spiritualitii sale: icoana, rugciunea lui Iisus,liturghia bizantin12. Este imperios necesar s se asigure asistena religioas ct mai diversificatn diaspora; de aceea, este ludabil iniiativa Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne de aspori numrul episcopiilor i parohiilor romneti peste hotare. n caz contrar, singura modalitatede a pstra legtura migranilor cu tradiia i spiritualitatea romneasc rmne Internetul, cutoate capcanele lui. Din fericire, structurile ecclesiale aparinnd Bisericii Ortodoxe Romne,situate n afara granielor rii, se bucur de recunoaterea necesar, precum i de drepturile ce lise cuvin, aa cum se ntmpl, bunoar, n Germania, unde Mitropolia Ortodox Romn pentruEuropa Centrali de Nord a fost recunoscut recent drept corporaie public13.

Dac analizm i fenomenul migraiei de la sat la ora, va trebui s artm faptul cmediul rural a fost propice pstrrii nealterate a sentimentului religios. Odat cu ptrundereatehnologiilor moderne, cerute a se implementa n urma integrrii Romniei n U.E., este foarteposibil s asistm la coruperea acestui sentiment. Msurile misionare de prevenie se impun cunecesitate. Potrivit lui Mirel Bnic, experiena secularizrii occidentale a artat c exist olegtur direct ntre pierderea identitii religioase a unei societi i derularizarea acesteia14.

Ambele forme de migraie conin n subsidiar o motivaie pur material. Migraniiprsesc spaiul spiritualitii tradiionale, activnd ntr-un mediu, de cele mai multe ori, ostilacesteia. De aceea, pericolul pierderii identitii este foarte mare. Capcana ntins de societilesuper-tehnologizate l gsete, uneori, nepregtit pe omul avid dup agonisite pmnteti. Dereinut este faptul c Biserica Ortodox nu este potrivnic muncii cinstite, generatoare de progresmaterial, ci utilizrii egoiste a acestui surplus, fr grija fa de aproapele i fr cuget treaz lapropria mntuire, la care bunurile materiale nu pot contribui dect n msura n care au fostconvertite n fapte ale milei trupeti i sufleteti.

i) Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn, datinile folclorice,superstiiile i magia demonic, divinaiile i ghicitoria de orice fel, inclusiv horoscoapele iastrogramele. Este tipic pentru a ilustra consecinele nefaste ale New Age-ului n Romnia.Omul postmodern este victim sigur: triete drama acestei confuzii, n timp ce declam,autoritar, c nu crede n nimic care s nu poat fi experimentat. Dac analizm impactul mediatical unor produse ale culturii postmoderne, precum Lord of the Rings i Harry Potter, precum i

12 Pr. prof. dr. Emanoil Bbu, Ortodoxia naiunilor n Europa Occidental, n vol. Biserica Ortodox n UniuneaEuropean. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006,p. 11313 Despre aceasta, a se vedea studiul pr. prof. dr. Adrian Gabor, Contribuii actuale ale Bisericii Ortodoxe Romneprivind integrarea n Uniunea European,n vol.Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare lasecuritateai stabilitatea european, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 3514 M. Bnic, op.cit., p. 31


12/33

12

recrudescena astrologiei, observm clar c necredina invocat este un pretext, pentru aintroduce, de fapt, crezuri noi, legate de practicile oculte.

j) Invocarea norocului i asumarea riscurilor. S-a creat o adevrat isterie n jurulloteriilor, pariurilor, tombolelor etc. toate aductoare de ctig nemuncit. Riscurile, numiteadesea provocri se ntlnesc la tot pasul: n afaceri, la burse, ba chiar n practicarea unor

sporturi i distracii extreme. Mentalitatea ce st n spatele acestor practici relev, de fapt, pe deo parte, individualismul despre care am vorbit deja (credina c un eventual ctig este perfectcuvenit, fr a avea vreun resentiment fa de numeroii perdani), iar pe de alt parte, nihilismul,desconsiderarea sinelui, a familiei, chiar a propriei viei (concepia c fr risc, nu exist ctig,precum i aceea c viaa trebuie trit la intensitate maxim, ea avnd exclusiv o coordonattrupeasci pmnteasc).

k) Exacerbarea violenei reprezint o alt consecin negativ a postmodernismului nplanul concret al vieuirii umane. n goana dup bunuri materiale, nu au loc sentimentalismele;unele decizii sunt extrem de dure, lovind chiar n cei mai apropiai membri ai familiei sauprieteni. Violenele domestice sunt la ordinea zilei: nenelegerile n plan material sunt cauzaprincipal a divorurilor (de aceea, asistm la o recrudescen incredibil a contractelorprenupiale), iar exagerrile privind ritmul i amploarea muncii dau amploare conflictului dintregeneraii, n condiiile n care prinii i dedic tot mai puin timp creterii i educaiei copiilorlor. Asistm, ns, i la alte tipuri de violen: competiia din mediul de afaceri, dorina depromovare i de ctig, violena de limbaj, non-conformismele, conflictele inter-etnice, inter-religioase, inter-statale. Toate acestea sunt legate, indestructibil, de Mamona acestei lumi15.Profit, n mod inevitabil, gruprile para-religioase sau sectele, a cror rspndire este favorizatde mondializare, dar i de preteniile mplinirii individualiste: Individual, ne angajm pe caleasectar; colectiv pe calea totalitar, arat Fournier i Picard 16.

l) Rutinai plafonarea sunt alte mari curse i capcane ale postmodernitii. Putem vorbi,deja, de o rigidizare a atitudinilor umane, de o estompare evident a tririlor expresive, a visrii, adelicateei, a tandreei. nconjurat de maini, omul ajunge, el nsui, o main. De aceea, elexecut stereotip anumite condiionri existeniale, fr s-i mai doreasc progresul spiritual saudepirea unor limite culturale, gnoseologice sau religioase autoimpuse. Starea de confort esteasigurat de un serviciu bun, o via a trupului normal (sntate i mplinirea nevoilor fizice:hran, ap, sexualitate etc.), precum i pseudo-cultivare a spiritului, aflat ntr-o teribil amoreal(dependena de televizor, de jocurile pe computer etc.). Orice ar putea strica acest echilibru esteprivit, din start, ca duntor. De aceea, exist tendina de a impune un program dinainte stabilit,de la care s nu se conceap admiterea vreunei abateri. Fie ca este vorba de vizitarea unor cluburi,fie vizionarea unor meciuri sau a unor seriale toate acestea se nscriu, deja, n programulsptmnal, ba chiar zilnic, uneori, al semenilor notri. Atunci cnd se propune schimbareaacestui program, pentru a stimula o cretere duhovniceasc, de pild, trebuie ateptat o opoziiefi, chiar un refuz evident. Aceasta vdete precaritatea echilibrului vieii omului postmodern,centrat n cultura trupului i incultura duhului...

Mai grav este atunci cnd victime ale rutinei sunt unii slujitori bisericeti: preoi caresvresc cele sfinte ntr-o stare de total platitudine, citindu-li-se pe chip un oarece dezgust fade misiunea lor, ciuntind mereu ritualurile i dnd impresia, n permanen, c slujba este pe

15 Sub masca instaurrii democraiei, declanarea conflictelor recente n Iugoslavia sau n Golf au ascuns intereseeconomice evidente: accesul la resurse bogate ale subsolului sau, pur i simplu, ntrirea industriei de armament.16 A se vedea: Anne Fournier, Catherine Picard, Secte, democraie i mondializare, cu o prefa de Raymond Forni,trad. de Radu i Rodica Valter, Editura 100+1 GRAMAR, Bucureti, 2006, pp. 73-75


13/33

13

sfrite... Mai grav, auzim uneori i voci de monahi care, de dragul respectrii tipicului, citescpasaje lungi (n special, catismele i canoanele utreniei), ntr-un stil inconfundabil,neinteligibil...Cteva cuvinte rostite din suflet fac mai mult dect mii de vorbe declamate frparticipare afectiv!...

5. Atitudinea i reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismuluia) n faa individualismului postmodernist, se impune cu necesitate afirmarea identitii

ortodoxe, ca sistem religios unitar i unificator al tuturor existenelor umane n Iisus HristosMntuitorul i Domnul. Echilibrul sinergic ntre transcendena i imanena lui Dumnezeu sesusine n teologia ortodox graie doctrinei privind energiile divine necreate. Mntuirea se obineprin conlucrare cu harul dumnezeiesc, svrind binele, n marea familie cretin Biserica. -care trebuie s constituie un pol viguros de opinie, n faa tendinelor postmoderne de a crea unsistem quasi-secular i laicizant, numit pompos societate civil. Cultivnd autonomizarearaiunii, aceast societate s-a nchis n imanena istoriei, fiind, pe drept cuvnt, rezistent laevanghelizare17 i antiontologic18. Potrivit Printelui Profesor Ion Bria, n timp cerecunoate ambiguitatea acestei situaii, teologia ortodox apare de multe ori ca inhibat, ezitant.Anumite curente din spiritualitatea ortodox vorbesc de nencredere n lumea postmodern,secularizat, deschiznd ua fundamentalismului ortodox19. Acest semnal de alarm are, desigur,un rol profilactic, ns trebuie s inem seama de faptul c situaia Romniei nu este att dedramatic; este nc relativ departe acel spectru al Europei prospere, dar complet secularizate,propus de ctre Papa Ioan Paul al II-lea, n anii 1980-90, spre a i se aplica un amplu program deevanghelizare20.

n privina logicii discursive, mai ales n plan teologic, este imperios necesar a secontientiza pericolul exagerrii unei formulri abuziv exteriorizate, specific gnoseologieipostmoderne. Prin contactul nemijlocit cu tehnologia, s-a realizat o adevratestur de mijloacede comunicare ntre specialiti, care sunt tentai s se raporteze la cercetrile venite din exterior,n detrimentul propriei munci, care s-ar cuveni a fi original i introspectiv. Reeaua internet,circulaia rapid a publicaiilor i crilor, modernizarea bibliotecilor au sporit zestreainformaional pe care unii autori, cu abiliti compilatorii, o folosesc copios pentru a-i redactaproduciile proprii. Aa se explic predilecia unora de a desfura adevrate exordii n spaiilerezervate notelor de subsol, care ntrec, uneori, n consisten, corpusul operelor n sine. Acestetipuri de exagerri l-au fcut pe Steven Conor s catalogheze produciile postmoderniste dreptmegacri care nghit alte cri, megatexte care includ alte texte21.

Definind secularizarea, Printele profesor Nicolae Achimescu arat c pericolul acesteiarezid n faptul c economicul triumf asupra spiritualitii, tehnica asupra culturii, politiculasupra moralei, trupul asupra sufletului, temporalul asupra eternitii, relativul asupra

17 Jose Reding, Le resistence a levangelisation. Secularisation et mentalites nouvelles, n Revue Theologique deLouvain, 3/2004, p. 352, apud pr. dr. Gh. Petraru,op. cit., p. 23618 Pr. Nicolae Achimescu,Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 40619 Pr. prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan. Evaluri i perspective, Trinitas, Iai, 2003, p.12120 +Prof. Dr. Nifon Mihi, Arhiepiscopul Trgovitei,Misiologie cretin. Curs pentru uzul Facultii de Teologie,Ediia a II-a, revzuti adugit, Editura ASA, Bucureti, 2005, p. 16921 Steven Conor, Postmodernist Culture, Blackwell Publishers, Oxford, 1994, p. 47, appud Adrian Lemeni, pr.Rzvan Ionescu, op. cit., p. 447


14/33

14

Absolutului22. Lupta misionar se duce, aadar, mpotriva tuturor acestor inversiuni, avnd drepttemelie descoperirea profetului Isaia, care zice: Vai de cei ce zic rului bine i binelui ru, carenumesc lumina ntuneric i ntunericul lumin, care socotesc amarul dulce i dulcele amar! (Isaia5,20).

b) Se impune cu necesitate realizarea strii de comuniune, ca o replic fa de exprimarea

singular. Biserica este marea familie cretin, parohia trebuie s fie o familie n miniatur. Pelng eul glorificat nc din modernism, postmodernismul aduce n prim plan i statusul lui noi.Cu alte cuvinte, exprim un sentiment de solidaritate, chiar dac acesta este lipsit, teoretic, desustenabilitate prin credin. Sau, cum arat Dan Puric: Cu ct ne apropiem, cu att nedesprim. Ne desprim lent, uor. Ne apropiem vieile ntr-o comunitate economic i nedesprim sufletele...23. Astfel, trebuie s privim postmodernismul ca pe o parte din noi nine;nu suntem spectatori ai lumii, ci actori ai ei24 arat Printele Profesor Nicolae Achimescu.

Tendinele de globalizare, sincretismul, aplecarea spre sfera activitilor sociale sunt totattea ci prin care se ncearc regruparea indivizilor, chiar dac aceasta nu se realizeaztotdeauna n forme instituionalizate. Biserica poate prelua aceste tendine, valorificndu-le nscopul trezirii celor n cauz din amorirea religioas. Prin programe sociale, ecologice,misionare, prin pelerinaje, aciuni culturale, manifestri pentru tineret, prin valorificarearesurselor internetului i mass-mediei, Biserica poate ajunge uor la sufletele celor dornici decomuniune. Ea poate s-L vesteasc tuturor pe Iisus Hristos, Cel care a adus lumii iubirea divin,ca factor de biruin asupra patimilor egoiste, dezumanizante i anticomunitare25.

c) ntregul tezaur doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei reprezint o motenireintangibil. Biserica poate i trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice, multilaterale, pentru a-iexprima cu trie fidelitatea fa de Adevr, fa de un dat doctrinar care nu este subiect denegocieri sincretiste. Are, aadar, datoria de a fi mrturisitoare, ntru iubire i rbdare. Totodat,ea respinge ca fiindu-i strine toate rtcirile ideologiilor eretice, emanciprilor de tip feminist,precum i ale deviaiilor morale de orice fel. Vocea Bisericii, mai ales n rile majoritarortodoxe, trebuie s rsune n for, pentru a demasca impostura acelor minoriti irelevantenumeric, dar curajoase pn la impertinen. Pluralismul poate reprezenta o provocare pentruBiseric, atta vreme ct ajut la filtrarea i decantarea adevratei nvturi, n comparaie cuoferta ideologic postmodern. Pluriconfesionalismul oblig Biserica la acceptarea dialogului i,totodat, la combaterea ferm a contra-mrturiei (prozelitismului). Totodat, este necesar i oresponsabilizare mai nalt a structurilor ecleziale centrale i locale, n vederea depistrii iremedierii acelor sincope din activitatea misionari pastoral, care pot aduce atingere ntregiiBiserici, odat mediatizate.

d) Sfnta Tradiie rmne normativ pentru Biseric, dei exist destule voci contestatare,care ncearc s acrediteze ideea c ntre tradiie i modernitate este un antagonism ireductibil.Acest lucru nu este adevrat. Dei fidel tezaurului doctrinar, moral i cultic motenit, Biserica nurmne nchis n trecut, ci vine n ntmpinarea provocrilor prezentului, adaptndu-i discursuli strategiile misionare fa de acestea. Vorbind despre atributul modernitii aplicat teologieiBisericii noastre, prot. Marc-Antoine Costa de Beauregard, l calific drept actualizarea sa

22 Pr. prof. Nicolae Achimescu, op. cit., p. 38623 Dan Puric, Cine suntem, Editura Platytera, Bucureti, 2008, p. 46, 5324 Pr. prof. dr. Nicolae Achimescu,op. cit., p. 39825 Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himeri adevr, traducere de pr. prof. dr. Vasile Rduc,Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 186


15/33

15

continu prin Duhul26. Iar Printele Ieromonah Savatie Batovoi, n aceast privin, conchide:mesajul cretin nu are nevoie s fie completat, deoarece exprim plintatea; totui, el are nevoies fie explicat i transmis27. Potrivit Printele Profesor Valer Bel, unul dintre imperativelemisionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nucunosc pe Iisus Hristos sau sunt cretini numai cu numele28. Din pcate, unele adaptri s-au

fcut n prip, suferind de stridena lipsei de autenticitate. Este cazul kitsch-urilor ptrunse, pescar larg, n biserici i mnstiri: icoane necanonice, stiluri de cntare nespecifice, candele ilumnri n suport de plastic sau de aluminiu, flori de plastic, becule e multicolore, obiecte cuntrebuinri profane, decorate cu simboluri religioase etc.

e) Biserica trebuie s contientizeze impactul teribil al tehnologiei asupra societii.Manipularea prin mass-media, accesul generalizat al oamenilor la pres i internet pot fi armeteribile ntoarse contra Bisericii. Este suficient mediatizarea unor probleme interne (ex. CazulTanacu) i Biserica are de suferit. Nu avem voie s neglijm puterea mass-media: n mentalitateaomului simplu din mediul rural, impactul produs de tehnicile de manipulare poate fi fatal. Esteobligatorie prevenirea oricror atacuri de pres contra Bisericii i stingerea din fa a oricrorposibile surse ale acestor atacuri. De asemenea, trebuie gsite soluii viabile pentru a lupta contratentativelor de manipulare, extrem de frecvente n cazul canalelor media comerciale, darprezent, nc, i n cazul celor rmase, teoretic, sub control etatizat.

Propriile canale de comunicare media ale Bisericii constituie o bun soluie misionar.Este singura, de fapt, care poate contrazice fatalismul unor autori, precum Mirel Bnic, caresusine c: Orice anten de televiziune prin satelit din satele romneti reprezint n viitor unpracticant ortodox... mai puin29. Tocmai pentru trezirea spiritual, pentru nmulirea cretinilorcu fapta, i nu cu numele, Patriarhia Romn a nfiinat n urm cu doi ani, Centrul de presBasilica, compus din: Televiziunea Trinitas, Radio Trinitas, Publicaia Lumina, Biroul de Presi Agenia de tiri.

Se impune o mai bun valorificare a resurselor internetului. Asistm la nmulirea site-urilor cu coninuturi ortodoxe sau de promovare a Ortodoxiei. Din pcate, multe dintre acestea nureprezint poziia oficiale ale Bisericii, la nivel central sau local, ci prerile proprii ale unor autoriobscuri. Ele se disting, mai degrab, prin violena limbajului anti-ecumenic i respingereamodernitii, beneficiind, paradoxal, tocmai de mijloacele de expresie puse la dispozi ie de ctreaceasta30. Chiar dac unele postri, mai ales cele din Forum-uri, sunt efemere, rul se poate face,prin mutilarea contiinelor. Este foarte grav faptul c multe dintre aceste site-uri au o audienmai mare, uneori, dect cele oficiale, ale Patriarhiei, ale diverselor eparhii, mnstiri sau parohii.Mesajul lor, cu tenta unei Ortodoxii fundamentaliste, strin duhului Evangheliei lui IisusHristos, se combin, adesea, cu vizionri de materiale video sau vnzri de cri i obiectebisericeti, pentru atragerea vizitatorilor. O reacie fa de acest fenomen trebuie s fie rapid,ferm, i sin seama de urmtoarele considerente:

- n primul rnd, trebuie ncurajate site-urile oficiale, ale unitilor bisericeti. Acestea sfie n permanen aduse la zi, coninnd elemente care s le fac atractive: fotografii, materiale

26 Protoiereu Marc-Antoine Costa de Beauregard, Teologie i tiin: o sinergie, Postfa la vol. Adrian Lemeni, pr.Rzvan Ionescu, Teologie ortodoxi tiin. Repere pentru dialog, Ediia a doua, revzut i adugit, EdituraI.B.M.B.O.R., p. 49827 Ierom. Savatie Batovoi, Ortodoxia pentru postmoderniti, Editura Cathisma, Bucureti, 2007, p. 7228 Pr. prof. dr. Valer Bel,Misiune, parohie, pastoraie. Coordonate pentru o strategie misionar, Editura Renaterea,Cluj Napoca, 2002, p. 5329 Mirel Bnic, op. cit., p. 930Ibidem, p. 14


16/33

16

audio-video, tiri, forumuri de discuii. Preoii sau responsabilii direciilor de tineret dincomitetele parohiale pot i trebuie s se angajeze n activitatea de moderatori ai acestorcomunicri on-line;

- este necesar o avertizare a credincioilor asupra faptului c unele domenii on-line, deise prezint a fi ortodoxe, denigreaz n mod grav Biserica, pe slujitorii ei i, mai ales, conducerea

superioar bisericeasc;- n acelai timp, prin anchete ferme, trebuie depistate persoanele sau instituiile aflate nspatele acestor site-uri pirat31, pentru a li se cere intrarea n rnduial sau pentru a fi pedepsiteabuzurile. Acest lucru este posibil, ntr-o oarecare msur, doar n cazul site-urilor oficiale.Pentru Forumuri, este complet inutil. Aici avem de-a face cu un spaiu de expresie prindefiniie incontrolabil32, ntruct muli dintre cei afiliai triesc o adevrat dedublare: se ascundn spatele unor pseudonime, pentru a refula de sub presiunea unor angoase existeniale, de celemai multe ori ateiste i antiecclesiale. Mai grav este predilecia acestora de a semna confuzie nspaiile virtuale de exprimare ortodoxe, asociindu-se reprezentanilor unor secte i grupri, directinteresai n destabilizarea religiei majoritare. Din pcate, rspunsurile ortodocilor, ascuni subaceleai tipuri de pseudonime, sunt, de cele mai multe ori confuze, inculte din punct de vedereteologic, nefundamentate biblic, ascunse ablonard n spatele unor cliee de tipul Sfinii Priniafirm cutare lucru... i, cel mai grav, fundamentaliste: pline de ur confesional, ndreptat de-avalma contra tuturor celor ce nu sunt ortodoci (laolalt: catolici sau adepi ai satanismului) itotalmente, antiecumenice. Aceast stare de lucruri i-a fcut pe unii cercettori s vorbeasc, deja,despre un new-age ortodox33.

f) Sesiznd o apropiere tot mai vizibil ntre opiniile savanilor i nvtura cretin,Biserica a iniiat, cu foarte mbucurtoare rezultate, dialogul religie-tiin. Acest dialog trebuies continue i s se amplifice n viitor. Dintre temele extrem de actuale aflate n discuie,remarcm: cauzalitatea divin a cosmogoniei, depirea tezei eternitii universului, problematimpului, ontologia fizicii cuantice, principiul antropic, teoria complementaritii34 .a. Despreteleologia existenei, un mare savant, Samuel W. Hawking, afirma c definirea ei corect icomplet ar nsemna triumful raiunii umane35. Coroborat cu teza teologului catolic KarlRahner, potrivit cruia singura chestiune existenial valabil este problema mntuirii, afirmaialui Hawking devine extrem de interesant, cci recunoate limitele tiinei n privina expuneriicauzelor i scopurilor ultime ale existenelor, recunoscnd, totodat, rolul credinei, bazat peraiunea luminat de Revelaie, n definirea corecti complet a acestora.

Ian G. Barbour, la rndul su, afirm: fizica cuantic ne ofer o baz credibil pentrunelegerea existenei lui Dumnezeu36. Iar Ieromonahul Savatie Batovoi concluzioneaz: nu

31 Este cazul unei structuri autointitulat Biserica Ortodox Liber, existent doar virtual, n spatele site-uluiwww.ortodox.net32 Mirel Bnic, op. cit., p. 1533Ibidem, p. 1934 Formulat pentru prima dat n 1927 de ctre savantul danez N. Bohr, teoria complementaritii este utilizat nteologie de ctre Thierry Magnin, mai cu seam n ceea ce privete dogma trinitari cea hristologic. A se vedeaThierry Magnin, ntre tiini religie.Cutare a sensului n lumea de azi, cu o prefa de Basarab Nicolescu i opostfa de Henri Manteau Bonamy, trad. de Simona Modreanu, Editura Junimea, Iai, 2007, passim.35 Samuel W. Hawking, Scurt istorie a timpului. De la Big-Bang la gurile negre, traducere de Michaela Ciodaru,Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 20936 Ian G. Barbour, When Science Meets Religion, Ed. Harper, San Francisco, 2000, p. 83, apud Adrian Lemeni, pr.Rzvan Ionescu, op. cit., p. 366


17/33

17

exist nicio contradicie ntre Ortodoxie i dezvoltarea tehnic...n ce ne privete pe noi, tiina nuface dect s ntreasc dogmele ortodoxe37.

g) Este imperios a se realiza scoaterea fiilor Bisericii din aceast turbin postmodern apropriei deveniri dezechilibrate, generatoare de stres i pustiitoare de suflet. Rolul duhovniciloreste covritor: la scaunul duhovniciei se pot modela contiinele. Posibile soluii: diminuarea

expunerilor la manipulrile din mass-media, accentul pus pe cultur, lectur biblic, scripturistici patristic, dezvoltarea tririi religioase autentice, ieirea din tiparele modei. Se impune o slujirepastoral i misionar adaptat specificului noilor provocri postmoderne: exacerbareaocultismului, a manifestrilor violente, precum i situaiile concrete ale fenomenului migraiei,raportat att la ara de provenien, ct i la ara n care se migreaz.

h) Nu este suficient doar implicarea Bisericii n construcia i exploatarea aezmintelorsociale. Ea trebuie s-i responsabilizeze pe fiii ei asupra cazurilor negative, nmulite paroxistic,care conduc la supraaglomerarea acestor centre. Abandonarea btrnilor este opus poruncii a 5-adin Decalog. La fel, nengrijirea copiilor poate fi echivalent unei crime. Nepsarea fa decazurile delicate, care necesit ocrotire, este o coordonat esenial a egoismului postmodernist38.Individul refuz orice implicare, considernd c are alte prioriti ce in de ascensiunea sa socio-economic, pasnd responsabilitatea pe umerii Bisericii, statului sau altor foruri specializate n aacorda asisten social specializat de fapt, standardizat, ntruct se adreseaz uneicomuniti defavorizate privit n ntreg, i nu n particular, aa cum s-ar fi petrecut lucrurile nsnul familiei.

Pe de alt parte, Bisericii i se reproeaz inexistena unei doctrine sociale coerente. Nu senelege, ns, faptul c teologia, ca tiin a tiinelor, trebuie s fie deasupra, i nu integratramurilor de cercetare social. Doctrina social a Bisericii este coninut n lecia slujiriiaproapelui ca icoan a lui Dumnezeu39, afirm Mihai Neamu, care o vede pe aceasta ca pe oextensie a activitii liturgice a Bisericii. Este ceea ce numim Liturghia de dup Liturghie, princare punem n practic ndemnul dat de Mntuitorul Iisus Hristos n jertfa Sa actualizatpermanent n Biseric, de a ne jertfi i noi, la rndul nostru, pentru semeni (parabolasamarineanului milostiv i contextul rostirii ei Luca 10, 25-37).

Drept urmare, ajungnd n actualitate i n contemporaneitate, deci i n postmodernitate,voi susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul potrivit cruia Bisericanu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cunumrul cel mai mic, dar n care slluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaanoastr a vieii lui Iisus Hristos, cea autentic. Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat deun proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de doritnumai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro, dendeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe careo are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric.Aadar, iati de aici constatm faptul c Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat nconinutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astziaprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile, cele acoperite de umbra pcatuluii a morii!...

37 Ierom. Savatie Batovoi, op.cit., p. 27338 M. Neamu arat cpostmodernii sunt primii care evit realismul confruntrii(...) cu suferina. Op. cit., p. 26339Ibidem, p. 245


18/33

18

Aadar, meterialul de fa, printre altele, ncearc s sintetizeze cteva trsturi definitoriiale postmodernitii, ca o necesitate a contextualizrii corecte a misiunii Bisericii Ortodoxe.Lipsit de pretenia de a fi exhaustiv, (lucru, de altfel, imposibil), materialul acesta se dorete a fiun ghid folositor mai bunei nelegeri a provocrilor postmodernismului, ca i a modurilor n careBiserica le poate folosi sau respinge. Stadiul societii actuale, cu toate coordonatele sale

definitorii, nu poate surprinde Biserica, ea nsi chemat s-i deschid mesajul ctre oameni,att ca indivizi, ct i ca grup social. De aceea, Biserica trebuie s foloseasc toate strategiilemisionare adaptate vectorului postmodern de exprimare existenial, spre a defini acel nou tip deumanism, destinat zilei de mine, despre care Preafericitul Printe Patriarh Daniel afirm ctrebuie s redescopere legtura profund dintre libertate i sfinenie40.

II. Despre gndirea teologici aciunea social a Bisericii n lumea contemporan

1. Abordarea teologic a persoanei umane

Aceast problem pe care o vom aborda n paginile care urmeaz este foarte bine venit,fiind de o mare actualitate cci abordarea ei se refer la omul de astzi membru al corpuluieclezial, cu toate implicaiile sale fiindc taina persoanei este o realitate central a cretinismului.i, deci, aciunea social a Bisericii are ca temei de referin valoarea persoanei, ntruct prinpersoan se depete o nelegere exclusivisti ideologic a relaiei dintre Biserici societate.Nici sistemul ideologic centrat pe individualism, nici cel bazat pe colectivism nu pot epuizarealitatea persoanei. Persoana ca fiin orientat spre transcenden i deschis totodatcomuniunii cu semenii integreaz att verticala, ct i orizontala existenei. Persoana ca entitaterelaional se mplinete n viaa eclesial care are ca model comuniunea trinitar. Astfel sedepete orice fel de logic a izolrii i a egoismului.

Cooperarea dintre Biserici Stat n planul aciunii sociale trebuie s plece de la asumareademnitii persoanei umane. n aceast perspectiv, doctrina social nu poate fi expresia uneilogici bazat exclusiv pe cifre i statistici. Inclusiv atunci cnd sunt dezvoltate programe deasisten social care vizeaz angrenarea unor structuri sociale, acestea nu ar trebui s facabstracie de valoarea unic i irepetabil a persoanei. O aciune social fidel cu exigeneleEvangheliei se va revendica mereu din Adevrul Persoanei dumnezeieti i a celei umane.

Obiectivizarea valorilor morale n plan social nu nseamn autonomizarea iimpersonalizarea lor. Riscul existent n misiunea social a Bisericii i a Statului const nabdicarea de la principiul persoanei asumat n actele de asisten social. Biserica nu esteindiferent fa de valorile i instituiile vieii sociale. Dimpotriv, ea recunoate importanaacestora i are o atitudine pozitiv fa de elen felul acesta toate sunt privite din perspectivaprincipiului ipostatic, adic din perspectiva principiului persoanei, care constituie i uniculfundament pentru unitatea lumii. Trirea credinei cretine are ecou direct n realitatea social.mplinirea poruncilor lui Iisus Hristos de ctre credincioi d o culoare specific principiilor icriteriilor vieii socialeMarele pericol care trebuie semnalat din punct de vedere teologic ndomeniul moralei cretine l constituie respectarea autonom a principiilor i a valorilor morale lanivel social. n acest caz, morala cretin se nstrineaz de baza sa harismatici, n paralel, semut de la nivel religios la nivel metafizic sau ideologicn aceast situaie, valorile sociale sunt

40 Metropolitan Daniel Ciobotea, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions of Life, Mission and Unity,Trinitas, Iai, 2001, p. 179.


19/33

19

prezentate ca avnd autoritate egal cu adevrurile religioase sau cu poruncile dumnezeieti, cutoate c se deosebesc esenial de acestea, deoarece poruncile lui Dumnezeu constituie expresiavoinei i a lucrrii lui Dumnezeu. Dar i dumnezeietile porunci pot uor s fie socializate incadrate sub alt form n viaa social, moment n care ele sunt autonomizate i i pierdcaracterul personal. nceteaz s mai fie socotite expresie a voinei i a lucrrii lui Dumnezeu Cel

ce fiineaz n trei Persoane i sunt abordate ca valori religioase obiective. nceteaz s aibcaracter personal absolut i devin deontologii absolute.1Doctrina social cretin revendicat din taina divino-umanitii lui Hristos nu poate fi

redus la o ideologie sau la diferite sisteme utopice. Ideologia este expresia unui umanism parial,autonom fa de implicaiile concrete n istorie ale ntruprii. Doctrina social cretin sentemeiaz pe ntrupare i pe nviere. Pe de o parte, prin ntrupare istoria este asumat ivalorificat pozitiv, din moment ce nsui Fiul lui Dumnezeu intr n istorie. Pe de alt parte, prinnviere, fiecare act realizat n plan social nu are o valoare exclusiv istoric, ci se deschideeshatologiei. Adevrata semnificaie a aciunii sociale se descoper n perspectiva mpriei luiDumnezeu. Dar este vorba de o mprie care este pregustat nc de aici n viaa Bisericii.

Parteneriatul dintre Biseric i Stat n planul asistenei sociale trebuie s in cont cdoctrina social cretin este orientat de contiina eshatologic i de teandria Bisericii.Exigenele eshatologice ale doctrinei sociale cretine nu o reduc pe aceasta la o utopienearticulat la nevoile lumii. Doctrina social cretin nu este deloc o utopie, fiindc ea emitejudeci morale care urmresc s orienteze comportamentul, practica uman ndreptat spre oinciden istoric, adic spre realizarea idealului: contiina eshatologic. Faptul c, bunoar,idealul nu va fi niciodat realizat deplin n aceast lume (dar va fi n cerul i pmntul nou: deciva fi mplinit prin lucrarea lui Dumnezeu n timpurile de pe urm) nu duce la imobilism, ci latentativa de a construi expresii tot depline n vederea unei colaborri a omului, pe ct i st nputin, la planul lui DumnezeuDoctrina social cretin indic o micare spre realizareadeplin a realitii omului, micare n care umanitatea i Dumnezeu conlucreaz, i care se vamplini deplin la sfritul veacurilor, dar care ncepe s se realizeze nc de pe acum, n istorie.2Taina lui Iisus Hristos trit n interiorul umanitii constituie nucleul identitii gndirii iaciunii sociale cretine. Aceast realitate ofer o perspectiv hermeneutic asupra doctriniisociale cretine. Dac izvorul doctrinei sociale cretine este Revelaia, atunci urzeala ei adncse leag direct de taina lui Iisus Hristos, neleas ca figura care aduni interpreteaz realizrileumane n istorie, i pe care doctrina social cretin o asum ca perspectiv hermeneuticprofund pentru propriul discurs asupra lumii: criticile i atacurile nu trebuie s uimeasc, dac

1 Georgios Mantzaridis, Globalizarei universalitate, traducere Pr. Prof. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti,2002, p. 139-140.2 Antonio Maria Baggio,Doctrina social cretin: identitate i metod, n volumul Gndirea social a Bisericii,coordonat de Ioan Ic jr. i Germano Marani, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 286. Eshatologia cretin nu poate fi

convertit n eshatologii politizate i ideologizate. Relaia dialogic poate fi trit n mod plenar doar n msuradeschiderii societii ctre o eshatologie veritabil. Singura modalitate a deschiderii este relaia cu Cellalt care esten tot i n toate, deci apr lumea de nchiderea aceasta solipsist, o pstreaz deschis, n dialog. Cadrul n care semanifest plenar aceast relaie dintre noimea pur a neamului omenesc i Cellalt, care e n toate, adic Dumezeu,este comunitatea eshatologic. O lume golit de Dumnezeire este o lume nstrinat, care nu-i poate recompunedimensiunea eshatologic dect tot n forme alienate i alienante, ca eshatologie mistificat, cum ar fi cea proiectatde comuniti n i prin revoluia proletar mondial menit a mntui, a elibera lumea aici, pe pmnt, n i prinornduirea comunist (societatea utopian din visul alienat, golit de Dumnezeire al bolevicilor). Ilie Bdescu,Noologia, Ed. Valahia, 2002, p. 455.


20/33

20

este adevrat c azi ca i n vremea Sfntului Apostol Pavel, Crucea continu s fie nebunie nochii lumii.3

Ca o concluzie, aadar, a celor mai sus menionate remarcm faptul c Biserica Ortodoxnu a formulat pn n momentul de fa nici o doctrin social diaconal referitor la relaia ei culumea, cu statul, sau privind atitudinea ei fa de fenomenul globalizrii, secularizrii, bioeticii...

Lipsa unei astfel de doctrine, minuios elaborat i autentic articulat, se explic, conformspuselor Mitropolitului Antonie Plmdeal, prin faptul c nu este n spiritul ortodoxiei s-iformuleze dogmatic experiena ei de trire i de slujire, care este anterioari izvor al oricreidefiniii teologice4. Elaborarea unor doctrine, devine necesar cnd comuniunea este pus subsemnul ntrebrii. Grigorios Lasentzokis afirm c unde se triete dumnezeiescul i omenesculntr-o armonie comunitar, acolo nu este nevoie s se stabileasc definiii negative sau pozitive5.Vremea noastr este, ns, o vreme a lipsei comuniunii, fie c este vorba de nenelegeri iconflicte religioase, politice sau sociale, fie c este vorba de sincretisme religioase dintre cele maisinistre!...

2. Abordarea legislativ a aciunii sociale

Activitatea de asisten social se nscrie n cadrul legislativ determinat prin Legea nr. 705din 3 decembrie anul 2001 privind sistemul naional de asisten social, lege care abiliteazMinisterul Muncii i Solidaritii Sociale, n calitate de coordonator al activitii din domeniu, scolaboreze cu instituiile guvernamentale, consiliile judeene i locale, precum i cu reprezentaniisocietii civile.

n conformitate cu articolul nr. 2 al Legii, Asistena social, component a sistemului deprotecie social, reprezint ansamblul de instituii i msuri prin care Statul, autoritile publiceale administraiei locale i societatea civil asigur prevenirea, limitarea sau nlturarea efectelortemporare sau permanente ale unor situaii care pot genera marginalizarea sau excluderea sociala unor persoane. Scopul principal al sistemului de asisten social este protejarea persoanelorcare, datorit unor motive de natur economic, fizic, psihic sau social, nu au posibilitatea si asigure nevoile sociale, s i dezvolte propriile capaciti i competene pentru integraresocial. De aici rezult c activitatea de asisten social se poate desfura n mai multe direcii:n ajutorul material acordat persoanelor srace sau aflate n dificultate la un moment dat (omeri,bolnavi, tinere mame, pensionari etc); n susinerea nevoilor speciale de adaptare n cazulpersoanelor care au un handicap fizic; n compensarea dificultilor de adaptare n cazulbolnavilor psihic.

n societatea contemporan, direcia principal de aciune a strategiilor de asisten socialeste prevenirea dificultilor de integrare social asigurndu-le persoanelor aflate n dificultatecondiii pentru nvarea unor tehnici suplimentare de adaptare la societate, astfel nct acestea spoat tri la un statut ct mai apropiat de statutul ceteanului mediu.Legea stabilete c sistemul romnesc de asigurri sociale se bazeaz pe urmtoarele principiigenerale:

- respectarea demnitii umane, principiu potrivit cruia fiecrei persoane i este garantatdezvoltarea liberi deplin a personalitii;

3 Antonio Maria Baggio, op.cit., p. 291.4 Mitropolit Antonie Plmdeal, Biserica Slujitoare, n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologiacontemporan n Studii Teologice, lucrare de doctorat, XXIV Nr. 5-8/1972, p. 583.5 G. Lasentzakis, Die Orthodoxe Kirche, Wien, Koln, 2000, p.215.


21/33

21

- universalitatea, potrivit cruia fiecare persoan are dreptul la asisten social, ncondiiile prevzute de lege;

- solidaritatea social, potrivit cruia comunitatea particip la sprijinirea persoanelor carenu i pot asigura nevoile sociale, pentru meninerea i ntrirea coeziunii sociale;

- parteneriatul, potrivit cruia instituiile publice i organizaiile societii civile

coopereaz n vederea organizrii i dezvoltrii serviciilor sociale;- subsidiaritatea, potrivit cruia Statul intervine atunci cnd iniiativa local nu a satisfcutsau a satisfcut insuficient nevoile persoanelor.

Serviciile sociale pot fi de dou feluri:- Serviciile de ngrijire social-medical sunt acordate persoanelor care, fr acestea,

temporar sau permanent, datorit unor afeciuni fizice, psihice, mentale sau senzoriale, se afl nimposibilitatea desfurrii unei viei demne, precum i persoanelor care sufer de boli incurabilen ultima faz.

- Serviciile de asisten social au drept obiectiv refacerea i dezvoltarea capacitilorindividuale i ale celor familiale necesare pentru a depi cu fore proprii situaiile de dificultate.

- Statul organizeazi susine financiar i tehnic sistemul serviciilor sociale, promovndun parteneriat cu comunitatea locali cu reprezentani ai societii civile (art. 19).

3. Despre dialogul, sinergia i parteneriatul Stat Biseric, n domeniul asisteneisociale

Aplicarea principiului subsidiaritii (i a proporionalitii) nu creeaz doar drepturi, ci iobligaii sau rspunderi. n planul moralei sociale, ceea ce este propriu subsidiaritii estedelegarea rspunderilor. Onorarea acestor rspunderi creeaz drepturile aferente. n paralel,sistemul creeaz modalitile de control prin care fiecare subsistem poate verifica modul n carecelelalte subsisteme, pe vertical, i ndeplinesc obligaiile. Acest lucru este foarte important,cci pot fi evitate dou pericole: centralismul, pe de o parte, i excesul de responsabilitate, pe dealt parte. Cu alte cuvinte, Statul trebuie s cedeze o seam de atribuii, atunci cnd ceteanul(sau o comunitate) este ndreptit sau capabil s le preia. Anume, s ncurajeze asumareasubsidiar. n acelai timp, n situaia n care ceteanul, respectiv comunitatea, din cauza apariieiriscurilor, nu pot s-i onoreze obligaiile, nivelele superioare trebuie s fie pregtite pentru a leprelua.

n ceea ce privete Secretariatul de Stat pentru Culte n calitatea ei de instituie abilitata Guvernului Romniei care gestioneaz relaii de parteneriat i colaborare dintre Stat i Biseric,se constat faptul c c atribuiile sale n domeniul care ne preocup aici sunt limitate i oarecumindirecte. Conform, statutului su, acest organism instituional i oficial asigur relaiile Statuluicu toate cultele religioase legal recunoscute din Romnia i sprijin toate cultele religioaselegal recunoscute, potrivit statutelor de organizare i funcionare a acestora, n vedereaparticiprii lor la viaa sociali spiritual a rii, i mediaz situaiile litigioase. Cu alte cuvinte,creeaz cadrul optim pentru aciunea social a Bisericii.

Limitele competenelor noastre provin din aceea c Biserica Ortodox i celelalte culterecunoscute din ara noastr pot interaciona direct cu instituiile Statului, fr a fi obligate srecurg la medierea Secretariatului de Stat pentru Culte. Aceasta este o dovad a autonomiei ilibertii de manifestare de care se bucur cultele n Romnia. n aceste condiii, Secretariatul deStat pentru Culte poate numai s sprijine proiectele de asisten social ale cultelor religioase, lasolicitarea expres a acestora.


22/33

22

n conformitate cu Legea nr. 125 din 18 martie anul 2002 pentru aprobarea OrdonaneiGuvernului nr. 82/2001 privind stabilirea unor forme de sprijin financiar pentru unitile de cultaparinnd cultelor religioase recunoscute din Romnia, din bugetul Secretariatului de Stat pentruCulte se acord fonduri numai pentru... sprijinirea activitilor de asisten social organizate decultele religioase n spitale, centre de plasament, cmine pentru btrni i alte forme de asisten,

pentru susinerea unor aciuni cu caracter intern si internaional realizate de cultele religioase dinRomnia, toate acestea n conformitate i cu noua Lege a Cultelor nr. 489/2006 privindLibertatea religioasi regimul general al Cultelor.

Prin aplicarea principiului aciunii sociale, Biserica devine parte a societii civile nunumai n plan spiritual, dar i n plan funcional. Prin natura sa, Biserica poate contribui cumarele su potenial de druire uman, astfel nct serviciile sociale oferite de aceast instituie sfie mai puin costisitoare dect cele finanate n mod tradiional prin buget. Mai nti, dinperspectiva Statului, implicarea social a cultelor religioase nu poate fi dect benefic pentrusocietatea romneasc n ansamblul su, dac ar fi s avem n vedere numai cota de credibilitatede care se bucur n prezent Biserica. Mai mult dect att, sprijinul acordat cultelor de Stat nvederea participrii lor la viaa social a rii nu constituie un privilegiu, ci un act reparator fade perioada comunist n care au fost ngrdite manifestrile de ordin social ale cultelorreligioase. Este un act de reintrare n normalitatea unei tradi ii ndelungate a asistenei socialepatronate de culte, abuziv ntrerupt de regimul comunist. n al doilea rnd, Biserica nu facedect s i ndeplineasc vocaia de slujire a aproapelui, mai ales a celor aflai n suferini nnevoi. nc de la nceputurile existenei sale, Biserica a fost aprtoarea prin excelen adrepturilor celor defavorizai, ncepnd cu dreptul sacru al copilului la via i continund cutoate celelalte drepturi care asigurau o dezvoltare spiritual dar i material normal a copiilor. nacest sens, Biserica deine o experien ndelungat, pe care Statul o poate valorifica n eforturilesale de rezolvare a problemei persoanelor defavorizate.

Dialogul, relaia i raportul dintre Stat i Biseric poate duce la conjugarea eforturilorpentru realizarea deplin a reformei, mai ales n acele zone dificile n care o singur instituie aStatului nu poate avea rspuns absolut, cum ar fi:- Srcia, ca i cauz a abandonului copiilor i a izolrii btrnilor;- Cauzele socio-economice, care duc la destrmarea familiei i a valorilor familiale, care auconsecine negative mai ales asupra copiilor;- Cauzele delincvenei juvenile;- Includerea social a unor categorii grav afectate, i anume tinerii cu vrsta peste 18 ani careprsesc centrele de plasament, copiii strzii, copiii infectai HIV/SIDA.A dori s amintesc, pe scurt, o parte din direciile de aciune din prezent:Descentralizarea activitii de protecie a copilului, inclusiv prin delegarea la nivel local aresponsabilitilor privind bugetul alocat acestei activiti completat de cofinanri substanialedin partea bugetului de Stat, prin intermediul Autoritii Naionale pentru Protecia Copilului iAdopie;

- Dezinstituionalizarea copiilor, care n prezent este centrul activitii de protecie acopilului, iar Biserica este unul din promotorii acestei tendine;

- Dezvoltarea variantelor de tip familial, care se afl ntr-un stadiu avansat de desfurarei diversificare;

- Dezvoltarea serviciilor alternative de asisten social, proces aflat nc ntr-un stadiu denceput, ncercndu-se integrarea comunitar a acestor servicii;

- Schimbarea mentalitii celor care lucreaz n sistem, proces extrem de complex i delent.


23/33

23

- Participarea Bisericii nseamn o aciune de contientizare a preoilor n primul rnd, cai grup int, ca i grup profesional extrem de dezvoltat, care sunt cheia n aceast reform, i -prin preoi, mai departe - a oamenilor din aceastar.

4. Tendine sau perspective viitoare

n Romnia, ca i n Statele Uniunii Europene, este deja instituit o form de proteciesocial. Numai c s-a ajuns la concluzia c instituionalizarea aduce prejudicii, afecteazpersonalitatea beneficiarului extrem de tare. De exemplu, efectele negative ale instituionalizriicopiilor abandonai sau asupra celor cu diferite disabiliti nu mai pot fi recuperate ulterior icopilul nu mai are anse la o evoluie normal, fiind extrem de dificil de integrat dup aceea nsocietate. De aceea este important i pentru preot s fie contient i s fie implicat tot timpul nreforma sistemului de asisten social la modul cel mai practic.

- Uniunea European a avut n anul 2005 un program PHARE de finan are de 25 demilioane de euro numai n domeniul proteciei copilului.

- Sper ca atunci cnd vom avea un alt program PHARE ori altfel de proiecte pentrudireciile judeene de protecie a copilului, s fie mai multe parteneriate cu Bisericile, la niveljudeean sau regional. Motivul pentru care Ministerul Muncii, Solidaritii Sociale i Familiei adorit atunci ca beneficiarul principal al acestor fonduri s fie direciile judeene a fost acela c i s-a prut firesc ca administraia local, cea care are responsabilitatea pentru aceste servicii, sderuleze proiectele respective i, n acelai timp, s nu apar un sistem paralel care s se dezvolten afara administraiei locale.

- Am dori s ne referim, foarte succint, la un aspect pe care l considerm de maximimportani care se constituie ntr-unul dintre principalele obiective ale procesului de reform ndomeniu: descentralizarea sistemului la nivelul autoritilor locale, avnd ca finalitate sprijinireacrerii i dezvoltrii treptate a serviciilor sociale la nivelul fiecrei comuniti locale. Scopulacestor deplasri de responsabilitate este acela de a crea condiiile necesare n esen,responsabilizarea comunitii locale, apropierea serviciilor de beneficiari i unificarea deciziei lanivel local care s permit restructurarea vechilor instituii de protecie i crearea de serviciialternative la protecia de tip rezidenial n instituie. Aceast restructurare implic conjugareaunor aciuni foarte complexe: reorganizarea instituiilor existente prin nlocuirea practicilor deglobalizare a asistenei sociale i a funcionrii ineriale, centrate practic pe interesul instituiei, cungrijirea personalizat a persoanelor defavorizate, posibil prin introducerea modelului familial deorganizare i funcionare;

- organizarea i dezvoltarea serviciilor de prevenire a separrii copiilor de prini;- dezvoltarea serviciilor de consiliere a persoanelor cu dizabiliti, precum i a

persoanelor defavorizate economic (omeri, sraci), prin organizarea la nivelul comunitii a unuisistem multilateral de consilie

Biserica Ortodoxa in Fata Postmodernitatii - Studiu

Documents

Transcript of Biserica Ortodoxa in Fata Postmodernitatii - Studiu