Biserica, locas al sfintirii si mântuirii credinciosilor_sem2.. 3

8/8/2019 Biserica, locas al sfintirii si mntuirii credinciosilor_sem2.. 3

1/34

1

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITEFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

MASTERAT: DOCTRINA SOCIAL I ECUMENIC A BISERICII NCONTEMPORANEITATE

Sfnta Biseric, loca al sfinirii i mntuiriicredincioilor

Coordonator:Pr. Prof. Dr. Marian Vlciu

Masterand:Pr. Vasile Nistor

- 2009 -


2/34

2

CUPRINS

Introducere...3

1. Sfnta Biseric - Trup tainic al lui Hristos.5y ntemeierea Bisericii de ctre Iisus Hristos...5y Biserica - aezmnt teandric al mntuirii....8

2. Sfnta Biseric, lca al sfinirii i mntuirii credincioilor .....9yBiserica - Taina lucrtoare a mntuirii....9y Sfintele Taine, mijloace de sfinire a credincioilor11

3. Sfnta Biseric, lca de nchinare..15y De la basilica la biseric...15y Sfinirea bisericii sfinirea comunitii i a credincioilor18y Semnificaia simbolic a lcaului de cult..21

Concluzii. 24

Bibliografie. 26


3/34

3

Introducere

nvtura ortodox subliniaz adevrul c termenul de biseric - loca de

comuniune i nchinare - implic n mod necesar pe cel de biseric - adunare sau

comunitate; noiunile implic prezena activ a lui Dumnezeu Cel n Treime nchinat i

slvit prin prezena i lucrarea Domnului nostru Iisus Hristos n Biseric - Trupul Su

comunitar - sobornicesc extins peste veacuri i spaiu. Despre aceast prezen

sacramental - mntuitoare vorbete Sfntul Apostol Pavel prin cuvintele: " Noi suntem

templu alDumnezeului celui viu, precum Dumnezeu a zis c "Voi locui n ei i voi umbla

i voi fi Dumnezeul lor..."(II Corinteni 6, 16). De aceea, cnd rostesc cuvntul biseric,

cretinii se gndesc, mai nti la locaul bisericesc ca "spaiul lucrrii simitoare a lui

Hristos", pentru c numai n acest spaiu credincioii nainteaz pe calea mntuirii, sprempria Sfintei Treimi, mpreun cu Hristos, precum El nsui a spus: "Fr de Mine nu

putei face nimic"(Ioan 15, 5).Ceea ce face ca locaul bisericesc s fie acest spaiu al lu-

crrii sacramentale a lui Hristos este sfinirea lui. "Sfinirea transfigureaz acest spaiu i

din el se proiecteaz peste toat creaia lumina i lucrarea lui Dumnezeu ... aa vede

credinciosul biserica sfinit ca un spaiu plin de o lumin dumnezeiasc ce se

rspndete peste toat lumea".1

Din momentul actului sfinirii, locaul bisericesc este plin de o "realitate

sacramental" i, de aceea, credinciosul intr i se roag cu mult pietate n el. Toate i

vorbesc n interiorul locaului despre lucrarea mntuitoare a Sfintei Treimi svrite de

Hristos prin Duhul Su Sfnt. Cnd trece prin faa unei biserici, el se nchin tiind c

trece pe lng locaul unde este prezent i lucreaz Sfnta Treime toate cele ale

mntuirii i sfinirii oamenilor. tie c trece prin faa lui Dumnezeu Celui n Treime i de

aceea i face semnul Sfintei Cruci, aducndu-i aminte att de Sfnta Treime, ct i de

Jertfa i nvierea lui Hristos prin care s-a ridicat biserica - loc al mntuirii i sfinirii

cretinului. Intrnd n biseric, bunul credincios simte c se afl ntr-un loca al sfineniei

pentru c sfnt este Domnul care locuiete n ea n stare de jertf n chivotul Sfintei

mprtanii.

1 Pr. Prof. D. Stniloae,Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei,nMitropolia Banatului XXXI (1981), nr. 4-6, p. 227


4/34

4

Dac n Vechiul Testament se sfineau cei care intrau n Cortul mrturiei sau n

templu (Levitic 9, 3), unde se sfineau jertfele aduse lui Dumnezeu, cu att mai mult se

sfinesc cei ce intr n locaul bisericii, unde se aduce cea mai sfnt jertf lui Dumnezeu,

Jertfa lui Hristos. "Cci dac sngele apilor i al taurilor i cenua junincii, stropind pe

cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului, cu ct mai mult sngele lui Hristos, Care,

prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe sine, va curi cugetul vostru de faptele

cele moarte. Astfel sfinenia locaului bisericesc cel plin de mireasma duhovniceasc a

jertfei atotsfinte a lui Hristos, de puterea ei sesizat spiritual, se mbib n cugetul celor

ce intr n el, dispunndu-i spre aceeai stare de jertf i deci de sfinenie".2

n acest loca al sfineniei, credincioii triesc unitatea credinei lor n Hristos,

dup modelul unitii treimice (Ioan 17, 23). "Pentru c (Hristos) cel ce sfinete i cei ce

sunt sfinii, dintr-Unul sunt toi; de aceea, nu se ruineaz s-i numeasc pe toi frai"(Evrei 2, 11).

n Biseric, toi credincioii triesc viaa n Hristos i, prin Sfintele Taine

svrite n locaul bisericesc, ndeosebi prin Sfnta Euharistie, ei realizeaz o unire tot

mai adnc cu Hristos. Aceasta duce i la o ntrire continu a unitii Bisericii, sau o

prelungire a ei, ca o unitate n care diferitele mdulare se afl pe trepte diferite de unire

cu Hristos sau de nchegare n Trupul Lui. Fiecare devine astfel un loca tot mai sfnt al

lui Hristos, n locaul cel unul care este Biserica, crescnd n acelai timp n sfinenie

activ prin Duhul Sfnt. "ntru El orice zidire bine alctuit crete ca s ajung un loca

sfnt n Domnul. ntru El i voi mpreun suntei zidii spre loca al lui Dumnezeu n

Duhul" (Efeseni 2, 21-22).

Actul sfinirii unei biserici ne arat semnificaia deosebit a rolului pe care l are

Biserica n viaa credincioilor, pentru sfinirea i mntuirea lor. Pentru cretinul ortodox,

Biserica este mai presus de toate o realitate sacramental n care structura ei vizibil,

ierarhia, normele canonice, cultul, doctrina, sunt mijloace ale actualizrii i prezenei

nnoite a lui Hristos n actele Lui mntuitoare.

Locaul unei biserici nu este locul de mplinire a unor simple acte simbolice; n el

"se nfptuiete continuu paradoxul: prin cruce la nviere, prin mormnt la via, prin

2 Sf. Maxim Mrturisitorul,Mystagogia, Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii,trad. n rom. de Pr.Prof. D. Stniloae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p.13-15


5/34

5

mprtania prezent la unirea cu Cel ce prin jertf S-a nlat la mrire, pentru c

crucea, jertfa de care ne mprtim, au ca subiect pe Fiul lui Dumnezeu, Ziditorul

vieii".3

Astfel, n locaul bisericesc, credinciosul triete viaa n Hristos, cu Hristos; aici el simte

iubirea Sfintei Treimi revrsat n plenitudinea ei prin Fiul lui Dumnezeu ntrupat: "Dac

M iubete cineva, va pzi Cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi i vom veni la el i ne

vom face loca n el"(Ioan 14, 23).

1. Sfnta Biseric - Trup tainic al lui Hristos

ntemeierea Bisericii de ctre Iisus Hristos

Biserica este plintatea lui Iisus Hristos (Efes. I, 23). Deci, Biserica trebuie smijloceasc plintatea lui Iisus Hristos n lume. Ca atare, Dumnezeu a instituit Biserica

ca mijloc de mntuire. n consecin, lumea este locul de aciune al lui Dumnezeu. De

aceea, cerescul i pmntescul se mpletesc n cadrul Bisericii. Domnul nostru Iisus

Hristos S-a ntrupat pentru a ntemeia mpria lui Dumnezeu printre cei ce cred n El, ca

o societate a dreptii i a pcii (cf. Rom. 14, 17). Ndejdea, pe care o vestete ea, nu este

ndejdea n Biseric, ci ndejdea n mpria lui Dumnezeu.

nvtura ortodox despre Sfnta Biseric este cuprins pe scurt n articolul 9 din

Simbolul credinei: (Cred) i ntr-una, sfnt, soborniceasc i apostolic Biseric.

Aa mrturisim credina noastr n aezmntul sfnt ntemeiat de Mntuitorul Iisus

Hristos pentru mntuirea noastr i, n acelai timp, artm i nsuirile Sfintei Biserici.

Credem i mrturisim c ntemeietorul Sfintei Biserici este Iisus Hristos Domnul.

Dup pogorrea Duhului Sfnt, acest aezmnt duce pn la sfritul veacurilor

propovduirea dumnezeietii nvturi, vestite de Mntuitorul i mprtind

credincioilor harul sfinitor prin Sfintele Taine i ndrumndu-i necontenit pe calea

adevratei viei cretine.

Sfnta Biseric este comunitatea celor care s-au botezat, au crezut, cred i

mrturisesc pe Iisus Hristos de Fiu al lui Dumnezeu i Mntuitor. n neles mai larg, ea i

3 Pr. Prof. D. Stniloae,Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos, n OrtodoxiaXXXIV (1982), nr.3, p.336


6/34

6

cuprinde astfel i pe cei dinaintea venirii lui Mesia, care au ateptat ntru nemicorat

ndejde venirea Lui. Din Biseric fac parte toi cei unii prin aceeai credin n Hristos,

care se mprtesc din aceleai Sfinte Taine, svrite de ierarhia sacramental

(episcopul i preotul).

ntre Biserica de pe pmnt (Biserica lupttoare) i Biserica din cer (Biserica

triumftoare) este nu numai o solidaritate, ci i o continuitate. Devenim membri Bisericii

prin harul Sfintelor Taine, ndeosebi prin Sfntul Botez, Mirungerea i prin Sfnta

Euharistie. Prin Sfntul Botez noi ajungem mdulare ale Bisericii, murind i nviind n

chip tainic cu Hristos. Prin Sfnta Tain a Mirungerii dobndim harul creterii n Hristos

prin Duhul Sfnt, iar prin Sfnta mprtanie ne unim cu Hristos i devenim purttori de

Hristos, mncnd Trupul i Sngele Su. Mntuitorul nsui zice: Cel ce mnnc

Trupul Meu si bea Sngele Meu, intru Mine petrece i Eu ntru el (Ioan 6, 56). Nu facparte din Biserica lupttoare ereticii, schismaticii i cei care s-au lepdat de credin, care

singuri s-au aezat n afara Bisericii. Membrii Bisericii triumftoare (sau cereti) sunt

drepii, sfinii i ngerii.

Pregtind-o prin alegerea apostolilor (Fapte 20, 28) i punndu-i bazele prin

Cruce i nviere, Mntuitorul Hristos a ntemeiat n chip vzut Biserica Sa n ziua

Cincizecimii. Atunci S-a pogort Sfntul Duh n chip de limbi de foc asupra Sfinilor

Apostoli, peste fiecare n parte, mbrcndu-i cu putere pe ei i pe cei botezai dup

predica lor, i au devenit locauri ale Duhului Sfnt (Fapte 2, 1-4, 41-47 ; 4, 5 ; 2 Cor 6,

6). Legtura Bisericii cu Mntuitorul Hristos, este o legtur organic, El fiind capul ei;

iar Duhul Sfnt este sufletul ei, Care o sfinete prin harul i darurile Sale.

Ultima perspectiv a cretinului este mpria lui Dumnezeu ce va s vie. De

aceea, Biserica nu este pur i simplu scopul cltoriei sale: sperana pe care ea o anun

nu este speran n Biseric, ci speran n mpria lui Dumnezeu, care n Hristos, a

cptat un sens definitiv. Biserica, neleas n chip sntos, triete deci totdeauna din

proclamarea caracterului su provizoriu i a nlocuirii sale progresive prin mpria lui

Dumnezeu spre care ea este n pelerinaj pn cnd ea o va ajunge. Din tot ceea ce am

spus, rezult c raportul dintre Biseric i lume este considerat mai puin ca regional

dect ca temporal. Ancorarea i activarea Bisericii n lume promoveaz mpria lui

Dumnezeu, Biserica fiind aceast mprie n germen, care se zidete treptat. n


7/34

7

consecin, lumea este lumea posibilitilor. Fiecare clip conine n sine - n mod

potenial - data desvririi lumii. Drept aceea, nu trebuie s vorbim de resemnare n faa

rului i a mizeriei, ci de lupt permanent pentru eliberarea vieii de ru.

Aciunea lui Dumnezeu fa de lume, deci i aciunea Bisericii n lume, are la

baz planul lui Dumnezeu cu lumea. De unde rezult c Bisericii i revine sarcina de a

desfura n lume o aciune nnoitoare: "Iat, noi le facem pe toate"(Apoc. 21, 5). Deci,

relaia Bisericii cu lumea trebuie s se realizeze n continuu dup cuvntul: "A sta n

vremea ta i a voi hotrt s lucrezi pentru ea!". Iubirea lui Iisus Hristos descoperit prin

fapta cretin n lume este adevratul mod cretin de existen. A exercita iubirea fa de

lume nseamn a face ceea ce este bine i ceea ce cere Dumnezeu de la noi. Biserica este

sub porunca Mntuitorului - porunca iubirii - i sub exemplul Su dttor de msur (Ioan

13, 34). Astfel iubirea este rspunsul activ al credinciosului la cuvntul iubirii lui IisusHristos. Sunt multe feluri de a dovedi credina n fapte de iubire, dintre care mai de seama

este primirea reciproc (de ex. 2 Cor. 2, 6; Efes. 4, 2, 32), bucuria i tristeea mpreun cu

altul (Rom. 12, 4 s.u. ; I Cor. 12, 12), ajutorarea celor n nevoi (Luca 10, 30-37), (Fapte 5,

15), nvarea celor netiutori, (Fapte 15, 7). Rezult, deci, c iubirea este substana de

neters, prisositoare a realitii, cci Dumnezeu este iubire!

Credina cu adevrat cretin nseamn iubire fa de creaia divin i deschidere

larg fa de lume, pe care Dumnezeu a mpcat-o cu Sine. Lumea este spaiul de via al

omului, teologic spus: creaie a lui Dumnezeu. Credina cretin caut s neleag i s

accepte situaia lumii de azi ca o parte a propriei sale istorii. Nu scrie Sfntul Apostol

Pavel: "...fie lumea, fie viaa, fie moartea, fie cele de fa, fie cele viitoare, toate sunt ale

voastre. Iar voi suntei ai lui Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu" (I Cor. 3, 22-23).

Deci, apartenena la Iisus Hristos nu nseamn separaie fa de lume. Preul pe care-l

pltete cretinul pentru a merge pe urmele lui Iisus Hristos, nu este negaia lumii, ci din

contr - o responsabilitate particular cu privire la lume, dispoziia de a dovedi

Biserica este loca i centru prin care Mntuitorul Hristos desfoar lucrarea Sa

mntuitoare n lume. i dup cum Mntuitorul a rscumprat i mntuit firea pctoas

prin ntreita Sa slujire (de profet sau nvtor, de arhiereu i mprat), tot astfel i

Bisericii Sale i-a lsat o ntreit putere i misiune: de a propovdui nealterat adevrul

dumnezeiesc, cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, de a curi i sfini pe


8/34

8

credincioi prin Tainele i ierurgiile sale i de a-i conduce pe calea mntuirii, spre viaa

venic. Acest lucru se vede clar din porunca dat, dup nviere, Sfinilor Apostoli, de

ctre Mntuitorul: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i

al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i

iat Eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului (Matei 28, 19-20). ntreita

putere a fost dat apostolilor i prin ei urmailor lor, episcopi i preoi.

Puterea i dreptul de a propovdui Evanghelia, de a svri Sfintele Taine i de a

pstori pe credincioi aparine membrilor ierarhiei sacramentale, n baza hirotoniei lor.

Acest lucru l arat Sfntul Apostol Pavel corintenilor prin cuvintele: Aa s ne

socoteasc pe noi fiecare om: ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui

Dumnezeu (1 Cor. IV, 1). Harul din Sfnta Biseric este asemenea sngelui cald din

trupul omenesc viu, care hrnete toate mdularele trupului. Dac un mdular sedesprinde de trup, atunci de ndat se lipsete de via, cci nu mai curge n el sngele

trupului i aa este de lepdat. Tot aa i credinciosul care se desparte de Sfnta Biseric,

n care este harul dumnezeiesc, moare sufletete, pentru c nu mai are via

duhovniceasc din trupul tainic al lui Hristos, din Sfnta Biseric.

Din Sfnta Biseric fac parte toi cei botezai cu botezul cretin, adic n numele

Sfintei Treimi, care cred n Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care se mprtesc de

aceleai Sfinte Taine, care aduc aceeai nchinare lui Dumnezeu i stau sub crmuirea

vzut a unei ierarhii bisericeti sacramentale.

Nu numai drepii, ci i pctoii fac parte din Sfnta Biseric, aa cum ntr-o cas

mare nu sunt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele sunt spre

cinste, iar altele spre necinste (2 Tim. 2, 20); dar pctoii sunt membri sau mdulare

bolnave ale ei. i nu numai credincioii vii, ci i cei morti, care au adormit ntru dreapta

credin, sunt membri ai Sfintei Biserici. Cei vii alctuiesc Biserica vzut, din viaa

aceasta pmnteasc, adic Biserica lupttoare; iar cei mori ntru credin alctuiesc

Biserica biruitoare sau triumftoare, nevzut sau cereasc, pentru c au trecut de pragul

acestei viei de lupt. Dar n Hristos sunt una, cum ne nva Apostolul, c n El toate s-au

unit, cele din ceruri si cele de pe pmnt (Efes. 1, 10).

ntemeind Sfnta Biseric, Mntuitorul Iisus Hristos a aezat n ea i o bun

rnduial, anume ca unii din membrii ei s conduc, iar alii s asculte, pstrnd cu toii


9/34

9

legtura dragostei i a pcii ntre ei i cu El. Conductorii sunt clericii sau ierarhia

bisericeasc; ei propovduiesc cuvntul adevrului, pentru a-i face prtai pe credincioi

de harul dumnezeiesc i pentru a pstori obtea credincioilor; ei sunt pstorii sufleteti ai

laicilor sau mirenilor credincioi, cum citim n Sfnta Scriptur: Luai aminte de voi

niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii

Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsusi sngele Su (Fapte 20, 28 ; 1

Petru 5, 1 2).

Biserica - aezmnt teandric al mntuirii

Biserica e unirea a tot ce exist sau e destinat s cuprind tot ce exist:

Dumnezeu i creaie, constituind mplinirea planului etern al lui Dumnezeu: atotunitatea.Biserica e trupul lui Hristos i ca atare e unit cu El i distinct de El. biserica e

imanentul care are n ea transcendentul, comunitatea treimic de Persoane plin de o

nesfrit iubire fa de lume, ntreinnd n aceasta o continu micare de

autotranscendere prin iubire. Biserica este Hristos extins cu Trupul lui ndumnezeit n

umanitate sau umanitatea aceasta unit cu Hristos extins cu Trupul Lui ndumnezeit.

Dac Fiul lui Dumnezeu n-ar fi luat trup i nu l-ar fi ndumnezeit prin nviere i nlare,

ar fi lipsit inelul de legtur ntre Dumnezeu i creaie, precum ar fi lipsit iubirea lui

Dumnezeu care s se reverse n noi i s ne atrag la unirea cu El n iubire.

Biserica are prin aceasta o constituie teandric. Coninutul ei const din Hristos

cel unit dup firea dumnezeiasc cu tatl i cu Duhul, iar dup firea omeneasc ci noi.

Cuprinzndu-se n Ipostasul ntrupat al lui Hristos, Biserica poate fi numit Hristos,

nelegnd pe Hristos cel extins n umanitate. 4

Cei doi factori, Hristos i umanitatea, sunt att de unii n Biseric, nct n

Biseric nu poate fi vzut unul fr altul i nu se poate vorbi despre unul fr de cellalt.

Despre Hristos se spune c este Cap al Bisericii, iar despre Biseric, c e trup al lui

Hristos. Hristos are n Biseric poziia de cap, de temelie, de izvor de via infinit. 5

4 Prof. D. Stniloae, TeologiaDogmatic Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p.1385 Ibidem


10/34

10

Poziia special a lui Hristos n Biseric const n mod principal n calitatea Lui

de cap, de factor care unete pe credincioi n Sine ca pe un trup, i n calitate de model i

de izvor de putere dup care se orienteaz i dup care se orienteaz i de care se umple i

se imprim ei, fcndu-se dup chipul Lui.

Hristos a devenit capul Bisericii prin faptul cIpostasul divin i-a asumat chipul

uman, prga firii noastre, lund ca Om o poziie central ntre oameni.6 Dar aceast

poziie devine eficient numai n msura n care ne poate comunica prin Duhul, puterea

dumnezeiasc i ne poate face s ne imprimm de El ca de modelul adevrat al omului,

de omul ndumnezeit.

Hristos este Cap al Bisericii i prin faptul c a ridicat iubirea Sa la starea de

Jertf, superioar oricrei preocupri egoiste de Sine i la starea de nviere, putnd prin

aceasta cele dou stri imprimate n mod mbinat n Trupul Su, ca s ne comunice inou puterea de a ni le nsui, sau de a ne ridica umanitatea noastr la ele, nlnd astfel

umanitatea noastr n unirea cu infinitatea lui Dumnezeu cel personal, cci numai prin

jertf, predndu-ne lui Dumnezeu, drmm zidurile care ne nchid n mrginirea noastr

i intrm n comuniune deplin cu Dumnezeu i cu semenii.

Trebuie s fie lmurit lucru, pentru credincioii Sfintei Biserici, c numai n snul ei, iar

nu n afar de ea, Mntuitorul Iisus Hristos mprtete, prin Sfntul Duh, harul Su

mntuitor. n Sfnta Biseric ne mprtete El acest har, ntruct ea este maica noastr

duhovniceasc; ea ne nate la viaa n Hristos, prin Sfntul Botez, fcndu-ne fii ai lui

Dumnezeu dup har. Sfntul Ciprian zice c nu poate avea pe Dumnezeu de Tat, cine

nu are Biserica de mam.7

Mntuitorul Iisus Hristos este Capul Sfintei Biserici, iar Sfnta Biseric este

trupul Lui, dup cum bine aflm din Sfnta Scriptur: Hristos este Capul Bisericii,

Trupul Su, al crui Mntuitor i este (Efes. 1, 22, 23 ; 5, 23 ; Col. 1, 18-20). Este, deci,

uor de neles c nimeni nu se poate mprti de mntuire, dac nu este mdular al

trupului lui Hristos, adic al Bisericii. Cci Iisus Hristos i Sfnta Sa Biseric sunt de

nedesprit. Aa precum Mntuitorul Iisus Hristos este singurul nvtor al

credincioilor, singurul mijlocitor ntre Dumnezeu i fpturile Sale, singurul dat ntre

6 Ibidem7 Sf. Ciprian, Despre RugciuneaDomneasc, cap. 34, trad. n rom. n col. P.S.B., vol. III, Apologei delimb latin, Bucureti, 1981, p. 485


11/34

11

oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Fapte 4, 12), tot asemenea nimeni nu poate

s se mprteasc de mntuire, dect fiind mdular al trupului lui Hristos, adic al

Sfintei Biserici.

Adevrul mntuirii n Sfnta Biseric este mare i taina lui este adnc; de

primirea i urmarea lui atrn nsi mntuirea noastr. Pentru a apropia acest adevr de

nelegerea noastr, Mntuitorul Iisus Hristos se slujete de asemnarea cu via i

mldiele, zicnd : Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc

road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu

sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road

mult, cci fr de Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine, se arunc

afar c mldia i se usuc (Ioan 15, 4-6). Precum mldia se usuc dac este rupt de

vi, de la care primete hran prin sev, tot aa i sufletul moare duhovnicete, adic ipierde mntuirea, dac se rupe de Sfnta Biseric, de trupul tainic al Mntuitorului Iisus

Hristos, care l hrnete prin harul dumnezeiesc.

2. Sfnta Biseric, lca al sfinirii i mntuirii credincioilor

Biserica - Taina lucrtoare a mntuirii

Dac Dumnezeu este mereu n desvrirea absolut sau n iubirea fr de sfrit

din cauza neschimbabilitii firii Sale, firea noastr creat poate s se mute datorit

schimbabilitii ei att de la bine la ru, sau de la ru la bine sau la i mai mult ru, ct i

de la bine la i mai mult bine, spre treptele mai nalte ale binelui, spre o prtie la

infinitate, o cerin fireasc a firii noastre.

Aceast micare se realizeaz n mod autentic prin conformitatea cu Logosul

devenit Om, Omul cel mai deplin realizat n conformitatea cea mai deplin cu Logosul

dumnezeiesc. Iar n aspiraia firii noastre de a nainta la nesfrit n bine, n iubire, se

ascunde taina legturii noastre cu Dumnezeu Cel ce ne cheam s naintm n infinitatea

iubirii Lui.


12/34

12

naintarea spre tot mai deplina asemnare cu Hristos nu se poate realiza dect n

Biseric, pentru c prin Biseric se vede nelepciunea cea de multe feluri a lui

Dumnezeu, dup hotrrea cea din veci, pe care a descoperit-o Hristos Iisus, Domnul

nostru (Efeseni 3, 10-11). Aceasta pentru c n ea se actualizeaz, n mulimea

nvturilor, rugciunilor i membrilor ei, mulimea de puteri, de lucrri i de forme ale

iubirii lui Dumnezeu, fiecare nvnd i lund ndemn din aceast mprtire

permanent.

n Biseric se vd toate acestea, dar nu n mod static i nu ntr-o mimare

exterioar, ci Hristos nsui le retriete continuu n ea, antrennd-o la trirea lor,

imprimndu-Se n Biseric i n credincioii ei ca mdularele corpului Su i prin aceasta

imprimndu-le modul retririi strilor prin care i-a ridicat El firea omeneasc asumat.

Biserica este mediul comunitar uman n care Hristos i retriete i actualizeazpermanent aciunea Sa mntuitoare, mediul n care fiecare mdular al Lui se afl pe alt

treapt a urcuului su, dar n Acelai Hristos, cobort la nivelul fiecruia. Fiind Unul i

Acelai, Hristos i ine pe toi n unitate i comuniune, dar fiecare l triete la alt

nlime, dei aceste trepte sunt exprimate n aceleai cuvinte ale nvturii, n aceleai

acte sfinitoare, n aceleai fapte bune i rugciuni.

Biserica - lucrarea lui Hristos i pogorrea Duhului Sfnt s-au fcut pentru om.

Aa cum remarc printele Stniloae, Dumnezeu nu are ce face cu cosmosul, fr om.

El vrea s vad cosmosul adunat n om, cizelat de om, umanizat i adus Lui prin om, cu

pecetea i cu actualizarea pe care i-o d omul, sau vrea s vad pe om venind n faa lui

cu tot cosmosul adunat n el i umanizat n el. Unitatea ntre om i cosmos i unitatea

tuturor lucrurilor din cosmos nu se realizeaz printr-o simpl legare exterioar, ci

printr-o nelegere, prelucrare i transfigurare a tuturor pe msura omului, n vederea

acestei articulri a lor n om i n Dumnezeu.8

Omul este singurul care, prin propria lui sfinire, printr-o via nduhovnicit,

poate deschide lumea spre aceast transparen pentru Dumnezeu. El este cel care, aa

cum scrie printele Stniloae, poate birui durata i distana - constitutive ale acestei lumi

contingente care se mic spre moarte - prin spirit. Numai omul poate nelege propriul

8 Pr. Dumitru Stniloae, nota 328, n Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic ide Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006, p. 393


13/34

13

imbold de a cuta binele suprem. Numai omul e deschis i deschide lumea, prin spiritul

su, infinitului dumnezeiesc, vznd-o ca simbol, numai omul tnjete - prin relativitatea

sa i a lumii - s fie mplinit de absolutul divin, care nu mai nseteaz dup nimic

altceva; i numai el cere aceast mplinire i pentru lume. 9

Cincizecimea ne deschide lumea prin ntemeierea Bisericii, pentru c n ea Se

coboar Duhul Sfnt. n ea se constituie Biserica n forma unui laborator care sfinete

spaiul i materia lumii, timpul vieii noastre n ea, dar mai ales sufletul i toate puterile

omului, prin har. Sfintele pori consacrate prin care omul deschide lumea i se deschide i

pe sine semenilor si i lui Dumnezeu sunt Sfintele Taine, prin care harul lui Dumnezeu

slluiete tot mai mult n Creaie i n sufletul omului. Tot ele sunt i porile prin care

ntreaga Creaie intr n orizontul purtrii de grij, al lucrrii mntuitoare a lui

Dumnezeu.

Sfintele Taine, mijloace de sfinire a credincioilor

Biserica Ortodox socotete c mntuirea nu se finalizeaz n moartea lui Hristos

pe Cruce, ci n unirea permanent i actual a lui Hristos cel rstignit i nviat cu oamenii

ce cred n El, pentru ca i ei s poat muri i nvia.

n acest sens, Biserica acord Tainelor un loc de mare importan n iconomia

mntuirii, ca mijloace prin care se nfptuiete aceast unire a oamenilor cu Hristos.

Sfintele Taine se fundamenteaz pe ncrederea n realitatea lucrrii Duhului

dumnezeiesc al lui Hristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a

materiei dintre ele, n ambiana Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos. La baza lor este

credina ca Duhul poate lucra prin mijlocirea spiritului omenesc asupra materiei cosmice,

n general i asupra altor persoane. Prin mna omului se scurg puteri spirituale asupra

altui om fie direct prin trup, fie prin alt materie.

n Tain nu se poate trage o frontier ntre micarea omului care lucreaz i

puterea Duhului Sfnt prin harul Su cel necreat. Svritorul Tainei e preotul,

reprezentantul Bisericii, prin care lucreaz Duhul Sfnt, Care respir n trupul Bisericii

trupul tainic n i prin care lucreaz Hristos. Primitorul Tainei, care prin credina lui se

9 Ibidem


14/34

14

deschide deplinei aciuni a puterii dumnezeieti transmise de svritor, vin e n Biseric

i devine parte a Bisericii, nnoindu-se permanent.

Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poate lucra asupra

creaturii n realitatea ei vizibil. n acest sens, nelesul general al Tainei este unirea lui

Dumnezeu cu creatura. Cea mai cuprinztoare tain n acest neles general al Tainei este

unirea lui Dumnezeu cu ntreaga Sa creaie. Aceasta este o tain care cuprinde totul. Nu

este nici o parte a realitii care s nu se cuprind n aceast tain10.

Unirea aceasta ncepe odat cu actul creaiei i a fost menit s se desvreasc

prin micarea creaiei spre starea n care Dumnezeu va fi totul n toate (1 Cor. 15, 28).

n aceast mare tain o poziie deosebit o are omul. El e chipul i organul

principal al tainei celei mari i dinamice a unirii Logosului cu ntreaga creaie, ntruct,

pe de o parte, chiar fiina lui e unirea spiritului cu materia, iar prin aceasta unete n sinetoat creaia i pe aceasta cu Dumnezeu. Pe de alt parte, spiritul uman transfigureaz

materia cu care e unit de la nceput, organiznd-o n trup, ca mediu de lucrare a spiritului.

Prin om se accentueaz n mod special lucrarea lui Dumnezeu asupra creaiei, n vederea

transfigurrii i spiritualizrii ei. Aceasta e baza natural a Tainelor Bisericii, temelia

faptului c prin ap, de exemplu, un om poate transmite altuia puterea lui Dumnezeu.

ns Omul care a devenit mediul prin excelen al puterii lui Dumnezeu asupra

materiei i a celorlali oameni este Hristos. Din Hristos se extinde prin fiecare Tain a

Bisericii puterea lui Dumnezeu asupra tuturor oamenilor prin gesturi i materie. El a pus

n actualitate, n felul acesta, toate potenele omului de a fi inelul de legtur ntre

Dumnezeu i creaie.

Actualizarea acestei uniti ntr-o anumit msur virtual a lui cu subiectele

umane, ia forma Bisericii, o nou tain n care Dumnezeu Cuvntul restabilete i

ridic la o treapt mai accentuat unirea Sa cu lumea nfiinat prin actul creaiei, dar

slbit prin pcatul omului.

Precum n lumea creat toate prile i micrile au caracter de tain, participnd

la Taina atotcuprinztoare, aa toate mdularele, toate actele Bisericii au caracter de

Tain, cci n toate e prezent i lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt, spre mntuirea

credincioilor.

10 Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua, P.G., 91, col. 1084 D, p. 122


15/34

15

Sfintele Taine sunt lucrri invizibile ale lui Hristos svrite prin acte vizibile, prin care

se constituie Biserica i care se svrete n Biseric. Sfnta Treime nu se cunoate dect

prin Biseric n eficiena lor, dar, pe de alt parte, este cunoscut ca Tain, pentru c este

cunoscut n realitatea sensibil a Bisericii.

Astfel, caracterul i numele de Taine l au cteva lucrri vizibile ale Bisericii,

instituite de Hristos, prin care Hristos unete cu Sine, deci cu Biserica, persoanele

singulare care cred n El i prin care dezvolt unirea aceasta cu ele.

Prin Taina Botezului fiecare persoan devine membru al Bisericii, printr-o unire

a lui Hristos, iar prin celelalte Taine se accentueaz i mai mult sau se restabilete unirea

membrilor Bisericii cu Hristos, Capul ei, ntrindu-se unitatea Bisericii sau se acord

unor persoane harul svririi Tainelor, a propovduirii cuvntului i pstrrii luineschimbate sau harul necesar altor rspunderi, cstoriei i restabilirii sntii sufleteti

i trupeti.

Sfintele Taine sunt, deci, aciuni sensibile, instituite de Hristos, prin care se

mprtete harul lui Hristos i Se unete Hristos cu persoanele care cred pentru a se

constitui i menine Biserica.

n viaa intern a Bisericii Ortodoxe se situeaz pe primul plan civa factori care

contribuie ntr-o larg msur la promovarea progresului moral i spiritual i la zidirea

sufleteasca a credincioilor. n rndul acestora trebuie s amintim n primul rnd cultul

divin, prin care se nelege totalitatea formelor de exteriorizare a sentimentelor religioase

ale credincioilor.

Sfnta Liturghie se prezint credincioilor ca o istorie vie a mntuirii, amintind,

comemornd i reproducnd, n forme sacramentale, cele mai nsemnate evenimente din

viaa Domnului nostru Iisus Hristos.

Locul svririi publice a actelor de cult este biserica.

Biserica este locul n care se sfinesc toate crrile vieii duhovniceti a

credincioilor. Ea adun la snul su, cu aceeai dragoste, att pe cei vii ct i pe cei ce s-

au mutat din aceast via. De aceea, n multe sate, n jurul bisericilor se ntinde i

cimitirul, prin aceasta consfinindu-se legtura puternic, de nezdruncinat, dintre cei vii i

cei mori, mdulare ale aceluiai Trup tainic al lui Hristos.


16/34

16

Slujba cea mai nsemnat care se svrete n biseric n duminici i srbtori, i la care

credincioii iau parte cu regularitate, este Sfnta Liturghie. Ea este nsi inima cultului

ortodox, reprezentnd n viaa cretinilor legtura cea mai aleas prin care se ntreine

trirea cu Hristos i n Hristos. n viaa credincioilor, Sfnta Liturghie nu este o slujb

oarecare, ci este prelungirea n timp i localizarea n spaiu a Jertfei de pe Cruce, cu

efectele ei binefctoare care sunt puse la ndemna fiecrui cretin. La Dumnezeiasca

Liturghie, bisericile sunt de obicei pline de credincioi. Evlavia euharistic a cretinilor

romni ortodoci este un fapt cunoscut, ea consfinind realizarea practic a legturii

permanente dintre credincioi i Biseric, pe cale liturgic. De altfel, pentru credincioii

notri, noiunile de Biseric i de Liturghie au coninut identic. Ele nu pot fi separate cu

nimic, iar jertfa euharistic svrit n cadrul lor cimenteaz n chip desvrit aceast

identitate. Ideea de comuniune n Hristos este n acelai timp bisericeasc i liturgic.Svrindu-se bisericesc-liturgic, Sfnta Euharistie cere, n mod firesc,

participarea la cult a ntregii comuniti. Aceast participare a credincioilor este

contient i activ. Serviciile divine se oficiaz n limba matern a poporului, neles cu

tot folosul duhovnicesc de toi cei ce iau parte la cult. Credincioii nu sunt simpli

spectatori, ci particip efectiv la aducerea jertfei euharistice. Preotul svrete Sfnta

Jertf n numele i din ncredinarea comunitii credincioilor Mntuitorului. n Sfnta

Liturghie se desfoar un dialog ntre Dumnezeu i om, ntre comunitatea credincioilor

i Mntuitorul, prin mijlocirea preotului. Credincioii aduc lui Dumnezeu, n dar, tot ceea

ce ei au mai de pre, adic nsi viaa lor pmnteasc, simbolizat n darurile de pine i

vin, primind n schimb de la El nsi viaa Sa divin i venic, adic nsui Trupul i

Sngele Fiului Su, n care se prefac aceste daruri.

Credincioii ortodoci au o evlavie deosebit i sunt, n marea lor majoritate,

cretini practicani ai cultului. n semn de respect deosebit pentru casa lui Dumnezeu ei

vin la biseric mbrcai n haine curate i ngrijite, de srbtoare, n inuta ct mai

decent. Exist pn n zilele noastre obiceiul, rspndit pe ntreg cuprinsul rii, ca

hainele noi s fie purtate pentru prima oar la biseric. Prga roadelor pmntului este

adus mai nti la biseric, pentru a primi binecuvntarea lui Dumnezeu. Ofrandele aduse

de credincioi la biseric prescur, vin, lumnri, tmie, fructe i diferite alte prinoase

arat recunotina acestora fa de dragostea i buntatea lui Dumnezeu, Dttorul


17/34

17

tuturor darurilor, precum i semnul vzut care dovedete c ei iau parte cu adevrat la

Jertfa liturgic i c i dau obolul lor la ea. n acelai scop ei ncredineaz preotului

pomelnicul de vii i mori ai familiei i in s fie binecuvntai cu Sfintele Daruri s.a.

Toate aceste acte liturgice sunt realiti care au ptruns de mult vreme n fiina

credincioilor ortodoci, constituind un mijloc de legtur sufleteasc indisolubil a lor de

sfintele slujbe, de Biserica lor strbun, de preoii lor, precum i a lor ntreolalt. E drept

c ei nu au cunotine teologice de nivel nalt, pentru marea majoritate credina fiind o

motenire ancestral, dar dogmele cretine sunt att de adnc ntiprite n fiina lor nct,

chiar dac nu au posibilitatea s le formuleze, totui simt cnd acestea sunt n primejdie

de a fi nclcate. De exemplu, credinciosul de rnd nu poate susine o discuie privitoare

la prefacerea euharistic, dar credina lui c n Sfnta Euharistie se afl n chip real nsui

Sfntul Trup i Snge al lui Hristos, apare n mod evident din teama plin de respect cucare se apropie de Sfnta mprtanie, precum i din grija pe care o poart ca nimeni din

familia sa s nu moar nemprtit, fr s primeasc Sfintele Taine.

n dezvoltarea vieii duhovniceti a credincioilor, un rol important l are i

predica rostit de preot n cadrul serviciului divin. Este adevrat c n Biserica Ortodox

Romn ca de altfel i n celelalte Biserici Ortodoxe predica nu are importana

exclusiv pe care i-o acord Protestantismul. Cultul divin ortodox este, n coninutul,

formele i actele sale, att de instructiv i edificator, nct el nsui echivaleaz cu cea

mai desvrit predic. Totui, predica propriu-zis are un loc aparte n serviciul divin

ortodox, ea contribuind la educarea moral i la ndrumarea corespunztoare a

credincioilor n nsuirea adevrurilor de credin. Astfel, predica rostit de episcop sau

preot, dup citirea Sfintei Evanghelii sau la sfritul slujbei, este ndtinat n toate

bisericile, fiind ateptat cu mult atenie i interes de ctre credincioi, ca o hran

duhovniceasc necesar creterii i dezvoltrii lor n cunoaterea temeinic a nvturii

cretine i n trirea corespunztoare a acesteia.

Prin participarea la Sfnta Liturghie se stimuleaz i sentimentele de apropiere,

frietate i dragoste cretin i se contribuie n egal msura la unitatea, solidaritatea i

ntrajutorarea credincioilor din cuprinsul parohiei respective.


18/34

18

3. Sfnta Biseric, lca de nchinare

De la basilica la biseric

n Vechiul Testament cultul public avea loc, iniial, n jurul unor altare, nlate

din pietre i stlpi, sfinite cu untdelemn. Astfel, Avraam a cldit cte un "jertfelnic

Domnului" att la Stejarul Mamvri, lng Sichem, ct i la Betel, unde Domnul i se

artase (Facere 12, 7 i 8). Iacov, dup visul avut n Haran, la Suz, numit apoi Betel (care

nseamn "casa lui Dumnezeu"), a exclamat: "Aceasta nu e alta dect Casa lui

Dumnezeu, aceasta este poarta cerului"(Facere 28, 17) ; el a nlat acolo un fel de altar,

cu piatra pe care o avusese de cpti n timpul somnului. Moise "lundu-i cortul, l-a

ntins afar din tabr, departe de ea i-l numi Cortul adunrii; i tot cel ce cuta peDomnul venea la cortul adunrii, care se afla afar din tabr"(Ieire 33, 7); el a cerut

poporului s aduc daruri pentru Cortul Sfnt i fiecare a dat cte ceva "pentru toate

lucrurile ce poruncise Domnul prin Moise s se fac"(Ieire 35, 29).

Cel mai de seam loca de nchinare pentru epoca Vechiului Testament a fost

Templul lui Solomon, zidit "n anul patru sute optzeci dup ieirea fiilor tui Israel din

Egipt, n anul al patrulea a domniei lui Solomon peste Israel, n luna Zif, care este luna a

doua a anului" (3 Regi 6, 1). La sfinirea acestui loca de nchinare Solomon a rostit o

rugciune ctre Dumnezeu, n faa jertfelnicului, n care ctitorul templului formuleaz de

fapt, pentru prima oar, scopul i sensul religios al locaului de adunare i de rugciune:

"...Oare adevrat s fie c Domnul va locui cu oamenii pe pmnt? Cerul i cerul

cerurilor nu te ncap, cu att mai puin aceast cas pe care am zidit-o numelui Tu; dar

caut la rugciunea robului Tu ... s fie ochii Ti deschii ziua i noaptea la casa

aceasta, la acest loc, pentru care Tu ai zis: Numele meu va fi acolo... s ascultai

rugciunea robului Tu i a poporului Tu Israel, cnd ei se vor ruga n locul acesta..."

(3 Regi 7, 27 - 30).

Ceva mai mult, Solomon extinde destinaia templului i la alte popoare dect cel

ales, deoarece n el puteau s intre i s se roage i strinii, care veneau de departe, cci i

acetia "au sa aud de numele Tu cel mare i de mna Ta cea puternic i de braul Tu

cel ntins ... S ascultai din cer, din locul ederii Tale i s faci tot ceea ce strinul i va


19/34

19

cere, pentru ca s tie toate popoarelor pmntului de numele Tu, s se team de Tine...

i s tie c numele Tu este chemat peste casa aceasta pe care eu am zidit-o"

(3 Regi 8, 41-43). O parte din aceast mare i frumoas rugciune a lui Solomon este

citit, ca prima dintre paremiile Vecerniei mari din slujba ortodox a sfinirii bisericii, iar

ideile formulate de Solomon i gsesc ecoul n mai toate rugciunile i imnele din

aceast slujb.

Templul lui Solomon, n care veacuri de-a rndul poporul ales a preamrit pe

Dumnezeu - Creatorul i a nutrit sperana venirii Mntuitorului, a devenit centrul vieii

religioase a acestui popor i simbolul unitii lui naionale; el a fost cinstit de ctre

Mntuitorul, Care a fost adus aici la patruzeci de zile dup naterea Sa, "ca s-L pun

naintea Domnului"(Luca 8, 22), iar cnd a mplinit doisprezece ani, a mers la Ierusalim,

mpreun cu dreptul Iosif i Sfnta Fecioar, dup datina srbtorii, i cnd El rmsesen templu, iar prinii l cutau ngrijorai, El le spune: "Oare nu tiai c n cele ale

Tatlui Meu trebuie s fiu?". (Luca 2, 49). Despre acest templu Mntuitorul a spus c cel

ce se jur pe templu "se jur pe el i pe Cel ce slluiete ntr-nsul"(Matei 23, 21); iar

pe negutorii care i instalaser tarabele n templu, i-a alungat cu asprime, mustrndu-i:

"Casa Mea casa de rugciune se va chema, iar voi facei din ea peter de tlhari"

(Matei 21, 13). nc dinainte de drmarea templului (anul 70), sinagogile suplineau lipsa

lui, att n Palestina, ct i mai ales n comunitile evreieti din diaspora.

ntre locaurile de cult ale evreilor din epoca Vechiului Testament i cele ale

primelor comuniti cretine exist multe asemnri de form i de concepie. Att Cortul

Sfnt ct i templul i sinagogile au devenit simboluri sau prototipuri i prenchipuiri ale

bisericilor cretine, idee pe care o subliniaz i rugciunile i imnele din rnduiala

ortodox a sfinirii bisericilor. Unii arheologi consider c ntre sinagoga iudaic i

bisericile cretine exist similitudini n formele de construcie, n compartimentarea

spaiului interior .a. Mai ales prile componente ale sinagogilor din afara Palestinei au

influenat modul de construcie i vocabularul arhitecturii basilicilor cretine din primele

veacuri. Astfel, o descriere, de origine rabinic a unei sinagogi din Alexandria folosete

termenii de basilica, dubla colonad i colonada; deducem de aici c, n multe cazuri

planul sinagogilor importante influena forma de construcie bazilical cu doua rnduri de

coloane n interior.


20/34

20

n Noul Testament, Biserica este numita "Casa lui Dumnezeu"(I Petru 4, 17)

sau "Biserica lui Dumnezeu"(I Corinteni 1, 2) n nelesul de loca sfinit, destinat special

pentru oficierea cultului divin public.

Aa cum cunoatem din cartea Faptelor Apostolilor i de la Sfntul Apostol

Pavel din epistolele sale, cei dinti cretini, n timpul propovduirii apostolice, se adunau

n case anume alese, n prima zi a sptmnii (Dies Dominica) pentru a se ruga i pentru a

se mprti din frngerea pinii - Sfnta Euharistie (Fapte. 20, 7-8).

Dupa nvierea Sa din mori, Mntuitorul Hristos S-a artat, n repetate rnduri,

Sfinilor Apostoli n Ierusalim, pe cnd ucenicii Si se aflau adunai - n stare de

rugciune - cu uile casei ncuiate de frica iudeilor (Ioan 20, 19; Luca 24, 33-36). i, dup

ce cltorete, fr s fie cunoscut, cu Luca i Cleopa pe drumul spre Emaus, Domnul

rmne cu cei doi ucenici ntr-o cas, pentru a li se descoperi la frngerea pinii (Luca 24,28-31). Desigur c toate aceste case - locauri au fost sfinite de plenitudinea prezenei

Mntuitorului n mijlocul ucenicilor Si i prin svrirea Euharistiei.

Tot ntr-un loca de rugciune, Sfinii Apostoli, mpreun cu Maica Domnului i

femeile mironosie, au ales prin tragere la sori pe Matia ca s ia locul lui Iuda cel czut

din apostolie. n acelai loca numit "ncperea de sus, unde se adunau de obicei"

Apostolii cu Maica Domnului i femeile mironosie (Fapte 1, 13-14), n ziua

Cincizecimii, s-a pogort Sfntul Duh asupra Apostolilor (Fapte 2, 1-4).

Prin urmare, nc din vremea Sfinilor Apostoli s-au destinat anumite ncperi

pentru adunarea credincioilor, pentru rugciune, pentru svrirea Tainelor i pentru

ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu. Astfel, Apostolul neamurilor l nva pe Timotei

"s tie cum trebuie s petreac n casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului

celui viu, stlp i temelie a adevrului" (I Timotei 3, 15-16). Cuvintele acestea indic

legtura strns ce exista ntre biseric, loca de comuniune i nchinare, i Biserica,

comunitate de credincioi ai lui Hristos i mpreun cu Hristos (ecclesia).

n cartea Faptele Apostolilor se amintete de "biserica" din Ierusalim care fcea

rugciuni struitoare, n form de ectenii, pentru Sfntul Apostol Petru ce se afla n

nchisoare (Fapte 12, 5). Aici cuvntul de "biserica" este iari folosit att pentru

adunarea sau comunitatea credincioilor ct i pentru locaul n care avea loc adunarea.

De asemenea, Sfntul Apostol Pavel amintete de "biserica din casa lui Acvila si a lui


21/34

21

Priscila" (Romani 16, 3-5; I Corinteni 16, 19) precum i de "biserica din casa lui

Nimfas"(Coloseni 4, 15). nelesul de locauri l pot avea i "bisericile Asiei"(I Corinteni

16, 19) i "toate bisericile lui Hristos"(Romani 16, 16).

nelesul acesta de loca al "bisericii"e confirmat i de deosebirea pe care o face

Sfntul Apostol Pavel ntre "biserica" n care se mprtesc credincioii cu Trupul i

Sngele Domnului i ntre casele lor particulare n care i pot satisface afectele de foame

i sete obinuit. "Oare nu avei case ca s mncai i s bei? Sau dispreuii biserica lui

Dumnezeu i ruinai pe cei ce nu au ?"(I Corinteni 11, 22). n aceeai epistol, Sfntul

Apostol Pavel amintete de jertfelnicul sau "altarul" pe care-l aveau aceste locauri

(I Corinteni 9, 13); el trebuie neles ca masa pe care se svrea prefacerea pinii i a

vinului n Trupul i Sngele Domnului (I Corinteni 11, 27).

Prin urmare, locaurile cretine de cult nu s-au artat ca nite locauri publice n primele timpuri ale cretinismului. Ele trebuiau s fie casele unor familii cretine i au

cptat acel caracter public cnd numrul cretinilor a crescut, iar persecuiile s-au mai

domolit. Adunndu-se n aceste locauri de cult, n care se ntreau n credin prin

"rugciuni i cntri duhovniceti" (Efeseni 5, 9), cretinii aveau ncredinarea n

prezena i lucrarea lui Dumnezeu, culminnd n prezena lui Hristos pe altar, sub chipul

pinii i al vinului, dup "frngerea pinii"i "binecuvntarea paharului"(Fapte 2, 42;

Didahia celor 12 Apostoli).

Bisericile cretine primare au slujit unuia i aceluiai scop, anume de a fi locul

de ntlnire a credincioilor pentru sfintele slujbe, pentru Sfintele Taine, n special pentru

Botez si Euharistie, pentru Hirotonie i celelalte. Cu timpul s-au nlat edificii cretine

pe mormintele martirilor, n locurile unde au vieuit sfinii i "acolo unde Duhul lui

Dumnezeu a artat c este potrivit s se zideasc locauri de cult".11

Cnd persecuiile contra cretinilor s-au mai linitit, nc din primele secole

cretine, au aprut i locauri de cult publice. Astfel, n secolul II, apar acele sli publice

de cult numite basilici. Pe la anul 150, episcopul din Smirna era n msur s dea nv-

turile cretine ntr-o cldire, ce se numea basilikais aulais. La nceput aceasta era o sal

public i, foarte curnd, cretinii au dat i ei numele acesta slilor n care aveau loc adu-

nrile cretine.

11 Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al NouluiTestament,Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, p.33


22/34

22

n secolul II, existau dou asemenea basilici cretine n Smirna. Exista, de

asemenea, o basilic n Siria la Chaqqua, ce pare c fiina pe la sfritul secolului II, iar

Epifanie al Ciprului spune c un adept al lui Origen (254) preda nvtura cretin n

basilikais aulais. Cu acest nume, locauri cretine de cult s-au ridicat desigur i la traco i

daco-romanii ncretinai n Peninsula Balcanic i din nordul Dunrii de Jos, aflai sub

stpnire roman. Acest nume se pstreaz i astzi deoarece

numele de "biseric"provine din "basilica" i atest astfel vechimea cretinismului la

romni.

La daco-romanii cretini nelesul acestor locauri de sli publice s-a modificat

n nelesul de case ale mpratului Dumnezeu. Prin aceasta, spune printele profesor

Stniloae - se subliniaz adevrul c locaul unei biserici l are prezent i lucrtor n

el pe Dumnezeu cel n Treime nchinat i slvit. Iar aceasta a dus la sentimentul desfinenie a locaului bisericesc ce s-a pstrat pn azi n Ortodoxie.

Vorbind despre Biseric, n calitatea ei de loca de comuniune i nchinare,

Sfntul Simeon al Tesalonicului spunea c ea este casa lui Dumnezeu, care, dei este

alctuit din lucruri nensufleite, se sfinete cu dumnezeiescul dar i cu rugciunile

preoeti i nu este ca celelalte case, ci este fcut pentru Dumnezeu i pe El l are

locuitor i n ea este slava, puterea i darul Lui ... Drept aceea nu o mai numim pe ea

numai Casa, ci Sfnta, c una ce este sfinit de Sfntul Printe, cu Prea Sfntul Fiu,

prin Duhul Sfnt, fiind sla al Treimii".12

Sfinirea bisericii sfinirea comunitii i a credincioilor

Sfinirea unei biserici ne arat - prin nsi slujba ei, svrit de un episcop sau

arhiereu, cu sobor de preoi - locul i rostul pe care l are biserica n iconomia mntuirii i

viaa credincioilor ei. Ceremonia ei are prototipul n Vechiul Testament, unde se

menioneaz sfinirea Cortului mrturiei (Ieire 29, 32-37) i a Templului lui Solomon

(II Paralipomena cap. 5-7).

Temeiuri sigure pentru sfinirea locaului bisericesc gsim, de asemenea, n

Sfnta Tradiie. Astfel Eusebiu de Cezareea (265-340), n a sa Istorie bisericeasc, n

12 Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Liturghie,cap.80, n trad. rom. cit. p.134


23/34

23

cartea a zecea, amintete de rennoirea bisericilor i de trnosirile ce au avut loc dup

Edictul de la Milan (313). nsui Eusebiu a participat la sfinirea bisericii sau a basilicii

din Tyr, ridicat prin anul 318 i, cu acel prilej, Eusebiu a rostit un panegiric festiv,

adresat episcopului Paulin de Tyr n care preamrete biserica n calitatea ei de loca de

nchinare i comuniune a omului cu Dumnezeu, realizat prin lucrarea mntuitoare a

Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat.

El spune c: "Acum (prin actul trnosirii bisericii n. n.) intr-adevr s-a adeverit

spusa proorocului: "Slav acestui templu de pe urm va fi mai mare dect a celui dinti"

(Agheu 2, 9), cci i trebuia i se cuvenea s se ntmple acest lucru dup ce Pstorul i

Domnul lui a suferit odat pentru totdeauna moartea pentru el i dup ce prin patim, a

schimbat n cinste i n mrire neputina trupului pe care-l luase asupra Sa,

rscumprndu-1 i trecndu-l din stricciune n nestricciune, aa nct i acest locatrebuia s se mprteasc din roadele iconomiei Mntuitorului. Iar pentru ca Biserica a

primit de la El o fgduin cu mult mai mare dect una pmnteasc, ea i dorete ntr-

adevr s primeasc pentru venicie o mrire cu mult mai mare prin naterea din nou a

nvierii ntr-un trup nestriccios, mpreun cu cetele ngerilor de lumin, n slaurile mai

presus de ceruri n unire cu nsui Iisus Hristos, Binefctorul tuturor.

Prin urmare, Eusebiu de Cezareea nelege Biserica - loca de comuniune i

nchinare - n strnsa legtur cu lucrarea mntuitoare a lui Hristos. Biserica a fost

aezat de Mntuitorul ca locaul sfnt de unde El i extinde lucrarea Sa asupra ntregii

creaii i de aceea toate actele liturgice ce se svresc n ea trebuie socotite "forme

sensibile n care se mplinete lucrarea nevzut a lui Hristos. Prin ele se arat credinei,

Hristos nsui prezent i lucrtor prin Duhul".13

Din cuvintele Sfntului Simeon al Tesalonicului, am vzut c sfinirea bisericii

nseamn slluirea lui Dumnezeu n ea, mai bine zis slluirea lui Dumnezeu Cel n

Treime de o fiin i nedesprit. Sfinirea unui loca bisericesc face ca locaul s nu fie

deci locul de mplinire a unor simple acte simbolice, ci s fie de fapt locaul Sfintei

Treimi i despre aceasta prezena mntuitoare activ a Sfintei Treimi n Biseric vorbesc

att mrturiile scripturistice ale Noului Testament, ct i martorii postapostolici ai Bise-

13 Eusebiu de Cezareea,Istoria bisericeasc, cartea a VII-a, cap.22, n col. P.S.B., vol. XIII, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1987, p.291


24/34

24

ricii, rnduielile Tainelor, rugciunile i tot cultul ei. Astfel i sfinirea unei biserici se

face n numele Prea Sfintei Treimi, prin ungerea cu Sfntul Mir i celelalte, rostindu-se

formula trinitar de ctre arhiereul rnduit s svreasc ierurgia.

Sfinirea unei biserici ne arat c Hristos i continu lucrarea Sa mntuitoare n

Biseric prin Duhul Su cel Sfnt. Astfel, nc de la punerea temeliei bisericii, episcopul

sau arhiereul rostete o rugciune la locul unde va fi Sfnta Mas i aeaz pietrele de

temelie n chipul crucii artnd c temelia locaului este nsui Hristos cel rstignit, piatra

cea din capul unghiului (Efeseni 2, 20 ; Matei 21, 42; Marcu 12, 10; Luca 20, 17; I Petru

2, 7). Dup Sfntul Simeon al Tesalonicului, nsui Hristos i alege locul lucrrii Sale n

acel moment.

Sfinirea locaului se face de ctre arhiereu, artndu-se prin aceasta c Hristos

i continu lucrarea Sa sfinitoare ca Arhiereu al Bisericii Sale. Arhiereul se mbrac ntoate vemintele arhiereti i peste acestea cu un giulgiu sau o cma alb care arat pe

Hristos, retrindu-i coborrea n mormntul din care a ieit viaa, de vreme ce se va

sfini altarul care reprezint mormntul din care a rsrit viaa i nvierea oamenilor prin

jertfa i nvierea lui Hristos. Dup Sfntul Gherman, patriarh al Constantinopolului

(secolul VIII), Sfnta Mas este i mormntul lui Hristos i masa Cinei celei de Tain i

tronul Lui, dar i ieslea Betleemului n care S-a nscut Hristos. "Hristos se afl pe Sfnta

Mas cu toate actele Sale mntuitoare recapitulate. Cci numai aa ne mntuiete".14

n timpul sfinirii, mirenii se scot afar deoarece sfinirea bisericii, a locaului n

care se sfinesc oamenii, nu vine de la ei, ci de la Hristos, nchipuit de arhiereu, nconjurat

de preoi i de ngerii Lui nevzui. Mirenii trebuie s intre n biserica gata sfinit. Ei nu

se pot apropia de Fiul lui Dumnezeu i nu primesc mntuirea de la El dect dup ce a

nviat i dup ce le este vestit de Sfinii Apostoli peste care a cobort Duhul Lui cel Sfnt

i sfinitor.

Aceasta pentru ca sfinirea bisericii reprezint coborrea Duhului cel Sfnt al lui

Hristos peste Apostolii adunai n foiorul de sus (Fapte 2, 1-4), care prin pogorrea

Sfntului Duh devine prima biseric. Sfinirea bisericii e o "Cincizecime rennoit",

deoarece Sfntul Duh S-a cobort peste comunitatea Apostolilor n chip de limbi de foc,

14 Sf. Gherman I Arhiepiscopul Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii,n Mitropolia OltenieiXXVI (1974), nr. 9-10, p. 825


25/34

25

dnd n cadrul ei fiecruia puterea s porneasc la propovduirea lui Hristos cel nviat.

Comunitatea Apostolilor reprezint prima comunitate bisericeasc. Acum, la

Cincizecime, Biserica intr n istorie ca o comunitate concret, vzut, a oamenilor cu

Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt.

Tot ceea ce svrete arhiereul la sfinirea bisericii exprim, ntr-o mare

varietate de forme, acelai adevr al slluirii i prezenei lui Hristos n Biseric prin

Duhul Su cel Sfnt. Astfel, splarea Sfintei Mese cu ap nchipuie tainic Botezul lui

Hristos nainte de a ncepe activitatea Sa mntuitoare. Cnd se pun cele patru buci pe

cele patru coluri ale Sfintei Mese, cu icoanele Sfinilor Evangheliti, se arat c pe

Hristos cel Jertfit i nviat L-au propovduit Apostolii i L-au fcut cunoscut prin

Evanghelie la toat lumea. Cnd pe Sfnta Mas se aeaz Sfntul Antimis n care sunt

cusute sfintele moate se arat c Biserica se ntemeiaz pe Jertfa Mntuitorului dar sesusine i prin jertfele martirilor sau mucenicilor. Antimisul se sfinete - ca i Sfnta

Mas - pentru ca s o poat nlocui pe aceasta n mprejurri excepionale. Peste Sfntul

Antimis se aeaz Sfnta Evanghelie, pentru c prin ea se vestesc toate cele ce s-au

svrit i se svresc de Hristos cu valabilitate venic".15

Ungerea cu Sfntul Mir semnific darurile Sfntului Duh i plenitudinea

sfineniei revrsate n biseric. "Mirul, fiindc a sfinit Sfnta Mas i o a desvrit nti

pe ea, de la dnsa ca de la o prg i c de la un nceput de sfinenie se sfinete toat

casa, precum i Hristos a sfinit cu dumnezeiescul dar, prin luarea trupului, toat firea

noastr. Cci de acest dar mprtindu-se n urma lui Apostolii, l-au dat la toata

lumea".

Rugciunea ce o rostete arhiereul la sfritul slujbei de sfinire arat, de

asemenea, c pogorrea Sfntului Duh i sfinirea bisericii este o adevrat Cincizecime,

cum a fost i la Rusalii, peste Sfinii Apostoli: "Mulumim ie, Doamne, ca darul pe care

l-ai revrsat peste Apostolii Ti, l-ai revrsat i peste noi pctoii. Drept aceea, ne

rugm ie, c jertfele ce se aduc ntr-nsa s se prefac ntru prea sfntul Trup i Snge

al Unuia-Nscut Fiului Tu spre mntuirea a toata lumea i a nevredniciei noastre".16

Din aceasta rugciune se poate vedea legtura strns dintre Biseric i Euharistie, ntre

15 Ibidem16 ***Arhieraticon, Rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu,I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p.56


26/34

26

locaul bisericesc i Liturghia din ea, care culmineaz n Sfnta mprtanie. Dup

sfinirea bisericii se oficiaz Sfnta Liturghie, n care se aduce Euharistia ca Tain i

Jertf a comunitii, ceea ce arat c Hristos - Domnul i ncepe lucrarea Sa pentru

sfinirea i mntuirea celor ce cred n El.

Semnificaia simbolic a lcaului de cult

n viaa i spiritualitatea cretin-ortodox, biserica reprezint locul cel mai sfnt,

casa Dumnezeului celui viu (1Tim. 3, 15), n care El este mereu prezent i n care

credincioii se adun spre a-I aduce n sfintele rugciuni cuvenitul prinos de cinstire i

preamrire i a dobndi n schimb de la El darurile, adevrurile i binefacerile Lui cele

dumnezeieti revrsate cu prisosin prin sfintele slujbe bisericeti ce se svresc dectre sfiniii slujitori pentru sntatea, mntuirea i ajutorul lor.

Aici, n sfntul loca de nchinare, credinciosul pstreaz comuniunea cu

Dumnezeu, simte dogoarea cerescului i mireasma sfineniei n atmosfera nltoare a

slujbelor divine svrite n duminici i srbtori. Aici, n aezmntul cel sfinit i

mpodobit cu frumuseea candelelor, picturilor i icoanelor sfinte, credinciosul simte

prezena i lucrarea mntuitoare i sfinitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, se

ntlnete cu El n clipele minunate ale rugciunii, se mprtete de harul Duhului Sfnt

transmis prin Sfintele Taine, se nfrete cu semenii, se reculege i se desprinde de

povara grijilor lumeti i se ntrete cu semenii, se reculege i se desprinde de povara

grijilor lumeti i se ntrete n lucrarea faptelor bune, luminndu-i mintea i gndul cel

tainic al inimii, pentru a pi curat sufletete i trupete pe calea unirii cu Hristos.

n sfntul loca se prelungete i se actualizeaz continuu Jertfa Mielului lui

Dumnezeu i ntreaga oper mntuitoare. Locaul bisericesc este centrul liturgic al

creaiei sau locul central unde se svrete i unde se rspndete peste ntreaga creaie

puterea mntuitoare a lui Hristos prin Duhul Su sau prin energiile necreate ale Lui i

prin aceasta se promoveaz naintarea spre unitatea ei ct mai deplin17

17 Pr. Prof. D. Stniloae,Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei,nMitropolia Banatului XXXI (1981), nr. 4-6, p. 227


27/34


28/34

28

totdeauna cu altarul spre rsrit, potrivit tradiiei apostolice, fiindc de la rsrit vine

lumina. Ele erau nzestrate cu tot ce era mai frumos, mai preios i mai splendid, pentru

a nchipui Biserica lui Dumnezeu nefcut de mn din ceruri.19

Construirea bisericii cu altarul orientat spre rsrit mai nchipuie i nzuina

cretinilor de a primi lumina cea nelegtoare a dreptei credine care vine de la Hristos,

Soarele dreptii i Rsritul cel de Sus. Svrirea rugciunii cu faa ndreptat spre

rsrit are ca obiectiv i scop ateptarea ntoarcerii Domnului, cci precum fulgerul iese

de la rsrit i se arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului (Matei 24, 27)

acest fapt arat c orice rugciune, cnd este bine orientat, este ateptare, prin urmare,

dorina ei ultim fiind de natur eshatologic.20

Biserica ntrunete n ea elementele lumii cereti i a celei pmnteti. Fiecare

biseric este un centru cosmic Biserica reproduce structura intern a universului; esteIerusalimul ceresc care vdete tocmai interaciunea dintre cerc i ptrat (Apoc. 21, 16)

Nava eshatologic, naosul(de la navis-nav) dominat de forma sferic a cupolei,

sintetizeaz unirea ceruluicu ptratul, msur i cifru ale Cerului i ale mpriei 21

Arhitectura bisericii are o dubl semnificaie simbolic: una teocentric,

exprimnd coborrea lui Dumnezeu pe pmnt la creaia Sa pentru a o sfini i transfigura

i alta antropocentric, exprimnd tendina omului spre absolut i dorina sa arztoare de

a se uni cu Dumnezeu prin fapta bun i prin viaa curat.22

Prin urmare, biserica este chip i icoan a ntregului cosmos, cas a lui

Dumnezeu i poarta cerului (Fac. 28, 17). Cele de deasupra bisericii nchipuiesc cerul

cel vzut, iar cele de pe jos nchipuiesc cele de pe pmnt i raiul nsui23

Sub aspectul ei nevzut, ca loca de cult, biserica este imaginea lumii sensibile

(universul vizibil), avnd ca altar cerul i ca naos frumuseea pmntului. i dimpotriv:

lumea (credinciosul) este i ea o biseric al crei altar (sanctuar) este cerul i al crei

naos este frumuseea pmntului24

19 Ieromonah Gabriel Rcanu,Liturgica sau serviciul divin al Bisericii Ortodoxe,Bucureti, 1976, p.3020 Paul Evdokimov,Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1992, p. 13421Ibidem,p.12822 Arhim. Lector Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de teologie liturgic i de educaie religioas,EIBMBOR,Bucureti, 2005, p.3423 Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Biseric, n Traktat asupra dogmelor credinei noastreortodoxe, Bucureti, 1865, p. 12024 Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica General, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993, p.256


29/34


30/34

30

Concluzii

Cultul divin public se svrete prin mijlocirea sfiniilor slujitori, la timpuri

stabilite, dup anumite rnduieli i n locauri anume ridicate n acest scop, numite

biserici.

De la nceputul cretinismului, locaul de cult n care se svrete Sfnta

Liturghie era considerat domus ecclesiae, locul adunrii Bisericii, ca o reunire n

Hristos a cerului i a pmntului i a ntregii creaii, ceea ce constituie esena i destinaia

Bisericii.

n locaul bisericesc, Hristos continu s svreasc n modul cel mai directtoat lucrarea Sa mntuitoare i sfinitoare. Locaul de nchinare este centrul liturgic al

creaiei, el este loc al prezenei i lucrrii lui Dumnezeu Cel n Treime, a Crei sfinenie

transfigureaz acest spaiu i sfinete astfel prin om ntreaga creaie. Nevzuta prezen a

lui Dumnezeu, Cel Unul n Treime, lumineaz i descoper toate n biseric. Astfel,

elementele arhitectonice i picturale, nu sunt simple simboluri, ci sunt mijloace sensibile

prin care se mprtesc creatului lucrrile divine necreate. n acelai sens, actele liturgice

nu sunt doar reprezentri, iconizri sau chipuri ale operei de mntuire, ci sunt forme

sensibile n care i prin care credinciosul reitereaz ntreaga via a lui Hristos, prin harul

Sfntului Duh.

Biserica - loca de nchinare - este un bun sacru, un spaiu liturgic, un loc

sfinit i sfinitor, prin lucrarea harului divin. Prin structura sa i prile componente el are

i o semnificaie mistico-simbolica, care ntregete tainicul lucrrilor sfinitoare svrite

n acest spaiu liturgic.

Prin arhitectura i pictura lui, locaul de cult este o imagine sensibil a Bisericii

cereti. El este orientat spre rsrit, spre locul de unde vine lumina, iar planul dup care el

este structurat este cel de nav, cu absida altarului semicircular, simboliznd corabia

mntuirii, sau cel treflat, cu doua abside laterale, care marchiza semnul Sfintei Cruci.

Crucea pe plan orizontal este dublat pe plan vertical de turla sau cupola de pe naos.


31/34

31

Biserica Ortodox a pstrat mprirea interiorului sau n trei pri principale: pronaosul,

naosul i altarul, n cinstea Sfintei Treimi. ntre naos i altar s-a interpus catapeteasma.

Deasupra naosului se nal o turl sau o bolt semisferic, susinute prin pandantivi pe

patru arcuri, iar turla sau cupola naosului nfieaz Biserica cereasc.

Altarul este partea cea mai important a bisericii, pentru c aici se svrete jertfa

euharistic. Sfnta Mas nchipuie mormntul lui Hristos i scaunul lui Dumnezeu.

Pe Sfnta Mas se afl antimisul, cu sfinte moate, obiectul liturgic fr de care nu se

poate svri Sfnta Liturghie.

ntre locaul de nchinare i lucrarea sfinitoare a Bisericii exist o strns

legtur. Sfntul Simeon al Tesalonicului precizeaz c biserica nchipuie toat lumea,

pentru c Dumnezeu este pretutindeni.26 Sfntul altar simbolizeaz cele mai presus de

ceruri, unde se afl scaunul lui Dumnezeu, ntruchipat prin Sfnta Mas. Naosulnchipuie lumea vzut, iar partea lui de sus, pe cea nevzut.

Dei este mprit n mai multe zone, biserica, dup nfiare este una ne

nva Sf. Maxim Mrturisitorul: Naosul este un altar n devenire, iniiat i sfinit prin

Sfintele Taine, pe cnd altarul este un naos actualizat, ajuns la captul aciunii de iniiere

i de sfinire.27 Chiar n nelesul de loca de cult, biserica este o realitate dinamic,

purtnd n ea ideea i puterea creterii, care transform naosul (spaiul credincioilor)

ntr-un altar (spaiul clericilor) n devenire.

n sfntul loca, la fiecare Sfnt Liturghie se svrete Jertfa euharistic, ce

prelungete spre noi Jertfa de pe Cruce a Mntuitorului Hristos, fcnd-o accesibil

tuturor. De la intrarea n biseric i pn n faa uilor mprteti, la Hristos Euharistic,

este drumul pe care l face mereu credinciosul, prin lucrrile sfinitoare ale Bisericii,

aducnd cu sine ofranda sa de pine i vin, pentru Sfnta Jertf. Pe masa Sfntului Altar,

la fiecare Sfnt Liturghie, Hristos nsui se jertfete pentru noi, prezentnd Tatlui

ofranda noastr. Maica Domnului de pe semicalota altarului mijlocete pentru noi i

pentru aceast jertf, care ajunge n altarul cel mai presus de ceruri.

26 Sf. Simeon al Tesalonicului, Despre Sfnta Biseric, n Traktat asupra dogmelor credinei noastreortodoxe, Bucureti, 1865, p. 120

27 Sf. Maxim Mrturisitorul,Ambigua, P.G., 91, col. 1084 D, p. 122


32/34

32

Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, sfinirea progresiv a sufletului se

svrete prin integrarea omului n Ecclesia i prin participarea la Sfnta Liturghie.28

De aici rezult datoria cretinului de a frecventa sfnta biseric, mai nti pentru ca sfinii

ngeri, prezeni n ea, nseamn pe cei ce se nfieaz lui Dumnezeu, mijlocind pentru

ei, iar apoi pentru c harul Sfntului Duh este prezent totdeauna n acest loca n chip

deosebit la Sfnta Liturghie, avnd puterea de a schimba i transforma pe cel ce se roag

n locaul Domnului.

Deci, locaul sfnt al bisericii este un element nelipsit din via spiritual a celor

ce-L caut pe Dumnezeu i doresc s se mprteasc din darurile Lui cele bogate, spre a

atinge piscurile desvririi cretine, dup Modelul Hristos.

Frumuseea locaului, profunzimea rugciunilor, bogia coninutului i armoniamelodic a cntrilor rnduielilor liturgice sunt factori care produc n sufletul celui ce se

roag n biseric stri nltoare de trire duhovniceasc, pregtindu-1 pentru primirea

harului divin.

Sfinenia Bisericii, ntrit prin prezena lui Hristos n ea, sub forma Sfintei

Euharistii, pstrat pe masa sfntului altar, justific pe deplin dragostea i grija deosebit

a clerului i credincioilor de a construi i mpodobi Casa Domnului ct mai frumos, ca

pe cel mai drag i mai scump loca al lor i pentru acest permanent Biserica se ngrijete

de starea sufleteasc a credincioilor ei, de parcursul lor spre venicie.

28 Ibidem


33/34

33

Bibliografie

1. Biblia sau Sfanta Scriptura..

2. Pr. Prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol.2, Bucureti, 1980

3. Pr. Prof. D. Stniloae, Biserica n sensul de loca i de larg comuniune n Hristos,

n Ortodoxia XXXIV (1982), nr.3

4. Pr. Prof. D. Stniloae, Locaul bisericesc propriu-zis, cerul pe pmnt sau centrul

liturgic al creaiei,n Mitropolia Banatului XXXI (1981), nr. 4-6,

5. ***Despre Sfnta Biseric, Ortodoxia, anul XXXIV, nr. 3 iulie/sept 1982, nr. 4 oct/

dec 1982.

6. Arhim. Lector Univ. Dr. Vasile Miron, Studii de teologie liturgic i de educaie

religioas, Ed. I.B.M.B.O.R. Bucureti, 2005

7. Pr. Prof. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Ed. I.B.M.B.O.R.,

Bucureti, 1978

8. ***Arhieraticon, Rnduiala slujbelor svrite cu arhiereu , Ed. I.B.M.B.O.R.,

Bucureti, 1993

9. Ieromonah Gabriel Rcanu, Liturgica sau serviciul divin al Bisericii Ortodoxe,

Bucureti, 1976

10. Paul Evdokimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Ed. Meridiane, Bucureti,

1992

11. Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, studiu introductiv i traducere de

pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Ed IBMBOR, Bucureti, 1997;

12. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Colecia Izvoarele Ortodoxiei, trad. de D

Fecioru, Bucureti, 1938;


34/34

13., Serghei Bulgakov, Ortodoxia, traducere de Nicolae Grosu, Ed Paideia, Bucureti,

1994;

14. prof. Nicolae Chiescu,Biserica, Trupul Tainic al Domnului, Bucureti, 1942;

15., Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, trad de Maria Cornelia Oros, studiu

introductiv de diac. Ioan Ic jr., Deisis, Sibiu, 1995.

16., Wilhelm Nyssen, Pmnt cntnd n imagini. Frescele exterioare ale mnstirilor

din Moldova, trad. i prefa de pr prof dr D. Stniloae, Bucureti, 1978;

17., Conf. Dr.pr. Petre Semen, Arheologia bilic n actulitate, Trinitas, Iai, 1997;

18. Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, trad. de Aurel Nae, Ed Bizantin, Bucureti.

19., Pr prof. dr. Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mntuire i sfinire a

credincioilor, n Mitropolia Ardealului, anul XXVIII (1983), nr. 7-8;

20. Pr. Prof. dr. Dumitru Gh. Radu, Ce este Biserica dup nvtura ortodox?, n

ndrumtorul pastoral al Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1981.

Biserica, locas al sfintirii si mântuirii credinciosilor_sem2.. 3

Documents

Transcript of Biserica, locas al sfintirii si mântuirii credinciosilor_sem2.. 3