UNIVERSITATEA OVIDIUS DIN CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE

MASTER TEOLOGIE

SPECIALIZAREA STRATEGII DE COMUNICARE

REFERAT

BISERICA ARMEAN DIN ROMNIA

ndrumtor tiinific,

Prof. Univ. Dr. Gheorghe ANGHELESCU

Masterand,

MGUREANU (PETCU) GABRIELA ANGELICA

CONSTANA

2015

2

CUPRINS

BISERICA ARMEAN DIN ROMNIA ...............................................................................................3

Istoric........................................................................................................................................................3

Dogm, ritual, practici bisericeti ............................................................................................................4

Monofizii i ortodoci .......................................................................................................................... 10

Ortodoxia armean ................................................................................................................................ 16

CONCLUZII ......................................................................................................................................... 18

BIBLIOGRAFIE ................................................................................................................................... 19

3

BISERICA ARMEAN DIN ROMNIA

Istoric

ntre Marea Neagr i Marea Caspic, n Caucazul sudic, se desfoar Republica

Armenia, sau Armenia, care se nvecineaz cu Turcia la vest, Georgia la nord, Azerbaidjan la

est i Iran la sud. Armenia este un stat unitar, multipartit cu un vechi patrimoniu cultural i

istoric. Regatul Armeniei a fost primul stat ce a adoptat cretinismul ca religie, n primii ani ai

secolul IV (data tradiional este de 301). Republica modern Armenia recunoate misiunea

exclusiv istoric a Bisericii Apostolice Armene ca o biseric naional, cu toate c Republica

modern Armenia a separat biserica de stat.

Fig.1. Drapelul, Stema i Harta Armeniei

Biserica apostolic armean reprezint biserica naional a poporului armean, care

vieuiete din cele mai vechi timpuri n inutul dintre Munii Caucaz, Marea Caspic i Marea

Neagr. Convertirea la cretinism a armenilor a avut loc ntre anii 299 - 301. n anul 301

cretinismul a fost decretat religie de stat. Din punct de vedere religios, centrul spiritual al

armenilor din toat lumea este la Ecimiadzin (Armenia), unde i are sediul Patriarhul Suprem

(catolicos).

4

Pe teritoriul rii noastre armenii s-au aezat ncepnd din secolele XI - XII. Aici au

gsit o atmosfer propice practicrii ndeletnicirilor lor tradiionale n condiii de toleran

religioas.

La sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului al XV-lea, numrul armenilor

din Moldova a crescut, astfel c n anul 1401 domnitorul Alexandru cel Bun nfiineaz o

episcopie armean la Suceava.

Armenii aezai n Transilvania nc din secolul al XI-lea s-au unit din punct de vedere

religios cu Biserica Catolic.

Dogm, ritual, practici bisericeti

Din punct de vedere dogmatic, al ritualului i al practicilor bisericeti, deosebirile

dintre Biserica Ortodox i Biserica Armean sunt de importan secundar.

Limba de cult este limba armean literar veche, indiferent de ara n care se oficiaz

slujbe religioase. Prin Legea cultelor din 1928, cultul armean a fost recunoscut de ctre Statul

romn ca fcnd parte dintre bisericile istorice din ar. n 1931 este votat Legea pentru

nfiinarea i funcionarea eparhiei armene.

n anul 1949 a fost aprobat Statutul organic i administrativ al eparhiei armene din

Romnia, unde se menioneaz c aceasta st sub autoritatea dogmatic i canonic a

catolicului tuturor armenilor din Ecimiadzin, dar i reglementeaz, conduce i administreaz,

n mod autonom, toate treburile religioase, culturale, fundaionale i epitropeti, n

conformitate cu legislaia rii noastre i cu statutul cultului.

Episcopia armean este condus de un Arhiepiscop sau Episcop, ajutat de un vicar

eparhial. Organul central este Congresul eparhial. Consiliul eparhial este organul executiv

superior pentru treburile administrative, bisericeti, culturale, fundaionale i epitropeti ale

ntregii eparhii.

Consiliul eparhial are n componena sa trei comitete: comitetul spiritual bisericesc,

comitetul cultural i comitetul economic.

Cultul armean nu are uniti intermediare. Organele de conducere parohiale sunt:

adunarea parohial, consiliul parohial (epitropia) i comitetele parohiale.

n cadrul Eparhiei armene din Romnia funcioneaz 10 parohii deservite de 4 preoi,

3 diaconi, doi cntrei, cu 16 biserici i 6 cimitire confesionale. Cele mai importante

comuniti sunt n Bucureti i n Constana.

Primii armeni au ajuns n Dobrogea n secolul al XV-lea, stabilindu-se, n acele

vremuri, la Babadag, centru administraiei otomane care stapnea atunci inutul dintre Dunre

5

i Mare. Armenii au ajuns mult mai trziu la Constana, iar potrivit insemnarilor istorice, in

1740 acetia i-ar fi ridicat o biseric de lemn aproape de malul marii.

Biserica Armeneasc din Constana este ctitorit, n anul 1880, de Nazaret Torosian,

cu hramul Sfnta Maria. n 1941, construcia din lemn a fost distrus de un incendiu,

actuala biseric provenind din vechea cladire a colii armeneti.

Fig. 2. Biserica Armeneasc din Constana, pe strada Callatis.

Biserica armeneasc este una apostolic, tradiional ortodox ca i cea romneasc,

avnd din punct de vedere arhitectural, forma de nav sau cruce, fiind alcatuit din naos,

pronaos i altar, cu mici diferene n ceea ce privete celebrarea ctorva srbtori religioase.

n Transilvania, episcopul Oxendius Vrzrescu, care a condus aciunea de catolicizare

a armenilor, a ntemeiat n 1700 localitatea Armenopolis1, Gherla, de azi, din judeul Cluj,

unde armenii locuiau nc din 1672.

Biserica Solomon este cea mai veche biseric armeano-catolic din Transilvania,

totodat prima biseric de piatr cu trei altare din Gherla, construit ntre anii 1723 i 1724 cu

hramul Buna-Vestire. Documentul care atest ctitoria dateaz din 1729, i a fost scris n

limbile latin i armean.

1 Pop, Virgil, Armenopolis - ora baroc. Cluj-Napoca, Editura Accent, 2002. pp. 80 - 82.

6

Fig. 3. Biserica Solomon, prima biseric ridicat de armeni n Gherla pe strada Cloca.

O alt biseric important a Gherlei este Biserica armeano-catolic Sfnta Treime,

construit la jumtatea secolului al XVIII-lea, n centrul oraului. Construcia bisericii a fost

finalizat n 1804, iar n spatele altarului adpostete o renumit pictur atribuit lui Peter

Paul Rubens.

Fig. 4. Tabloul lui Rubens - Coborrea lui Iisus de pe Cruce

7

Fig. 5. Sfnta Treime - Catedrala armeano-catolic din Gherla

n judeul Suceava sunt dou mnstiri - monumente istorice, la Zamca i Hagigadar.

Mnstirea Zamca este un complex medieval fortificat, construit n anul 1606 de

armenii refugiai n Moldova nc din secolul al XIV-lea. n prezent este cel mai important

edificiu religios construit de comunitatea armeneasc din oraul Suceava.2

Fig. 6. Biserica Mnstirii Zamca

2 Leon imanschi - Mnstirea Zamca. Bucureti, Editura Meridiane, 1967, p. 7.

8

Fig. 7. Biserica Mnstirii Hagigadar

Aceast mnstire construit n perioada 1512-1513 este nchinat Maicii Domnului,

iar numele de Hagigadar nsemn n limba armean ndeplinirea dorinelor.3

Armenii s-au aezat n Moldova n urma mai multor emigrri pricinuite de dramatica

lor istorie.

Comunitatea armean de la Focani a fost una din cele mai importante i mai bine

reprezentate economic i financiar, ncadrndu-se n categoria celor colonizate masiv n zona

Moldovei, nc din timpul lui tefan cel Mare.

Un loc aparte l ocup Biserica Armeneasc Sfntul Gheorghe, datat n anul 1733,

n trgul Focanilor, Vrancea.

3 Dimitrie Dan, Armenii ortodoci din Bucovina. Bucureti, Editura Zamca, 2010, p. 28.

9

Fig. 8. Biserica Armeneasca Sf. Gheorghe, Focani, str. Coteti

Micua bijuterie arhitectonic amplasat n centrul oraului Brila, Biserica

Armeneasc cu hramul Sfnta Maria a fost construit ntre anii 1867 i 1871 i a suferit

numeroase renovri.

Fig. 9. Biserica armeneasc Sf. Maria - Brila

10

Monofizii i ortodoci

Abaterea de la adevrata nvtur de credin ortodox este cderea n erezie, adic

propovduirea unei nvturi diferite fa de cea adevrat. Aceasta nu nseamn c

nvtura sntoas se mpuineaz, sufer schimbare sau nceteaz s mai existe, ci c o alt

nvtur, nou i contrar, este propovduit n locul celei sntoase. ns dup

dumnezeiasca purtare de grij, prin apariia i dinuirea n timp a unei erezii, nu trupul cel

sntos al Bisericii este cel vtmat, ci doar persoane sau grupuri, ca foste mdulare ale

Bisericii-Trup, se desprind prin hulele rostite ca nite mldie vetejite de seva Duhului

Sfnt, punndu-i n mare primejdie mntuirea.

Nevzndu-i nedestoinicia pn astzi, ereziile secolelor IV - V rmn desprinse de

Capul Bisericii-Hristos pe care continu s-L huleasc, semnnd confuzie i tulburare n

cugetul cel neprihnit al credincioilor Bisericii Ortodoxe. n cele ce urmeaz vom ncerca s

artm, dup nvtura Sfinilor Prini, cum i de ce gruparea sectar a monofiziilor a fost

lepdat i anatemizat de ctre Biserica Ortodox.

Monofizitismul i ramurile lui sunt o ereticeasc socotin, care nu recunosc n Iisus

Hristos deopotriv firea dumnezeiasc i cea omeneasc.

Sfnta Biseric Ortodox ca urma a nvturii Apostolilor prin Sfinii si Prini,

nva privitor la Dumnezeire: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul-

Nscut, care este n snurile Tatlui, acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1. 18).

Prin urmare, Dumnezeirea este mai presus i de neneles minii omeneti,

cci nimeni nu cunoate pe Tatl afar de Fiul i nici pe Fiul afar de Tatl (Matei

11. 27). Sfntul Duh, ns, cunoate cele ale lui Dumnezeu: Iar nou ni le-a descoperit

Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui

Dumnezeu. Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui

Dumnezeu. (I Corinteni 2. 10, 11).

Firea dumnezeiasc nimeni n-a cunoscut-o vreodat, nu numai dintre oameni, nici

chiar Heruvimii i Serafimii puterilor cereti, ns cele de folos cunotinei i mntuirii

noastre au fost descoperite de Biseric prin insuflarea dumnezeietilor Prini, dup cum i

acetia mrturisesc: n persoana ipostatic a Mntuitorului Iisus Hristos sunt cuprinse n chip

neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit cele dou firi: cea dumnezeiasc i cea

omeneasc. Att i nimic mai mult, orice adaos sau mpuinare acestei nvturi nsemnnd

neadevr de credin, adic erezie.

11

Hristos este Adevrul, Unul singur, cci una singur este i Biserica Sa cea Ortodox.

Mrturisirea adevrului este doar una, precum o singur credin neschimbat i

nempuinat -ntru Hristos mrturisim. Nu pot fi mai multe adevruri, mai multe biserici sau

mai multe crezuri cretine precum nu pot fi mai muli hristoi sau mai multe dumnezeiri, toate

acestea fiind chipuri sau deghizri ale minciunii, dup cum Sfinii ne nva:

Cunoatem i mrturisim c este un singur Dumnezeu, adic o singur fiin; c este

cunoscut i este n trei ipostase, adic Tatl i Fiul i Sfntul Duh; c Tatl i Fiul i Sfntul

Duh sunt unul n toate, afar de ne-natere, natere i purcedere; c Fiul, Unul-Nscut i

Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu, din pricina ndurrii milei Sale pentru mntuirea

noastr, a fost zmislit, fr de smn, prin bunvoina Tatlui i prin conlucrarea prea

Sfntului Duh, i s-a nscut prin Sfntul Duh, fr stricciune, din Sfnta Fecioar i

Nsctoarea de Dumnezeu Maria i s-a fcut din ea om desvrit; c Acelai este, n acelai

timp, i Dumnezeu desvrit i om desvrit, din dou firi, din Dumnezeire i omenire, i n

dou firi, care au facultatea de a nelege, de a voi, de a lucra i de a aciona liber, i ca s

spunem ntr-un cuvnt, fiind desvrite, potrivit definiiei i raiunii fiecreia din firi, adic a

Dumnezeirii i a omenirii, dar ntr-o singur persoan; c a flmnzit, a nsetat, a obosit, a

fost rstignit, a primit ncercarea morii i a ngroprii de trei zile, s-a nlat la ceruri, de

unde a i venit la noi, i iari va veni n vremea de apoi. i martor a acestora este

dumnezeiasca Scriptur i toat ceata sfinilor.4

Istoric vorbind, rdcina ereziei monofizite se trage din nvturile ereticului

Nestorie, patriarh al Constantinopolului ntre anii 428 - 431, care nva c firile cea

dumnezeiasc i cea omeneasc ale lui Hristos sunt total separate i c Fecioara Maria nu

este Nsctoare de Dumnezeu ci de om, nvtur anatemizat de Soborul Sfinilor Prini la

cel de al treilea Sobor al Bisericii Ortodoxe inut la Efes n anul 431.

ns scnteia care a dezlnuit erezia monofizit este Eutihie, arhimandritul unei

mnstiri de lng Constantinopol, mort dup 451, care artnd o rvn fr de socoteal

mpotriva lui Nestorie a czut n cealalt extrem, a amestecrii firilor. Punctele sale

doctrinare se reduceau la urmtoarele dou:

a) dup ntrupare, Hristos n-a avut dect o singur fire, cea dumnezeiasc absorbind-o

pe cea omeneasc;

b) Hristos Cel nviat nu mai are firea omeneasc.

4 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, p. 12

12

Cea dinti plngere care s-a ridicat mpotriva lui a fost adus de Domnus, episcopul

Antiohiei, acuzndu-l de rennoirea ereziei lui Apolinarie care nva n Iisus Hristos o singur

natur i susinea c Dumnezeirea a ptimit.

ndat dup aceasta, Eusebie, episcop de Dorileea, la un sinod adunat n 448 la

Constantinopol sub patriarhul Flavian, ddu un nou act de acuzare contra lui Eutihie cruia

deja i fcuse n particular nelepte mustrri, ns fr de folos. Eutihie a formulat n mai

multe rnduri naintea adunrii episcopilor principala sa hul: naintea unirii [cu trupul],

Hristos avea dou naturi, iar dup aceast unire nu-i mai mult dect una. Sinodul a pronunat

anatema contra nvturii sale, l-a excomunicat i depus din treapta preoiei pe Eutihie ca

eretic.

ns Dioscor, patriarhul Alexandriei, a luat cu hotrre partea lui Eutihie i l-a

restabilit cu de la sine putere n treapta sacerdotal. Ba mai mult, sub oblduirea mpratului

Teodosie, Dioscor convoac la Efes n anul 449 un contra-sinod unde pronun o anatem

asupra nvturii ortodoxe asupra celor dou firi.

Victoria monofiziilor nu a fost lung. Dup moartea patriarhului Flavian i a

mpratului Teodosie, noul imperator Marcian, n deplin acord cu noul patriarh Valentinian III,

ntrunete la anul 451 la Calcedon al patrulea Sinod A-Toat-Lumea al Bisericii Ortodoxe ca

s cerceteze i s hotrasc toate cele pentru dreapta credin.

Deci s-au adunat Sfinii Prini n numr de 630, cu Preasfinitul Anatolie Patriarhul

Constantinopolului, cu Preasfinitul Iuvenalie Patriarhul Ierusalimului i cu trimiii

Preasfinitului Leon Patriarhul Romei. i au fost de fa i ru-credincioii, ntre care

nceptori erau Dioscor al Alexandriei, Maxim al Antiohiei i ceilali patriarhi de un gnd cu

ei, dimpreun cu Eutihie, nct mulimea ereticilor era fr numr. i toi dimpreun cu Sfinii

Prini ineau Sinodul n Biserica Sfintei Mucenie Eufimia, care este n partea dinspre Bosfor,

biseric unde se odihneau i moatele acestei mari mucenie, de la care se fceau mari i

minunate minuni, dup cum vom arta.

Iar acest dumnezeiesc Sobor a nlturat pe Dioscor din treapta arhiereasc i a

anatemizat dimpreun cu Eutihie i Nestorie pe toi cei care vor ndrzni a le urma n cugetele

lor hulitoare de Dumnezeu, zicnd:

Urmnd noi, aadar, Sfinilor Prini, pe Unul i Acelai Fiu a-L mrturisi, pe Domnul

nostru Iisus Hristos, cu un glas toi nvm c desvrit [este] ntru Dumnezeire i

desvrit ntru omenire, Dumnezeu cu adevrat i Om cu adevrat. Acelai din suflet

cuvnttor i din trup, de-o-fiin cu Tatl dup Dumnezeire i de-o-fiin cu noi Acelai dup

omenire, ntru toate asemenea cu noi afar de pcat, mai nainte de veci din Tatl fiind nscut

13

dup Dumnezeire, iar n zilele cele de apoi Acelai pentru noi i pentru a noastr mntuire

din Maria Fecioara de Dumnezeu Nsctoarea dup omenire, pe Unul i Acelai Hristos Fiu

Domn Unul-nscut, n dou firi fr amestecare fr schimbare fr mprire fr desprire

cunoscndu-se, nicieri deosebirea firilor stricndu-se din pricina unirii, ci mai vrtos

pzindu-se nsuirea amndurora firilor i ntr-o fa i ntr-un ipostas aflndu-se, nu n dou

fee mprindu-Se sau desprindu-Se, ci Unul i Acelai Fiu Unul-nscut Dumnezeu

Cuvntul Domnul Iisus Hristos, precum din nceput Proorocii pentru El i nsui Iisus

Hristosne-a nvat pe noi i Simbolul Prinilor ni l-a dat.

Acestea, aadar, din toate prile cu toat acrivia i ndemnarea de ctre noi

alctuindu-se, a hotrt Sfntul i Ecumenicul Sinod ca nimnui s nu-i fie ngduit a nfia

alt credin, nici s scrie, nici s alctuiasc, nici s cugete, nici s nvee altfel, iar pe cei

care ndrznesc sau s alctuiasc alt credin sau chiar s aduc nainte sau s nvee sau

s dea alt Simbol celor ce din voia lor se ntorc la cunotina adevrului de la nravurile

elineti sau de la cele jidoveti sau chiar de la orice fel de erezie, deci, astfel, de ar fi episcopi

sau clerici, s fie nstrinai episcopii de episcopie i clericii de cler, iar de ar fi monahi sau

laici, s se dea anathemei.5

Dogma de la Calcedon

Dogma de la Calcedon, n acord cu teologia Sfntului Chiril, poate fi pe scurt spus

astfel: unul Fiu i Domn, Iisus Hristos, Cuvntul ntrupat. Din cauza unirii ntr-o singur

persoan a celor dou firi a dumnezeirii i a umanitii Hristos nsui este cel ce lucreaz

ntr-un chip minunat i neseparat pe cele omeneti ca Om i Dumnezeu, iar pe cele

dumnezeieti ca Dumnezeu i Om. Deci aceast identitate a persoanei (ipostas) n orice act,

omenesc sau dumnezeiesc, se realizeaz astfel nct o fire s transmit celeilalte nsuirile

proprii, comunicarea nsuirilor nedesfiinnd firile, cci orict ndumnezeire ar primi firea

omeneasc, tot omenitate rmne. Astfel, acelai Hristos este i Dumnezeu i Om, necreat i

creat, neptimitor i ptimitor, iar actele Sale fie c sunt nalte, fie smerite, se fac de ctre

Acelai. Pentru aceea i patimile Lui sunt de via fctoare i mntuitoare, ca Unul ce

svrea minunile dumnezeieti prin pipit, prin cuvnt, adic prin cele omeneti.

ns niciodat nu trebuie s spunem c pe Cruce a ptimit firea omeneasc, ci Hristos

dup umanitate, nici s spunem c firea Cuvntului a ptimit dup trup, ci Hristos a ptimit

dup trup. Pe cruce, nici dumnezeirea nu a ptimit (pentru c este neptimitoare), nici

umanitatea singur (pentru c este unit ipostatic cu dumnezeirea Cuvntului), ci a ptimit

5 Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Editura Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003.

14

Cel ce a spnzurat pmntul pe ape dup trup. Hristos a fost omort dup trup de oameni i

a fost nviat n trup prin intermediul energiilor necreate ale Sfntului Duh.

Aadar neprimind, negnd sau rstlmcind aceste ortodoxe nvturi, practic

monofiziii cred i propovduiesc un alt Hristos, o alt Treime, o cu totul alt Dumnezeire!

Amestecnd firile ntr-una singur, Hristosul monofiziilor potrivnici Sinodului de la

Calcedon (numii pentru aceasta anticalcedonieni sau necalcedonieni) devine ori ptimitor cu

dumnezeirea pe cruce, ori ptimirea rstignirii nu a fost real (dochetism) ceea ce este o hul

adus Dumnezeirii; amestecnd firile ntr-una singur, Hristosul monofiziilor capt o

singur energie (monoergism) i o singur voin (monotelism), aadar nu mai putea face

ascultare i nu se mai putea rstigni ca om, deci mntuirea noastr nu mai putea fi fcut;

amestecnd firile ntr-una singur, Hristosul monofiziilor devine o form vizibil i panteist

a energiilor iar omul ar putea ajunge s fac parte din Sfnta Treime.

mpratul Marcian nu numai a adoptat hotrrile Sinodului Bisericii de la Calcedon, ci

a oprit eutihienilor care deja formaser o sect, dreptul de a avea cler i cult particular.

Totui erezia monofizit nu s-a strpit, ci fanatici hulitori au nduplecat, prin viclenii i

pactizri cu ali mprai sau ierarhi apostai ai vremii, a se aciua prin ceti i a rspndi

anatemizata erezie. Unul dintre nalii clerici care a primit eresul i i-a adpostit pe sectarii

necalcedonieni este i patriarhul Sever al Antiohiei (512-518) mort dup 530, fiind totodat i

cel mai subtil teolog monofizit, rspndind puternic erezia n tot Orientul. S-a remarcat prin

nverunarea cu care a combtut Hotrrile Sinodului de la Calcedon, vorbind de dou firi n

Hristos (cea omeneasc i dumnezeiasc) dar amestecndu-le pn la dizolvare.

Precum din erezie s-a adpat, tot o erezie a zmislit, n veacul al VlI-lea monofizismul

conducnd la apariia ereziei monotelite, care considera c Hristos are o singur lucrare i o

singur voire. Aceast erezie a fost condamnat la Sinodul al Vl-lea A-Toat-Lumea al

Bisericii Ortodoxe, inut la Constantinopol ntre anii 680681. Sfinii Prini de atunci au artat

c n Hristos sunt dou voiri i dou lucrri fireti, fr desprire, fr schimbare, fr

mprire i fr amestecare. i cele dou voine fireti nu sunt potrivnice una alteia, ci voina

Sa omeneasc urmeaz celei dumnezeieti.

Din marea erezie monofizit a veacului al V-lea s-au cristalizat pn astzi trei mari

adunri eretice anticalcedoniene: copii din Egipt, sirienii i malabarezii iacobii i armenii

gregorieni.6

6 Patriarhul Nerses a respins la 527 la Feyion reedina patriarhiei Armeniei Soborul de la Calcedon i de atunci monofizismul s-a stabilit temeinic n aceast ar, de unde prin legturile culturale, comerciale i politice de mai apoi s-au ntemeiat comuniti monofizite-armene i n ara noastr.

15

Dintre gruprile monofizite, iacobiii sirieni i armenii au cunoscut o dezvoltare n

secolul XV, cu toate c ncercrile de unire cu Roma (sub Papa Eugeniu al IV-lea) le-au au

adus dihonii interioare care mai apoi i-au slbit. n decursul vremii, abuna sau cpetenia

monofizit din Absinia s-a desprit de gruparea-mam din Egipt, lundu-i reedin separat

n Alexandria. Mai-marele copilor egipteni prin egumenul mnstirii Sfntul Antonie a

semnat la 4 februarie 1442 unirea cu Roma, fiind mai apoi urmat i de monofiziii din

Palestina i Absinia.

Ct privete pe iacobiii din Siria, aici cruciaii reuiser s produc scindri nc din

secolul al XIII-lea. Cele dou grupri i-au ales cpetenii diferite dar sub aceeai denumire de

Ignaiu, avndu-i reedina unul n Antiohia, altul n Mardin. La 1364 a intervenit o a treia

scindare, formndu-se o grupare cu centrul n Melitina, iar pe la sfritul veacului al XV-lea

apare o a patra, cu centrul la Sis. n 30 noiembrie 1444 sirienii orientali s-au unit cu Roma.

Cei mai numeroi credincioi monofizii din Asia erau armenii, care profitnd de

avantajele politice oferite de Roma (o bun parte din ei) semneaz la 22 noiembrie 1439

unirea cu latinii. De altfel n 1198 regele armean Leon II primise coroana sa de la Roma. Cei

care au respins pn la capt uniaia latin sunt tomiii de pe coasta Malabar din vestul Indiei

care i-au pstrat credina i tradiiile lor necalcedoniene. n schimb, maroniii din Liban au

fost atrai n 1182 la catolicism, prsindu-i poziiile necalcedoniene i devenind mai apoi cei

mai devotai dintre toi cei unii cu Roma.

Istoria monofizit ne arat limpede cum desprirea acestora de credina cea una a

Bisericii lui Hristos le-a adus dihonii i schisme interioare tocmai din pricina nenelegerilor

ulterioare asupra formulrilor eretice, ajungnd -dup modelul protestant la o sumedenie

de rituri i grupri mai radicale sau mai unioniste. Ereziile se atrag reciproc, cci dei

separate de 21 contradicii teologice, au ntre ele nrdcinat o anumit solidaritate dat de

rzvrtirea comun mpotriva aceleiai credine ortodoxe.

n acest duh se remarcat i uurina cu care o bun parte din gruprile monofizite au

ales a se uni cu Roma primind totodat i schimbrile dogmatice ale latinilor i recunoscndu-

l pe pap drept cap al bisericilor lor, artndu-i greaua nvrtoare fa de primirea

nvturii curate a Bisericii Ortodoxe de la care plecaser.

n Romnia erezia monofizit este reprezentat de gruparea armean care i-a

ntemeiat eparhie n judeul Suceava la Mnstirea Zamca.

Atenionm aici pe credincioii ortodoci de confuzia pe care o pot face privind asupra

asemnrilor exterioare (biserici, icoane, cruci, lumnri, slujbe) ntre cultul armenilor i

16

Biserica Ortodox, mai ales c monofiziii armeni se dau drept ortodoci tocmai pentru a

nela mai uor pe ortodocii naivi i netiutori.

Tocmai din cauza ereziei i a pericolului vtmtor i pierztor de suflet, nvtura de

credin al celui de al IV-lea Sobor al Bisericii de la Calcedon aduce limpezire i maturizare n

credina ortodox, pzete tradiia liturgic de nnoiri vrjmae, arat ereticilor calea de

ndreptare, dar mai ales povuiete pn astzi mdularele cele vii ale Bisericii ntru credina

cea dreapt: nomenirea Mntuitorului Iisus Hristos este unirea (fireasc, fiinial i real)

ntr-o singur persoan a celor dou firi dumnezeiasc i omeneasc. Iar cei care cuget

diferit sau au n vreun fel prtie (vezi mai sus) cu cei care cuget diferit, sunt deopotriv

anatemizai de Biserica Ortodox ca eretici.

Deci diferena dintre monofizii i ortodoci nu este o problem prfuit a istoriei, o

nenelegere formal asupra unor cuvinte sau a unor termeni teologici, ci este vorba de lupta

Bisericii de a pstra curat adevrul credinei, de a-L pstra ntreg pe Hristosul Apostolilor, pe

Hristosul Treimii, pe Hristosul Ortodoxiei.

Ortodoxia armean

Explicnd sensul suferinei pe nedrept a acestui neam, din acest punct de vedere,

exegei ai istoriei armenilor afirm c ambiia acestora de a-i pstra biserica i-a lsat fr

aliai, n schimb le-a asigurat supravieuirea politic, deoarece, sub dominaiile sasanid i

arab, cnd cretinismul armean era ameninat cu apostazia, neidentificarea Bisericii Armene

cu Biserica Bizantin i-a de-terminat pe adversari s renune la tentativa lor de convertire la

mazdeism sau musulmanism. Totui, n 1177, Patriarhul din Constantinopol a recunoscut ntr-

o scrisoare adresat patriarhului armean Grigor IV Tagha, ortodoxia armean, numindu-i pe

armeni prin cuvintele ortodoci i frai.

Ca un alt semn al unui destin cretin vitregit de adevr, armenii, mpreun cu turcii

sunt zugrvii pe peretele vestic al Mnstirii Vorone, n iad. Totui, ntre cele dou popoare,

romn i armean, relaiile au fost mereu, excelente. ntr-un sinod din 1891 al Bisericii

Romne s-a calificat acuzaia de monofizitism adus armenilor drept o invenie izvort din

ur.

Recunoscut de statul romn n 1928, cultul armean i nfiineaz propria eparhie dup

civa ani. Aceast eparhie st sub autoritatea dogmatic i canonic din Ecimiadzin

(Armenia), dar are i un grad de autonomie conform legislaiei romneti. Episcopia armean

este condus de un Arhiepiscop, iar organul colectiv de conducere este Congresul Eparhial.

17

Ortodoxia armean s-a remarcat prin lupta ei cu totul aparte cu istoria i cu vitregiile

acesteia, la fel ca ortodoxia romn din Transilvania (de altfel, de-a lungul istoriei, i armenii

aezai n Transilvania, nc din sec. al XI-lea, ca i romnii, s-au unit cu Roma). Momentele

acestor lupte sunt, ns, tot attea victorii n istoria religiei cretine i n istoria spiritual i

cultural a umanitii. De exemplu, inventarea alfabetului armean n 406, a fost o necesitate

de cult, cci n Armenia, slujbele religioase erau oficiate n limbile greac i sisian. Pentru ca

poporul s fie dedicat cu tot sufletul nsuirii nvturilor cretine, i pentru a combate

rmiele pgntii, Sfntul Messrop a inventat alfabetul armean. Armenii socotesc un

semn al destinului mblnzit faptul c prima propoziie tradus n limba armean cu alfabet

armean a fost prima propoziie din Pildele lui Solomon: Pentru a nva nelepciunea i

instruirea, i pentru a nelege cuvintele iscusite (Luther 1, 2). Poporul armean,

supravieuitor mai ales prin credina sa, ca i poporul romn, aduce astzi, n faa frailor si

cretini din toat lumea, roadele muncii, ale inteligenei i ale religiozitii sale remarcabile:

unme de mari personaliti date omenirii, momentul cultural unic al traducerii Bibliei n

alfabet armean, traducerea n limba armean a unei mari pri din literatura teologic de baz,

precum i opere literare originale din diferite domenii: teologie, exegez, moral, apologetic,

istorie.

Ortodoxia armean este o realitate inatacabil i totui ea pare a fi i un liman, un vis,

un dor, un drept cerut perpetuu. Cultul ei, prin excelen ortodox, cuprinde srbtori comune

cu ortodocii, aceleai Sfinte Taine, un semn al crucii identic, cinstirea icoanelor, o Sf.

Liturghie asemntoare rmas de la aceiai Sfini Ierarhi. Sf. Liturghie armean,

numit Patarag, este, ca i la ortodoci, slujba dedicat administrrii Sf. mprtanii. Ea

folosete, ns, azim (pine nedospit) i vin neamestecat cu ap. ntr-un altar armean nu se

poate svri dect o singur Liturghie pe zi. Dup mprtanie, celor care nu s-au mprtit,

se mparte maslul, buci mici de pine nedospit. Ca i la ortodoci, aceasta este o amintire a

agapei ce se obinuia n primele veacuri dup Liturghie, dar i un simbol al comuniunii n

Hristos. Cele cteva deosebiri de form i nu de fond au motivaia lor istoric i nu ne despart.

Tainele n Biserica Armean sunt aceleai, ca i la noi, 7 (apte): Botezul, Mirun-gerea,

Spovedania, mprtania, Cununia, Hirotonia, Maslul. Sf. Maslu nu se mai practic astzi n

Biserica Armean. Doar Trisaghionul conine un adaos, ceea ce l face s fie ndreptat ca o

laud pentru bun-tatea Fiului fa de oameni: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de

moarte, care ai fost rstignit pentru noi, miluietene pe noi!. i acest adaos este motivat

complet, prin nelegerea vitregiilor vremurilor trecute, de exegei.

18

CONCLUZII

Astzi, romnii armeni din mai multe generaii caut s ajung la rdcini, se

autodescoper, ni se prezint i sunt demni de admiraie pentru tot ceea ce fac. Prin zelul lor,

pasionaii de teologie sau de istorie dintre noi, ceilali romni, vom afla, vom cunoate i vom

fi, astfel, mai bogai. Biserica Armean, cum e i firesc ntr-o societate modern, se ferete de

uitare i, ca s o alunge se adreseaz n zilele noastre tot mai mult ctre ea nsi, iar

comunitatea tnr armean este iubitoare de frai, cci astzi devine pentru noi tot mai clar c

ni se adreseaz, alungnd din noi ignorana, o ignoran pe care nu o putem stpni de cele

mai multe ori.

n data de 24 aprilie 2015, Biserica Apostolic Armean a canonizat 1,5 milioane de

armeni masacrai cu 100 de ani n urm, n timpul Imperiului Otoman. Aceste manifestri

oficiale vor avea loc i n Armenia pentru comemorarea masacrelor din 1915, fiind pentru

prima dat n 400 de ani cnd Biserica Apostolic Armean autorizeaz vreo canonizare.

Armenia spune c masacrele din timpul Primului Rzboi Mondial au fost un act de

genocid i tot mai multe ri le recunosc ca atare. Turcia se mpotrivete folosirii acestui

termen, spunnd c armenii ucii i-ar fi pierdut viaa ntr-un conflict civil, nu ntr-o

operaiune premeditat a guvernului otoman pentru anihilarea minoritii cretine din fostul

imperiu.

n prezent, bisericile armean i romneasc ntrein legturi permanente, legturi care

s-au dezvoltat prin vizite reciproce.

19

BIBLIOGRAFIE

Cmpean, Ioan (coord.), Gherla: Instorie - Cultura - Spiritualitate, Cluj-Napoca, Casa Crii

de tiin, 2011

Dan, Dimitrie, Armenii ortodoci din Bucovina. Bucureti, Editura Zamca, 2010.

Pop, Virgil, Armenopolis - ora baroc. Cluj-Napoca, Editura Accent, 2002

imanschi, Leon - Mnstirea Zamca. Bucureti, Editura Meridiane, 1967.

Sabu,Nicolae, Metamorfoze ale barocului transilvan, Vol. II. Pictura, Cluj Napoca, Editura

Mega, 2005.

Zareh, Baronian, Biserici armene, monumente de art, din Moldova, n Biserica Ortodox

Romn nr. 11 - 12/1969.

BISERICA ARMEAN DIN ROMNIAIstoricDogm, ritual, practici bisericetiMonofizii i ortodociOrtodoxia armeanCONCLUZIIBIBLIOGRAFIE