B. Blanchard - Arta Tacerii

8/2/2019 B. Blanchard - Arta Tacerii

1/30

1

Arta taceriiB. Blanchard

Un vechi zeu

T cerea a fost privit ntotdeauna ca o putere. Din cele mai ndep rtate timpuri st pnirea de sine a fost privit ca o

virtute Exist ns pu ine mpreju r ri in care aceast virtute se manifest mai bine dect n t cere.

S taci, cnd gndurile, nv lm indu -se n minte, cer s fie exprimate n cuvinte!

S taci, cnd ai dori, printr -o replic ustur toare, s r zbuni o jignire ce-o sim i adnc!

S taci, cnd ai putea cu un singur cuvnt s ntorci mpotriv argumentele unui dobitoc!

S taci, cnd ai putea s str luceti i s i atragi asu pra ta aten ia asisten ei!

Pentru a evita s- i dai gndurile pe fa , cnd aceas t exteriorizare i se pare nepotrivit , trebuie ntr -adev r s dai dovad de o t rie de

caracter pe care pu ini o au. Tocmai aceast caracteristic a fost aceea care a f cut ca t cerea s fie pre uit dintotdeauna de gnditori.

Din timpurile cele mai vechi g sim semne v dite de adorare aduse t cerii. Multe din aceste semne au ajuns pn la noi sub forma unor reprezent ri mai mult sau mai pu in grosolane, care, cu toate, evoc

gestul care consacr un mutism voluntar. Popoarele mai pu in civi lizatep streaz chiar i ast zi asemenea imagini, care, evocnd zeii familiari, mbrac forma religioas primi tiv a fetiismului. G sim astfel unele al c ror atribut este fie al unor amulete, fie ale unor fetii. Invariabil, asemenea imagini nf ieaz o femeie cioplit rudimentar dintr -o bucatde lemn: st dreapt , cu un deget la buze.

La vechii Greci era celebrat Harpocrate, tn r efeb, de asemenea cu degetul pus pe buzele strnse. Divinitatea greac , de origine egiptean , adoptat trziu, a fost apoi preluat i de Romani, spre a fi adorat ca zei a linitii, numit Tacita. La Antici existau mituri care consacrau cultul t cerii. O credin foarte r spndit cerea ca ntr -o anumit zi Cupidon s

d ruiasc un trandafir lui Harpocrate, drept r splat c p strase t cerea asupra faptelor i purt rii mamei sale, Venus, i pentru a -l stimula s tac mai departe... Pe vremea aceea simbolul discre iei era trandafirul. De aceea, la ospe e, exista obiceiul s se aeze pe mas un vas cu trandafiri, fiind o invita ie pentru oaspe i s nu lase s le scape cumva vreo tain sub nrurirea liba iilor. Obiceiul a disp rut, amintirea lui a r mas ns sintetizat ntr -un proverb: S dezv lui vasul cu roze" a ajuns la unele popoare o expresie care arat , n urma unei curiozit i indiscrete, dest inuirea unor lucruri care ar fi trebuit s r mn pururi ascunse.

Valoarea t cerii a fost ntotdeauna att de pre uit nct chiar istoria mai apropiat de noi relateaz ex presii care arat un rest de idolatrie fa de aceast vir tute att de rar i att de pu in accesibil tuturor.

P rin ii notri ziceau adesea c le place s se ntl neasc sub roz ", atunci cnd doreau s discute lucruri care nu trebuiau s nfrunte riscul de a fi aflate de al ii. A fi sub roz " mai nsemna s se g seasc ntr -un locferit de orice curiozitate ntmpl toare. i, se tie, curiozitatea nseamn


2/30

2

i flec real , i indiscre ie. A ti s taci este un dar care a fost deci din toate timpurile pre uit.

Mul i i dau un nume i mai ex presiv, mai m gulitor, i zic calitate. Al ii ns nu stau n cump n s -i dea un titlu i mai mare acestui dar: i zicvirtute. Acetia din urm pot s aib f r ndoial dreptate, pentru c sunt mprejur ri cnd t cerea im plic o putere sufleteasc att de mare nct

poate fi privit ca fiind o virtute.Arta mutismului voluntar va fi analizat din alt punct de vedere aici. Vom discuta despre acele mprejur ri cnd mai cu seam nu se cuvine s vorbeti. mprejur rile acestea sunt mai multe dect ne -am putea nchi-pui. i dac vom sta s ne gndim bine, vom r mne uimi i de foloasele ce le putem avea cu condi ia de a p stra t ce rea la momentul potrivit.

A fost odat un om, spune o poveste japonez , un om care avea o pas re rar . O avea nchis ntr -o colivie i-o ngrijea att de bine nctzilnic pas rea se f cea mai frumoas i penele ei deveneau mai str lucitoare. Din neb gare de seam , ntr -o diminea , omul uit s nchid porti a micu ei nchisori. i pas rea zbur . Zbur att de departe

i ntmpin attea necazuri, nct se ntoarse ntr -o stare jalnic la vechiu-i st pn. Trebuie s spunem c , n nechibzuita ei aventur , pas rea aceasta tulburase o mul ime de oameni care prinser a -l dum ni pe st pnul ei. Astfel, chiar dac st pnul a putut s nchid n sfrit pas rea hoinar n colivie, n -a putut ns s repare i stric ciunile f cute de ea n c l toria ei... La fel se ntmpl cu cei care las . necugeta i fiind, s le scape gndurile din colivia min ii lor. adaug co mentatorul acesteifabule. i mai spune: Ct vreme ii gndurile ntemni ate ele i apar in. De ndat ce le lai s -i ia zborul sub form de cuvinte, ele scap i pot s- i pricinuiasc mari neajunsuri. S fii fericit! dac nu se ntorc deformate, ciuntite i pline de amenin ri pentru senit tatea celui neb g tor de seam ...".

Omul care tie s tac este acela care este suficient de st pn pe sine nct s vorbeasc numai atunci cnd se cuvine.

Nu trebuie r u n eles titlul acestei lucr ri, presupunndu -se cndemnul la t cere ar fi un ndemn la mutism. ntre a t cea i ti s taci este o deosebire al c rei obiect face teza celor ce vrem s expunem.

Exist oameni care tac f r nici un motiv. Sau. mai curnd, au un motiv pe care nu ndr znesc s -l m rtu riseasc : n -au ce spune.

Al ii tac din lene. Gndul c ideea lor ar da natere unor controverse i mpiedic s -o enun e. Le e team de ivirea unor dezbateri pe care ar fi

nevoi i s le nfrunte. Se nsp imnt gndindu -se la efortul intelectualcare ar trebui f cut ca s r spund unor argumente, s le resping sau s dezvolte altele noi. T cnd, oamenii acetia se feresc de orice b taie de cap i se complac n indolen a lor obinuit . F r ndoial , ei nu sunt un exemplu. Iar dac s -ar l sa mpini de dorin a de a vorbi f r a spune ceva, ar fi de condamnat. Aa cum fac de altfel mul i lenei, care arunc cu nonalan o fraz , ca dup aceea s nu mai tie cum s se descurce. Este drept c , dac din ntmplare aceast fraz nu e goal de n eles i d natere unei argument ri contradictorii, le neul se retrage. n loc surm reasc pe interlocutor pe calea pe care acesta ar voi s -l atrag , el l p r sete la cei dinti pai i -l las s se angajeze singur ntr -o discu ie

care se preface degrab n monolog. Exist i oameni care tac din sfial . Gndindu-se s-i formuleze ideile, o stinghereal din cale -afar de puternic i do boar . Le e fric s nu se z p ceasc . Se tem de ridicol. i se ntreab cu nelinite mare dac vorbirea lor va reproduce gndul pn la cap t. Iar ngrijorarea le crete dac se gndesc c poate ideea lor nu


3/30

3

se ncadreaz n discu ia colectiv . Mai departe, conversa ia poate s de -vieze de la subiectul care preocup mintea celui sfios. Dndu -i seama deaceast deviere, el are o clip de uurare, sim indu -se oarecum eliberat.Nu trece mult ns i -l cuprinde iar teama. Simte c ar trebui din nou s spun i el ceva i aceleai temeri l cuprind, pn cnd nu mai are de ce. Sfiosul r mne sfios.

Pe lng aceti mu i pu ini interesan i, mai exist o varietate destul de comun : aceea a ngmfatului. n gmfatul i nchipuie bucuros cinterlocutorii s i nu -s demni s-l asculte i se nchide ntr-un mutismdispre uitor, a c rui accentuare n timpul conversa iei i se pare c stabilete o linie de demarca ie ntre el i cei care puteau da replica.

Unii oameni mai p streaz t cerea pentru c temperamentul lor distrat nu le ng duie s urm reasc o con vorbire. Acetia se adncesc ncuget rile lor, uitnd c cea mai elementar norm de polite e cere s fie amabil i s par c se intereseaz de ceea ce se petrece n societatea n care se afl .

Nici unul din personajele analizate nu par c s -ar nchina zeului

t cerii. Nici unul nu poate socoti c ar merita laude. Pentru c , dup cum am ar tat, mutismul lor nu e datorat dect unor considera ii meschine i pu in recomandabile. Ei, ce e drept, tac. Dar f r s tie s tac . Adic f r s -o fac anume, cu bun tiin . T cerea lor e un fel de impulsivitate,nu ab inere chibzuit , voit , bazat pe motive temeinice i demne de luat n considerare.

Cei care tac din lene intr n categoria celor lipsi i de voin , a c ror soart e supus capriciilor ntmpl rii. Sfioii sunt meni i s ndure tiraniile, umilirile i dispre ul. Se vor tortura ei nii, pentru c teama, scrupulele exagerate i nelinitea nem surat i va st pni n totdeauna.T cerea la care se condamn ei le va fi un supliciu cu mult mai marc dect vorbirea. Pentru c nu nso esc aceast t cere cu nici un gnd care s nu fie meschin i la. Ct despre ngmfa i, acetia sunt cu att mai pu in demni s ajung preo ii t cerii, cu ct mutismul lor este inten ionat numai n anumite circumstan e. De ndat ce cred c se afl n fa a unor egali, dimpotriv , dau dovad de o limbu ie nemaipomenit . n timpul discu iei prolixitatea lor bombastic nu cu noate margini. Pentru ceidistra i, atunci cnd evaziunea sau distan area lor e datorat unor frumoase i nobile preocup ri, nu putem avea dect ng duin . Putem s-i iert m, f r a -i l uda ns . Ei nu fac parte din ca tegoria celor care tius tac .

A ti s taci nu nseamn c nu ai nimic de spus. Nici c nu ai avea curajul de a vorbi. Nu nseamn c ai fi ngmfat i c n -ai vrea svorbeti. Cu att mai pu in c te -ai crede neputincios s opreti insinuarea de idei str ine subiectului discu iei i de aceea te -ai nchide nt cere.

A ti s taci nseamn a nu rosti cuvintele ce - i vin pe limb pentru c socoteti c nu e momentul potrivit. Uneori nseamn numai o amnare pn cnd vei studia mai bine problema, vei putea s -o t lm ceti ntr -oform potrivit pe care nu o po i nchega n momentul respectiv. nseamn i a st vili avalana nociv a unor cu get ri mediocre . Sau poate a amna momentul exprim rii, ca s - i po i fixa ideea ntr -o formul

care doreti s fie definitiv .Cel mai adesea nseamn a nu c dea prad impulsivit ii.

A ti s taci, ntr -un cuvnt, nseamn a te deprinde, printr -ost pnire ra ional i metodic a puterilor pe care le sim i vibrnd n tine, s te faci, voluntar, adoratorul unui zeu naintea c ruia nu i -ai ng duit s


4/30


5/30

5

discu ie. n schimb, este adesea foarte nepotrivit s - i ar i, cnd nu trebuie, felul de a vedea i gndi. Sunt p reri care, expuse n anumite medii i n fa a unor anumi i oameni, pot d una mult celui care nu tie s le p streze n sine, nchizndu -se ntr-o mu enie pruden .

A ti s taci, de multe ori nseamn a te scuti de dizgra ia unui personaj a c rui influen este mare. Sau a - i pune contiin a la ad post,

ferindu-te de laude mincinoase. A- i p stra demnitatea, precum i posibilitatea de a te clarifica n problema abordat , nef cnd ns compromisuri.

Am ar tat c t cerea dezaprobatoare este uneori o dovad de severitate sau de asprime. n asemenea cazuri, severitatea se mbintotdeauna cu un sentiment de bun tate care ne ndeamn s nu d m la iveal nite ob serva ii pu in m gulitoare pe care le avem n minte. Cu toate acestea, faptul de a nu aproba pe fa implic une le rezerve, pecare spiritele delicate desigur nu ntrzie s le observe. Spiritele delicate vor p stra deci recuno tin celui care tie s tac pentru a nu le aduce vreo jignire.

T cerea dezaprobatoare poale indica i ostilitate.n acest caz ea este limita care desparte contrazicerea de critic . Cei care se tem s -iangajeze r spunderea dar care, cu toate astea, fiindu -le fric s nu -icreeze dum nii, au recurs adesea la sprijinul acestei t ceri. Nu po i imputa cuiva c tace n cursul unei discu ii n care sunt implicate interese opuse. Se poate ntmpla ca cineva s nu considere potrivit s -iciocneasc p rerile cu ale altora. i s i se par a fi un compromis a vorbi mpotriva convingerilor sale i de a aproba nite idei cu care demnitateasau sim ul s u practic nu sunt de acord. i atunci tace. i d ns prea bine seama c atitudinea sa va fi apreciat cum se cuvine. Fiecare va vedea aici o reticen i o dorin de a nu se amesteca n disput .

T cerea este cteodat aprobatoare. n multe cazuri ea arat o certitudine care scutete de dovezi mai evidente. Alt dat demonstreaz dorin a de a fi agreabil, f r s mai ai nevoie de cuvinte pentru a - i ar ta simpatia. Ceea ce este i o dovad de circumspec ie.

Exist fapte asupra c rora e mai nimerit s l s m s cad t cerea. Binen eles nu ne referim la fapte pe care am dori s le ascundem fiindc ar fi inavuabile sau blamabile. Ne gndim numai la sl biciuni care nu lezeaz cu nimic reputa ia sau cinstea cuiva, dar care, totui, nu sunt de natur s m guleasc pe cei care le -au s vrit.

Mai exista mici jigniri n amorul propriu a c ror amin tire este cu totul

chinuitoare. Cei care tiu s tac se feresc s vorbeasc despre asemenea lucruri. Trecndu-le sub t cere ei pot face s se cread c ignor res -pectivele; ntmpl ri jignitoare, iar, dac s -ar b nui c de fapt ei sunt preveni i, cei leza i n amorul propriu le -ar fi cu att mai recunosc tori.

n arta de a t cea circumspec ia joac un rol foarte important. Circumspec ia creeaz n jurul celui ce o cultiv o atmosfer de bun voin care, mai devreme sau mai trziu, le va fi de folos.

T cerea mai e i o dovad de respect. A ti s taci nu nseamn numai s te fereti s vor beti. Mai

nseamn i s tii s ascul i. Cei tineri tre buie ndemna i s nve e arta de a asculta. Prea pu ini o cunosc i, i mai pu ini au t ria s -o pun n

practic , adic s se slujeasc de o asemenea art . C i oameni nu i -auf cut dumani pentru c n -au tiut s-i nfrneze o observa ie, a c rei urmare a stricat tot efectul unui discurs preg tit i i -a ntreruptdezvoltarea!

Pentru ascult tori sunt mai multe chipuri de a t cea. Unul const n


6/30

6

p strarea unei t ceri totale. Acest mod de a t cea place cu siguran cel mai mult vorbitorului, care nu ntrzie s-i arate simpatia fa de cei care tiu s-i asculte spusele cu luare aminte. Vorbitorul pre u iete foarte multpe cei care se feresc s-i ntrerup cursivitatea discursului i s fac s -idevieze o perorare pe care se bizuia. Vorbitorului i plac mult ascult torii mu i, ale c ror observa ii n -ar putea fi pe m sura celor cu care i

pigmenteaz expunerea,Se g sete totui un soi de ascult tori pe care vorbi torul e i maincntat s-i aib parteneri. Cei care, ti ind s i tac , nu stau cu toate acestea mu i. Ne gndim la acei spirituali sau poznai care, cu un cuvnt, cu o exclama ie, chiar cu un gest tiu s sporeasc valoarea unui discurs, n modul acesta dau celui care vorbete iluzia unei convorbiri, n fa a celor cu totul mu i, vorbitorul se teme c discursul lui ar putea s aib aerul unei conferin e. Pe cnd cu ceilal i are impresia unei convorbiri n care, firete, el este acela care str lucete. Cele c teva interjec ii, exprimate cu abilitate, fac ca frazele amenin ate s -i cam p leasc , s i se nsufle easc din nou. Interesul se trezete cu o exclama ie, se nvioreaz

cu o ntrebare pus cu ndemnare i se complic prin semne de aten ie, dovedite printr-un cuvnt aparent sc pat f r voie. De aceea, cei care tiu s tac n felul acesta sunt siguri de favoarea pe care o vor ob ine prin respectuoasa lor semi-t cere.

Cu toat contrazicerea care ar p rea c se nate din fraza din urm , noi vom st rui totui s numim la fel acest mod de a t cea. Cei pe care i ar t m ca tiind s tac i care vorbesc precum am ar tat, merit cu adev rat asemenea denumire. Este mai greu s taci dup ce ai rostit un cuvnt sau dou pline de profunzime dect s p strezi o t cere total . S nu vorbeti dect att ct vrei i, cnd consideri necesar, s te opreti, aceasta este adev rata tiin a t cerii, care trebuie observat i cultivat .

A ntre ine o conversa ie cu minimum de cuvinte, menite numai a face s str luceasc oratorul c ruia do reti s-i ar i respect i simpatie, aceasta este opera unor oameni abili, principiali, al c ror spirit consimte s se instruiasc cu pl cere.

Destul de apropiat de t cerea respectuoas , dar des p r it de o linie de demarca ie, se afl t cerea care iz vor te din admira ie.

Un poet francez spunea:Numai t cerea e mare, ntreg restul e o minciun ...". Cine n-a suferit de acea scial special de care dau dovad cei

proti atunci cnd, n fa a unor lucruri im portante, se cred datori s le comenteze cu banalit i? Cine n -a condamnat pe inoportunul care, n fa a unei priveliti grandioase, i arat admira ia prin cuvinte s r c cioase? Este adev rat c unii dobitoci se amestec , tot aa, s rosteasc , n cazuri asem n toare, fraze um flate, a c ror sterilitate este o jignire adus frumuse ii ce ni se dezv luie. Admira ia adev rat este mut . A ti s admiri aproape ntotdeauna nseamn s taci.

Pentru a nu diminua prin cuvinte intensitatea emo iei pe care nite lucruri frumoase ne-au f cut s -o sim im, nu e alt modalitate dect s tii s taci n acel mo ment. Trecnd momentul, cnd emo ia sim it va apar ine deja trecutului, vom avea tot timpul s -o renviem, c utnd s -o

fix m prin cuvinte care s -i reprezinte imaginea. Trebuie s remarc m de altminteri c cei mai buni traduc tori ai unor emo ii puternice sunt cei care n fa a primelor manifest ri au r mas f r grai.

Impresiile p strate n sine r mn nealterate de orice deformare. Cnd tii s taci, tii mult mai bine, cnd vine vre mea, s renvii orice


7/30

7

aducere aminte prin plasticitatea unor cuvinte.

Un defect fa de care suntem prea ng duitori n mod obinuit, nclinarea cuiva spre flec real se reproeaz cu un

zmbet. Plictiseala pe care o mpr tie uneori flecarii o consta i cu o min

nep s toare. Iar di vag rile acestora le ntmpini ridicnd din umeri. Nu -mai pu ini trateaz pe flecari cu toat cuvenita asprime. Flecarii, pe lng plictiseala pe care o aduc, mai sunt de temut i din

alte motive. Chiar cel mai slab dintre toate nu-i, totui, un motiv lipsit devaloare. Iar celelalte, mai semnificative, au o importan covritoare.

Ceea ce se poate ntmpl mai pu in serios, n societa tea flecarilor,este c , ascultnd o vorb rie deart , care nu ng duie convorbirea, adic un schimb ra ional de idei, te pomeneti distras de la preocup ri mai interesante. Unui flecar i place s-i nire att de mult ideile, nct estefoarte obositor s-l urm reti n toate digresiunile sale, pe care le desf oar de prisos, f r s asculte replicile celui cu care vorbete. Nu

folosete la nimic s dovedeti unui flecar c s -a dep rtat de subiect. El nu va asculta niciunul din avertismentele referitoare la z d rnicia spuselor sale. Va urma s dezvolte mai de parte nite argumente, a c ror inutilitate degeaba ar c uta cineva s o arate flecarului. Este drept c oricine, c utnd s -i fac pe plac flecarului, ar voi s urm reasc cuvin -tele sale, l-ar vedea numaidect b tnd cmpii, pentru c el nu este capabil s urm reasc ndelung o idee.

Sunt mai multe feluri de flecari. Printre cei pe care i privim cu preamare ng duin se num r : limbutul; difuzul; flecarul care se admir : pomposul, cel care are o p rere extraordinar despre sine.

Noi nu ne vom referi aici dect la aa-ziii flecari inofensivi. Deceilal i ne vom ocu pa mai trziu.

Limbutul este cel despre care putem spune o dat cu filozoful: Limbut este cel care vorbete mai mult dect cuget ". ntr -adev r, cea mai mare parte din timp este imposibil s descoperi ceva interesant n conversa ia unui limbut. Cel mai mic, insignifiant fapt, limbutul l dilueaz , l lungete att de mult nct, n mijlocul unui potop de cuvinte de prisossau de divaga ii care n -au aproape nimic de-a face cu subiectul, i -e foartegreu s g seti ceva de n eles. Rar se poate rezuma dis cursul unuilimbut. Pentru c de -abia ncepnd s dez volte o idee, o p r sete apoi pentru a se ocupa de alta care, ca i cea dinti, va fi necat ntr -un uvoi

de observa ii complet str ine. Limbutul este ntotdeauna plin de anecdote, de snoave pe care lepresar la ntmplare n conversa ie. Cea mai mic amintire, cea mai mic analogie sau aluzie sunt un prilej minunat pentru limbut. Chiar dac nu l-ar avea, limbutul tot i va plasa" istorisirea. Limbutului nu-i pas dac este leg tur ntru ce spune el i subiec tul discu iei. El crede c evocnd ntmplarea ce-o are n minte, se va crea un liant. Va zice: A, apropos...". i va ncepe o povestire care este de fapt o divaga ie de la problema abordat la nceputul dialogului. Limbutului i place labirintul parantezelor, n care neap rat; se pier de i n care l tr te i pe cel cu care vorbete.

Caracteristica limbutului este aceea de a ncepe n acelai timp maimulte povestiri, care se combin , se nclcesc, se completeaz i sunt p r site pe neateptate pentru a fi nlocuite cu altele, a c ror soart va fi aceeai, s r mn neterminate... Binen eles, n aceast n val de cuvinte se strecoar adesea brfe, indiscre ii, al c ror rezultat este


8/30

8

ntotdeauna sup r tor chiar i pen tru limbut, n ceea ce l privete peinterlocutorul limbutului, el termin conversa ia cu o indispozi ie special , avnd sentimentul c a pierdut zadarnic un timp pe care l -ar fi pututntrebuin a mai bine.

Cel difuz procedeaz aproape ca i limbutul, f r s fie ns att de superficial. De urm rit este tot att de greu. Morala unei fabule l -ar

asem na cu un munte care ar nate un oarece.Din toat vorb ria difuzului cu greu po i trage o concluzie. Adesea e foarte dificil s prinzi ideea din valul de considera ii n care cel difuz o neac . Difuzul se num r printre persoanele pe care trebuie s le oco -leti. n leg tur cu cea mai nensemnat ntmplare, el ncepe s nire cuvinte n lungi perioade n care ra iunea se r t cete.

Difuzul nu sare ca limbutul de la o idee la alta. Dimpotriv , el ine la o singur idee, dar o trateaz cu ace eai lips de concentrare, oricare ar fi ea. Defectul cel mai de seam al difuzului este acela c vede toate pro -blemele cu o lips de claritate care nu -i ng duie s -i conturezecuget rile.

Difuzul caut s deslueasc un lucru pe care nu -l n elege. i cum clarific rile sale nu -l mul umesc nici pe el nsui, el le dezvolt i le dezvolt mereu, creznd c n mijlocul ce ii n care nainteaz se va deschide raza de lumin care l va face s ntrevad ceea ce caut . Ca i limbutul, nu e dorit. Cei care au fost prini o dat n capcana difuzului se vor feri ct vor putea s mai ndure o plictiseal de care n -au putut sscape o dat . De aceea difuzii, ca i limbu ii, sunt spaima celor c rora levine greu s piard clipele zilei, totdeauna prea scurte, niciodat suficient de lungi pentru ndeletniciri importante. Difuzul, cu toate acestea, estemai pu in n clinat spre brf dect limbutul. I se ntmpl adesea, ca tuturora celor care vorbesc mult, care vorbesc chiar mai mult dect pots lase s scape cuvinte care n -ar fi trebuit spuse. S ne mai mir m atunci c nu se bucur de simpatie?

Flecarul care se admir este cel despre care se spu ne de obicei: Seascult vorbind". Flecarul acesta pare f cut pentru monoloagele nesfrite. i face parte mai ales din genul plictisitor. Uneori estesup r tor pentru c n fa a bucuriei lui de a spune ceea ce el numete un cuvnt de spirit, nu mai pune stavil . Pentru pl cerea de a spune un cuvnt spiritual" nu st n cump na s -i nstr ineze chiar prietenii sinceri. Flecarul care se admir nu caut dect aprobarea galeriei. Chiar dac ar trebui s -o pl teasc cu ura general , el nu va fi oprit de nici o

considera ie, dac este vorba s arunce un cu vnt caustic, dup dnsul de spirit...S-ar putea crede c cel care se ascult vorbind tre buie s fie i plin

de circumspec ie. Deloc. Flecarului care se ascult vorbind i place s -iaud sunetul vo cii, s-i rotunjeasc perioadele frazei i s le mp neze cu cuvinte de spirit, dar atta tot. Flecarul acesta i ascult cuvintele, dar el nu se ascult gndind. Astfel c se vede trt mai departe dect a socotit la nceput. Rar i d seama. i urmeaz s se admire, f r s caute s observe semnele de ner bdare sau de nepl cere pe care ascult torii s i nu mai pot s le ascund . Soiul ce lor care se ascult vorbind este un soi periculos i nu trebuie s i se arate ng duin , pentru c aceasta ntre ine

i nutrete defectul lor.Flecarul pompos nu este att de d un tor, dar nu e mai pu in

plictisitor, n general este destul de pu in abil, crezndu -se superior isocotindu-se ndrept it s dea lec ii la toat lumea. Ceea ce spune el nu este de nici un folos. Flecarul acesta nu se gndete niciodat la uti litatea


9/30

9

cuvintelor lui: nu se gndete dect la efectul lor. Cu un asemenea flecar,niciodat o conversa ie nu ia acea ntors tur amabil , binevoitoare, pe care am dori s i -o d m. Nici un subiect nu -i simplu, totul pentru flecarfiind un motiv de a exagera. El nu i d p rerea; el d un verdict pe care l motiveaz printr -o mul ime de fraze goale de orice con inut.

Flecarul pompos este de o s r cie de spirit nemai pomenit . El se

slujete de formule vechi i vorbete n fraze umflate i seci. Asemeneaflecar este spaima ntrunirilor la care vorbete. Prezen a lui mpiedic orice schimb de impresii. Nu se ntmpl s lase timp cuiva pentru replici i nu ine cont de eventualele argumente ce i se opun. Cteodat ns binevoiete s le combat . Ceea ce d prilej unei alte avalane de cuvinte dezlnate, rostite ntr-un limbaj pre ios, greoi, dar pe care flecarul l crede decisiv n argumenta ia lui. Flecarul pompos este un fel de palavragiu solemn, care face pe reac ionarul nverunat i care ar voi s suprime pro -gresul pe care Dumnealui l socotete funest.

Toate aceste feluri de palavragii sunt ntr-adev r pe riculoase, cutoat pu ina nsemn tate ce li se d . Unii prin flec reala lor inutil ne

atrag spre cuget ri sterile, n prada c rora nu e bine s ne l s m. Al ii, prin brfele lor, pot da natere la complica ii serioase care s ating i pe cei despre care vorbesc, dar i pe cei care pleac urechea s -i asculte.

Desele ntlniri cu flecarii difuzi ne deprind s ne g m simplitatea i s ne ndrept m activitatea spre scopuri inexistente.

Trebuie s fim foarte aten i: flec reala este molip sitoare. Iar cel careascult cu complezen este foarte aproape de situa ia de a deveni flecar la rndul lui. Primejdia de a asculta pe flecari cu ng duin este evi dentdac se vor divulga simptomele care nasc aceast ng duin . Iar dac ne vom studia cu aten ie, vom ve dea:

1. C faptul de a se interesa de nimicuri dovedete o mediocritate de spirit mpotriva c reia este bine s reac ion m;

2. C aceast mediocritate de spirit se mbin aproape ntotdeauna cu o pornire urt : cu pl cerea de a asculta criticarea cuiva sau cu pl cerea de a savura def imarea pe care orice palavragiu o strecoar n cuvintele sale f r s vrea;

3. C urm rind complicatele sinuozit i ale unei con vorbiri difuze isterpe, inteligen a amor ete, iar mintea, nefiind atras de nimic desluit, ajunge din ce n ce mai confuz ;

4. C timpul petrecut ascultnd fleacuri face parte din clipele pe care le regret m apoi, fiindc reprezint ceva pierdut i pe care nimic nu -l

poate aduce napoi.Ceea ce vom mai vedea, nc , sinceri fiind, este faptul c flec reala tinde s ne molipseasc ncet i pe noi. Ne vom surprinde formulnd fraze goale, debitate numai pentru pl cerea de a vorbi. Ne va veni din ce n ce mai greu s spunem, limpede ceea ce gndim. Ne va pl cea s lungim frazele, nc rcndu -le cu propozi ii incidente. Ceea ce va face ca discursurile s semene cu o plas nclcit . Ne vom pomeni declamnd fraze solemne n leg tur cu nite lucruri f r important .

i, dac vom fi de bun credin fat de noi nine, nu vom ntrzia s constat m i la alte persoane ace leai sentimente fat de palavragii, incorigibili. Atunci va fi momentul cnd va trebui s facem un efort grab -

nic i sincer. Va trebui s recunoatem c tot r ul izvor te din complezen a cu care i -am ascultat pe palavragii. Vom lua deci hot rrea de a ntrerupe orice leg tur cu ei, f r a avea nici cea mai mic ng duin . Cel mai bun mijloc este s fie opri i n timpul vorbirii, dac nu i-am putut evita. Este drept, acest lucru este mai dificil dect credem. Dar


10/30

10

cu hot rre vom reui. Lucrul cel mai nsemnat este s nu ar t m palavragiilor nici un interes. Chiar de-ar spune un palavragiu, un flecar,lucrurile cele mai interesante din lume, noi ne vom impune fa de el o atitudine cu totul indiferent . Dup ce l vom fi ntrerupt, pentru a -i ar ta n mod clar c nu vrem s ne facem complicii abuzului s u de p l vr geal , i vom n toarce spatele, l vom p r si hot rt, n orice caz

ne vom feri s-i d m vreo replic , pentru c acest lucru i va nte i flec reala.Chiar i flecarii cei mai inofensivi trebuie privi i ca fiind primejdios!

Aadar trebuie s ne ferim de ei, s -i evit m c t vom putea. Un alt mijloc este acela de a-i mpiedica s se dedea maniei lor. Parafraznd un vechi proverb, am putea spune astfel: Dac n -ar exista ascult tori, n -ar existanici flecari.

Arta de a t cea, vorbindA ti s taci nu implic desigur, mu enia total . Sunt chiar mprejur ri

cnd t cerea este dificil de p strat. Iar n alte mprejur ri, mu enia poate fi socotit ca o jignire sau ca un semn al unei proaste educa ii. A t cea nu nseamn s stai ntotdeauna cu gura n chis . Sunt mai

multe feluri de a t cea. Mai nti acela care, n mod absolut, const n a p stra o t cere nver unat , semnifica ie notat de dic ionare, dar care, practic, este aproape cu neputin de aplicat. Alte feluri de t cere sunt cele raportate la diferitele nuan e ale cu vntului i comport diferite atitudini pe care le vom studia n continuare.

Nu credem c am repetat destul de insistent ct de primejdios poate fi cuvntul. Zilnic vedem n jurul nostru oameni care sufer din cauza unei fraze rostite; prostete, nesocotit, de c tre persoane care nu i -au datseama de nsemn tatea pe care o va avea ea n viitor. Mul i o uit i r mn uimi i dac aceast fraz li se repet . Se ntmpl deci ca unele evenimente s capete o importan propor ional cu natura lucrurilor i cu timpul.

Sunt cazuri cnd vorbirea nesocotit poate fi privit cu un zmbet, n alte momente ns asemenea libertate trebuie s fie privit ca fiind primejdioas , pentru c poate provoca o ac iune coercitiv din partea celor care se las sugestiona i de cuvinte.

n timpuri linitite, ascul i f r prea mare aten ie, cteodat chiar cu o ng duin uor aprobatoare, cuvinte care se constituie ntr -un apel la

desc tuare. Dar cnd mprejur rile ajung serioase, cnd timpurile sunt tulburi i lumea e gata s se ncline spre revolt , aceleai cu vinte, care arfi putut fi un ndemn la mndrie i demnitate, devin tot attea flamurisedi ioase agitate n fa a unor spirite nfl c rate, nclinate spre fapte regretabile.

Mul i profer , n tinere e, cuvinte care nu sunt dect nite bravade, nite butade sau nostimade, f cnd ast fel pe teribilii, iar la maturitate sev d victimele afir ma iilor cuprinse n acele cuvinte. Dumanii lor nu in seama de vrsta fraged i de lipsa de experien . Ei dezgroap aceste declara ii tinereti, de care omul matur nici nu -i mai aduce aminte, i seslujesc de ele pentru a lovi, pentru a distruge orice vis de viitor i de

glorie.Al ii devin prizonierii unui principiu pe care l -au formulat f r

convingere odat , dar care i nc tueaz pe via . Dac i recunosc falsitatea, dac , cu cea mai mare bun -credin , caut s scape de minciun , n loc s fie l uda i pentru sinceritatea lor, ei sunt privi i ca


11/30

11

nite renega i. Calea adev rului li se nchide, i sunt ntemni a i din nou n r t cirea pe care ntr -o zi, cednd unui paradox, au sus inut -o cu uurin a prea mare. i, sub pedeapsa de a fi trata i ca sperjuri, trebuie s adopte o atitudine pe care lealitatea lor n-o aprob .

Ce este drept, exist unii care au curajul de a re nega si de am rturisi credin a cea nou . Dar pu ini din tre acetia devin maetri.

Vechea profesie de credin se ridic mereu n calea celor care ar dori s -iurmeze pe calea adev rului, stnjeni i fiind de teama de a nu ajun gecomplicele unui tic los.

Este deci un lucru de foarte mare importan s nu rosteti cuvinte care pot avea o nrurire definitiv asu pra unui viitor care nu este nchot rt ntru totul. Este mai ales primejdios s m rturiseti, prin fraze prea afirmative, nite convingeri pe care evenimentele sau experien a le pot modifica.

Sunt, totui, cazuri, aa cum am ar tat la nceputul acestui capitol, cnd este aproape cu neputin s taci. Po i s fii ntrebat direct. Interpelat. Se mai poate ntmpla ca t cerea s - i fie interpretat

defavorabil.n sfrit, exist momente cnd ab inerea total nu e po sibil .Ce s fac cel hot rt s cultive tiin a care const n a tii s taci? Va avea de optat ntre diferitele atitudini care i vor ng dui s se supun pretextului de a t cea, f r ca prin asta s p streze o t cere care s fie socotit nepotrivit . Dup caracterul s u sau dup m prejur rile n care se g sete, el se va putea m rgini la cteva fraze rezervate, care s nu -langajeze, sau s-i formuleze o p rere nv luit de o indiferen condes -cendent . Se va achita cu o butad . Lucru care, n mod obinuit, cere mare tact, fiindc vorbele de spirit nu sunt n elese ntotdeauna cum se cuvine. Uneori sunt luate n serios, n asemenea caz, aflate la ndemnadumanilor, ele devin o arm cu att mai primejdioas , cu ct ele nu par folosite dect n spiritul adev rului celui mai pur.

Nu toat lumea are mintea destul de agil ca s n eleag hazul unei butade. Mul i sunt ispiti i s -o ia n sensul riguros al cuvntului. Al ii ov ie. Convini ns de cei cu inten ii rele, nu ntrzie s treac i ei de partea lor. Trebuie s mai inem seama i de cei care iscodesc, colportnd tirile, dezbr cnd fantezia de man tia ei purpurie pentru a o ar ta sub aparen ele sinuoase ale sincerit ii. De aceea, cel care, nevoit s vorbeasc , crede c se poate achita de aceast datorie printr -o butad , nu trebuie s rite acest lucru dect dac este foarte sigur pe sine. Iar butada nu trebuie s aib n vedere pe nimeni, nici s jigneasc p rerea

cuiva. Altfel, nu-i va atinge inta pe care i -a propus-o, aceea de a vorbitiind totodat s tac . Al ii, i acetia sunt cei mai iscusi i, r spund la o ntrebare prin alt

ntrebare. Astfel c interlocutorul lor este cel expus, nu ei. ntrebarea trebuie ns aleas cu mare diploma ie. Trebuie s prezinte destul interes ca s pasioneze pe cel c ruia i este adresat i s nl ture de asemeneaprimejdia interogatoriului nfiripat. n afar de asta, trebuie s mai cuprind i elemente de polemic , dar destul de temperate.

Numai cei ce tiu s tac vorbind pot avea marele talent de a deplasa o conversa ie i de a o transporta de pe un teren primejdios pe unul complet neutru. Dac ntrebarea opus celei dinti ntreb ri este

aleas cu iscu sin , dificultatea va fi n felul acesta escamotat ; nu va trebui s taci, sau s r spunzi ceva nepotrivit. Vei fi vorbit, foarte mult chiar, f r s fi spus cu toate aces tea nimic compromi tor. Aceast metod mai are avanta jul c l conduce pe interlocutor unde vrei, binen eles cu condi ia ca el s nu - i simt manevrele. n cazul acesta


12/30

12

discu ia se va transforma ntr -un duel n care ambii campioni vor c uta s-i arunce s ge i, de fiecare dintre ei parate rnd pe rnd.

Alt mijloc de a t cea vorbind este acela de a cere me reu l muriri, iar dup fiecare r spuns s declari c nu eti nc clarificat pe deplin. Acest lucru prezint un du blu avantaj: pe cnd interlocutorul se pierde n am-nunte, tu po i chibzui i - i po i cnt ri cuvintele. Apoi lungile dezvolt ri i

dau prilejul s cunoti bine p re rile celui cu care vorbeti, s- i formulezi un r spuns care s nu jigneasc nici un principiu i care s poat fi privit ca neavenit sau ca f r valoare din punct de vedere documentar. Nu mai punem la socoteal c , dac vei avea de -a face cu un palavragiu, acestanu va ntrzia s piard din vedere scopul la care dorea s ajung , declara ia sup r toare din partea ta fiind in felul acesta nl turat .

Cu palavragii sau cu flecarii trebuie s te bazezi n totdeauna pedorin a lor de a p rea c sunt bine infor ma i, c le tiu pe toate. Nu trebuie s ui i iar i s te foloseti de pl cerea pe care o au mul i de a povesti ndelung, c utnd s substitui r spunsurilor ce le -ar dori de latine, pe ale lor. Cel mai adesea acetia nici nu-i dau seama c discu ia

degenereaz n monolog, iar omul pru dent se descurc f r s fi spus nimic, provocndu-l doar s vorbeasc pe acela care ar fi vrut s -linterogheze.

Oratorii sau, cel pu in, cei care se exprim uor, se slujesc de un altmijloc: vorbesc al turi de subiectul pri mejdios. Cei abili se pricep s se fereasc de cuvintele pe care n -ar dori s le spun i s i mul umeasc pe interlocutor prin belugul elocven ei lor. Plecnd de la subiect, ei se r t cesc, se nvrtesc n jurul lui. Se poate crede c se vor ntoarce la el i de aceea sunt asculta i cu ncordare. Din cnd n cnd l ating cu un cuvnt care de fapt ndep rteaz i mai mult n subtilit i pe care oratorul abil, le exploateaz n chip att de intere sant, nct stratagema nu i seobserv . F r ndoial , nu ntotdeauna. De -abia cnd oratorul a ispr vit, se poate observa neantul sau devierea spuselor lui de la subiect. Daccineva va dori s insiste, nu se va crea o situa ie delicat . Oratorul abil se va ab ine, ar tnd c a re i nut prea mult aten ia publicului i c a spus tot ce avea de spus n chestiunea abordat .

Al i vorbitori, tot att de pruden i, n loc s plece de la subiect pentru a-l p r si pe dat ca s ajung cine tie unde, afecteaz a o lua de departe pentru a ajunge la subiect. Dar sunt suficient de abili pentru aatinge problema de aproape. Se rotesc n jurul ei, dar n momentulabord rii directe se dep rteaz iar i, l snd s se n eleag c au s

revin cu siguran . Iluzia este to tal . Este nevoie de o analiz atent ca s se vad c n tot timpul discursului lor aceti vorbitori s -au ferit s-idea o p rere sau. s fac o observa ie care s fie re i nut .

Alt procedeu const n a face din subiectul asupra c ruia ar trebui s te pronun i un pretext de amintiri anecdotice asem n toare, toate n aceeai ordine de idei. Chemat la ordine, te po i strecura, afundndu -tedin nou n amintiri sau reminiscen e pline de analogie.

Vorbitorul abil mai poate sc pa prin fraze evazive. Asemenea vorbitor generalizeaz . n loc s r spund des chis ntreb rilor pe care le consider compromi toare, sau pentru a se feri de a rosti nite fraze definitive care ar putea fi nregistrate i reproduse n viitor, acest vorbitor se va pierde n

considera ii att de banale, nct i cel mai mare vr jma al lui nu va putea scoate un argument defavorabil din ele. Totui, dac asemenea vor -bitor are un oarecare talent, banalit ile vor fi socotite valabile, dar, nc o dat nu vor putea servi niciunei inten ii r uvoitoare.

n sfrit, exist un procedeu de care se slujesc unii cu m iestrie.


13/30

13

Procedeul de a dezaproba i de a aproba n nite fraze cam ca acestea:Firete, dac lucrurile s -ar fi petrecut n mod normal ar trebui s judec m cu oarecare asprime. Dar nu trebuie s se uite c faptul a fost determinat de mprejur ri speciale, care i reduc sim itor latura condamnabil ". Sau: Negreit, nu putem s nu condamn m nite uneltiri prejudiciabile interesului tuturor. R mne ns de v zut dac lucrurile s -au petrecut

ntocmai cum ni se spune, dac n -au fost condi ii care...". Sau: Nu trebuie oare s vedem aici oare care exagerare i, faptele s-au petrecutexact cum se descrie? Mi se pare c nainte de a ne pronun a o nou cercetare ar fi binevenit ". Iat attea chipuri de a t cea innd totodat i un discurs elocvent.

Ca s p strezi t cerea nu este deci ntotdeauna uor: se cere de multe ori o mare abilitate.

A ti s taci nseamn s nu te gr beti niciodat s pronun i nite cuvinte care s formuleze n mod defi nitiv o cugetare pe care trebuie s-op strezi pentru tine. Ce procedeu foloseti, nu arc importan , cu condi ia s fie eficace.

BrfitoriiSe spune c solda ii francezi intrnd ca nving tori n Mulhouse au

dat de vestita piatr a flecarilor, care, acum vreo dou sute de ani era semnul infamant al celor brfitori. Aceast piatr reprezenta un cap de femeie cu ochii holba i i cu limba scoas de -un cot. De ce un cap defemeie i nu unul de b rbat? De altminteri poetul, ntr -un vers r mas celebru, n fa a dificult ii de a p stra un secret, exprim egalitatea sexelor cnd scrie:

n privin a asta cunoscO mul ime de b rba i ce -s femei".

Oricum, aceast piatr cu efigia unei femei cnt rea peste zece kilograme. Ea se atrna de gtul celui dovedit c a brfit, dup cum arat i inscrip ia:

Eu sunt numit piatra celor flecariBinecunoscut gurilor rele:Cui i place brfa i ceartaM va purta prin tot trgul.

Cnd se dovedea c o femeie sau un b rbat a brfit, li se atrna acest fel de salb la gt, i se plimbau prin tot oraul aa, cu o t bli ag at la spate, pe care era scris numele vinovatului i natura p catului s vrit. Aceast piatr , care n dialectul alsacian se numea Klaperstein (piatra flecarilor), a fost purtat pn la nceputul secolului al optsprezecelea, cnd acest obicei a c zut n desuetudine. C i oameni din zilele noastre, b rba i i femei, n -ar fi pasibili de aceast pedeaps apli -cat odinioar brfitorilor la Mulhouse!

Brfeala, ca i flec reala, este un viciu fa de care nu se arat destul severitate. Brfa se nate ntotdeauna din vorbirea necugetat .

Un brfitor rar are inten ia de a face r u. El poate fi nsufle it de cea mai mare bun voin . Nu nutrete nici dorin a de a fi dezagreabil sau pe aceea de a atinge pe cineva. Este bine s st ruim asupra acestor lucruri, pentru c noi discut m despre brf , nu des pre calomnie.

Brfitorul este pururea un flecar care se las s alu nece pe panta


14/30

14

pl cerii de a vorbi. Pl cerii de a p rea mai informat. Pl cerii de a juca un rol.

Pl cerea de a vorbi, de a ndruga palavre, este att de mare la unii oameni, nct i jertfesc i tihna, i amorul propriu, chiar i inteligen a.i primejduiesc tihna, pentru c unele cuvinte aruncate cu uurin le prici -nuiesc adesea serioase neajunsuri. Cuvintele, spune un filozof japonez,

sunt nite s ge i care, dup ce i -au ajuns inta, se ntorc la arcaul care le-a slobozit, r nindu -l cteodat mortal. Este de admirat juste ea acestei axiome perfect valabile.

Cuvintele care nu se ntorc la vorbitor sunt numai cele care nu suntspuse cu scop hot rt. Singurele care nu -l ating. De aceea au fostasem nate cuvintele cu nite s ge i care n loc s -i urmeze traiectoriahot rt se n torc mpotriva tr g torului. Pl cerea de a vorbi desigur tulbur odihna celui care abuzeaz de ea.

Am v zut ct de obositor este flecarul pentru cei cu care vorbete i ct de greu ascund acetia plictiseala inspirat de atta p l vr geal . De unde rezult o n dep rtare din pricina c reia sufer mai ales cel care a

provocat-o. n tot cazul, el are din cauza defectului s u, unele probleme, poate nu att, de grave, dar sigure. i ce se ntmpl ? Ca s nl ture asemenea neajunsuri, flecarul caut s se fac tolerat, dorit chiar, pentru care scop el mizeaz pe un sentiment, la cei mai mul i foarte viu: curiozitatea.

Cel care trece drept bine informat este ntotdeauna sigur c g sete ascult tori. Se face aadar ecoul a tot ceea ce pare c ar interesa. La nevoie amplific pu in, bro deaz i flec reala lui devine mai pu in anodin .

Aa este alc tuit firea omeneasc , faptele simple i armonioase n-au atta putere s atrag aten ia, n schimb, tot ceea ce, de departe sau de aproape, aduce cu un scandal, atrage, nl n uie, subjug . De aceea flecarul ajunge foarte uor brfitor. El tie c l snd s planeze asupra vie ii altora b nuieli i intrigi, va fi ascultat. Mai mult dect ascultat, va fi anturat, solicitat chiar, de c tre cei lacomi de indiscre ii i tr nc neli.

n adncul celor mai multe inimi exist o doz de ge lozie i invidiecare e ncntat de nenorocirile aproapelui. Chiar cei care sunt departe, cei care nu sunt n stare s doreasc r ul cuiva, sunt uneori bucuroi s asculte un am nunt mai mult sau mai pu in defavorabil ntm plataltcuiva.

Trebuie s mai inem cont i de faptul c , n general, curiozitatea anihileaz bun tatea. Interesul nu se trezete niciodat atunci cnd este vorba despre oameni c rora nu li se ntmpl nimic.

S-a spus adesea: Popoarele fericite nu au istorie". La fel i oamenii.Via a oamenilor ferici i nu -i pres rat cu evenimente de seam . Cei cu adev rat ferici i i poart fericirea, ca o comoar , ascuns n adncul for. Ei tiu c at ia o pndesc i de -aceea ei o ascund ct pot de bine. i nuse las prad curiozit ii. De altfel, fericirea nu este alc tuit din petreceri str lucitoare, ci din mici mprejur ri care, adunate, ntrunesc o anume senin tate. Istoria oamenilor ferici i aadar, seam n cu cea a popoarelor care merit i ele acelai nume, este lipsit deci de fapte senza ionale.

Iat unul din motivele oare explic de asemenea i faptul c ei nu constituie subiectul de discu ie al celor flecari, slobozi la gur .

Cnd flecarul va spune c ntr -o c snicie domnete o pace surz toare i c membrii acelei familii tr iesc n cea mai bun n elegere, datorit frumosului lor ca racter, nu-i va mai r mne nimic de spus.


15/30

15

Oamenii care l vor asculta vor fi repede plictisi i de o povestire lip sit de ntmpl ri interesante i -i vor ntoarce spatele, l sndu -l s vorbeasc singur. Cnd flecarul aduce ns un mic i proasp t scandal, sau cnd poate da am nunte despre o aventur care a curiozitatea, succesul i este garantat. Va fi nconjurat, chestionat, aproape felicitat. Uneori chiarcercetat, c utat. ., Dac Cutare ar fi fost acolo, zic cei care i cunosc

nclinarea, ne-ar da negreit am nunte noi despre ntmplarea despre care vorbete toat lumea".i, n lipsa altor mijloace ce l-ar distinge, flecarul, ncntat s joace

un rol, i cultiv defectul, aa cum al ii g sesc c e bine s cultive o virtute. Binen eles c sacrificarea amorului propriu i a unei inteligen e care ar fi putut fi ntrebuin at mai bine, n cele din urm , nu scap s -iprimeasc pedeapsa. n valul de cuvinte cu care i copleete ascult torii, flecarul las ntot deauna s-i scape o observa ie care nu are cum s plac tuturora. De multe ori se gr bete s vorbeasc . Cei n fa a c rora brfete se simt atini n sentimentele lor. Mul i i zic c tot astfel va veni rndul lor s fie brfi i. C ci dup brfirea prietenului, nici ei nu

vor fi cru a i. Pentru toate aceste motive, flecarul, chiar dac este uneori c utat i nconjurat, el nu se bucur i de sim patia obinui ilor s i ascult tori.

Ne place desigur s ne distr m pe socoteala brfelor care i privesc pe al ii, dar ne temem s nu ne pome nim i noi ntr-o zi ncol i i, brfi i i noi tot aa. Cei care se judec pe sine cu severitate recunosc c au i ei o parte de vin pentru criticile aduse altuia. Recunosc de asemenea faptul c exagerarea datorat brfei tra vestete cele mai obinuite i mainevinovate lucruri. i se ntreab cu ngrijorare dac nu va veni o zi cnd cele mai simple gesturi ale lor vor fi i ele r st lm cite cu r utate.

Toate aceste reflec ii fac pe cei de bun credin s fug de flecar. i chiar cei care au f cut sau mai fac poate haz de tr nc nelile lui, vor fi cei dinti care se vor feri de el pentru a-i pune via a la ad post de investiga -iile lui indiscrete.

Un alt soi de brfitori, mai de temut poate dect flecarii, sunt aceioameni care, pretinznd c le sunt prie teni i c le doresc binele, i fac o pl cere venind s repete celor interesa i aprecierile jignitoare auzite de la alt persoan . Aceti oameni sunt totdeauna mpini de o pornire josnic . n cuvintele lor se strecoar tot deauna o bucurie r ut cioas . Folosindu -sede un pretext f arnic ca s repete nite vorbe care pot aduce discordia ntre doi indivizi, ei se supun cel mai adesea unei uri disimulate mpotriva

amndorura.De obicei ambele persoane sunt vizate.i prin ceea ce face,prin cuvintele auzite la unul i raportate celuilalt, el face de fapt undeserviciu celor doi.

Aceti oameni se supun adesea unui sentiment i mai josnic: acela dea spune lucruri jignitoare pe care n-au curajul de a le ar ta ca venind de la ei nii. El colporteaz cuvintele pe care chiar ei le gndesc, avnd ns aerul c aduc un avertisment caritabil. n aceast raportare de tr nc neli jignitoare este un amestec de r utate i de laitate care face ca acest gen de brf s fie cu totul de dispre uit. Este un fel de complicitate care conspir chiar mpotriva celui implicat n brf . Complicitate, da. Pentru c repetnd celui interesat spu sele defavorabile auzite despre el, devii n

felul acesta complice, dnd concurs urtei ac iuni de brfire.Acest gen de purtare nu s-ar repeta att de des dac ascult torul ar

primi confiden ele dup cum merit . Dac , n loc s le asculte cu r bdare, s se supere i s pro testeze, ar avea alt atitudine, care s -i descurajezepentru totdeauna pe colportori. A te l sa atins de perfidia lor nseamn a -i


16/30

16

ncuraja s-o repete i s-o accentueze. Singura tactic potrivit este aceea de a le dispre ui per fidiile. n asemenea caz, ar fi nimerit ca cel care sesimte atins s tie s tac , cel pu in ntr -o oarecare m sur . n loc s se indigneze i s ncerce s acuze la rndul lui, lucru care, de cele mai multe ori n-are alt efect dect s l bucure pe r uvoitorul flecar, cel ce se simte jignit ar trebui s fac urm toarea observa ie: Cum, au putut s

spun n fa a dumitale attea r ut i despre mine i dumneata ai avut r bdarea s le ascul i! Dac cineva ar fi voit s -mi vorbeasc mie n chip att de sup r tor despre dumneata, eu a fi ntrerupt pe brfitor de la primul cuvnt. Urt lucru ai f cut c l -ai lsat s vorbeasc ". Chipul acesta de a ti s taci are de cele mai multe ori efect. Brfitorul, ruinat i umilit, se va ncurca n scuze i va suferi din pricina lec iei admi nistrate i dincauza eecului planurilor sale meschine.

nc o dat , cel care tie s tac va iei victorios din duelul la care l provoac r utatea. Va ctiga i o linite relativ , pentru c e pu in probabil ca brfa s se lege din nou de el. Iar dac totui acest lucru s -arntmpla, el va recurge la aceeai replic , arpele brfelii obosind s -i

loveasc col ii de un lucru din care i este cu ne putin s mute.

P strar ea taineiExist mai multe feluri de taine: taina pe care o p strezi n tine; cea

pe care o m rturiseti; pe care o surprinzi; pe care o divulgi.Taina pe care o p strezi n tine este adev rat co moar . Este o

posesiune pe care nimeni nu i -o poate contesta. Este o putere care i ng duie s atep i desf u rarea evenimentelor f r s lai s se ntrevad nimic din inten iile pe care le ai.

Cel care, atunci cnd e vizat propria -i tain , tie s tac , este menit s realizeze lucruri mari. A - i nchide taina n adncul t u nseamn a elimina orice ans de succes a dumanului t u.

Taina pe care o p strezi n tine este o armur solid ; este o plato al c rei secret nu -l cunoate oricine. Ct vreme el este ignorat, eti ap rat de atacurile violente sau viclene, n ziua cnd vei l sa s i se cunoasc punctul slab, po i fi ncredin at c vor ncepe i uneltirile mpo triva ta.

O tain nu -i o adev rat tain dect cnd r mne necunoscut .De ndat ce socoteti c trebuie s -o faci cunoscut , ea i pierde virtutea i nsemn tatea . Un pro verb japonez spune: Ct vreme i p strezi taina, tu eti st pnul ei. n ziua cnd o vei l sa s - i scape, scla vul ei vei fi tu".

Aceste cuvinte pline de n elepciune zugr vesc de minune ambele st ri. Cel care i p streaz taina pentru el este st pn s -o dea la iveal cnd crede de cuviin . Este st pn s decid s r mn necunoscut pe veci. Este st pn, s -i micoreze sau s-i m reasc n semn tatea. Aceasta pentru c , n func ie de evolu ia m prejur rilor, ca i n func ie de abilitatea sa, taina va deveni mai mult sau mai pu in pre ioas . Un alt pro -verb oriental zice: Taina ce-o por i n tine este ca o pas re n colivie. Dac deschizi porti a coliviei, pas rea va zbura, f r s tii unde i va g si ad post". C i oa meni n-au avut de suferit in pricin c au dat drumul tainei, atunci cnd au v zut regretabilele ei migra ii.

Taina pe care o p strezi este a ta. Cea pe care o m p rt eti, este a

tuturor.Exist o cugetare care sus ine c un secret dintre dou persoane

este un secret al zeilor. n aceast apreciere trebuie s vedem o aluzie la acel minunat lucru care este discre ia unui confident. Desigur c uneori doreti s- i descarci sufletul mpov rat de o tain . Este iar i ne m rginit


17/30

17

de reconfortant s speri a g si ntr -un confident ajutorul, mngierea decare oricine, ntr-un moment din via , simte c are nevoie. S g seti ntr-un confident, un sfetnic. n cazul acesta, dar numai n cazul acesta,secretul a dou persoane este secretul zeilor. Dar c i confiden i oare sunt demni de acest nume? C i sunt care s tie sa tac ?

i n cazul acesta g sim semne care se apropie de cele care

caracterizeaz locvacitatea sau limbu ia: o do rin de dest inuire, care nu ra ioneaz ; pl cerea celui care tie, de a -i etala superioritatea n fa a celui care nu tie; nclinarea spre flec real ; uneori i brfa.

Nevoia de dest inuire, desc rcare a sufletului sau de uurare a inimii cum se zice, este un imbold la care cea mai mare parte din oameni nu sepoate mpotrivi sau se mpotrivete slab. Asemenea nevoie nu i areoriginea n sl biciune, dei cel mai adesea aceasta este cauza acestui defect. Uneori ns izvor te chiar din unele sen timente nobile. Deexemplu unele persoane i fac scrupule, privesc ca o mustrare faptul de aascunde unui prieten scump un secret ncredin at de un alt prieten. Li se pare acestor oameni c disimularea este fa de priete nie o tr dare. Iar

simpatia dintre doi prieteni se mpac greu, sau mai degrab nu se mpac , cu reticen ele, cu rezerva, i adesea se ntmpl ca de in torul unui secret s se afle n situa ia de a -l m rturisi. Dar dac va avea o oarecare t rie de caracter, acesta va face pe prietenul care ar dori s afle secretul s n eleag c , chiar fa de o fiin scump , dest inuirea unui secret ncredin at este un fapt reprobabil. F r s ascund ncrederea cu care a fost investit, el va ti s detepte la prietenul s u gndul c n -ar fideloc nobil pentru el s cear o confi den , aa cum nici pentru confident n-ar fi nobil s tr deze un secret l sat n paza lealit ii sale.

Singur proprietarul unui secret are dreptul de a dispune de el. Celcare, n urma unei efuziuni sau a nevoii de m rturisire a ajuns s -l de in , n-are dreptul de a mp rt i nim nui un bun ncredin at pazei sale. Dac totui o face, el merit numele de confident infidel.

Taina odat ncredin at , oricine ar, fi cel c ruia i se ncredin eaz ea, nu mai apar ine celui care a p strat -o n sine pn atunci. Cu foarte pu ine excep ii cnd taina celor doi r mne taina zeilor ea devine un bun comun, pentru c de fapt rar se va ntmpla ca un pri eten s nu cedeze i el imboldului de a se m rturisi cui va, mai devreme sau maitrziu. Prietenul va mai fi uneori ncntat s str luceasc n ochii unor persoane, f cndu -le cunoscut ceea ce ele n-au aflat nc . Dac pri etenuleste un ngmfat, el va ceda pl cerii de a se ar ta bine informat. Dac

este un ambi ios, cu ajutorul unei dest inuiri el va ncerca s intre n gra iile celui pe care l -ar interesa taina. n ochii acestuia se va prezenta cumasca unui devotament i se va ar ta amabil, tr dnd n folosul lui o confiden ncredin at lui, pe care ar fi trebuit nu numai s -o p streze ci i s-o uite pentru totdeauna. Dac prietenul este un flecar pur i simplu, taina i va sc pa, firete, orict s -ar sili s-o p streze, aa cum se filtreaz apa printre degetele celui ce ar voi s-o in n pumni. Iar dac flec reala va mai fi nso it i de brf , taina va ajunge cu adev rat st pn atunci, stpna celui care, ntia dat , a dest inuit -o aceluia pe care l-a socotitdiscret i fidel. Din, momentul acesta via a ce lui prea ncrez tor va fi tutelat de ea, plannd ca o amenin are asupra tuturor mic rilor sale.

Sunt secrete care, cu toate c foarte bine p strate, pot fi surprinse. Cei care ar putea s surprind o tain tre buie s tie s tac , ca i cnd dest inuirea le -ar fi fost f cut lor. Este o ac iune josnic s dezv lui un secret surprins sau aflat f r voie. Cel care ntr -o astfel de mprejurare vati s tac , i va atrage toate simpatiile, toat recunotin a care,


18/30

18

binen eles, ar fi refuzat unui indiscret. De notat c ceea ce numim un secret este de obicei un lucru cu care

rar i-ar place cuiva s se mndreasc . Sunt ns i secrete care n -au nimicnjositor pentru cel care este obiectul lui, totui nici acestea nu trebuiedezv luite.

Unele persoane, cu totul onorabile n ceea ce le privete, au

nenorocirea s aib rude cu o moral ndoiel nic .Pentru al ii, aceast tar de familie se agraveaz i cu un scandal sau cu un oprobriu public pe care l-au avut de suferit naintaii lor, p rin ii, str moii. Este oare generos atunci cnd se ncearc mprosp tarea acestor amintiri, cnd cei care sunt de in torii acestei taine au f cut efortul s le tearg prin purtarea lor cinstit ?

Sunt unii care p streaz n ei secrete i mai dureroa se: secretul unuidefect fizic, nev zut, dar pururi pre zent, ca o amenin are nentrerupt ; sau secretul unei maladii psihice ereditare, care, asemenea s biei lui Damocles, st gata s cad asupra capetelor celor amenin a i, pe care aceast idee le sl bete i le r t cete.

n acest caz, p rerile se mpart. Dup unii, este un caz de contiin cu totul grav, care i poate mpov ra toat via a cu remuc ri, dac nu prentmpini prin dest inuirea acestei boli ascunse nenorocirile care ar fi cauzate de ea, printr-o discre ie total . Datoria celor care cunosc asemenea particularit i, zic unii, este aceea de a mpiedica, sau cel pu in de a c uta s mpiedice, dezv luindu -le, nite nenorociri care pot fi fatale.

Teoria se poate f r ndoial sus ine i pare c cea mai elementar datorie o impune. Dar, de multe ori ct de departe este teoria de practic . Dup un vestit spe cialist, vom nf ia o ntmplare cu totul autentic .

Un tn r i o tn r se iubeau. Ei se potriveau, si tua ia lor social era asem n toare, viitorul lor p rea asigurat. Dar, cum viermele atac cele mai frumoase fructe, o amenin are grozav plana asupra tn rului: mama i murise ntr-un acces de nebunie. Scurta boal fusese ascuns tuturor. Chiar tn rul nsui nu avea cu notin de ea, pentru c i el era de o mare nervozitate. Numai c iva apropia i, o pereche de servitori i un doc -tor, cunoteau taina. i nimeni n-ar fi dorit s nr ut easc starea care f cea din tn r o fiin extrem de sen sibil printr -o dest inuire desigur ntrist toare. Una din rudele apropiate fu ns cuprins de scrupul i se ntreb dac nu era de datoria sa s avertizeze pe tat l fetei. Celelalte rude nemp rt indu -i p rerea, el lu ini iativa de unul singur. Merse deci la viitorul socru al tinerei sale rude i dezv lui pricina mor ii mamei i

atrase luarea aminte asupra excesivei nervozit i a fiului. i se re trasesatisf cut, felicitndu -se pentru interven ia sa. Sa tisfac ia i -a fost ns de scurt durat . Tat l fetei retr gndu -i cuvntul, tn rul a insistat att de mult, ca i logodnica lui de altfel, nct tat l a fost silit s -i descopereadev rul despre moartea mamei lui, din confiden a f cut . Drama se precipit . Logodnicul, ngrijorat de ideea r ului care -l amenin a, ca i disperat la gndul de a o pierde pe aceea pe care o iubea, a fost cuprinsde o tulburare att de mare, care se pref cu repede n delir, n timpul c ruia, antrennd -o i pe aceea care trebuia s-i devin so ie spre un curs de ap , disp rur amndoi, nainte de a putea fi salva i de cineva... F r indiscre ia rudei, fericirea ar fi putut s domneasc n via a acestor dou

fiin e. In orice caz, nenorocirea care s -ar fi putut ntmpla mai trziu ar fifost poate mai mic dect dezastrul pricinuit prin dest inuirea secretului pe care cei n drept ar fi dorit s-l ascund .

Pe scurt, pu ine sunt cazurile cnd dest inuirea unui secret este un lucru folositor.


19/30

19

Legea garantnd asigurarea secretului profesional a consacratvaloarea discre iei.

A ti s taci, n cele mai multe cazuri, nu este un act de voin , ci i o datorie. nainte de a mp rt i cuiva o descoperire, a c rei cunoatere l -arface s sufere pe cineva, este bine s - i ntrebi riguros contiin a. Dac g seti n ea m car pu in compasiune pentru durerea pe care ai

pricinuit-o vorbind, f r a mai ov i, trebuie s taci. C i n -au compromis cu un cuvnt, siguran a, n care tr iau nite so i, punndu -i la curent cu cochet riile so iilor lor! i dac cei care au procedat astfel ar fi n stare s fie sinceri cu sine, ar vedea c s -au supusmai pu in contiin ei lor, ct unui sentiment meschin. Unii au do rit sr zbune o indiferen veche sau respingerea unui avans. Al ii fiind nenoroci i alt dat , g sesc natural s fac s ndure i al ii necazurile ndurate de ei. Iar al ii se f lesc cu o virtute imaculat , de parc acum i -audescoperit valoarea. To i se supun, firete, unui sentiment lipsit de orice noble e, pe care nu l -au putut analiza f r s -i cuprind mhnire a.

Pentru cel care o surprinde, taina trebuie s fie un lucru sfnt, o

comoar ce i -a fost ncredin at de prie tenie sau de ntmplare, comoarce nu trebuie d ruit dect celor n drept. Sunt cazuri cnd a ti s taci nseamn a ti s - i faci datoria.

Calit ile celui care taceOrice ar face, flecarul nu ntrzie de a fi cunoscut ca atare. tii exact

ce s crezi despre cele mai intime cuget ri ale lui. i observatorii, sub masca nflorat cu care i place flecarului s se ascund , nu ntrzie s -idescopere adev rata stare de spirit. Ne referim la fle carii nn scu i.

Altul este cazul flecarilor care tiu s tac vorbind. i care, sub un noian de cuvinte umflate i goale, ascund neantul voit al gndului lor.Flecarii acetia sunt flecari contien i. Ei nu nir cuvinte dect cu scopul de a se feri s spun ceea ce au de gnd s treac sub t cere. Nu nirfraze dect pentru a aterne o iluzie asupra presupusei lipse de cugetarepe care discursul s u o cuprinde. Nu debiteaz anecdote dect pentru a ndep rta aten ia ascult torului. i dup ce vorbesc ndelung f r s spun nimic, cnd sunt ntreba i asupra subiectului discu iei, ei se retrag, pretinznd c au acapa rat prea mult aten ia publicului, cu alte cuvinte, s mai vorbeasc i al ii. Acetia sunt flecarii abili, ale c ror diferite procedee le-am studiat.

Ct despre flecarul incontient, orice ar face, el va fi ntotdeauna ninferioritate fa de cel t cut. T cutul este cel care nu vorbete dect cu bun tiin , n urma unei hot rri bine cnt rite.

Desigur c denumirea de t cut nu trebuie s fie att de rigid nct s se cread c , atunci cnd e solicitat s vorbeasc , t cutul r mne cu buzele strnse. T cutul este numit de c tre noi t cut pentru c este un partizan al pruden ei, al pruden ei care cere mai nti o atent chibzuire. Se ntmpl cu totul rar s fii obligat s expui f r doar i poate o p rere definitiv ntr -o problem . De cele mai multe ori te po i m rgini la p reri generale sau la considera ii f r o nsemn tate prea mare.

Binen eles c t cutul, n afar de cultul pruden ei, mai pre uiete i

alte valori, a c ror aplicare duce la so brietatea stilului. El mai cultiv : cunoaterea valorii timpului; circumspec ia; tiin a sintezei.

T cutul termin ntotdeauna mult mai repede dect flecarii, ceea ce are de spus. Aproape c nu mai este ne voie s explic m de ce. Este evident imensa pierdere ele vreme pricinuit de o prea mare


20/30

20

p l vr geal . Un t cut poate epuiza un subiect ntr -un timp de zece orimai scurt, dect i-ar trebui unui limbut doar s-l schi eze. Departe de a se pierde n digresiuni, t cut ui va spune doar cuvinte esen iale i, dac e cazul, va atrage aten ia interlocutorului spre subiect, dac cumva acesta are inten ia de a se dep rta de el. n modul acesta, t cutul va profita s nu se dep rteze deloc de fondul problemei i s nu se lase atras de

chestiuni str ine care n -ar duce la rezolvarea dorit .n general t cutul are o int spre care i concen treaz toat voin a, f r a se l sa atras de o frazeologie goal care poate ascunde o curs . Oricum, de o asemenea frazeologie se ferete, pentru c este i zadarnic , i no civ . Zadarnic pentru c i -ar distrage aten ia, f r nici un folos, dispersnd-o spre alte lucruri, nociv pentru c nite fraze goale ar putea da ideilor o nclinare defavorabil , sau ar influen a situa ia ntr -unmod care n-ar putea fi dect periculos. Se tie c ntr -o discu ie de interes, fiecare din p r i i d silin a s ncline balan a, centrul de greutate, n favoarea sa. i chiar dac prin risipa de cuvinte nu se va vicia fondul discu iei, ea tot va fi un fapt regretabil, pentru c nseamn

categoric o pierdere de timp care ar fi putut fi ntrebuin at mai bine.T cutul mai are o calitate, aceea de a nu l sa timpului posibilitatea de a fi factor decisiv n rezolvarea problemelor. Zicem adesea c lucrurile care t r g neaz au mult mai pu ini sor i de izbnd dect cele care se fac repede. Nu mai ncape ndoial c , multiplicndu -se, zilele deschidincidentelor un cmp mai mare. i incidentele pot fi cu att mai multe, cuct mprejur rile fa vorabile se nmul esc. Fiecare fraz inutil reprezint minute, minute pe care le putem economisi i din care putem ob ine ore, ore ntregi la dispozi ia noastr . T cutul, mai mult dect oricine, estest pn al timpului, pe care l disciplineaz i -l prelungete n favoareaunor probleme interesante sau de importan capital , n afa r de aceasta, t cutul este i plin de circumspec ie. Cir cumspec ia sau aten ia constituie o arm care i ng duie s te ad posteti ntr -un fel decarapace l untric . Cel ce practic circumspec ia nu spune fraze inutile, n afara problemei de interes. El ateapt ntr -o t cere prudent , ateapt ca adversarul s se descopere. Ceea ce de multe ori se i ntmpl , pentru c t cerea, n unele cazuri, pro voac locvacitatea.

Analiznd ct de pu in sentimentele omeneti, vom n elege uor ceea ce, la prima vedere, ar putea s par ciudat, n via a obinuit se poate ca t cerea de obicei s provoace t cere. Dar n dezbaterile n care ambele p r i doresc s conving , nu se ntmpl tot aa. Dac unul dintre

cei doi interlocutori nu face parte din categoria celor t cu i, mu enia celuilalt i va nte i dorin a de a convinge. Se va sim i atins de atitudinea celui t cut, pe care o va privi ca pe o indiferen i va face toate eforturile s capete o confirmare. Va nmul i argumen tele pe care le va socotihot rtoare. Va ntreprinde ex plica ii din ce n ce mai abundente i mai ndelungi. Se va entuziasma, se va supraveghea mai pu in i -i va des-coperi inten iile, n timp ce t cutul le va ascunde mai departe pe ale sale.

Ne d m seama ce avantaj poate avea cel t cut care i cunoate adversarul, el r mnnd tot timpul n umbr . O alt calitate pe care o are t cerea este certitudinea c nu exist posibilitatea de a repeta nite cuvinte nesocotite. Cel t cut, plin de circumspec ie, pronun fraze pe

care a avut tot timpul s le mediteze ndelung. El nu rostete nimic la ntmplare, nu spune nici un cuvnt de prisos. De aceea toate cuvintelesale i ating inta, inten iile sale, urm rite cu voin i tiin , se reali -zeaz . Circumspec ia demonstrat de cel t cut nu are ni mic comun cuteama timidului.


21/30

21

Circumspectul nu este un om care fuge de lupt . El este un r zboinic care se retrage la ad post pentru a -i f uri armele de care se va sluji n chip discret, dar cu eficacitate i cu m sur . Ne slujim anume de cuvntul m sur ", pentru c cel t cut rar mpinge lucrurile la exces. Circumspectul spune ce a hot rt s spun , ce i se pare potrivit cu situa ia, i atta tot. nclinarea spre t cere l face pe circumspect s

urasc vorba goal . Pe cnd adversarul lui se va pierde n dizerta ii mai mult sau mai pu in difuze, circumspectul va avea tot timpul s -ipreg teasc replica: i va fi preg tit n elesul, ales cuvintele, i va fi hot rt i care este momentul cel mai nimerit ca s -o plaseze. Orice ar maiavea de ad ugat n -ar putea dect s sl beasc nsemn tatea cuvintelor chibzuite ndelung. De aceea se va feri s mai adauge ceva.

F r ndoial , sunt cazuri cnd cel t cut, din consi dera ie pentru interlocutorii s i, trebuie s ias din semi -mu enia lui. O va face cu att mai bucuros cu ct se va sim i st pn pe sine, i se va descurca, dup mprejur ri, cu cteva fraze de o banalitate politicoas , sau cu o re marcplin de spirit, tinznd ns spre generalizare.

Ar fi o greeal s -l privim pe cel t cut ca pe un individ searb d i f r valoare. Rezerva lui voluntar arat , dim potriv , o putere, o energie, cu care nu ne ntlnim des. Cuvintele palavragiului curg ca un val clisos.Ale celui t cut vor fi primite ca o b utur aleas , lipsite fiind de acele impurit i pe care le poart cu sine noroiul verbal al flec relii.

Atribuind celui t cut darul sintezei, am dorit s do vedim cu ct i emai uor acestuia dect oricui, s ex prime n termeni concre i complicatele raporturi pe care le au lucrurile ntre ele.

tiin a t cerii, n punctele n care se atinge de la conism, const n facultatea de a grupa n jurul ideii principale ideile accesorii,nchegndu-le ntr-un bloc, reprezentat printr-un cuvnt sau o fraz mai conving toare. Darul celor t cu i care, n virtutea nclina iei lor sunt mai capabili dect al ii s mediteze cu succes i s -i traduc reflec iile n pu ine cuvinte i cu simplitate, este un dar ce trebuie cultivat.

Sunt unii ns t cu i cu totul, nu scot nici o vorb : cei care dispre uiesc artificiile vorbirii, ocolesc frazele evazive sau n doi peri i care nu practic frazele mai mult sau mai pu in laconice. F r s ncalce manierele, acetia p streaz ct pot o t cere deplin . Unii se m rginesc la a ar ta nite semne aprobative sau nega tive. Al ii se arat indiferen i la orice. Al ii, nehot r i. Unii manifest o mimic sobr , al ii se mul umesc s scoat nite sunete evazive, care nu exprim aproape nimic. Mai exist

o categorie care pare s stea pe gn duri nainte de a rosti o vorb pe care de fapt nu, o vor pronun a niciodat . To i t cu ii despre care am vorbit sunt nite n elep i. Ei au n eles cu

to ii dezavantajele cuvintelor rostite cu uur tate. Unii au nv at n dauna lor, ct poate fi de primejdios s- i spui p rerea, f r s - i alegi mai na -inte auditoriul n fa a c ruia s fie cu putin s vorbeti f r urm ri complicate.

Unii, n urma unei observa ii, inoportune, jignitoare pentru personajul care dispunea de viitorul lor, i-au v zut situa ia compromis . Al ii, prin marea lor libertate de limbaj, au sem nat n jurul lor dum nii.

Manifestnd nite p reri prea naintate sau dnd n vileag nite

convingeri p rute deplasate n mediul n care se afl , tinerii i pot nchide por i care altminteri ar putea s le fie deschise larg.

Nenum rat este irul celor care au trebuit s renun e la speran e frumoase, n urma unei fraze nesocotite, al c rei ecou i -a urm rit toat viata.


22/30

22

Unii oameni politici au trebuit s lupte mai aprig din cauza faimei provenite n urma unei fraze aruncate cu uurin , dect din cauza altor obstacole care le stnjeneau cariera.

Celui ajuns la o situa ie nalt i se imput adesea nite cuvinte socotite intempestive, dar nu i se reproeaz nici odat o t cere prudent .

Cel t cut mai are un avantaj: acela de a putea lua pozi ie n func ie

de mersul evenimentelor i n func ie d e schimb rile ce pot surveni. Nu este vorba aici de a l uda, cumva nestatornicia, nici de a ncuraja duplicitatea. Sunt ns multe mprejur ri cnd spiritul ov ie ntre dou hot rri de luat. Asemenea mprejur ri pre zint adesea posibilit i diferite, tot att de vrednice de luat n seam .

Omul prolix sau limbut, pe care pruden a i circum spec ia nu -lmen in ntr -o rezerv n eleapt , printr -o vorb necugetat se vede adesea mpins pe o cale pe care n-ar dori s nainteze i pe care, cu toate acestea, n-o poate p r si f r s par c i -ar t g dui propriile afir ma ii.

T cerea nu are de ndurat asemenea regrete. Neangajndu -te princuvinte, vei putea s atep i i s alegi, f r s te decizi ce ai de spus. Nu

vei fi deloc mpins de la spate n urma unor declara ii pe care ai fi putut s le treci sub t cere. Vei r mne st pn pe hot rrile tale, cele pe care o vorb rie nesocotit le -ar fi putut primejdui, iar n acelai timp n-o s ai nimic de regretat.

Un mijloc de nseninareS-a spus mereu c nici o stare de contiin n -ar fi scutit de emo ii.

Emo iile pot fi uneori pl cute, prea adesea pot fi i dureroase. De multe ori emo ia poate fi clasat printre acele mic ri sufleteti pe care nu ne mai d m osteneala s le analiz m, pentru c le socotim de mai pu in nsemn tate.

Cei slabi mai ales au tendin a de a -i exagera tr iri le, care n ochii loriau nite propor ii neconforme cu realitatea. Trebuie s vedem aici un efect al debilit ii morale a celor labili psihic, care g sesc o uurare n exagerarea unei tr iri care astfel le pare mai lesne de n durat dac , totodat , o exteriorizeaz prin atitudinea lor. Celor slabi li se pare c greutatea li se diminueaz dac o mp rt esc i altora care, de voie, de nevoie, trebuie s preia o parte din ea.

O mul ime de suflete sensibile se complac n etalarea unui necaz, spernd c mp rt irea durerii lor va atrage astfel interesul cuiva. Al ii i

povestesc sup r rile ndelung, ateptndu -se la o interven ie pe care nu ntotdeauna o cer, pe care unii nici m car nu o formuleaz n mintea lor, dar e dorit din tot sufletul.

Pentru multe persoane nduioarea aparent a altora la necazurile lui este oarecum o alinare. Spun aparent ", pentru c dintre to i cei care simpatizeaz zgo motos cu o durere strig tor exprimat , se vor g si des tuicare s nu fie nsufle i i de o nduioare adev rat . Manifest rile lor de ntristare nu se vor datora dect pl cerii tainice c ei nu au avut un asemenea necaz. Acetia, dac vor asculta cu bun voin durerile altuia, le vor asculta cu intima bucurie de a constata c ei n -au fost atini deaceleai nenorociri.

Sentimentul acesta, cu mult mai des ntlnit dect credem, nu-intotdeauna mp rt it voluntar. Dar, cu voia sau f r voia celui care -lmp rt ete, el exist i dac am c uta s le dezv luim starea sufleteasc aces tor indivizi, ei s-ar indigna. Este sentimentul pe care omul ime de oameni l au la aflarea unei nenorociri, unei mor i sau a unei


23/30

23

catastrofe. Unii i provoac sin guri astfel de emo ii, cnd, dup prima manifestare de uimire sau de curiozitate, i zic cu un fel de mul umire intim : Eu sunt mai fericit dect el, s racu, c -s viu". Sau: Norocul meua fost mai mare, nenorocirea asta nu m-a lovit ca pe el". De notat c un astfel de sentiment nu implic bucuria de a vedea pe cineva suferind. Este numai incontienta constatare a unei superiorit i fa de cel lovit de

nenorocire, dar i trufaa bucurie c nu ai fost tu cel atins. Se mai manifest de asemenea i un soi de triumf care - i ng duie s iei o pozi ie de privilegiat fa de cel ntristat. Iar dac cel care prefer s -iexteriorizeze durerea ar fi contient de aceste lucruri, ar vedea c acest remediu nu i e de nici un ajutor.

Cel mai nsemnat lucru ce s-ar cuveni f cut n pre zenta unei durerieste s tii s taci.

Din rnai multe motive, pe care vom c uta s le ar t m, pentru restabilirea echilibrului i calmului sufletesc, tnguirea este d un toare. i se tie c un prim -pas spre fericire l constituie rec p tarea senin t ii.

Cei care nu tiu s p streze taina nenorocirilor lor i se descarc prin

ndelungate istorisiri, nu g sesc un remediu durerii lor prin asta. Scopul lor, incontient de cele mai multe ori, ar fi acela de a g si o alinare n ne -norocirea lor. Se i zice, ceea ce nu e deloc adev rat, c , , povestindu - i durerea, i -o alini''. Este o p rere cu totul greit . Nu numai c nu - i uureaz durerea povestind -o, dar ea se mai i m rete. n tot cazul uurarea nu poate fi dect fictiv , iar sporirea durerii este real , i vom ar ta de ce.

Ar nsemna s nu ne d m seama deloc de valoarea cuvintelor, dac n-am pricepe c povestindu - i durerea, i -o nt reti, statornicind -o ntr-oformulare . n felul acesta o materializezi, i dai o form , o nf iare de -finitiv sub care, de acum, va ap rea la fiecare evocare a ei. O sup rare neschi at n cuvinte nu are ascu imea pe care o cap t atunci cnd este mbr cat ntr -o defini ie care o formuleaz .

Sunt situa ii cnd unele persoane n -au descoperit adncaam r ciune ce le st pnea, dect n momentul n care au etichetat n cuvinte starea n care se aflau.

Puterea cuvintelor este att de mare i de adev rat , nct totdeauna ncerc m s -o diminu m prin exprim ri ambigue, uor ndulcite. Spunem despre cineva: Are un caracter anevoie de mul umit". Rostind aceste cuvinte mai p str m o oarecare simpatie pentru persoana n cau -z . Dar cnd zicem: E o fire ar goas ", simpatia se spulber , i din

partea celui care rostete sentin a, ca i din partea celui care o aude rostit . Vorbind despre un cocoat, dac avem vreun sentiment pentru el, vom zice c e diform. Dac va fi vorba despre un duman, i vom zice de -adreptul ghebos". i, f r s vrem, defec tul fizic sau moral, pe care lcunoatem cu toate acestea prea bine, numai prin faptul c-l vom descriemai brutal, va fi pus n eviden n al doilea caz.

Ne d m seama ce important poate avea faptul c - i faci public durerea, sau dac te ab ii de la aceasta. Cel care o mp rt ete altora va vedea c ea sporete, pen tru c vorbind despre ea ndelung, o evoc . O scoate din amor eala n care z cea, o aduce la lumin . Am nunte rare ar fi putut trece neobservate sunt puse n valoare. I se d durerii o form

definitiv , care i dubleaz im portan a i nu mai ng duie s fie trecut cu vederea.

Cel care nu tie s tac i -i mp rt ete durerea mai are de ndurat i alte neajunsuri.

Despre puterea cuvintelor am vorbit. Exist ns i o be ie, de


24/30

24

cuvinte. Dorim s ne referim la acea be ie special care i are originea ntr-o efervescen mintal datorat reprezent rii prea vii a unei idei. Din ner bdare dac ideile sunt reproduse n cuvinte, devin pre texte deindignare pentru unii i uor conduc la ranchiun sau la ur .

Cel care tie s tac , dac are de formulat aceleai plngeri ca guralivul se ferete s-i m reasc sup rarea dndu -i o formulare prea

categoric . Departe de a o m br ca n cuvinte care ar personifica -o, el lasmhnirea s dormiteze n adncu -i i nu are ndr zneala de -a o exprimadect atunci cnd se crede suficient de stpn pe sine nct s-o apreciezela dimensiunile sale reale. i cel mai adesea, i d seama de netemeinicia irit rii sale, din cauz c , fie c n -a avut un motiv serios, fie c i se pare acum vrednic de dispre . Chiar dac iritarea i este ndrept it , de natur a -i inspira nemul umire, cel care tie s tac nu va da pasiunii oarbe prilejul de-a interveni i de-a preface n furie ceea ce ar fi pututr mne o judecat aspr . Nemaivorbind nim nui despre ntmplareasup r toare, propria lui sup rare nu va fi astfel alimentat de ncuraj rile pe care le-ar primi de la ascult torii s i.

Astfel este f cut natura uman , nct, n afara c torva spirite deelit , to i ceilal i l vor aproba pe cel care i istorisete sup r rile. Unii se vor supune sentimentului despre care am vorbit la nceputul acestui ca-pitol i vor g si o pl cere nu prea desluit adesea, dar aproape ntotdeauna sigur , o pl cere de -a ntlni, la al ii motive de sup rare de care ei n-au a se plnge. Al ii, cei care fac parte din tagma lingui ilor, vor c uta s m guleasc pe cel care se plnge, exagernd motivele pe care acesta le-a avut de-a se crede jignit. Vor motiva corectitudinea aa-zis a atitudinii lor, amplificnd-o anume i eliminnd criticile ce i-ar putea fiaduse. Vor st rui asupra vinei adversarului, dnd presupusei jigniri propor ii mai mari. Vor g si i alte vini nchipuite, n f ind ca realit i nite simple impresii i exprimndu-i afirma iile pe un ton plin de sinceritate. E posibil ca unii s fi fost dumanii, declara i sau ascuni, ai celui incriminat i vor fi prea bucuroi s-i reverse ura. Vor face cauzcomun cu cel care li se plnge, se vor mira singuri de m rinimia lor. Vor face, n sfrit, orice demers ca tnguitorul s plece de la conversa ia cu ei furios i sup rat, nverunat mpotriva acelora pe care la nceput era doar pu in ofensat.

Cte simple nen elegeri n -au devenit certuri, din cauz c una din p r i i -a deschis inima unui tic los. Cte familii n -au fost dezbinate adncdin pricin c unul din membrii ei a g sit de cuviin s -i mp rt easc

durerea unui str in. Cte c snicii nu s -au stricat din cauza sl biciunii unuia dintre so i care n -a putut s-i p stre ze sup rarea care, mp rt it , datorit amestecului unei a treia persoane, a luat propor iile unei grave ofense. Cte vie i n -au fost oare zdrobite din pricina nefericitului obicei dea-i trmbi a decep iile i de -a le supune aprecierii unor confiden i!

Poate unii din cei c rora ne adres m mp rt indu -le problemelenoastre nu au neap rat inten ii r ut cioase. Poate chiar ne vor binele. Dar adev rul e c pu ini ju dec . i sunt cazuri cnd uur tatea este mai periculoas dect r utatea. Cu cuvinte ca acestea: O, dumneata eti prea bun. Eu, n locul dumitale..." s-a f cut mai mult r u dect prin aluzii dum noase.

Marele neajuns n toate aceste cazuri este faptul c acela care nu tie s tac este totdeauna o fiin slab . Iar amorul propriu l st pnete prea mult. De cele mai multe ori, dac acesta ar ti s nchid n sine nemul u mirea, ar putea, cu trecerea timpului, s-o uite ncetul cu ncetul,s dind n locul emo iei nepl cute, senin tate. Dar cum po i oare s ui i un


25/30

25

lucru cnd ai f cut n aa fel nct s i se tot aminteasc de el? Cum po i s des consideri o jignire care i -a nveninat sufletul i care la cea mai micatingere sngereaz ? Cum s nu - i pese de amorul propriu jignit f r nici un rost?

Aceleai probleme, aceleai obstacole n calea senin t ii vor avea de ntmpinat i cei c rora le place s -i descrie durerile fizice. Printre

ascult torii lor se vor g si i din aceia c l uzi i de sentimente cum am v zut: surda mul umire sau chiar ncntarea de a nu fi atini de aceleai rele; bucuria incontient de a fi sc pat de necazurile de care al ii se plng; nclinarea spre m gu lire. Toate acestea la un loc constituie unobstacol pe care r uvoitorul l pune n calea senin t ii, pe care tn -guitorul n-o poate atinge.

Cei care tiu s tac nu vor cunoate astfel de pro bleme, cteodatsuperficiale, alteori destul de grave. Sup rarea lor justificat nefiind otr vit de imboldul ad ugat de o r utate str in , el va urma calea indicat de ra iune i de mprejur ri.

Cel care tie s tac va fi fericit c n -a mp rt it nim nui o jignire pe

care de altfel, mai trziu, o va ierta. Cuvintele ustur toare care vin de la nite fiin e scum pe sunt ntotdeauna mai dureroase dar ele secicatrizeazuor, dac o mn str in nu le atinge.

Cel care tie s tac va l sa totdeauna cale deschis st rii de calm, premerg toare iert rii, preg tind senin tatea sufleteasc . Poetul a spus: ...Numai protii se tnguie".

Pentru a ti s taciUn cronicar povestete ceea ce el numete curioasa distrac ie" a

unei castelane din Evul Mediu. Ca s n trerup monotonia obiceiurilor statornicite i ca s popu leze pustiul ceasurilor neocupate, castelana an scocit un joc care, dup p rerea oamenilor de pe vremea aceea, p rea o sfidare. Era destinat frumoaselor doamne i domni e pe care, n lipsa b rba ilor lor viteji pleca i la lupt , le ap ra siguran a zidurilor cet ii. Ele aveau n fa propunerea de a nlocui, n timpul ceasurilor lungi pe care le aveau de petrecut, brodatul sau lucrul la gherghef cu o alt distrac ie. Era vorba ca, n fiecare zi, timp de o jum tate de or nentrerupt, s se p streze t cere. Cea care nu s -ar fi putut st pni avea s pl teasc e amend destinat ajutor rii s racilor. Povestirea nu spune dac s -a

adunat vreo sum mare, dar cronicarul este ui mit de rezultateleneateptate ale unui asemenea exerci iu. La sfrtul perioadei de cteva s pt mni, ct a stat la castel, spune cronicaru1, dr g laele doamne c -p taser cu toatele o frunte luminat de senin tate i de pruden ''.

Senin tate i pruden . Adic tocmai efectul unei t ceri voite, maicurnd cultivate. ndep rtata domni din cetate, iubitoare de rarit i i nout i pu in bizare, a fost oare contient de virtu ile pe care jocul s u le infiltra celor c rora le pl cea? Oricum, mijlocul este n mod si gur eficace ieste indicat s fie folosit. De altfel, este i recomandat n multe tratate de educa ie moral i spi ritual i nu i se pot nega meritele.

A te constrnge s p strezi t cere pe parcursul destul de restrns al

unei ore nseamn s - i dai totodat seama de z d rnicia attor i attor cuvinte. Mai nseamn a - i nsui obiceiul de a - i nfrna observa iile, cteodat de prisos, cteodat absurde, pe care le rosteti f r s tii prea bine de ce, sau, mai precis, pentru pl cerea de a vorbi.

T cerea constrns te -ar face s- i dai seama ct de rar este potrivit


26/30

26

s vorbeti. i -ai analiza motivele care te-ar putea determina s iei cuvntul i ai putea s- i dai seama i dac exist complexul de mprejur ri n care s te faci ascultat.

Vorbeti din mai multe motive: pur i simplu ca s vorbeti; s discu i; s comunici; s - i exprimi o p rere demn de a fi spus ; s r spunzi la o ntrebare.

Primul motiv ne face s ne gndim la vechea asem nare a flecaruluicu oglinda. ntre oglind i flecar exist ntr -adev r o apropiere. Cu o singur deosebire, am zice, slujindu -ne de un banal dar destul de expresivjoc de cuvinte: oglinda reflect f r s vorbeasc , pe cnd flecarul vorbete f r s reflecteze. Reflectarea este, ntr -adev r, cea din urm grij a acelui care vorbete ca s vor beasc . n mintea lui uuratic defileaz , ca pe pnza unui cinematograf, toate ideile care, fugitiv prezentate, se terg pentru a face loc altora, tot att de fugitive. i, pem sur ce se ivesc, cel ce vorbete ca s vorbeasc " le enun doar n treac t. Acest lucru face conversa ia flecarilor foarte dificil de urm rit; de aceea, nici nu sunt asculta i. Iar cnd, din ntmplare, au de f cut vreo

B. Blanchard - Arta Tacerii

Documents

Transcript of B. Blanchard - Arta Tacerii