PRINCIPIUL BUNEI-CREDINE N RAPORTURILE JURIDICE DE MUNC

DANIELA POJAR, magistru n drept, doctorand, lector universitar la Catedra de drept Universitatea de Stat Alecu Russo din Bli , MD-3100, Bli, str. Pukin, 38, tel. +37379707865, pojardaniela1978@gmail.comNoiunea juridic de bun-credin reprezint un principiu fundamental al dreptului propriu tuturor sistemelor de drept i actual n orice perioad istoric. Norma cuprins la art. 55 din Constituia Republicii Moldova oblig cetenii s-i exercite drepturile i libertile fundamentale cu bun-credin, fr a nclca drepturile i libertile altora. Art. 9, alin. 1 C. civ. al RM stabilete, c persoanele fizice i juridice participante la rapoartele juridice civile trebuie s i exercite obligaiile cu bun-credin, care se prezum pn la proba contrarie. n articolul ce urmeaz s-a ncercat a se evidenia faptul c buna-credin este o condiie sine qua non att pentru exercitarea unui drept de ctre titularul acestuia, ct i pentru ndeplinirea unei obligaii, fie c ne referim la un raport civil, fie c sntem n prezena unui raport juridic de munc, iar utilizarea drepturilor subiective ale participailor la raporturile juridice de munc contrar principiilor de exercitare, ct i ndeplinirea obligaiilor asumate de ctre acetia d natere unui fenomen denumit abuz de drept.Cuvinte cheie: abuz de drept, bun-credin, drept subiectiv, principiu fundamental, raport juridic de munc.Dreptul muncii, n calitatea sa de ramur independent a dreptului, particip alturi de alte ramuri de drept la reformarea principiilor generale ale dreptului. Parte a unui sistem de drept complex, instituiile dreptului muncii sunt influenate totalmente de principiile generale ale dreptului, aplicabilitatea crora comport un caracter specific raporturilor de munc. Legiuitorul stabilete reguli specifice pentru derularea raportului de munc, a cror norme sunt obligatorii pentru subiecii acestora, ns atunci cnd rezolvarea unor situaii este dificil datorit inclusiv ambiguitii normelor, se apeleaz la principiile generale ale dreptului. O asemenea situaie este aplicabil i principiului bunei-credine, care fiind un principiul general al dreptului, se aplic ntr-o form sau alta diferitor ramuri de drept. Cert este, c acest principiu guverneaz ntreg sistemul de drept al muncii, inclusiv instituia central a acestuia Contractul individual de munc, iar conduita subiecilor dreptului muncii trebuie conformat n mod obligatoriu bunei-credine. Este necesar a fi menionat c natura i caracterele principiului bunei-credine, aplicabil n dreptul muncii nu difer de cele aplicate altor ramuri de drept.Dicionarul explicativ al limbii romne definete buna-credin ca fiind convingerea unei persoane c acioneaz n temeiul unui drept sau conform cu legea sau cu ceea ce se cuvine, atribuindu-i drept sinonime noiunile de sinceritate, onestitate,corectitudine, loialitate i cinste. Aceste noiuni exprim spiritul i fundamentul oricrei relaii juridice. n virtutea acestui principiu, afirma Dumitru Gherasim, se presupune att ntocmirea legii cu corectitudine, ct i realizarea prescripiilor ei, innd seama de interesele celeilalte pri, aceasta manifestndu-se ca o cerin att a exercitrii dreptului, ct i a ndeplinirii obligaiei asumate.[footnoteRef:1] [1: D.Gherasim, Buna credin n exercitarea drepturilor civile, Ed. Academiei, Bucureti, 1981, pg.57]

Noiunea juridic de bun-credin, denumit n dreptul roman bona fides, reprezint un principiu fundamental al dreptului propriu tuturor sistemelor de drept i actual n orice perioad istoric. Fundamentul acestui principiu l reprezint valorile general-umane[footnoteRef:2] ale noiunilor de onestitate, loialitate, pruden, ordine i temperan, convertite n valori juridice (intenia dreapt, diligena, liceitatea i abinerea de la vtmare).[footnoteRef:3] Marcus Tullius Cicero, n opera sa De officiis definete buna-credin ca fiind sinceritate n cuvinte (veritas) i fidelitate (constantia) n angajamente. Analiznd aceast definiie obserm pe bun dreptate, dup cum a afirmat i doctrinarul romn Dimitrie Gherasim, c faptele psihologice generatoare ale bunei-credine creeaz dou stri de concordna sau de conformitate.[footnoteRef:4] n primul rnd este vorba despre starea de conformitate ntre ceea ce gndete un om i afirmaiile acestuia, altfel spus sinceritatea n cuvinte; n al doilea rnd trebuie s existe conformitate ntre cuvinte i actele sale, adic fidelitate n angajamente. n continuare, sus-numitul afirm c faptele psihologice legate de cele dou conformiti se prezint sub forma contiinei datoriei ce trebuie ndeplinit, fundamentndu-se ntr-o conduit corect n urmrirea scopului, care se va concretiza n actul juridic ca o expresie a voinei i va fi relevat de intenie (acea stare de spirit care se raporteaz la rezultatele avute n vedere).[footnoteRef:5] n acest sens, Cicero spunea: Semper autem in fide, quid senseris non quid dixeris cogitandum! - Adevrata bun-credin se bazeaz pe intenie i nu pe vorbe! [2: D.Gherasim, op.cit. pg.9] [3: D.Gherasim, op.cit., pg.17] [4: D. Gherasim, op.cit, pg.7] [5: D. Gherasim, op.cit, pg.8]

Juristul francez, Charles Demolombes afirma c buna-credin este sufletul relaiilor sociale i fr un minim de bun-credin, viaa social devine imposibil.[footnoteRef:6] Un alt jurist francez, Georges Vallet, n lucrarea De la influence de la bonne foi sur la possession immobiliere, era sigur c datorit bunei-credine, a crei influen se exercit cu atta putere n viaa social, un popor se bucur de o via mai perfect. Nu putem s nu fim de acord cu aceast afirmaie, cu att mai mult cu ct aspiraiile tuturor se doresc a fi materializate ntr-o societate perfect, n care fiecare i-ar exercita drepturile i i-ar executa obligaiile cu bun-credin. [6: Demolombes, citat de Georges Chklaver, Le fondement de pouvoir n Revue generale du droit de la legislation et de la Jurisprudence en Franceet a letranger, Paris, V.47 (1923), p. 187-197]

n majoritatea actelor normative din domeniul dreptului civil, principiul bunei-credine este consacrat sub forma unei prezumii legale relative, valabil pn la proba contrar. Originea acestei prezumii se regsete nc n dreptul roman (bona fides praesumitur). n Codul civil al Republicii Moldova aceast prezumie figureaz ca o norm cu caracter general nscris n articolul 9, la Capitolul II, care reglementeaz principiile generale ale apariiei, exercitrii i aprrii drepturilor i obligaiilor civile. n ideea acestei norme legale, persoanele fizice i juridice trebuie s-i exercite drepturile i s execute obligaiile cu bun-credin, iar actele juridice ncheiate de asemenea persoane nu vor putea fi declarate nule.Un doctrinar romn definete buna-credin ca o stare psihologic a autorului actului juridic, care i gsete expresia n aceea c dnsul ine cont nu numai de litera i spiritul normei juridice, pe care este bazat actul juridic, dar i de interesele legitime ale celeilalte pri, n actul juridic bilateral, i ale tuturor celor afectai de actul juridic, n general.[footnoteRef:7] [7: D.Ciobanu, Introducere n studiul dreptului, Ed. Hyperion, Bucureti, 1991, pg.176]

n mod univoc doctrina a statuat c buna-credin constituie o regul de conduit la care trebuie adaptat conduita juridic a persoanelor. Fides reprezint onestitatea, format din patru valori morale: loialitatea, sinonim cu probitatea, prudena, ordinea i temperana.[footnoteRef:8] Bona fides reprezint fidelitatea ajustat ideei de bine, inteniei corecte i drepte, dorinei de a aciona bine etc., care reprezint valori general-umane ale onestitii, valabile i actuale n orice societate i n orice perioad istoric. [8: Pentru amnunte a se vedea D. Gherasim, op. cit., pg. 8-18]

Acele patru valor morale ale onestitii, n contextul analizei bunei-credine, se traduc n plan juridic, la rndul lor, n patru elemente: intenia dreapt (reprezint fidelitatea n angajamente, rezultnd din loialitate sau probitate. ntotdeauna implic absena dolului, fraudei i violenei. Dup Dumitru Gherasim, probitatea sau loialitatea antreneaz absena ndoielii, ignorana corectr i justificat, care n drept poart denumirea de eroare scuzabil[footnoteRef:9]), diligena (corespondent a prudenei, determin svrirea de acte sau fapte cu prevederea rezultatului lor circumscris n limitele legii[footnoteRef:10]), liceitatea (sinonimul juridic a noiunii de ordine, presupune svrirea unor acte cu coninut licit) i abinerea de la vtmare sau de la prejudicierea altuia (reprezint sinonimul valorii morale a temperanei, derivnd din preceptul roman alterum non laedere[footnoteRef:11]). [9: D.Gherasim, op.cit., pg.9] [10: D.Gherasim, op.cit., pg.10] [11: n De officiis, Marcus Tullius Cicero scria c printre izvoarele onestitii este i observarea legilor sociale, care const ntr-un inviolabil respect pentru drepturile fiecrui om i pentru angajamentele contractate. Totui aceast afirmaie trebuie raportat la relaiile sociale din societatea sclavagist. ]

Aceste valori generalumane convertite n valori juridice ale buneicredine au aceeai denumire i prezint aceleai trsturi caracteristice n toate perioadele istorice, cu anumite excepii, prezentnd anumite distincii n anumite perioade i sisteme, determinate att de relaiile de producie, ct i de totalitatea normelor morale i juridice ale soicetii perioadei respective. Sistemul de drept roman, furitor al noiunii juridice de bun-credin, atribuindu-i o multitudine dintre trsturile ei, valabile pn astzi, era un sistem bazat pe relaiile de producie sclavagiste. De aceea, acest pincipiu avea valabilitatea numai n raporturile dintre cetani romani i nici un caz nu-i privea pe sclavi. ns este necesar a fi menionat c n sistemul de drept roman acest concept ocupa un rol esenial n viaa juridic: sola fides sufficit ( doar cuvntul dat este suficient), nihil prius fide (nimic nu poate fi naintea credinei), fides bono contraria est fraudi et dolo (buna-credin este opus fraudei i dolului). Dreptul roman utiliza acest concept al bunei-credine ca un procedeu tehnico-moral menit s umple lacunele legii sau s corecteze eventualele erori judiciare. Valoarea etico-moral a aconceptului de bun-credin este consacarat de ctre romani n Legea celor XII Table, fiindu-i atribuit un caracter religios, sacru. Referindu-se la acest concept, Cicero spunea fundamentum autem est justitiae fides,id est dictorum conventorumque constantitia et veritas (fundamentul justiiei este buna-credin, adic fidelitatea i adevrul fa de cele spuse i convenie). n asemenea mod acest concept, a dat natere la noiuni juridice precum fidejusor, fidejusiune. Mai trziu, n evul mediu, dup cum afirma i Robert Vouin, buna-credin pierde din valorile intelectuale ce i a dat- o dreptul roman, pentru a se colora sub influena canonitilor, cu o tent religioas.[footnoteRef:12] [12: R. Vouin, La bonne foi. Notion et role actuels en droit prive francais, These, Paris, 1939, pg. 30]

Ulterior, n perioada modern de dezvoltare a relaiilor capitaliste, buna-credin a fost consacrat n diverse acte normative, ncepnd cu Codul lui Napoleon, fiind fondat pe valorile morale componente ale onestitii, convertite n valori juridice. ns indiferent de perioada istoric n care acest principiu a fost prezentat nu numai prin aspectele sale proprii (buna-credin obiectiv i buna-credin subiectiv), ci i prin opoziie cu noiunea de rea-credin, buna-credin reprezentnd o antitez a dolului i a fraudei, care snt produse proprii relei-credine. Doctrina a formulat opinii diferite privind unitatea sau, dup caz, autonomia celor dou accepiuni.ntr-o prim opinie s-a statuat ca u principiu (prezumia bunei-credine) consacrat n legislaie, formulat pe cale jurisprudenial ca regul general de conduit n cadrul raporturilor juridice civile i n acest mod, nu este posibil a fi formulat o nou regl din opusul acesteea, adic din reaua-credin.Aceast tez se axeaz pe ideea prioritii i universalitii bunei-credine n dreptul civil. n acest sens, reputatul jurist francez Georges Ripert n monografia La regle morale dans les obligations civiles susine ideea c a distinge pe de o parte efectele juridice ale bunei credine, iar pe de alta celei ale relei-credine este practic imposibil, deoarece nu se poate defini o regul juridic normal, independent de buna sau de reaua-credin a subiectelor de drept i de a determina care dintre aceste dou noiuni aduce modificrile asupra consecinelor acestei reguli juridice normale.. Pe de alt parte, ali autori consider c nici una dintre cele dou accepiuni nu constituie regula, iar cealalt exepia, fiecare producnd efecte juridice proprii. Codul civil al RM consacr buna-credin la art.9, 125, 219, 241 i altele, evideniind posibilitatea producerii unor efecte juridice nerespectrii acestui principiu. Robert Vouin concluziona c nici una nu ar constitui regula prin raport cu ceallalt, care ar constitui excepia.[footnoteRef:13], deoarece este imposibil de a lega a priori, fie de buna, fie de reaua-credin, toate efectele uneia sau celelilalte.[footnoteRef:14]. Tot n opinia aeluaii autor, buna-credin apare ca o noiune cu efecte juridice proprii.. [13: R. Vouin, op.cit., pg.19] [14: R. Vouin, op.cit., pg.20-21]

Aceste discuii doctrinare referitor la faptul dac una dintre cele dou noiuni reprezint regula, iar cealalt excepia rezid n faptul c ambele noiuni i au originea ntr-un anumit complex de fapte psihologice care se afl n antitez unele fa de altele. Aceast relaie de antitez ntre cele dou noiuni n antonimie ne trimit nu numai la realiti diferite, ci i contrarii, chiar contradictorii. Dumitru Gherasim obseeva c buna-credin i are originea n cele patru virtui componente ale onestitii: loialitatea, prudena, ordinea i temperana, care se convertesc n planul juridic n intenie dreapt, diligen, liceitate i abinere de la vtmare[footnoteRef:15]; toate aceste valori morale i juridice fac parte din sfera relaiilor morale. Per a contrario, reaua-credin se va fonda ntotdeauna pe fapte psihologice situate exact la antipodul celor de mai sus i pe care morala i etica social le repugn, iar dreptul n msura n care intr n sfera sa le sancioneaz n raport cu gravitatea faptei care va rezulta din activitatea concret a subiectului.[footnoteRef:16] [15: D. Gherasim, op.cit., pg. 31] [16: D. Gherasim, op.cit., pg. 31]

n rezultat vom avea valori contrare celor enunate mai sus: intenie rufctoare, impruden, ilicitate i cauzarea unei vtmri, toate ca rezultat al neonestitii. Iar faptele concrete, n opinia lui Dumitru Gherasim, care snt rezultatul rezultatul relei-credine au o gradaie n gravitatea lor i anume: dolul, frauda i abuzul de drept, ca noiuni de drept civil, avnd aspectele lor proprii de pericol social i fiind sancionate de legea civil prin anularea actelor fcute prin mijloace viclene, fraud i abuz de drept, precum i plata de despgubiri ctre persoana prejudiciat.[footnoteRef:17]Tot n opinia aceluiai autor buna-credin apare ca o noiune cu efecte juridice proprii. [17: D. Gherasim, op.cit., pg. 32]

n domeniul raporturilor de munc, buna-credin incumb participanilor o multitudine de drepturi i obligaii care limiteaz autonomia de voin i exerciiul drepturilor subiective. Buna-credin reprezentnd un principiu fundamental, influeneaz toate instituiile dreptului muncii i oblig subiecii raportului de munc s-i ajusteze comportamentul n conformitate cu spiritul acestui principiu. Dup cum este cunoscut, buna-credin se prezint n dreptul civil, implicit i n dreptul muncii sub dou aspecte: buna-credin obiectiv i buna-credin subiectiv. Buna-credin obiectiv este sinonim cu loialitatea apreciat n mod obiectiv, conform regulilor stabilite ntre oamenii oneti. Aceasta se opune dolului, fraudei i abuzului de drept la ncheierea actelor juridice, inclusiv celor care reglementeaz raporturile de munc. Prin intermediul acestei forme a bunei-credine, judectorul interpreteaz convenia pentru a-i atenua rigoarea sau pentru a-i face aplicabile circumstane noi[footnoteRef:18]. [18: R. Vouin, op.cit., pg. 34]

Buna-credin subiectiv reprezint credina eronat, sinceritatea, antitez a a disimulrii i minciunii. De regul, aceasta se sprijin pe un numr mare de situaii aparente, denumite n dreptul civil teoria aparenei.n domeniul dreptului muncii buna-credin subiectiv are varii incidene, cu precdere n domeniul dreptului colectiv al muncii i anume referitor la interdicia anumitor practici neloiale (art.17, lit. g) CM al RM stabilete c unul dintre principiile de baz ale parteneriatului social o reprezint ncrederea ntre prile acestui sistem de raporturi), n stabilirea temeiurilor ce pot conduce la desfacerea disciplinar a contractului individual de munc, la emiterea i utilizarea cu rea-credin a nscrisurilor referitoare la activitatea de munc i la interdicia simulaiilor care comport un caracter ilicit.Aceste teorii privnd aspectele bunei-credine, expuse mai sus, snt pe deplin aplicabile raporturilor de munc. n ceea ce privete contractul individual de munc, ne aflm n prezena bunei-credine obiective, deoarece conduita prilor contractante este guvernat de ideea general de onestitate i decen. Dac bun-credin este o regul care are la baz anumite aprecieri de ordin individual, atunci este logic ca bun-credin s fie evaluat n funcie de parametri obiectivi. n acest sens buna-credin obiectiv are menirea s mbine armonios interesul particular cu cel general n realizarea obligaiilor contractuale. Astfel, partea contractului individual de munc i va exercita drepturile i i va executa obligaiile ce i revin neabuziv, cu bun-credin, aspectul obiectiv al acesteia fiind mai degrab o norm de comportament dect o stare subiectiv a contiinei. Buna-credin obiectiv impune standarde nalte pentru ajustarea conduitei subiecilor raportului juridic de munc la normele de moral i etic i la cele juridice. Importana pe care principiul bunei-credine o are n cadrul raporturilor de munc este evideniat de ctre cele trei funcii de baz pe care le exercit n domeniu. n primul rnd este vorba despre funcia de informare care se refer la sistematizarea i aplicarea cadrului normativ. n acest sens se pune accentul pe ajustarea normelor juridice la valorile socio-morale ale acestui concept, a conformrii conduitei subiecilor raportului de munc la noiunile de onestitate i loialitate, ambele noiuni fiind exigene ale principiului responsabilitii n procedura de negociere (clauzele contractului individual de munc sau ale contractului colectiv de munc, conveniilor colective etc. ). Reieind din cele expuse principiul bunei-credine are menirea de a stabili o relaie ntre normele juridice i sistemul de valori morale acceptate de ctre societate, ceea ce ne permite s concluzionm c dreptul nu reprezint un sistem pur formal, iar aplicarea normelor juridice solicit o legtur strns cu valorile socio-morale.n al doilea rnd, buna-credin realizeaz funcia de integrare a normelor. Aceast funcie este evideniat mai ales n cazul negocierii contractelor, deoarece att prin voina prilor contractante (n virtutea principiului libertii contractuale), ct i prin actul de creaie a legiuitorului, nu pot fi anticipate toate situaiile care rezult dintr-un act juridic. Spre deosebire de dreptul pozitiv, principiile generale de drept inclusiv buna-credin, au menirea s remedieze lacunele normative. Aceste principii au menirea de a da plenitudine ntregii ordine juridice, prezentnd-o ca un sistem omogen i cel mai important fr anumite lacune. n materia contractului individual de munc, principiu bunei-credine incumb prilor obligaii clar definite de natura obiectiv a acestuia. Altfel spus, obligaiile de diligen i onestitate, corectitudine, proprii bunei-credine obiective, vin s completeze anumite lacune sau omiteri, care apar n urma stabilirii obligaiilor contractuale. n cadrul acestui raport, buna-credin permite s protejeze ncrederea general n litera legii, s interpreteze prevederile neclare, s regleze coninutul contractului (respectnd principiul libertii contractuale), datorit caracterului pe care l deine n calitatea sa de principiu general al dreptului.n cele din urm, principiul bunei-credine are un caracter de remediere i limitare a drepturilor subiective. n spiritul legii, nu exist drepturi absolute sau obligaii executate abuziv, de aceea, n mod evident rezult c buna-credin constituie un remediu de corectare a exerciiului drepturilor subiective. n mod practic, acest remediu se realizeaz n urmtoarele moduri: repararea prejudiciului cauzat de ntreruperea nejustificat a negocierilor, n pierderea ncrederii sau n exercitarea necorespunztoare a atribuiilor de munc a titularului unei funcii etc. Aplicarea n practic a acestui reuete s canalizeze comportamentul prilor n ideea de just i rezonabil, cu att mai mult cuc ct aceasta nu semnific n niciun caz c prile trebuie s execute ale obligaii suplimentare celor incluse n contract sau celor stabilite de legiuitor. Raiunea acestui principiu const n faptul c relaia dintre angajator i salariat s aib la baz idee de onestitate, loialitate i colaborare.Nectnd la faptul c buna-credin ocup un loc central n cadrul dreptului muncii, nu pot fi trecut cu vederea trsturile specifice ale acesteia, care n dreptul muncii se materializeaz prin relaii bazate pe onestitate i respect reciproc ntre prile contractante. Datorit faptului c raporturile de munc au la baz o relaie care implic un profund angajament personal, cerina de onestitate i decen n executarea obligaiilor i exercitarea drepturilor este una esenial, neadmiterea abuzului de drept n relaiile dintre pri fiind o condiie fundamental a raportului. Aceast afirmaie demonstreaz nc o dat c dreptul muncii este o disciplin juridic care are n calitate de linii directoare aceleai principii de drept aplicabile ntregului sistem juridic. Concluzia de mai sus a fost precedat de o evoluie de durat a conceptelor de fidelitate, loialitate i bun credin. Aceast evoluie a condus la renegarea unor concepii corporatiste care asimilau noiunea de bun-credin cu noiunea de loialitate. Aceast doctrin avea la baz conceptul de loialitate/fidelitate a salariatului fa de angajator, buna-credin a acestuia fiind msurat prin prisma loialitii/fidelitii fa de un angajator, ultimul nefiind inut de aceast obligaie. Ulterior, s-a statuat c ambele pri ale raportului de munc atr salariatul, ct i angajatorul trebuie s acioneze cu bun-credin. n aceast perspectiv, n cadrul dreptului muncii bun-credin este strns legat de obligaia de loialitate mutual ntre prile contractante, exprimate n obligaiile de informare, cooperarea, transparen i dialog permanent ntre salariat i angajator.Din punctul de vedere al aplicabilitii sale, principiul bunei-credine poate fi analizat n ntreag plenitudine a raportului de munc, prile fiind inute s-i exercite drepturile i s-i execute obligaiile n virtutea acestui principiu att la momentul ncheierii contractului de munc, ct i pe parcursul executrii i ncetrii raporturilor de munc. Este bine cunoscut faptul c raportul juridic dintre salariat i angajator nu apare instantaneu, ci n urma unor proceduri premergtoare. n cadrul acestor proceduri nu se verific numai competenele profesionale ale salariatului, ci se informeaz potenialul salariat referitor la obligaiile de munc concrete, la specificul postului de munc pentru a se forma o imagine asupra ceea ce au de fcut. Este de menionat c aceste aciuni premergtoare nu semnific n nici un caz o obligaie de a iniia un raport de munc, chiar i n temeiul principiului bunei-credine.n ceea ce privete aplicarea principiului bunei-credine referitor la salariai menionm c acetia, conform prevederilor art. 9 din Codul muncii, au obligaia de a-i ndeplini contiincios ndatoririle de munc. Aceasta semnific printre altele, c salariatul, n temeiul principiului bunei-credine este obligat s-i exercite drepturile i s-i execute obligaiile cu srguin, diligen i cu un spirit colaborativ. Pentru angajator, la rndul su, principiul bunei-credine reprezint un mecanism de limitare i control a drepturilor sale. Drepturile acestuia nu trebuie exercitate sub nici o form n mod abuziv, acestea nu snt atotcuprinztoare i au limite bine determinate de exercitare, inclusiv n conformitate cu principiul bunei-credine. Raportul de subordonare tipic dreptului muncii a conferit trsturile specifice ale acestei ramuri de drept, materializndu-se ntr-o relaie n are voina salariatului este supus celei a angajatorului, prin intermediul unui contract care stabilete o legtur de subordonare, pe care n-o ntlnim n alt ramur a dreptului privat. Anume acest principiu, prin funcia sa de integrare a normelor are menirea de a facilita adaptarea conduitei angajatorului la valorile socio-morale de loialitate i onestitate.Structura contractului individual de munc presupune existena bunei-credine. Bun-credin se manifest prin referire la dreptul tradiional i valorile eseniale, ncrederea reciproc, loialitatea, onestitatea i corectitudinea subiecilor contractului. Dei Codul Muncii nu conine referiri exprese la bun-credin, n practic multe dintre reglementrile sale snt dovada unui set de reguli care au la baz tocmai acest principiu. innd cont de natura contractual a raporturilor de munc, buna-credin reprezint un element indispensabil care s asigure c contractul de munc se va derula conform legii, n spiritul valorilor general-umane ale onestitii, loialitii, prudenei, ordinii i temperanei. Desigur, principiu se aplic nu numai n contextul raporturilor individuale de munc, dar i n cadrul raporturilor colective de munc. Art. 17 din Codul muncii al RM stabilete principiile de baz ale parteneriatului social, printre care legalitatea, egalitatea i n credere reciproc ntre pri. La fel, aplicarea principiului bunei-credine n cadrul raporturilor de munc este reciproc i nu are n nici un caz o intensitate mai mare pentru una dintre pri, nefiind posibil de a pretinde unei pri executarea unor obligaii n plus sau cealalt s-i exercite drepturile n mod abuziv. Prin urmare, trebuie s concluzionm c bun credin nu poate fi evaluat, avnd o intensitate mai mare sau mai mic, deoarece n cele din urm se stabilete dac partea raportului de munc a acionat sau nu a acionat n conformitate cu acest principiu.BIBLIOGRAFIE

1. Ciobanu, D. Introducere n studiul dreptului, Ed. Hyperion, Bucureti, 19912. Deleanu, I. Drepturile subiective i abuzul de drept. Editura Dacia, Cluj Napoca, 1998.3. Gherasim, D. Buna credin n exercitarea drepturilor civile, Ed. Academiei, Bucureti, 1981.4. Pribac, V. Abuzul de drept i contractele de munc. Ed: Wolters Kluwer, 2007.5. Vouin, R. La bonne foi. Notion et role actuels en droit prive francais, These, Paris, 1939.