ARGUMENT

MODALITI TRADIIONALE

DE REPREZENTARE

- continuitate, revalorificare, reinterpretare -

ARGUMENT

n mijlocul vieii tradiionale, stilul reprezint un produs al incontientului i este rezultatul sintezelor, legturilor, alegerilor care se svresc fr a avea ca scop cultura, arta, frumosul n sine. n mijlocul vieii arhaice, cultura este un rezultat al modului de a tri viaa, al mentalitilor, al experienei imediate.

Stilul propriu reprezint pentru ranul romn o modalitate de a se alinia la mersul lumii, de a se plasa n centru, de a participa la viaa comunitii, fiind un fenomen la care ader ntreaga comunitate, transformndu-l ncontinuu i adaptndu-l propriilor simminte schimbtoare n timp.Importana raportrii la origini a fost subliniat de mari oameni de cultur romni precum Nicolae Iorga, Mircea Eliade, Lucian Blaga, Mihai Eminescu etc. (n arhitectur nu pot fi uitai Ion Mincu, G. M. Cantacuziono sau Constantin Joja). n lumina celor scrise sau svrite de acetia, raportarea la izvorul creaiei apare drept element determinant al originalitii culturale romne de-a lungul timpului. Nu afirmm c aceasta este singura determinant a originalitii, cci de altfel ar fi total greit. Istoria artei, culturii ne-au demonstrat c exist numeroase modaliti prin care se poate ajunge la o oper valoroas (de exemplu prin: procedeul negrii, capacitatea de a deveni vocea colectivitii, dezlnuirea imaginaiei, cutarea stilului internaional etc.), iar epoca n care trim adaug i recunoate ncontinuu noi ci. n cele ce urmeaz ne vom ocupa de problema continuitii, revalorificrii i reinterpretrii fondului tradiional romnesc, ncepnd printr-o scurt prezentare a modului n care ranul romn concepe participarea la mersul lumii - pentru a nelege contextul n care anumite forme, simboluri au fost adoptate, devenind elemente definitorii ale culturii naionale. Analiza progresului urmrete identificarea posibilitilor de realizare a unei continuiti astfel nct prezentul s apara drept o continuare fireasc a trecutului care nu mpovreaz ci devine creator de forme noi bazate pe cunoaterea i explotarea surselor originare, pe nelegerea i interpretarea mentalitilor i a transformrilor suferite de acestea n timp.n ncheiere vom prezenta cteva elemente de continuitate i valorificare a specificului naional n arhitectur pentru a ilustra scopul analizei ntreprinse.

PARTICIPAREA LA MERSUL LUMII

Echivalena microcosmos-macrocosmos

Concepia ranului romn despre Univers pleac de la nsui modul de percepere a acestuia: Universul nu este perceput de mediile tradiionale ca suma unor pri, ci ca un ntreg ntre prile cruia exist o inderdependen relaional. ceea ce nseamn c omul arhaic se consider direct implicat n procesele i fenomenele care au loc i astfel tot ceea ce este legat de existena acestuia devine la rndu-i factor determinat i determinant. Pentru a ilustra aceast influen reciproc dintre macrocosmos i microcosmos i pentru a anticipa urmtorul fenomen de ine de modul n care ranul romn concepe participarea la mersul lumii, ne putem gndi de exemplu la modul de reprezentare a lumii de aici i a celei de dincolo, corpul omenesc oferind n organizarea celor dou lumi, un model logic: legtura dintre nuntru i n afar.

Sistemul dualist i comunicarea ntre lumi

n strns legtur cu corespondena dintre macrocosmos i microcosmos este, dup cum spuneam, sistemul dualist de reprezentare a lumii prin care, pornind de la modelul omului alctuit din trup (muritor) i suflet (nemuritor), se ajunge la modelul celor dou lumi cea de aici (material) i cea de dincolo (imaterial). Ambele alctuiesc un ntreg i existena uneia depinde direct de existena celeilalte (prin opoziie). Bree in spaiul locuit asigur comunicarea cu lumea cealalt, iar circulaia ntre cele dou lumi este posibil n anumite momente ale anului (srbtori) sau prin anumite locuri (spaii ale limitei).

Aezarea n centru

Lucian Boia spune c [] centrul lumii care se afl ntotdeauna acolo unde vrem s l plasm reprezint domeniul normalitii, punctul de unde se privete i se judec ansamblul Universului. Pentru omul arhaic, plasarea n centru este esenial pentru c acesta este punctul de origine al sistemului de orientare pe care i-l creeaz. Este acel axis mundi (despre care vorbete att de des Eliade) care i confirm i ntrete credina c particip activ la mersul lumii, fiind totodat n permanent legtur cu cealalt lume de care depinde, de altfel, existena celei de aici. Centrul i dezvluie caliti de punct de origine, reper fundamental i ax de legtur ntre lumi.

Raportarea la origini, credine i obiceiuri

[] Pentru omul arhaic, un lucru sau un act nu are semnificaie dect n msura n care particip la un prototip, sau n msura n care repet un act primordial. Acest lucru se observ cu uurin n svirea unor ritualuri cum ar fi cele de construcie, cele agrare sau n timpul srbtorilor. Atenia acordat ordinii n care aciunile implicate au loc sau respectrii prohibiiilor aa cum se tiu din btrni atest credina ranului n rolul real pe care aceste evenimente le au n viaa sa. Ritualurile implicate actualizeaz nceputurile fiind o condiie a asigurrii existenei i continuitii.Fig.1

Legatura strns cu natura

Dependena omului fa de cadrul natural este atestat din cele mai vechi timpuri ntruct numai printr-o bun cunoatere i nelegere a acestuia putea s i asigure n primul rnd supravieuirea i mai apoi alte avantaje materiale prin manipularea observaiilor desprinse. Ceea ce este foarte interesant ns, este c omul arhaic nu s-a oprit doar la utilizarea n scop practic a informaiilor oferite de natur, ci le-a valorificat i la nivel artistic, natura devenind principalul izvor de creaie ancestral.

Cutarea coerenei i armoniei

Sistemul de gndire al ranului romn se ncadreaz ntr-o logic coerent, dei complex, n ciuda faptului c ea scap de cele mai multe ori logicii omului modern. Pentru omul simplu al satului tradiional fiecare eveniment, fiecare ntmplare au un neles, o cauz i un efect. Nimic nu este ntmpltor i majoritatea evenimentelor pot fi explicate prin interferena lumii de aici cu cea de dincolo datorit interdependenei uneia de cealalt.Aceast coeren depinde n primul rnd de sistemul de reprezentare a lumii pentru c echivalena mirocosmos-macrocosmos, la fel ca i existena celor dou lumi rsturnate, se bazeaz pe observarea fenomenelor din jur, a asemnrilor dintre fenomene i este rezultatul procesrii i sintetizrii informaiilor desprinse. Observm cum cercul se nchide i coerena pe care omul arhaic o caut este strns legat de toate celelalte aspecte analizate pn aici alctuind un adevrat sistem spaial, cci fiecare aspect depinde de i le influeneaz pe celelalte. PROGRESUL

Progresul n societatea modern este privit n general drept o ruptur fa de tot ceea ce nseamn tradiie (a crei pstrare este considerat ndoctrinare), uitndu-se c trecutul este cel care deschide cile ctre viitor. n lucrarea de fa ne intereseaz dou aspecte ce in de progres: continuitatea simbolic (reprezint lanul care leag n timp forme la un nivel simbolic) i revalorificarea, reinterpretarea (care fac posibil continuitatea unor elemente n timp prin adaptri succesive la cerinele momentului).

Continuitatea simbolic

Nu ne putem nchipui o societate tradiional fr simboluri. Acestea sunt utilizate pentru a reprezenta realiti ce depesc simpla existen profan, validnd credina n participarea activ la mersul universului i interdependena om-Cosmos.

Simbolul decurge din interpretare, condiionat la rndul ei de anumite predispoziii. Simbolul este ncrcat cu afectivitate i cu dinamism. Reprezint, ntr-un anumit mod, nvluind n acelai timp; furete, dezmembrnd. Ca s fie valabil ns trebuie s ndeplineasc anumite condiii: s participe la viaa unei culturi, s reprezinte un limbaj curent intre oamenii aparinnd culturii respective, s fie semnificativ, accesibil i s fie un produs al societii respective n ansamblu.

Evoluia n timp a omului este nsoit ns n general de o degradare a simbolurilor care i pierd semnificaiile iniiale ajungnd simple superstiii, legende sau motive decorative. Chiar i aa, ele sunt salvate de la dispariie, supravieuirea datorndu-se faptului c nc i mai gsesc rezonan n sufletele oamenilor, demonstrndu-i astfel valoarea la nivelul existenei.

n arte (inclusiv arhitectur) continuitatea simbolic se manifest n special prin trecerea unor elemente simbolice din domeniul magico-practic n cel decorativ, estetic. Mai mult dect n oricare art ns, arhitectura, prin caracterul ei practic i permanenta interaciune cu factorul uman, face deseori apel la valenele simbolice ale componentelor puse n oper. Pmntul (simbol al durabilitii i regenerrii, izvor al fiinei i al vieii), apa (mijloc de purificare, centru de regenerescen, simbol al infinitului, al vieii i morii n acelai timp), aerul (simbol al libertii), lumina (simbol al cunoaterii, renaterii i fericirii) sau focul (purificator, simbol al cunoaterii intuitive, iluminrii, pasiunii) sunt sugerate prin materialele utilizate i prin maniera de articulare a volumelor, spaiilor, mizndu-se pe impactul lor la nivel psihologic i capacitatea de a induce sentimente specifice.

Revalorificri, reinterpretri, transformri

Evoluia cu tot ceea ce nseamn ea progres tehnologic, modificarea concepiilor despre via i a necesitilor, cerinelor de confort etc. face necesar i transformarea simbolurilor, miturilor, riturilor atunci cnd pstrarea lor intact este imposibil datorit neconcordanei ntre ceea ce exprim ele i caracteristicile societii moderne. Revalorificarea, reinterpretarea, transformarea acestora le asigur supravieuirea, adaptndu-le n acelai timp i pstrndu-le valabilitatea.

Romulus Vulcnescu afirm c Ceea ce numim demitizare este n realitate o re-mitizare efectuat pe alt plan al gndirii mitice, n alte condiii istorice i cu alte scopuri. Ca s dm un singur exemplu, iat mitul eroului: caracterul excepional al eroului lumii tradiionale era anunat nc de la naterea acestuia (printr-o natere miraculoas, ursite, etc.) n timp ce erou modern poate fi orcine, dobndind puteri supranaturale pe parcurs/din ntmplare/prin mutaii etc. ideea vehiculat ndeosebi n cinematografie (de la filme precum Robocop pn la 2012 sau Avatar).

Altfel spus, noutatea lumii moderne se traduce prin revalorizarea la nivel profan a vechilor valori sacre. Aceast afirmaie a lui Mircea Eliade implic opoziia trecut/prezent sacru/profan i evideniaz caracterul actual ascuns al elementelor cu valoare simbolic, ceea ce nseamn c dei sunt utilizate, consumatorii nu sunt ntotdeauna contieni de prezena lor. Un exemplu concludent n acest caz l constituie rentoarcerea la natur, descoperit de data aceasta prin intermediul micrii ecologice. Vechea viziune a sacralitii naturii i gsete o coresponden n prezent prin stabilirea unor relaii bidirecionale om-natur n care omul ajunge s profite de ceea ce natura are de oferit fr ca acest lucru s duneze cadrului natural. n arhitectur, orientarea casei n lumea satului tradiional urmrea asigurarea pcii i bunstrii prin integratea n ritmurile cosmice prin raportarea la poziia Soarelui, prin alegerea momentului propice construirii n timp ce n prezent, constatnd importana iluminrii naturale i efectele sale asupra fizicului i psihicului putem gsi benefic o aceeai orientare.

ELEMENTE DE CONTINUITATE I VALORIFICARE A SPECIFICULUI NAIONAL N ARHITECTUR

Din arhitectura tradiional romneasc pot fi desprinse anumite elemente caracteristice (determinate, printre altele, de modul specific de a nelege participarea la mersul lumii) care, prin intermediul continuitii simbolice dar i prin revalorificri, reinterpretri, transformri pot asigura legtura trecut-prezent-viitor, condiie a constituirii unei identiti naionale. Fr intenia de a fi exclusivist, aceast afirmaie puncteaz, dup cum afirmam i n argumentul lucrrii de fa, o direcie posibil ctre obinerea originalitii (care depinde la urma urmei de capacitatea arhitectului de a crea utiliznd anumite forme i nu de formele n sine).

n concluzie, avem n vedere elemente de limbaj arhitectural tipice arhitecturii rneti care determin anumite efecte vizuale i indirect psihologice. Continuitatea poate fi obinut att prin utilizarea adaptat la cerinele contemporane a primelor, ct i prin compunerea unor elemente moderne ntr-o manier n care imaginea de ansamblu sau sentimentele induse s fie asemntoare.

Lumin i umbrExpresia arhitectural a casei romneti este ndeosebi rezultatul efectelor de umbr i lumin. Umbra reprezint reacia specific a acesteia [casei] fa de punctele cardinale, este mijloc de inducere a ambiguitii n lectura volumelor, crend impresia de plutire a construciei atunci cnd existena pridvorului face posibil proiectarea umbrei n planul secund. Plin i gol

Concepia unitar a volumului este obinut prin procedee simple de substracie i adugire, principala decupare fiind aceea prin care se creeaz pridvorul. Pornind de la acest element, Lucian Blaga descoper funcia principal a golului n arhitectura romneasc pentru c acesta nu e simit din partea romnului ca un neajuns care trebuie neaprat desfiinat, ci ca un mediu necesar articulrii unui ritm.

Fig.2Orizontal i vertical

Casa tradiional romneasc nu se dezvolt predominant pe orizontal sau vertical ci reprezint n general un echilibru ntre cele dou direcii. n timp ce orizontala este acuzat prin linia continu a balustradei i a corniei, tendina ascensional este punctat prin coama acoperiului.

Relaia interior-exterior

Relaia interior-exterior este mediat de pridvor, prin intermediul cruia se realizeaz o trecere gradat de la interior ctre grdin (natur). Prin rolul su funcional (extinderea sezonier a unor activiti diferite) devine element indispensabil n configurarea spaial a locuinei tradiionale cci Vara, prispa este locuit n plin, iar casa este prsit. [Romnul] Aici doarme, aici mnnc i aici lucreaz, prispa i este loc de sfat, de legtur cu gospodria, de nfiare n faa strzii circulate.

Relaia casei cu natura

Legtura strns om-natur se manifest i la nivelul rezolvrii arhitecturale a caselor populare romneti. Pe lng faptul c acestea dau senzaia creterii din pmnt fr a fi, ns, replica formelor de relief, pentru realizarea lor se utilizeaz materialele naturale precum lemnul i piatra. Nu n ultimul rnd, revenim la pridvor: n pridvor omul stpnete natura fr s se despart de ea prin stlpi groi, prin ziduri, nu o privete prin fereastr, ci este n contact cu ea.

Acestea sunt doar cteva elemente specifice arhitecturii populare, elemente care ascund n sine numeroase posibiliti de expresie, valene estetice i simbolice, pornind ns de la nevoi reale. Latura funcional este de o importan major n definirea lor i tocmai prin acest acord intim dintre funciune, tehnologie i form arhitectura capt valoare.

*

Fr a fi o condiie esenial a existenei, raportarea la origini confer identitate i valideaz continuitatea n timp i spaiu a unei comuniti/naiuni putnd fi astfel un mijloc de recunoatere i acceptare a istoriei.

Acceptarea trecutului nu nseamn negarea prezentului i viitorului sau invers. Trecutul deschide ci ctre viitor, cci dincolo de temuta ndoctrinare i refugiere n el, ascunde fapte care au fcut posibil progresul i a cror cunoatere poate fi vital evoluiei n continuare. Indiferent dac alegem o cale de revalorizare a trecutului sau dac ne opunem lui, nu negarea, ci cunoaterea i acceptarea ca atare a tot ceea ce trecerea timpului aduce (sau ia) ne salveaz de la a pica n ignoran.

Anda-Ioana SfinteBIBLIOGRAFIEBernea, ErnestSpaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Ed. Humanitas, Bucureti, 2005

Blaga, LucianSpaiul Mioritic, n Trilogia culturii, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, ediia din 1969 revizuit

Boia, LucianIstorie i mit n contiina romneasc, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006

Pentru o istorie a imaginarului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006

Chevalier, Jean

Gheerbrant, AlaiNDicionar de simboluri, vol. I-III, Ed. Artemis, Bucureti, 1993

Curinschi-Vorona,

GheorgheIstoria arhitecturii n Romnia, Ed. Tehnic, Bucureti, 1981

Drgan, RaduLumile rsturnate, Ed. Paideia, Bucureti, 2000

Eliade, MirceaDrumul spre centru, Ed. Univers, Bucureti, 1991

De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995

Mituri, vise i mistere, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008

Gaivoronschi, VladMatricile spaiului tradiional, Ed. Paideia, Bucureti, 2002

Ionescu, GrigoreArhitectura pe teritoriul Romniei de-a lungul veacurilor, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1982

Joja, ConstantinSensuri i valori regsite, Ed. Eminescu, Bucureti, 1981

Actualitatea tradiiei arhitecturale romnesti, Ed. Tehnic, Bucureti, 1984

Mitrache,GeorgicTradiie i modernism n arhitectura romneasc, Ed. Ion Mincu, Bucureti, 2002

Oiteanu, Andrei Ordine i Haos. Mit i magie n cultura tradiional romneasc, Ed. Polirom, Iai, 2004

Pun, SilviaRomnia. Valoarea arhitecturii autohtone, ediie bilingv romno-francez, Ed. Per Omnes Artes, Bucureti, 2003

Smeu, GrigoreRepere estetice n satul romnesc, Ed. Albatros, 1973

Stnescu, Gabriel

(antolog.)Pentru o definiie a specificului romnesc, Ed. Criterion Publishing, Bucureti, 2006

Suiogan, DeliaSimbolica riturilor de trecere, Ed. Paideia, Bucureti, 2006

Vulcnescu, RomulusMitologie Romn, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1985

Fig. 1 Cas de oloier, Livada, jud. Hunedoara, Muzeul Civilizaiei Populare Tradiionale ASTRA, Sibiu

Fig. 2 Cas oreneasc de sec. al XIX-lea, Cmpulung Moldovenesc, jud. Suceava, Muzeul Civilizaiei Populare Tradiionale ASTRA, SibiuPARTICIPAREA

LA MERSUL LUMII

ELEMENTE DEFINITORII ALE CULTURII TRADIIONALE ROMNETI

REINTERPRETARE

REVALORIFICARE

ELEMENTE DE INSPIRAIE TRADITIONAL ADAPTATE NEVOILOR PREZENTULUI

ELEMENTE DE ARHITECTUR

n Pentru o definiie a specificului romnesc, crestomaie de Gabriel Stnescu, Ed. Criterion Publishing, Bucureti, 2006, pag. 8.

Delia Suiogan Simbolica riturilor de trecere, Ed. Paideia, Bucureti, 2006, pag. 31.

Radu Drgan Lumile rsturnate, Ed. Paideia, Bucureti, 2000, pag. 8.

Radu Drgan op. cit., pag. 175.

Vlad Gaivoronschi Matricile spaiului tradiional, Ed. Paideia, Bucureti, 2002, pag. 163-199.

Lucian Boia Pentru o istorie a imaginarului, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, pag. 117.

Mircea Eliade Drumul spre centru, Ed. Univers, Bucuresti, 1991, pag. 390.

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. I, Ed. Artemis, Bucureti, pag. 25.

Mircea Eliade op. cit., pag. 117.

Idem, pag. 357.

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant Dicionar de simboluri, vol. III, Ed. Artemis, Bucureti, pag. 40.

Idem, pag. 107.

Romulus Vulcnescu Mitologie Romn, Ed. Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1985, pag. 34.

Mircea Eliade Mituri, vise i mistere, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2008, pag. 20.

Chiar i ntre aceste dou momente se poate vorbi despre o relaie ntre om i natur. Dup cum spune Mircea Eliade: Nu s-au abolit raporturile de simpatie ntre om i Natur; nu se putea. Dar aceste raporturi i-au schimbat valoarea i orientarea, simpatiei magico-religioase i s-au substituit emoia estetic sau doar sentimental. Idem, pag. 30, nota 3.

Georgic Mitrache op. cit., pag. 33.

Idem, pag. 34.

Lucian Blaga Spaiul Mioritic, n Trilogia culturii, vol. II, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, ediia din 1969 revizuit, pag. 153.

Georgic Mitrache op. cit., pag. 31.

Idem, pag. 36.

Constantin Joja: Actualitatea tradiiei arhitecturale romnesti, Ed. Tehnic, Bucureti, 1984, pag. 44.

Silvia Pun Romnia. Valoarea arhitecturii autohtone, ediie bilingv romno-francez, Ed. Per Omnes Artes, Bucureti, 2003, pag. 10.

Orice comunitate, de la trib pn la naiunea modern, se legitimeaz prin recursul la origini. Lucian Boia Istorie i mit n contiina romneasc, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006, pag. 142.

910