Alexandros Kalomiros, Impotriva falsei uniri bisericesti

Dr. Alexandros Kalomiros

mpotriva falsei uniri bisericeti

Cu un prolog de Photios Kontoglu n romnete de Dora Sere

Cu o lmurire editorial de Rzvan Codrescu

Tiprit la EDITURA CHRISTIANA, Bucureti, 2005

Ediie electronic

APOLOGETICUM 2006


2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare : Corina Corectura : Elena Digitalizare pdf : Apologeticum 2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ [email protected]


3

Lmurire editorial

prut n Grecia n 1964 (Astir, cu un prolog de Photios Kontoglou), iar n englez pentru prima oar n 1967 (Boston, Holy Transfiguration Monastery, trad. George Gabriel1), aceasta este probabil cea mai controversat dintre

crile doctorului Alexandros Kalomiros (m. august 1990), teolog laic grec de orientare term tradiionalist, nc puin cunoscut n Romnia2.

Prin circumstanele pline de consecine ale istoriei, Ortodoxia are n lumea greceasc o sensibilitate aparte fa de cretinismul occidental, i mai ales fa de papalitate, cu care a intrat n conflict deschis mai ales dup Marea Schism de la 1054. Conflictul s-a radicalizat n contextul politic al cruciadei a patra (1204), cnd cavalerii latini au ocupat i prdat Constantinopolul (rmas sub o dramatic dominaie latin pn n 1261), apoi pe fondul marii controverse isihaste din secolul al XIV-lea (n centrul creia a stat polemica mistico-teologic dintre Sf. Grigorie Palama i apuseanul Varlaam), pentru ca la 1453, cnd Bizanul a czut sub turci, Apusul s-i atrag din nou antipatia grecilor, att prin tentativele de unire bisericeasc ce au precedat tragicul eveniment (prin exploatarea interesat a situaiei aproape disperate n care ajunsese Imperiul rsritean3), ct i prin refuzul Romei i al marilor puteri occidentale ale timpului de a acorda un sprijin ferm i necondiionat mpotriva pgnilor care asaltau cetatea cea mare a cretintii.

Este adevrat c, dup veacurile de cosmopolitism fanariot, pe fondul eclipsei politice i culturale a Rsritului ortodox (i a lumii greceti n special), mai ales intelectualii i o bun parte a aristocraiei, dar chiar i reprezentanii luminai ai ierarhiei bisericeti i ai unei anumite teologii oficiale, i-au reevaluat poziia fa de Occident i au czut, cu timpul, n cealalt extrem: cea a adorrii i promovrii ideologice a valorilor culturii i civilizaiei occidentale, pe linia unei moderniti dizolvante si uniformizatoare, adeseori total opace la aspectele pur religioase. Ca i la noi, politicianismul a jucat un rol important n secularizarea i nstrinarea de sine a lumii ortodoxe greceti, iar bastioanele dreptei credine i ale tradiiei au rmas n poporul simplu si n mnstiri (cu marele pivot duhovnicesc al Athosului, n jurul cruia s-au esut zadarnic de-a lungul timpului nenumrate planuri de distrugere, perpetuate pn n momentul de fa).

Grecia secolului XX, ajuns, prin structurile ei oficiale, la un naintat grad de laicism i stngism, este rezultatul degringoladei spirituale i identitare a secolelor XVIII-XIX. i e trist i paradoxal c, dei Dumnezeu a cruat-o de experiena-limit a comunismului, pe care au mprtit-o decenii de-a rndul celelalte ri cretin-ortodoxe din Est, Grecia este i ea puternic marcat de secularism i de ticurile gndirii de tip marxist, accentuate - cel puin la nivel public i oficial - o dat cu intrarea n Uniunea European. Ca for instituional, Biserica Greac a fost i ea atins de febra integrrii europene i a ecumenismului ideologizat, dar trebuie spus c au existat si reacii pe msur, iar ele au anse apreciabile s se coaguleze n viitor, att n mediul monahal, ct i n anumite cercuri responsabile ale laicatului ortodox, ce 1 Dup aceeai versiune englez - dar urmnd ediia din 1990 (St. Nectarios Orthodox Press, Seattle, WA) - s-a realizat i prezenta traducere n limba romn. 2 Exist n romnete, ntr-o bun ediie, micul volum Sfinii Prini despre originile i destinul omului i cosmosului, traducere i postfa de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998. 3 Din raiuni mai mult politice dect religioase, mpraii din urm au fost dispui la diferite grade de compromis cu Apusul schismatic, mergnd pn la perfectarea unei formale uniri bisericeti, creia i s-a opus ns categoric att majoritatea clerului ortodox (n frunte cu marile lavre), ct i grosul populaiei (de unde formula rmas celebr i definitorie pentru prpastia cscat ntre cele dou arii ale cretintii europene: Mai bine turbanele turcilor pe strzile Constantinopolului, dect plriile cardinalilor!).

A


4

par a avea tot mai mare priz la tinerele generaii de credincioi. Against False Union, cartea doctorului Kalomiros devenit astzi un reper aproape

clasic n discuiile pe tema ecumenismului, este una dintre expresiile acestei reacii tradiional-ortodoxe din snul lumii greceti, aparent poate prea radicale, dar de fapt ntru totul fidele pariului ei generator: demistificarea unui lung si complex proces de ideologizare a, religiei, rspunztor de o ntreag mentalitate pervers, obinuit s eludeze bazele teologice i duhovniceti ale problemei, care au toat ndreptirea s fie prioritare, cci nu-L putem subordona pe Hristos intereselor i capriciilor noastre lumeti. n fond, asumndu-i crucea deplinei sinceriti, cu un patos aproape protetic, autorul nu este mpotriva unor posibili pai concrei pe calea unei (re)unificri a lumii cretine4, ci mpotriva unei pseudouniri din raiuni ideologice sau sentimentale, indiferente la temeiurile eterne ale adevrului revelat (date prin Scriptur i prin Tradiie) i ale vieii cretine autentice (cu dimensiunea ei eclezial sau liturgic). Sigur c, n ansamblul discursului, apar i unele detalii discutabile, ba chiar scandaloase sub lupa simplificatoare a mecanismelor curente de gndire (de pild, afirmaia c Mesia evreilor va veni negreit i c se va identifica n mod fatal cu Antihristul), dar nu ele dau consisten i coheren poziiei exprimate de autor, care rmne legitim n esena ei, bine articulat teologic i moral, iar mai presus de toate de un realism spiritual pe ct de ascuit, pe att de incomod - cum incomod este, n spe, orice mare adevr care conformeaz i oblig, eclipsnd pseudo-adevrurile mrunte i conjuncturale cu care ne lsm adeseori ispitii s ne organizm i s ne msurm existena.

Chiar de se va fi nelat ntr-un amnunt sau altul5, dr. Alexandros Kalomiros rmne un mare mrturisitor al principiilor fondatoare ale Ortodoxiei, iar cartea de fa se constituie ntr-o provocare perpetu la reconsiderarea puritii ortodoxe a modului nostru de a gndi i de a tri, n perspectiva eshatologic a mpriei Rsritului de Sus - a Rsritului fr de apus.

Rzvan Codrescu

4 Am ncercat s art altdat importana distinciei dintre unire i unitate (pe care dr. Kalomiros n-o formuleaz ca atare, dar nici n-o eludeaz, nici n-o contrazice): dac unirea propriu-zis poate trece drept o utopie, unitatea (de aciune i reaciune mpotriva adversarilor generici ai Crucii) ar fi o urgen a lumii cretine n acest prag de secol i mileniu (cf. R. Codrescu, Pentru o cruciad spiritual, n vol. Spiritul dreptei. ntre tradiie i actualitate, Ed. Anastasia, Bucureti, 1997, pp. 94-99, sau Sensul unitii cretine. Lumea cretin la rscruce de milenii, n vol. Exerciii de reacionarism. ntre zoon politikon i homo religious, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1999, pp. 121-126). 5 Noi nu am gsit absolut nimic care s nu fie conform cu nvtura Sf. Prini i cu Tradiia Bisericii. Lucrarea de fa o socotim de mare valoare i vizionar, dac inem seama de faptul c a fost scris cu patru decenii n urm. Este o lucrare n care putem gsi rspuns la multe din problemele fierbini cu care ne confruntm astzi, referitoare la ecumenism, nnoire, refacerea unitii, ecclesiologie .a. (Nota Apologeticum).


5

Prolog

Cci niciodat nu ne-am artat cu cuvinte de linguire, dup cum tii, nici cu ascunse

porniri de lcomie. Dumnezeu mi este martor. Nici n-am cutat slav de la oameni.

(I Tesaloniceni 2, 5)

E cu putin s gsim un cuvnt de mijloc care, ntre dou concepii, s aib sens

pentru amndou, ns e cu neputin s gsim o concepie de mijloc ntre dou concepii

opuse privitoare la acelai lucru... Nu-i loc de compromis

n ce privete credina ortodox. (Sf. Marcu al Efesului)

Cu adevrat mare este taina evlaviei, aa cum spune binecuvntatul Apostol Pavel. Evlavia i credina, ntruct sunt taine, dau roade pe care cunoaterea nu le poate da.

Autorul acestei cri nu este un teolog format n colile unde se studiaz nestudiabilul - Teologia. El a studiat Medicina, ceva ce poate fi studiat ntruct este ceva lumesc, este cunoatere omeneasc. A luat credina i evlavia ortodox din Tradiie. Le-a primit n felul n care, dup cum spune el nsui, se transmit credina i evlavia - de la nvtor la discipol, de la printe la copil, de la cretin la cretin. Din acest motiv, el este unul care triete lucrurile cereti, i nu unul care nva despre ele, avnd drept cluz credina i nu cunoaterea. Cci umblm prin credin, nu prin vedere, dup cum spune Apostolul Pavel. i din pricina aceasta este sever cartea lui; ea nu cuprinde compromisuri (care, de regul, dau dovad de credin puin), nici formulri ocolite (pentru a ndulci neplcerea persoanelor cu concepii opuse). Devotamentul a de adevr nu permite concesii. Cartea lui este sever i neierttoare, dei autorul nsui este, de fapt, un om smerit, mpciuitor, blajin, milostiv i plin de modestie. Dar credina i d sabia Duhului i iat c acest om smerit, sensibil i milostiv, plin de iubire, pare a fi sever i nendurtor. Oare Sf. Ioan Teologul, propovduitorul iubirii, nu pare a fi mai nendurtor i mai sever dect ceilali Apostoli i propovduitori ai Evangheliei, aa cum ni se nfieaz n ntia sa Epistol i n Apocalips?

Autorul acestei cri este un om nc tnr. Dar s nu-i dispreuiasc nimeni pe cei tineri. L-am cunoscut pe vremea cnd studia Medicina n Elveia, iar eu editam publicaia periodic Kibotos (Arca). Mai trziu mi-a trimis o scrisoare despre nite articole satanice ale unui romano-catolic, din ziarul Le Courrier, cerndu-mi s ferim credina noastr ortodox de capcanele ereticilor. Mi-a trimis apoi - i nc mi trimite - scrisori care sunt ntotdeauna binefctoare i bogate n nvminte, avnd mireasma plcut a credinei i a dragostei profunde pentru Sfnta noastr Tradiie. De aceea l-am sftuit cu insisten s scrie mai pe larg despre subiectele pe care le prezenta concis n scrisorile lui. i, tiindu-i modestia, i-am cerut s consimt ca acestea s fie publicate ntr-o carte, n cele din urm a consimit, i cartea aceasta este prima pe care a trimis-o editorului, D-l Alexandros Papademetriou, care s-a oferit cu plcere s-o publice.

Suntem contieni c aceast carte, scris cu mult nelegere, va fi criticat de muli ca fiind necuviincioas i agasant, cci n vremurile noastre farnice sunt respectai ca


6

adevrai cretini doar acei oameni care nu au n inimile lor focul credinei, i ndeosebi al credinei ortodoxe (adic adevrate) - i aa se face c ei sunt lipsii de entuziasm, insipizi, ndatoritori i dispui la compromisuri, aa cum sunt multe dintre acele persoane implicate n mod sistematic n Teologie. Lumea a nvat s-i considere pe aceti oameni cretini buni i rbdtori, n vreme ce i detest pe cei care sunt asemeni scriitorului acestei cri - i anume, cu spirit nflcrat - ca fiind fanatici, intolerani, superstiioi i mrginii, nchinndu-se, chipurile, unor forme lipsite de coninut. Vai, astzi, teologii au sfrit prin a lupta pentru aceast lume! Brbai preocupai de religie scriu teancuri de cri, mari i importante, nesate de aa-zise nvminte teologice care, din pricina metodei de cercetare a problemelor religioase, nu sunt dect cunoatere lumeasc, pe care Apostolul Pavel o numete amgire deart i neltorie viclean. Sfnta Evanghelie, care este simplitatea nsi, este disecat, examinat i fragmentat conform unor sofisticate sisteme filozofice. Confuzie, complexitate, teorii care zpcesc oamenii, ntrebri nebuneti i nirri de neamuri i sfdiri pentru lege, noroi care ntineaz apa din care nete viaa venic, toate acestea sunt scrise n numele Celui Care a venit n lume pentru a mntui oaia cea pierdut - omul cunoaterii dearte - de povara minii lui pctoase, strignd: Venii la Mine voi, toi care suntei scrii n numele lui Hristos i al Evangheliei Lui, pe care o triete inima cea mai simpl!; cei care scriu aceste cri rtcesc n labirintul i n ntunericul propriei lor nelepciuni, departe de Hristos pe care L-au uitat, nghiii de vanitile propriului lor intelect. Inimile lor nu mai simt suflarea lui Dumnezeu; sunt nbuii i sectuii de propria lor nelepciune trufa, pentru care oamenii i cinstesc.

Apostolul Pavel la unii ca ei se referea cnd a scris: Cci va veni o vreme cnd nu vor mai suferi nvtura sntoas, ci - dornici s-i desfteze auzul - i vor grmdi nvtori dup poftele lor, i i vor ntoarce auzul de la adevr i se vor abate ctre basme (II Timotei 4, 3-4). i vor grmdi nvtori dup poftele lor - i vor aduce muli nvtori, i, auzindu-i, vor fi rspltii, pentru c nelepciunea lor lipsit de coninut le va desfta urechile. Dar, pentru ca s nu aud adevrul, adevrul simplu al religiei, i vor astupa urechile, n vreme ce vor cere s li se spun basme (mituri), i anume teorii fanteziste i lipsite de sens. Oare nu vedem astzi asemenea grmezi de nvtori care, cu prelegerile lor, desfat urechile studenilor i ale altor cretini nduplecai s-i asculte?

Aadar, cartea aceasta va deranja acele spirite care au redus religia lui Hristos la un sistem de cunoatere lumeasc, la raionalism; acele spirite ce iau n rs orice nvtur sntoas, care pentru ei nu reprezint dect o concepie naiv a religiei, plin de superstiiile tradiiei. De fapt, ce importan ar putea avea pentru ei ceva scris de un om numit Kalomiros, care nici mcar nu a fost la o coal renumit (ndeosebi una strin)?

Din fericire, ns, Kalomiros a but din izvorul apei vieii, din Tradiie, i a studiat Sfinii Prini noapte i zi. i avnd drept cluz credina, a fost nvat de Dumnezeu. Hristos spune: i cnd [pstorul cel bun] le scoate afar pe toate ale sale, merge naintea lor, si oile merg dup el, cci cunosc glasul lui (Ioan 10,4). i anume: Ucenicii Mei aud cuvintele Mele cu un spirit simplu i le accept n inima lor fr a le trece prin intelectul lor complicat i tar a crea teorii; le accept cu credin, asemenea oilor inocente care aud vocea pstorului i se duc degrab la el. Credina deschide gura credinciosului i propovduirea Lui deschide inimile cretinilor, potrivit vorbelor lui Hristos: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui (Ioan 7, 38).

Cei care au nelepciune nebun, care nva prin cuvintele convingtoare ale nelepciunii omeneti, nu-i accept pe adevraii predicatori ai Evangheliei, i aceasta ntruct adevraii predicatori nu se potrivesc cu aceast lume, ci sunt schimbai prin nnoirea minii lor (Romani 12, 2). Ei vor gsi n aceast carte multe prilejuri de acuzare. l vor condamna pe autor pentru c nu are bunvoina farnic pe care o au ei fa de eretici, n pofida faptului c autorul nu este insolent, ci are curajul unui soldat al lui Hristos i procedeaz conform cuvintelor Apostolului Pavel, care a spus: Cci Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii si al dragostei i al nelepciunii (II Timotei l, 7).


7

Un alt neajuns pe care l gsesc ei este acela c mesajul autorului poart pecetea ntristrii dup Hristos, o ntristare mbucurtoare; pe ct vreme ei sunt lesne ncreztori, cci minile lor sunt ntoarse ctre lucrurile acestei lumi. Dar iat ce spune Apostolul Pavel: Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, tar prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte (II Corinteni 7, 10). ntristarea unui om care crede n Dumnezeu este o ntristare pe care ndejdea o domolete, i de aceea este o ntristare mbucurtoare, care, laolalt cu cina, i mntuiete sufletul.

i aduc laude acestui tnr binecuvntat* care a scris o carte att de plin n nvminte - o carte care respir spiritul adevratei Ortodoxii. i preaslvesc numele Domnului, Care druiete Bisericii Ortodoxe asemenea comori ce strlucesc n ntunericul greelii i al pierzaniei. Preamrit i binecuvntat fie Domnul i Dumnezeul nostru cel milostiv, Care statornicete credina ortodox cu astfel de pietre pe care ziditorii le resping.

Photios Kontoglou

* l rog pe cititor s-mi ngduie s adaug cteva rnduri care se cuvin a fi citite dintr-o scrisoare pe care mi-a trimis-o D-l Kalomiros: V sunt ndatorat pentru cuvintele ngduitoare. Sunt pentru mine o ncurajare de care am mare nevoie. Aici unde triesc, nu tiu pe nimeni care s gndeasc n felul acesta i care s m neleag. Nu port discuii cu ateii i cu cei indifereni. i apoi, chiar cei evlavioi m privesc cu oarecare nencredere i suspiciune. Doar cnd citesc Prinii i Vieile Sfinilor gsesc mngiere. Uneori mi-e team c greesc. Lucrurile pe care eu le socotesc importante, toi ceilali le consider nensemnate; iar lucrurile pe care eu le socotesc nensemnate, toi ceilali - att cei cucernici, ct i ateii - le consider importante. De asemenea, v mulumesc pentru c m-ai prevenit n privina trufiei, n felul acesta tiu c mi suntei un prieten adevrat. M rog s nu cad n pcatul trufiei. In orice caz, trebuie s fiu foarte prost dac mi se va ntmpla aa ceva. mi este limpede c tot ce scriu am luat din Sfinii Prini. Nimic nu mi este propriu. De aceea k iau aprarea cu atta fanatism. Ieri i-am spus soiei mele c muli oameni nu au habar de lucrurile pe care le scriu, i totui le triesc. Pe cnd eu cunosc toate aceste lucruri, dar nu le triesc. De aceea, de multe ori, cnd scriam, mi se prea c trebuie s renun, dar am continuat s scriu, pentru c n telul acesta izbuteam cel puin s mi ndrept gndurile ctre Dumnezeu, chiar dac inima mea rmnea ngheat...


8

Capitolul nti

I. Pace fr adevr

Experiena tragic a ultimelor generaii a fcut ca omenirea s doreasc intens pacea. Pacea este considerat acum un bun mai important dect multe idealuri pentru care, n trecut, oamenii i vrsau de bun voie sngele. Acest lucru se datoreaz n mare msur faptului c rzboiul nu mai este ceea ce era odinioar, i anume un conflict ntre dreptate i nedreptate, ci a devenit un conflict lipsit de sens, n care dreptatea diverselor pri apare numai n ochii propriilor adepi, fapt care a tcut ca oamenii s-i piard ncrederea n existena dreptii i s nu mai aib nici o valoare care s merite s fie aprat. Astfel, rzboiul, sub orice form, pare a fi ceva complet absurd.

Reticena pe care umanitatea o manifest fa de orice tel de conflict ar fi admirabil, dac ea ar fi rezultatul sntii spirituale. Dac nedreptatea, ura i minciuna ar ti ncetat s existe, atunci pacea ar fi constituit nfptuirea fericirii umane. Armonia ar fi fost un rezultat natural i nu unul artificial. Observm, n schimb, ceva cu totul diferit. Astzi, cnd toat lumea vorbete despre pace i armonie, dragostea de sine i ura, nedreptatea i minciuna, ambiia i lcomia se afl la apogeu. Toi - fiecare n felul su - vorbesc despre dragoste pentru om, dragoste pentru umanitate. Dar nu a existat niciodat o ipocrizie mai mare dect aceast aa-numit dragoste, ntruct dragostea pentru ceva teoretic, pentru ceva imaginar precum conceptul umanitate, este nu mai puin teoretic i imaginar. Ea nu are nici o legtur cu dragostea pentru omul concret care se afl n fata noastr. Dragostea pentru o anumit persoan, cnd ea exist, este singura dragoste adevrat. Este dragostea pentru aproapele nostru, dragostea pe care ne-a cerut-o Hristos. Acest om anume, cu imperfeciunile i slbiciunile lui, n loc s fie iubit, a fost urt n vremea noastr mai mult dect n oricare alt perioad. Nu numai c a fost urt, dar a fost dispreuit si umilit; a fost considerat drept un lucru lipsit de vreo valoare anume, un mijloc pentru atingerea scopurilor nalte, o particul a masei. Cei care vorbesc cel mai mult despre dragostea pentru om i umanitate, despre pace i armonie sunt tocmai cei care i ursc cel mai mult aproapele, cunoscuii. Ei iubesc omul - creaie a propriei lor imaginaii, nu iubesc omul - realitate. Or, aceast venerare a omului - idol este n realitate narcisism, adoraie de sine.

Prin urmare, ar fi o naivitate s credem c dispoziia pacifist care caracterizeaz astzi umanitatea provine din dragoste. Aceste cuvinte despre dragoste sunt frnicie i autoamgire. Dorina de pace provine din pierderea idealurilor, din fric i din plcerea de confort. Este dorina de a fi lsat n pace pentru a te bucura de lucrurile rvnite de pe pmnt. Este cooperarea convenional pentru achiziionarea bunurilor pe care fiecare persoan separat nu ar fi n stare s le dobndeasc. Este o nelegere universal cu privire la ceva ce a devenit o pasiune general: senzualitatea i materialismul. Este un produs al proastei necesiti.

Pacea despre care vorbete lumea este o capitulare necondiionat a tot ceea ce este bun, sacru i mre, i dominaia meschinriei, mediocritii i indiferenei. Este tergerea personalitii indivizilor i a popoarelor. Este un amestec de compromisuri i calcule, o mare de ipocrizie, indiferen fa de adevr, trdare a tot ceea ce este cu adevrat sfnt.

Rzboiul este un lucru cumplit, este rezultatul cderii omului, i nimeni nu-l va elogia. Pacea pentru care se tr-guieste lumea este ns ceva cu mult mai de temut. Febra este neplcut, dar indic cel puin c organismul reacioneaz la un ru care a ptruns n interiorul


9

lui. Pacea pe care ei doresc s o aduc nu este, din pcate, pacea care purcede din izbnda asupra rului, ci cea care provine din nfrngere. Este lipsa de febr a unui cadavru.

n fond, pacea la care aspir oamenii nu este doar o pace a armelor. Este pacea contiinei. Ei doresc s mpace binele cu rul, dreptatea cu nedreptatea, virtutea cu pcatul, adevrul cu minciuna, pentru a putea face pace cu propria lor contiin mpovrat.

II. Dezbinarea nu a existat

Aa-ziii cretini joac un rol important n ncercarea lumii de a obine pacea. Cu sloganul Cretini, unii-v!, ei au pornit n cutarea bazarului unde are s se vnd adevrul. Odinioar, cretinii aveau credin i erau gata s moar pentru credina lor. In ziua de azi, zelul lor pentru adevr s-a domolit. Au nceput s-l considere ca fiind ceva secundar. Li se par lipsite de importan i nedemne de a ti menionate diferenele dintre biserici, pentru care alt-dat martirii se sacrificau cu ardoare, Prinii erau exilai, iar credincioii prigonii i mutilai pe capete.

Majoritatea dintre ei sunt sentimentali incorigibili, care cred c religia lui Hristos este un sistem etic privind relaiile umane. Alii urmresc scopuri politice si interese ascunse. Ei zidesc laolalt cetatea Antihristului. Caut armonia, fiind indifereni fa de adevr; caut o reconciliere extern, ignornd disensiunile interne; caut litera, fiind indifereni fa de duh.

Cum e cu putin ca ei s spere c ceea ce nu s-a nfptuit n primele secole ale schismei se va nfptui acum, cnd diferenele n dogm i mentalitate, o dat cu trecerea secolelor, din simple fisuri, au devenit prpstii?!

Simplul fapt c ei vorbesc despre unirea bisericilor arat c gndirea lor este profund anticretin. Ei recunosc prin aceasta c Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, pe care o mrturisim n Simbolul credinei noastre (Crezul), ar fi ncetat s existe; c a fost dezbinat n multe biserici care nu mai sunt catolice [universale], adic nu mai cuprind ntregul adevr i har, precum bisericile ortodoxe locale, ci dein o parte mai mare sau mai mic de adevr si har. Prin urmare, ei cred c adevrul nu mai exist pe pmnt i c venirea lui Hristos a fost pn la urm zadarnic. Cci adevrul confundndu-se cu minciuna, este cu neputin ca adevrul pentru care a venit Hristos s stea mrturie pentru a fi redescoperit. Aadar, devine imposibil redescoperirea lui Hristos, Care El nsui este Adevrul.

Dar atunci de ce a spus Hristos c are s fie cu noi pn la sfritul lumii? i am s fiu cu voi toate zilele, pn la sfritul veacului. De ce a spus c Sfntul Duh i va ndruma pe ucenici ctre deplintatea adevrului i c Biserica va izbndi asupra porilor iadului?

Dac Biserica a fost dezbinat - i dac e nevoie de unire, nseamn c a fost dezbinat -, atunci tot ceea ce a fgduit Hristos s-a dovedit a fi numai minciun! ns Dumnezeu s ne fereasc de o asemenea blasfemie! Biserica exist i va exista pn la sfritul lumii, nedezbinat i invulnerabil, potrivit fgduinei Domnului. Toi cei care vorbesc despre unirea bisericilor neag pur i simplu pe Hristos i Biserica Sa.

Cnd un patriarh ortodox accept participarea Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor ca fiind una n rndul multor biserici, ce altceva face dect s recunoasc n mod public, precum protestanii, existena mai multor biserici, i prin aceasta dezbinarea Bisericii Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti? Ce altceva face dect s-L renege pe Hristos?

Dar, n strdaniile lor profane, aceti oameni prezint textele liturgice ale Bisericii i pe Hristos nsui ca fiind aliaii lor. ntr-adevr, Hristos s-a rugat ca ucenicii Si s poat fi unul, i Biserica se roag n timpul fiecrei Liturghii pentru unirea tuturor [hyper tes ton panton henoseos]. Aceste cuvinte nu vor ns s spun c Biserica se roag ca ntr-o zi cretinii s se uneasc tcnd compromisuri reciproce n convingerile lor. Nu se refer la urmrirea unor acorduri compromitoare, prin care s se uneasc elemente denumite n mod diferit. Nu au nici o legtur cu protocoalele fcute n vederea unei aliane, unui acord sau


10

unei convenii, precum cele care se semneaz dup multe negocieri ntre naiuni diferite. Nu, aceste cuvinte nu vor s spun nicidecum aa ceva! Biserica nu se roag lui Dumnezeu pentru unirea unor elemente opuse, ci pentru ca toi oamenii s devin UNUL. Cu alte cuvinte, pentru ca ei toi s accepte cu cin adevrul, s se nchine cu umilin dinaintea Bisericii i s se numere printre membrii ei. Pentru ca ei s i dea seama de greeala n care au trit i s se ndrepte degrab spre lumin i adevr, i anume spre Biseric. Acesta este lucrul pentru care se roag Biserica. Pentru acest lucru anume ne rugm n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare: ndreapt-i [o, Doamne] pe cei aflai n greeal i unete-i cu Biserica Ta Soborniceasc i Apostoleasc. Doar aceast rugciune i dorin izvorte din dragostea adevrat, cci ea caut tmduirea celor bolnavi i nu amgirea lor.

III. Ofert, nu discuie

Civa ortodoci naivi cred c aceast apropiere a bisericilor nu se face cu scopul unirii, ci pentru instruirea celor eterodocsi. Acestea sunt, spun ei, manifestri de iubire fa de fraii notri. Dac ne nchidem n cochilia noastr, spun ei adeseori, dac nu lum parte la conferinele internaionale i nu trimitem observatori la conciliile papale .a.m.d., atunci cum vor cunoate occidentalii Biserica Ortodox i cum vor fi atrai nspre aceasta?.

Dar cum li se va spune occidentalilor c Biserica Ortodox este Biserica Unic i Adevrat, cnd ei o vd nsoindu-se cu bisericile false, ca fiind egal ntre egale? Nu vor crede ei, drept urmare, c Ortodoxia este i ea asemeni celorlalte - relativ i parial? Sau este rezonabil s sperm c acele concilii ale unor fanatici purttori de beret i ale unor preoi mbrcai n ras vor fi vreodat n stare s recunoasc adevrul? Ei nu fac dect s-i flateze pe ortodoci, pentru a-i atrage de partea lor. Dac ar avea o nostalgie autentic de a cunoate Ortodoxia, nu ar avea nevoie de consilii i de conferine: s-ar ndrepta direct spre izvoarele acesteia, spre Prinii i Sfinii ei.

Nu! Cea mai bun cale de a-i convinge pe alii de adevr este s crezi tu nsui n el. Nu l discuta, mrturisete-l doar! Consiliile i conferinele dezbat adevrul, ns aceasta este o trdare, ntruct n asemenea cazuri nu este vorba de un dialog cu ereticii, sau de un sfat dat acestora, ci de o discuie cu bisericile. Hristos nu cere participani la dezbateri, ci mrturisitori. Adevrul pe care El ni l-a propovduit nu este de telul celor care pot fi dezbtute. In diferitele ntruniri ecumenice, discuia ia forma unui nego n care are loc un schimb de compromisuri n materie de credin pentru a se ajunge la un acord final. In aceste condiii, pn i simpla prezen a unui ortodox la o ntrunire ecumenic este o trdare a lui Hristos. Este Hristos vndut necredincioilor pentru treizeci de argini, de vreme ce, participnd, ortodoxul admite c credina lui poate fi supus discuiei i acrediteaz ideea c si el va face eventual compromisuri, dac i se va oferi n schimb ceva satisfctor.

Dac, n loc de aceasta, toi aceia care vorbesc astzi despre unire ar mrturisi Ortodoxia ca fiind adevrul unic i absolut, si ar refuza orice contact ecleziastic oficial sau neoficial cu ereticii, fr a se teme a-i numi astfel, atunci vocea lor s-ar face auzit mult mai departe; i, lucru i mai important, ar fi respectat i ar pune pe gnduri. Pe cnd acum vocea lor este o voce a compromisurilor, o voce care nu impresioneaz pe nimeni, o voce pe care, n adncul sufletului, nimeni nu o respect.

Prinii nu au luat parte la discuii cu ereticii. Ei au mrturisit adevrul i le-au respins preteniile tar curtoazie i fr complimente. Ei nu au ajuns niciodat la acorduri mutuale cu bisericile eretice. Dialogul lor a fost ntotdeauna public i a urmrit mntuirea i edificarea sufletelor. Biserica Ortodox nu a stat la discuii cu bisericile ereticilor. Nu a fost o discuie a Bisericii cu bisericile, ci un dialog ntre Biseric i sufletele rtcite. Biserica nu discut, fiindc ea nu caut. Ea pur i simplu ofer - ntruct ea are totul.


11

IV. Mntuire din lume

Dar de ce sunt cretinii notri att de uor impresionri de predicile despre unirea bisericilor? i, n loc s fie plini de zelul de a rspndi adevrul n aceast lume care duce att de mare lips de el, ei au iluzia pcii, ncercnd s vad care lucruri cntresc mai mult, cele care i separ sau cde care i unesc pe cretini. Explicaia acestui fapt este c ei nii nu cunosc adevrul. Cei mai muli dintre ei fiind membri ai unor organizaii i fraterniti social-cretine, au fost catehizai de timpuriu ntr-un sistem etico-filozofic cu spoial cretin, care i-a fcut s cread c scopul cretinismului este de a nfptui coexistena panic a oamenilor n spiritul dragostei. Venicia i Revelaia lui Dumnezeu sunt noiuni foarte ndeprtate pentru aceti cretini, i adesea lipsite de interes. Majoritatea dintre ei, fiind extravertii, sunt oameni de aciune, care s-au alturat cretinismului pentru a gsi un modus vivendi organizat i ndrumat, un mod de via n calitate de ceteni buni i onorabili ai acestui pmnt. Pentru asemenea oameni, Dumnezeu este Marele Slujitor al intereselor lor personale, iar viaa venic este o speran de restaurare bun, dar, din pcate, ndeprtat.

n astfel de cretini, predicile despre unire prind foarte uor rdcini. Ce bine ar fi, ntr-adevr, dac cercul oamenilor notri buni i virtuoi s-ar extinde n lumea ntreag. Am putea face negocieri fr a ne teme c suntem pcliri; am putea avea relaii bune i panice fr efort i fr a risca s fim persecutai. Ct privete adevrul, Ce este adevrul?. Credem cu toii n Hristos, acest lucru este suficient. n plus, n zilele noastre lumea trece printr-o perioad grea. Cretinii trebuie s se uneasc ct mai repede pentru a face fa comunismului, de exemplu. Ei se ntreab: Cine va ndruma i cine va mntui lumea n care trim?. Doar o Biseric Cretin unic, unit, rspund ei.

Dar Hristos nu S-a fcut om pentru a mntui aceast lume care struie n rutate. Mai degrab, El a venit ca s-i mntuiasc pe ai Si din lume, s-i duc departe de cel ru, s-i uneasc cu El, s-i ndumnezeiasc prin har i, laolalt cu ei, s mntuiasc ntreaga creaie suferind. Lumea se ndreapt spre moarte. l urmeaz pe stpnitorul acestei lumi, pe dumanul lui Dumnezeu. Nu pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat (Ioan 17, 9).

Dar astfel de oameni iau partea lumii i sacrific nestematele credinei si vieii cretine pentru acea parte diabolic care nu va fi mntuit niciodat. Nu Hristos cere aa-zisa unire a bisericilor, ci lumea. Nu Hristos cere nsoirea minciunii cu adevrul, ci lumea caut s falsifice adevrul, s-l fac relativ si parial. Aa se explic faptul c, atunci cnd se isc o discuie despre unirea bisericilor, se poate observa c cei ce o susin cu entuziasm sunt ndeobte oameni care nu au fost niciodat nainte interesai de probleme de religie. Unirea este cea mai bun cale de a neutraliza cretinismul, calea pe care a descoperit-o partea diavolului. Este nceputul dispariiei cretinismului i supunerea lui la capriciile politicii; este transformarea cretinismului ntr-un slujitor al intereselor lumii acesteia.

O dat cu unirea, cretinismul ar putea dobndi o mai mare putere pe plan mondial, dar i va pierde ntreaga for spiritual, tocmai acesta fiind motivul care ngrijoreaz lumea. Nu aa s-a ntmplat deja cu Biserica romano-catolic? Setea de putere mondial a romano-catolicilor i-a fcut s coboare drumul bttorit al mainaiilor politice, care i-a transformat n unelte ale marilor curente politice.

Cei care vorbesc despre unire nu au neles de ce a venit Hristos n lume. Ei cred c El a venit pentru a propovdui un mesaj etic i artificial ca al lor, c El a venit pentru a ne nva cum s trim ca buni ceteni ai acestui pmnt. Ei repet ntruna c oamenii trebuie s urmeze legea lui Hristos pentru ca mpria lui Dumnezeu s vin n cele din urm pe pmnt. Unii vorbesc de o Grecie cretin, alii de democraii cretine, alii de mprii cretine, si nici unul dintre ei nu i d seama ct de mult seamn ateptrile lor cu ateptrile evreilor, care doreau ca Mesia s fie un Rege pmntesc.

Ei nu l vor pe Hristos aa cum este El; ei nu II vor pe Hristos Care a refuzat s Se supun, n pustiu, ispitirilor diavolului. Ei vor un Hristos care li se va supune lor. Vor un


12

Hristos care dorete mpriile pmntului, un Hristos care va preface pietrele n pine pentru ca oamenii s se sature, un Hristos care va coplei lumea cu minuni care inspir team i i silesc pe oameni s se supun.

Cu alte cuvinte, aceti oameni nu-L ateapt pe Hristos, ci pe Antihrist. Pn la a doua venire, Hristos va rmne umil i ascuns, departe de puterile lumeti i de plcerile pmnteti, tar s sileasc pe nimeni s-L urmeze i doar cerndu-le celor care vor veni lng El s I se asemuiasc n smerenie i s nu rvneasc la nimic lumesc.

Cretinii care vorbesc despre naiunea lui Dumnezeu, o Grecie cretin, cretinism mondial i unirea bisericilor nu i doresc acest fel de Hristos. La fel ca Marele Inchizitor al lui Dostoievski, ei sunt gata s-L arunce n foc pe Hristos cel adevrat, deoarece le stric planurile pe care le urzesc cu ndrjire de ani ntregi. Ai venit i ne-ai propovduit un cretinism neomenos i aspru, i spune Inchizitorul lui Hristos, i ne trudim de attea veacuri s facem din el o religie omeneasc. i acum, c am izbutit, ai venit s ne spulberi strdaniile? Dar n-ai s izbuteti. Mine am s te osndesc i am s te ard pe rug, ca pe cel mai nelegiuit dintre eretici.

Da, oamenii vor un Hristos care va vorbi despre lumea aceasta i nu despre lumea cealalt; un Hristos care va oferi plcerile vieii acesteia i nu pe cele ale vieii viitoare. Ei nu vor bogii care nu pot fi cntrite i pipite, ci bogii pe care poi pune mna aici i acum. Ei nu vor un stpnitor al vremii ce va s vin, ci al timpurilor de acum.

De aceea lor nu le pas ce se va alege de adevr cnd ovitoarele si aa-numitele biserici cretine se vor uni dup o mie i unu de compromisuri. De aceea nu i preocup ce se va alege de viaa ntru Hristos dup ce pmntul curat al Ortodoxiei va fi cotropit de atia barbari pioi i ntngi religioi. Adevrul nu i preocup; Hristos nu i preocup i nici viaa n Duh i n har. i intereseaz doar puterea pmnteasc pe care o confer unitatea i stpnirea lumii din perspectiva unei singure viziuni.

Aceti oameni vor s fie numii cretini fr a fi cu adevrat cretini. Majoritatea dintre ei cred c sunt cretini adevrai, ntruct ei nu tiu ce este cretinismul i l confund cu teorii filozofice i teorii ale lumii, pentru a folosi un termen preferat de ei. De fapt, ei sunt adepi ai Antihristului la fel ca evreii din timpul lui Hristos, la fel ca evreii din orice timp. Evreii L-au ateptat pe Mesia secole la rnd, i, cnd a venit, nu L-au acceptat; n schimb, L-au rstignit pe cruce. i de ce? Pentru c Hristos nu era ceea ce ateptau ei. i din aceast cauz n-au fost n stare s-L recunoasc pe Mesia n persoana Lui. Ei ateptau un rege pmntesc, un cuceritor al lumii. Ei ateptau pe cineva care va supune toate neamurile lumii la picioarele poporului lui Israel, care i va sili pe crmuitorii romani ai lumii s i se nchine i s-l venereze, care va da putere i glorie lumeasc adepilor si.

Cnd L-au vzut srac i umil, blnd i plin de pace, ca unul care nu oferea bunuri pmnteti, ci vorbea despre lucruri cereti (si nu numai att, ci le-a cerut chiar s se lepede de cele pmnteti i tangibile, n aa fel nct, eliberai, s poat ajunge la cele cereti i intangibile), i-au dat seama c El nu era pentru ei. Nu era Mesia pe care-1 ateptau ei, ci tocmai opusul lui. El, Care a refuzat s prefac pietrele n pine pentru ca toi s se sature, Care a refuzat s copleeasc mulimile cu puterea Lui i nu a fost de acord s ngenuncheze mpriile pmntului, El nu era conductorul potrivit pentru ei. De-asta L-au rstignit i au continuat s atepte pe altul. i nc l ateapt. i mpreun cu evreii sunt milioane de oameni care l ateapt pe Mesia evreilor, i cei mai muli dintre ei se numesc cretini! i nu au nici cea mai mic idee c ateapt acelai Mesia ca i evreii.

V. Antihristul

Tragedia este c Mesia pe care l ateapt evreii are s vin. Acest lucru 1-au spus Hristos si Apostolii; se afl scris n crile Noului Testament. Mesia evreilor are s vin. Are s ofere pinea pe care Hristos a refuzat s-o dea, si, o dat cu aceasta, toate lucrurile materiale


13

pe care El a refuzat s le dea. Are s-i copleeasc cu semne i minuni care i vor nfricoa i i vor ului pe oameni de la un capt la cellalt al pmntului, i ei vor veni trndu-se s-i cad la picioare. Are s uneasc toate naiunile i rasele i mpriile lumii ntr-un singur stat. Are s umple de bucurie inimile crturarilor legii si ale fariseilor - inimile fiecrei rase de evrei. Da, Mesia evreilor are s vin. Are s fie ceea ce Hristos nu este, i nu are s fie ceea ce Hristos este. Are s fie Antihristul. Copii, este ceasul de pe urm, i precum ai auzit c vine antihrist... (I Ioan 2, 18).6

n privina venirii Domnului nostru Iisus Hristos i a adunrii noastre mpreun cu El, v rugm, frailor, s nu v clintii degrab cu mintea, nici s v spimntai - nici de vreun duh, nici de vreun cuvnt, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a i sosit. S nu v amgeasc nimeni, cu nici un chip; cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni lepdarea de credin i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu. Nu v aducei aminte c, pe cnd eram nc la voi, v spuneam aceste lucruri? i acum tii ce-1 oprete, ca s nu se arate dect la vremea lui. Pentru c taina frdelegii se i lucreaz, pn cnd cel care o mpiedic acum va fi dat la o parte. i atunci se va arta cel tar de lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-1 va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase. i de amgiri nelegiuite, pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni. Ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea (II Tesaloniceni 2, 1-12).

Antihristul nu i va face apariia n istorie ntr-un mod nspimnttor i zguduitor, prin care 1-ar putea recunoate oricine, nu va avea o nfiare respingtoare i nici nu va svri frdelegi. Va veni n aa fel nct foarte puini i vor da seama cine este. Va veni dup o pregtire lung de secole, care a nceput n zilele dinti ale Bisericii i care continu cu i mai mare elan n zilele noastre. Omenirea l va considera cel mai de seam binefctor al ei. Attea secole de apostazie au cultivat omenirea i au pregtit-o s-l accepte. Omenirea l ateapt ca stpnitor ideal al ei. ntreaga evoluie istoric duce la Antihrist.

VI. Taina frdelegii

Catolicismul a ngduit cretinismului apusean s se hrneasc din spiritul lumesc. A cufundat gndirea cretina n raionalism i n dispoziia pentru pgnism a grecilor antici, n sfrit, o dat cu infailibilitatea papei, catolicismul a adus un element mecanic n relaia dintre Dumnezeu i om, propovduind c Dumnezeu a tgduit s vorbeasc prin gura unor oameni pctoi i arogani, aa cum au fost muli dintre papi. Renaterea i umanismul au constituit desvrirea turnurii pe care a luat-o lumea cretin apusean spre idolatrie. n realitate, acestea au fost manifestri ale decepiei oamenilor fa de un cretinism falsificat. Astzi, umanismul a devenit religia epocii, fiind propovduit, din pcate, chiar i de aa-ziii cretini drept o civilizaie eleno-cretin.

Protestantismul a condus raionalismul romano-catolic la concluziile lui extreme. Protestantismul a respins sfinenia Bisericii si cluzirea acesteia de ctre Sfntul Duh, ntruct nu a vzut nici sfinenie, nici adevr n Biserica Apusului. Astfel a desfiinat Tradiia i i-a lsat credincioii tar nici un criteriu al adevrului sau al minciunii,

6 Autorul exprim n aceste cuvinte tradiia ortodox i credina sfinilor. A se vedea Antihristica. Semnele venirii lui Antihrist i sfritul lumii din dumnezeietile Scripturi i din scrierile Sfinilor Prini, Editura Cartea Ortodox, Alexandria, 2004, 160 pagini, lucrarea Zosima Pascal, Sfritul omului cules din Sfintele Scripturi, Editura Tehnopress, Iai, 2004, 180 pagini. Ambele lucrri au cunoscut mai multe reeditri n decursul secolului XX. (Nota Apologeticum)


14

ndeprtnd pentru totdeauna harul lui Dumnezeu de mpria sa. De la protestantism la ateism i apoi la materialism nu a fost o distan mare. Diferite

filozofii au nceput s revendice poziia credinei cretine n mintea omeneasc, i n cele din urm scientismul a cucerit lumea. A avut o putere special de a convinge masele, deoarece realizrile sale n domeniul tehnologiei evocau uimirea i ncntarea maselor care, ducnd lips de criterii spirituale, s-au dovedit a fi o prad uoar pentru materialism. n plus, tiina a dat umanitii sensul fals al cunoaterii. Putea s-i schimbe concepiile i teoriile orict de des, dar de fiecare dat aceste concepii i teorii se bucurau de sanctitatea cunoaterii dovedite empiric, i acest lucru influeneaz gndirea oamenilor ntr-un mod magic.

n cele din urm, cnd umanitatea, cobornd astfel de trepte, s-a aservit pasiunii materialismului, a aprut comunismul. Cnd oamenii au ajuns chiar s cread c singurul bun autentic este banul, era ceva firesc s pretind distribuirea echitabil a acestuia din partea unor guverne indiferente la durerea oamenilor srcii. Aceast solicitare i-a umplut de ur i rutate si i-a tcut i mai nefericii, deschiznd prpstii de netrecut ntre oameni i tacndu-i pe muli s urasc la fel ca i Cain (aceasta nu nseamn c distribuirea corect a banilor nu este o obligaie, i una fundamental chiar, a guvernului). Aa a nceput rzboiul ntre capitalism i comunism, care sunt de fapt dou sisteme nrudite, la tel de materialiste i care idolatrizeaz banul, separndu-le doar propriile interese i btlia pentru distribuirea banilor. Programul amndurora este de a preface pietrele n pine, de a uni lumea sub influena lor i de a o uimi prin realizri pe care omul nici mcar nu i le-ar putea nchipui. Astfel, omenirea a ajuns treptat la porile exterioare ale mpriei Antihristului. A ajuns n punctul n care are nu numai voina, ci i putina de a rspunde pozitiv la cele trei ispitiri ale lui Lucifer. In scurt vreme, tot ce va rmne de tcut va fi ca Antihristul s preia conducerea general a statului universal, s pun capt pentru totdeauna foametei i srciei i s-i ndestuleze pe oameni cu bunuri materiale, astfel nct n inimile lor, aduse la saietate de plcere i de confort, s nu mai rmn loc pentru Dumnezeu.

VII. Unirea religiilor

Dac lum n considerare toate acestea, ne dm seama c ntr-o umanitate preocupat doar de propria-i linite, pentru care nimic nu mai e sfnt n afar de propriile-i interese materialiste, ntr-o lume a oamenilor pragmatici, pentru care orice discuie despre adevr este o plvrgeala inutil, unirea bisericilor nu numai c nu este dificil, ci, dimpotriv, apare ca inevitabil. Mai mult dect att, a ndrzni s spun c nu numai unirea bisericilor aa-numite cretine este inevitabil, ci unirea tuturor religiilor n general.

n mpria sa, Antihristul nu va tolera discordia; nu va tolera religii ori certuri privind subiecte religioase. Va edea n templul lui Dumnezeu ca Dumnezeu, i toate popoarele lumii i se vor nchina, pentru c i i s-a dat ei [fiarei] stpnire peste toat seminia i poporul i limba i neamul. i i se vor nchina ei toi cei ce locuiesc pe pmnt, ale cror nume nu sunt scrise n cartea vieii (Apocalipsa, 13, 7-8). Atunci, pentru acei oameni, ale cror nume nu sunt scrise n cartea vieii, va exista o singur religie: religia lui Antihrist.

Exist deja religii care pot ngloba toate religiile - predecesoare ale religiei lui Antihrist. O astfel de religie este francmasoneria. A fost deja adoptat de cei mai progresiti dintre liderii lumii. Cu sincretismul ei, poate reconcilia n minile unor proti toate antitezele religioase ale umanitii i poate depi toate obstacolele i greutile din calea unirii cu care se vor confrunta diferitele religii. Intr-adevr, la ce bun s depui atta efort pentru a gsi soluii acceptabile pentru diferene dogmatice i de alt fel ntre diferitele confesiuni, iar apoi pentru diferenele dintre religii, i s nu naintezi direct ctre unirea religiilor, ctre un tel de francmasonerie universal funcional?

Dndu-i seama de acest lucru, majoritatea liderilor religioi din ziua de azi, cel puin cei mai mari i cei mai importani, s-au zorit (progresiti cum sunt) s devin masoni, tar


15

ca acest lucru s-i mpiedice s-i poarte sutanele sau odjdiile, ori s-i celebreze liturghiile, ns, ntruct laicii nc nu sunt pregtii, este necesar ca primii s pstreze aparenele i s realizeze mai nti unirea bisericilor, i abia apoi unirea religiilor...7

VIII. O privire n trecut

Prin urmare, acestea vor fi schimbrile din viitorul nu prea ndeprtat. De aceea ntreab Domnul dac va gsi oameni credincioi cnd va veni iar pe pmnt: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8). O privire n trecut ne va spune multe despre cursul pe care 1-au luat i-1 vor lua problemele ecleziastice.

Primele tendine ale mprailor bizantini de a fora o unificare cu papalitatea schismatic au fost din fericire curmate de atitudinea oamenilor i de subjugarea Bizanului de ctre turci. Dar o dat ce naiunea greac i-a regsit libertatea, vechea tentaie i-a btut iar la u. La nceput, grecii adevrai, oameni din popor i credincioi tradiiilor, s-au opus curentului de europenizare. Dar ei nu aveau tiin de carte si, dei i vrsaser sngele pentru libertatea rii lor, au fost repede dai la o parte de ctre cei care dobndiser de scurt vreme nvtur i care deineau puterea la curtea regelui Otto. Acetia au njosit patria i religia, care acum este zdruncinat de ctre cei necredincioi, n vremea ocupaiei otomane, nici mcar o piatr din vechile biserici nu a fost clintit de la locul ei. Fanarioii i altii asemeni lor, care au fost corupi n Europa, ne-au distrus mnstirile i bisericile, pngrindu-le pe unele i transformndu-le pe altele n grajduri. Am ndurat astfel de fapte de la muli preoi, precum i de la laici, soldai i politicieni. Dei ne-am vrsat sngele, suntem n pericolul de a ne pierde patria i religia (Macriyannis, Memorii, p. 398).

Aceti intelectuali instruii pe jumtate dispreuiau poporul grec cu mptimirea unor persoane subversive, i desconsiderau limba, obiceiurile, felul de a fi i mentalitatea. Au utilizat toate mijloacele posibile aflate la dispoziia lor pentru a falsifica adevrul credinei lui si pentru a altoi secularismul i raionalismul pe copacul sfnt al Ortodoxiei, care secole la rnd rmsese nepngrit sub cuceritorul barbar. Pentru a lovi Biserica n inim, i-au lovit mnstirile: pe unele le-au nchis, altora le-au confiscat proprietile, iar altora le-au trimis starei progresiti, care le-au desfiinat mult mai uor dect orice sabie cu dou tiuri a statului.

Lipsit de mnstirile ei i avndu-i episcopii subjugai puterii seculare, Biserica a devenit o sfer de activitate neocrotit. Educaia oamenilor a trecut din minile Bisericii n minile unei false civilizaii cretine, ce a fost i a rmas pe de-a-ntregul pgn. Totul a nceput s fie adaptat la gustul societii atheniene, nstrinate i parvenite. Venerarea Bisericii a nceput s degenereze n ceva mai pmntesc. Muzica bizantin a nceput s se europenizeze, degenernd n armonie teatral pentru patru voci. Icoanele au nceput s par prea austere i urte n ochii femeilor din clasa dominant, care i doreau lisui drglai, plini de indulgen pentru pcatele lor i incapabili s inspire evlavie i veneraie. Barba i prul lung al preoilor au nceput s le deranjeze, iar acetia au rspuns cererilor publicului contemporan; atmosfera sumbr a fost nlocuit de lmpile lui Edison, ceea ce a fcut ca biserica s se asemene unei salon imperial potrivit pentru nuni i pentru apariiile oficiale ale clasei conductoare.

Dar asta nu a fost totul. Nu numai nvmntul primar i secundar, dar nici mcar cel superior nu a mai rmas n grija Bisericii. Astfel, teologii, viitorii preoi i ierarhii nu s-au format n snul Bisericii, matca lor fireasc, ci n cadrul unei universiti de stat, nbuite de

7 Pentru amnunte privind observaiile autorului a se vedea lucrarea aprut m urm cu trei ani, Ieromonah Agapit Popovici, Ecumenismul ncotro? O nou viziune ortodox asupra ecumenismului sincretist, f.l., 2003, 204 pagini. Se poate consulta online la adresa http://www.cybamall.com/ecumenism/ sau se poate descrca de pe siteul Biblioteca teologic digital, http://apologeticum.net (Nota Apologeticum).


16

duhoarea raionalismului i lipsite de orice adncime spiritual, neavnd nici o posibilitate de a cunoate viaa mistic de sfinenie n Hristos, care ea singur plmdete teologi adevrai. Aa c s-au ivit, precum nite neghine n Biseric, teologi cu mintea doldora de teorii filozofice de origine protestant sau romano-catolic, dar cu inima golit de trirea efectiv a Ortodoxiei.

Aceti oameni erau incapabili s vad prpastia care separ Biserica rsritean de Bisericile Apusului. Ei considerau c totul este o chestiune de formule dogmatice, iar nu una de via i de esen. Pentru ei, viaa ntru Hristos se confunda cu o serie de stri emoionale i de acte etice, exact aa cum este pentru occidentali. Le erau necunoscute revelaia (viziunea luntric) a lui Dumnezeu, experiena vie a prezenei lui Hristos i slluirea Duhului Sfnt, adic struina adevrului n inima unui om. Cnd vorbesc de adevr, se refer la o dogm stabilit dinainte, care nu necesit prea mult gndire sau discuie. Pentru ei, la fel ca pentru occidentali, dogma era o lume separat de formule intelectuale, ndeajuns de mpovrtoare, si a crei valoare, dup aceast sciziune ntre via i credin, erau incapabili s-o aprecieze.

Aadar, temeliile pe care pn i cei mai bine intenionai teologi ai notri urmau s cldeasc pentru a-i apra Ortodoxia erau profund putrede. Este cumplit s ne dm seama c ntreaga via religioas contemporan a Greciei este cldit pe aceste temelii ubrede. Odinioar, cucernicia oamenilor izvorsc din mnstiri, care le erau reazem i cluze duhovniceti; n Regatul Grecesc, cucernicia s-a ntemeiat pe teologul laic sau cleric - pe care tocmai l-am descris. Acest teolog, imitnd exemple apusene, a organizat comuniti i asociaii cretine i a luat n sarcina sa propovduirea i catehismul. Astfel, pe ct vreme nainte evlavia unui loc i avea drept centru mnstirea local i preoii Bisericii, iar cretinul din regiunea A nu se deosebea n nici o privin de cretinul din regiunea B, ntruct toi erau copii ai aceleiai Biserici Ortodoxe, acum teologul organizeaz faciuni; i acum, ntr-unul si acelai loc, sunt cretini din faciunea A i cretini din faciunea B, mereu potrivnici i nencreztori, desprii fr ca vreuna dintre pri s neleag prin ce se deosebesc de fapt. Dar, n ciuda urii i a schismelor dintre ele, faciunile sunt de acord asupra faptului c, n ceea ce-i privete pe occidentali, aspectele care ne unesc sunt mai numeroase dect cele care ne separ i c trebuie s inem cont de aspectele care ne unesc i s le trecem cu vederea pe cele care ne separ. Cu alte cuvinte, ei consider unirea i dragostea pentru fraii lor apuseni (pe care, de regul, nu i-au vzut sau cunoscut niciodat!) mai uor de mplinit dect cea pentru compatrioii i semenii lor ortodoci, pe care i vd zi de zi i pe care i cunosc nemijlocit. Dup cum am spus, astzi oamenii rvnesc dup dragostea pentru om, dup dragostea abstract pentru umanitate, n vreme ce ei sunt incapabili s-i iubeasc aproapele.

IX Problema vechiului calendar

n aceast atmosfer de degenerare, ca urmare a presiunii exercitate de stat, s-a fcut subit primul pas oficial al Bisericii Greceti ctre pap: adoptarea calendarului papal.8

Din pcate, puini sunt cei care au neles semnificaia chestiunii vechiului calendar. Majoritatea pun mpotrivirea susintorilor vechiului calendar pe seama ngustimii de spirit a celor inculi, acesta fiind un alt semn al adncului dispre pe care, plini de sine, cei instruii l nutresc fa de cei neinstruii. Dar, pentru ca aceti oameni s opun rezisten n telul n care au fcut-o, ei trebuie s fi avut cel puin un zel religios i o preocupare spiritual ce lipsete masei celor nepstori, care, necu-noscnd adevrata natur a problemei, au luat-o pe urmele majoritii ierarhiei. Nici unul dintre teologii luminai sau dintre adepii lor nu a dat nici mcar o dovad de durere fa de divizarea Bisericii Greceti, nici nu a ncercat vreunul dintre ei s rspund la strigtele ndurerate ale attor mii de credincioi. Cei mai muli erau de 8 Pentru aprofundarea subiectului a se consulta i lucrarea Arhimandritul Epifanie Theodoropulos, Cele dou extreme: ecumenismul i stilismul, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006, 204 pagini. (Nota Apologeticum)


17

partea lor; numrul lor mare le-a conferit ntotdeauna un sentiment de siguran, n realitate, ei nici mcar nu au avut majoritatea de partea lor. Cci, dei existau doar cteva mii de susintori ai vechiului calendar i milioane de adepi ai celui nou, cei cteva mii erau credincioi care sufereau pentru Biseric, n vreme ce n rndul milioanelor de indifereni, materialisti i atei, adepi ai noului calendar, este ndoielnic c s-ar putea gsi cteva mii de oameni ct de ct credincioi. Dar le-au zmbit cu dispre acelor mrturisitori simpli ai Ortodoxiei, spunnd c refuz din superstiie s-i modifice calendarul, ceea ce nu este just.

Problema nu este ns aceasta. Nu erau ndreptii s-i acuze pe susintorii vechiului calendar c se lupt pentru un calendar. Chestiunea nu era care dintre cele dou calendare este cel corect. Este un lucru cunoscut c ambele calendare sunt inexacte. Nici susintorii vechiului calendar, nici susintorii celui nou nu i sprijineau ideea pe raiuni de acuratee astronomic. Motivul care a provocat decizia introducerii noului calendar n Grecia nu a fost nici astronomic, nici teologic. A implicat pur i simplu una dintre multele capitulri ale ierarhiei aservite statului, care i-a cerut acest lucru pentru a-i facilita tranzaciile comerciale.

Refuzul susintorilor vechiului calendar de a se conforma s-a bazat pe un motiv ct se poate de teologic, care provenea dintr-o profund contiin ecleziastic. De fapt, unitatea liturgic a Bisericii a fost pus n pericol n favoarea unor interese politice. Schimbarea calendarului a fost urmat de ruptura armoniei liturgice dintre Biserica Greceasc si celelalte Biserici Ortodoxe care pstreaz vechiul calendar pn n ziua de azi. i nu a fost doar o chestiune de dezacord n viaa liturgic a Bisericii militante - continuitatea vieii liturgice a Bisericii militante cu cea triumftoare a fost i ea ntrerupt.

n Grecia, cnd clopotele de la biseric i cheam pe credincioi s srbtoreasc Crciunul, iar coritii cnt cu bucurie: Hristos s-a nscut, slav ie, milioane de frai ortodoci de-ai notri din restul lumii i de pe Muntele Sfnt sunt nc n postul Crciunului; ei nu aud clopotele, i nici nu cnt cu noi imnurile de bucurie ale Naterii Domnului. i poate cineva imagina ceva mai ru pentru Biseric dect aceast ruptur n armonia liturgic, care ne nstrineaz spiritual nu numai de Biserica triumftoare a celor care au adormit n Hristos, ci si de Sfinii care au celebrat Liturghia conform vechiului calendar pe care l-am respins?

Au fost necesare attea eforturi ale Prinilor, attea sinoade pentru a se adopta acel calendar festiv - i toate acestea pentru a se realiza o armonie liturgic ntre bisericile cretine, ntruct aceast armonie i nelegere exprim unitatea liturgic intern a Bisericii. Aceasta face ca Biserica s fie n mod vdit una, n ciuda numrului mare de biserici locale. Biserica nu devine una aa cum crede papa, printr-o disciplin dur i prin supunere fa de o ierarhie stabilit dinainte, avnd drept cap un singur individ care pretinde a-L nlocui pe Hristos pe pmnt, ci devine una prin mprtirea tainic cu Trupul i Sngele lui Hristos. Fiecare biseric n care se svrete Sfnta mprtanie i n care credincioii sunt adunai n acelai loc cuprinde ntreaga imagine a Bisericii Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti. Ceea ce face ca o parohie s fie un trup cu toate celelalte parohii i ca o eparhie s fie un trup cu toate celelalte eparhii este aceast mprtirea mistic a tuturor din Trupul i Sngele lui Hristos, n Sfntul Duh i n adevr.

Aadar, unitatea Bisericii este o legtur de tain care se instituie n timpul Sfintei Euharistii, cnd credincioii se mprtesc din Trupul i Sngele lui Hristos. Cretinii sunt un singur trup, cei care triesc pe pmnt n ziua de azi, cei care au trit naintea noastr n veacurile trecute i cei ce vor tri n anii ce au s vin; i aceasta, ntruct avem o rdcin comun, Trupul lui Hristos. Noi cei muli suntem o pine, un trup, cci toi ne mprtim din Pinea cea unic.

Prin urmare, unitatea Bisericii nu este nici administrativ, nici disciplinar ori organizatoric, ci liturgic. De aceea este att de important calendarul festiv. Unitatea care se nate din Sfnta mprtanie, unica Credin si unicul Botez nceteaz a se mai manifesta n exterior atunci cnd exist anarhie liturgic. Forma i cuvintele Liturghiei au fost stabilite dinainte, astfel nct toate bisericile s i se nchine lui Dumnezeu n acelai fel. Iar cartea de


18

rugciuni pentru fiecare lun (Mineiul) conine imnurile zilnice care comemoreaz Sfinii zilei i cntrile pentru fiecare zi sfnt, n telul acesta, nici o nenelegere nu poate perturba armonia liturgic. Pn i muzica i iconografia, care sunt numite arte liturgice, au fost prescrise n mod similar, n aa fel nct nici un pictor de icoane i nici un corist s nu picteze icoane ori s psalmodieze dup propria-i imaginaie, el fiind obligat s-i adapteze ndemnarea i abilitatea personal la prototipurile celui mai auster realism spiritual. i, n acelai fel, calendarul srbtorilor a fost fixat dinainte, astfel nct nici un preot s nu poat celebra zilele sfinte oricnd dorete, ci n aa fel nct s existe o comuniune absolut a rugciunii n rndul tuturor credincioilor de pe pmnt.

Aadar, ceea ce face artistul care picteaz icoane ale Bisericii dup propriile sale gusturi, dispreuind Tradiia, i ceea ce face coristul care distruge armonia liturgic cntnd n mod teatral n biseric, n loc s psalmodieze, este exact ceea ce au fcut si ierarhii greci, perturbnd armonia liturgic a Bisericii Ortodoxe prin hotrrea de a se respecta n Grecia un calendar al srbtorilor diferit de cel pe care l urmeaz celelalte Biserici Ortodoxe i Sfntul Munte Athos. Astfel, pe Muntele Sfnt se celebreaz un Sfnt diferit i se cnt imnuri diferite de cele din Salonic; Schimbarea la Fa a Mntuitorului este celebrat ntr-o zi la Athena i n alt zi la Ierusalim, Sinai i Moscova!

Tragedia acestei discordane este greu de sesizat n aceast ar [Grecia] din pricina distanelor. Dar ea este perceput cu durere de cineva care cltorete n Europa i, n mprejurimile aceluiai ora, i vede pe rui celebrnd o srbtoare, iar pe greci o alta, ori aude clopotele bisericii greceti chemndu-i pe credincioi, n vreme ce clopotele bisericii ruse nu bat. i atunci se ntreab dac ambele biserici sunt ortodoxe.

n Grecia nu s-a neles ce compromis serios cu lumea i ce lovitur serioas adus Bisericii a nsemnat renunarea la vechiul calendar n favoarea celui nou. i dac civa au neles, ei nu au avut tria de a proclama adevrul. Nici unul dispunnd de nelepciune i trie lumeasc nu a gsit cuvintele pentru a protesta. Astfel, s-a dovedit nc o dat c Dumnezeu i-a ales pe cele slabe ale lumii ca s le ruineze pe cele tari i c Dumnezeu a dovedit nebun nelepciunea lumii acesteia, cci, n vreme ce nvaii au tcut i au acceptat calendarul cel nou, credincioii neinstruii au fost strnii. i ei nu au vorbit nebunii, aa cum au fcut nelepii nebuni ai lumii. Ei nu au recurs la teorii astronomice sau la calcule matematice, ci au vorbit n numele Tradiiei, pe care o considerau un lucru sfnt, pe care nimeni nu-l poate clca n picioare n favoarea tiinei care i respinge mereu propriile teorii, ori n favoarea intereselor politice i economice conjunc-turale ale unei ri.

Dar discipolii oamenilor nelepi socotesc c cele propovduite de Dumnezeu sunt nebunii. Aa c, de la nceput i pn astzi, i consider pe susintorii vechiului calendar nebuni, fanatici religioi, superstiioi etc., i se bucur c propriile lor cunotine i situeaz deasupra unor astfel de fleacuri, astfel nct ei nu i fac probleme din nimic.

X. Destrmarea

Dar atunci cnd consideri c un anumit aspect al Tradiiei este lipsit de nsemntate,

atunci cu prima ocazie vei considera lipsite de nsemntate orice alte aspecte ale Tradiiei care nu-i sunt pe plac. Aa s-a ntmplat cu iconografia, aa s-a ntmplat cu psalmodia; i aa s-a ntmplat i cu nfiarea preoilor: acum, vemntul li se pare prea negru; mai trziu, brbile i prul li se vor prea prea lungi. Vor s aduc instrumente muzicale n biseric. Desfiineaz stranele aflate la dreapta i la stnga iconostasului, nlocuindu-le, dup model apusean, cu iruri de bnci confortabile. Trateaz cu dispre viaa monahal, calomniaz clugrii, confisc proprietile mnstirilor, duc o propagand sistematic mpotriva monahismului. Nu in seama de canoanele care se roag mpreun cu ei. Nu i intereseaz prerea Liturghiei si elimin paragrafe din slujbele religioase pentru ca oamenii s nu oboseasc. Cu alte cuvinte, ei modific tradiiile ortodoxe n funcie de preferinele unei societi decadente, dominate de


19

cultul trupului i al materialismului. n telul acesta, estura Tradiiei ncepe s se destrame, i nimeni nu tie unde se va

opri sau dac se va opri. i, n plus, aceast destrmare se face att de uor n ziua de azi fiindc are ncuviinarea lumii, a persoanelor influente, a persoanelor educate. n special acetia din urm consider c le face onoare s nu fie de acord cu Prinii Bisericii, ci cu un anume teolog protestant, renumit i erudit, ori cu un anume profesor iezuit care este celebru n Europa, i aa mai departe.

i atunci cum s nu fie falsificate Tradiia i credina ortodox? i, n asemenea condiii, cum s nu discutm despre unirea bisericilor i s n-o considerm un lucru uor de ndeplinit, din moment ce Biserica Ortodox a dobndit aceeai mentalitate i aceleai nclinaii ca i Bisericile apusene? Ct de departe este ziua cnd vom merge la biseric duminica i-1 vom auzi pe preot rugndu-se: i pentru Printele nostru, Papa de la Roma? Va lua cineva atitudine, dac are s se ntmple aa ceva? Sau ni se va prea tuturor firesc c am trecut peste diferenele care separ Rsritul de Apus?

XL. Nu-L putem pcli pe Dumnezeu

Cei care vorbesc cu atta uurin despre unirea bisericilor ar trebui s neleag c

unitatea Bisericii este un dar tainic al prezenei dumnezeieti. Nu este ceva care se decide la conferine, ci este ceva care ori exist, ori nu exist. Nici o decizie a oamenilor nu l poate constrnge pe Dumnezeu.

Bineneles, este posibil ca unirea s se nfptuiasc n exterior, i toi - protestani, catolici i ortodoci - putem afirma c suntem n cele din urm o unic biseric, i l putem comemora pe Papa de la Roma, iar Papa de la Roma l poate comemora pe Patriarhul Constantino-polului. Dac putem cdea cu toii de acord n privina unui minimum de adevr, n privina unui crez simplificat i dac gsim o soluie pentru alte cteva probleme, unirea poate exista. Va fi, n exterior, un sistem valid din punct de vedere juridic, dar va fi un sistem tar nici o legtur cu Biserica lui Hristos, chiar dac toate aparentele exterioare l fac s semene cu Biserica. Nu-L putem pcli pe Dumnezeu. Cnd condiiile prezenei Lui nu exist n oameni, Dumnezeu nu vine la oameni.

Biserica lui Hristos nu a fost niciodat un sistem pmntesc. Biserica s-a nscut, nu a fost fcut. Discuiile oamenilor pot face ceva cruia i pot da numele de Biseric. Dar acest produs va fi lipsit de via. Biserica cea vie nu va avea nici o legtur cu el. Ea va exista undeva departe de toate aceste nscociri, neschimbat, plin de adevr i lumin, nepngrit de compromisuri false, Sfntul Duh luminndu-i paii i nvluind-o asemenea luminii soarelui i cluzind-o triumfal ctre deplintatea adevrului.

Ct despre numrul cretinilor adevrai, acesta nu are nici o importan, chiar dac ei pot fi numrai pe degetele de la o mn. Ei vor fi purttorii Tradiiei, pe care nu doar c o vor fi nvat, ci o vor fi i trit cu adevrat, avndu-i experiena mereu vie. Cretinii triesc n Tradiie ca n elementul lor, aa cum petii triesc n ap.

Fie ca toi cei ce-L caut cu adevrat pe Dumnezeu s nu mai vorbeasc despre unirea bisericilor. Biserica nu accept unirea, ntruct ea nu a fost dezbinat niciodat n esena ei mistic. Oamenii o prsesc, chiar dac pstreaz multe dintre trsturile ei exterioare. Fie ca toi cei ce-L iubesc pe Dumnezeu s se ntoarc la Biseric i s se smereasc spre a putea intra, cci poarta ei e ngust i trebuie s te pleci foarte jos ca s poi trece.

XII. Criteriul infailibil

n haosul i ipocrizia lumii contemporane nu este ns uor s deslueti Biserica lui


20

Hristos i s te apropii de ea, deoarece nu este de ajuns ca o biseric s se numeasc ortodox pentru ca ea s fie literalmente aa. Din pcate, apostazia exist chiar i sub sutana ortodox, i sub cupolele ortodoxe, i n rndul ortodocilor practicani. Acesta nu este ns un lucru nou, Biserica l cunoate de la nceputurile ei; doar c acum a atins dimensiuni neobinuite.

Trebuie s nvm s desluim Biserica n spatele aparenelor. In ceea ce privete aparenele, astzi n Biserica Ortodox prevaleaz confuzia i haosul n exterior. Fiecare - instruit sau neinstruit, credincios sau necredincios - are propria sa opinie despre ceea ce este Cretinismul sau Ortodoxia, i i susine opinia cu fanatism. Or, n aceast furtun, este cu neputin s-ti gseti calea tar o busol.

Exist ns un criteriu infailibil: continuarea Tradiiei. Pretutindeni unde Tradiia este pstrat vie si nepngrit, fr perturbri sau modificri, aa cum era pe vremea Apostolilor, cci muli credincioi - episcopi, preoi i mireni - triesc i transmit aceast Tradiie, acolo este Biserica Ortodox, i credincioii ei, muli sau puini, alctuiesc Trupul lui Hristos. Toi ceilali, preoi sau mireni, care doresc s fie numii ortodoci tar s urmeze Tradiia vie a veacurilor, nu sunt altceva dect intrui; sunt neghine n cmpul lui Hristos.

n ziua de azi, neghinele sunt foarte multe, iar spicele de gru sunt foarte puine; dar cmpul este cmpul lui Dumnezeu, si dei neghinele sunt de multe teluri, grul rmne acelai din generaie n generaie, din smn n smn, la fel cu grul cel dinti pe care Sfntul Duh l-a semnat n acelai cmp ceresc, n ziua de Rusalii.

Tradiia cea vie nu a fost niciodat ntrerupt, cci Hristos nsui a fgduit c porile iadului nu o vor birui. i Dumnezeu nu minte. Cei ce ncearc s gseasc Tradiia Bisericii Cretine din primele secole sau din secolele de dinaintea schismei, pentru a o urma, mrturisesc c, n fapt, au pierdut continuitatea Tradiiei. Dar ei o vor gsi negreit, cci Tradiia este ceva viu i se transmite, la fel ca viaa, de la cei vii la cei vii. Nu este ceva ce se descoper cu ajutorul unor studii erudite, nici ceva ce se dobndete n mod intelectual.

XIII. Ascuns, dar vie

Acele milioane de neghine care au rsrit n ultima vreme n snul Bisericii Ortodoxe au adus cu ele un spirit secular, astfel nct nici o Biseric ortodox nu a putut s-i pstreze trsturile exterioare neschimbate. Pn si susintorii vechiului calendar, care n problema calendarului au pstrat direcia bun, n cazul iconografiei au trdat n mod evident Tradiia. Acesta este un pcat comun tuturor Bisericilor ortodoxe n ultimul timp.

Din fericire, abaterile de la Tradiie pe care le-am prezentat nu au desprins pn acum din rdcini Bisericile ortodoxe. Copacul rmne n via, viguros, n pofida tuturor zorzoanelor care i se adaug. Bisericile ortodoxe nu s-au vetejit, aa cum s-a ntmplat cu Bisericile Apusului. Dac scuturi praful pe care l-a presrat peste ele spiritul secular, ai s gseti frunzele proaspete ale Tradiiei autentice. Tradiia nu a ncetat s triasc i s fie n vigoare n sfera Ortodoxiei, nc mai exist clugri care triesc viaa monahal ortodox, nc mai exist teologi care nu au pngrit adevrul, ci l pstreaz strlucitor si pur, departe de orice amestec strin, nc mai exist coriti bizantini i adevrai purttori ai tradiiei iconogra-tce ortodoxe, nc mai exist preoi asemenea celor din vechime, dedicai funciei lor sfinte, a cror legtur constant cu Dumnezeu nu le ngduie s se frmnte n privina brbilor lungi sau a vesmintelor negre, ci mai degrab face ca aceste lucruri s rspndeasc sfinenie, nc mai exist oameni simpli vrednici s vad mari minuni*.

Aadar, adevrata Tradiie - viaa, experiena duhovniceasc, nvmintele Apostolilor i ale Sfinilor Prini din toate timpurile, aceste urme ale Duhului Sfnt n inimile cretinilor - exist i struie vie ntre cei vii, nentrerupt din vremurile apostolice. Exist o * A se vedea Un mare semn de Photios Kontoglou, publicat n greac de Astir, care descrie ntmplrile uluitoare din Mi-tilene, cnd, recent, Sfinii Rafael, Nicolae i muli alii i-au dezvluit vieile i moatele la cinci sute de ani de la martiriile lor.


21

armonie constant n toate lucrrile, scrise i nescrise, ale ortodocilor din toate timpurile; i aceasta este regula de aur n funcie de care fiecare trebuie s-si msoare gndurile i faptele, vznd dac se afl nluntrul sau n afara Ortodoxiei. Semnele exterioare pot crea impresia c aceast continuitate a fost perturbat sau ntrerupt, dar de va privi cineva cu luare-aminte, va observa c ea nc nflorete i i nsufleete pe cei ce o caut.

Tradiia exist i va continua s existe pn la sfritul lumii, dar, pe zi ce trece, ea este tot mai greu de descoperit. Fiecare zi adaug tot mai multe zorzoane copacului Ortodoxiei, i n felul acesta oamenii sunt dezorientai i nu mai tiu care este adevrul.

XIV. Arca Mai devreme sau mai trziu, nimeni nu tie cu exactitate cnd, bisericile i religiile

se vor uni. n acel haos al falsitii, pn i cei alei se vor afla n primejdia de a se rtci. Va fi vremea Antihristului.

Cum i cnd va veni Antihristul, nimeni nu poate spune. i nu se tie ci vor fi n stare s-l recunoasc, ntruct el va veni n chip de binefctor al omenirii. Deocamdat, un lucru se poate spune cu siguran: toate aceste micri ctre unire n rndul naiunilor i al bisericilor, toate aceste compromisuri, toat aceast uniformizare a umanitii produs treptat sub cilindrul compresor al culturii tehnologice netezesc calea pentru venirea Antihristului. Potrivit criteriilor lumii, aceast evoluie a umanitii este minunat. Dar potrivit criteriilor cretine, ea este o evoluie ctre distrugere.

Acest lucru nu l surprinde, nici nu l sperie pe cretin. El tie c lumea i-a semnat condamnarea. i de aceea a refuzat Hristos s se roage pentru lume. Nu pentru lume M rog. Crmuitorul acestei lumi este diavolul, iar diavolul de la nceput a fost ucigtor de oameni.

Moartea va gsi lumea n culmea gloriei ei, n culmea trufiei, pe vrful Turnului Babei, cnd omul i va fi nfptuit strvechea tentativ de a deveni zeu prin propriile-i puteri, departe de Dumnezeu. Cnd Fiul Omului va veni, El l va gsi pe om n toat splendoarea amgitoare a nebuniei lui satanice.

Dumnezeu nu i cere cretinului s mntuiasc lumea. Orice ncercare a cretinilor de a schimba cursul lumii ar fi inutil i ridicol. Lumea este o corabie care se scufund, i se scufund deoarece propria ei structur este putrezit. Dumnezeu nu i cere cretinului s mntuiasc corabia, ci s mntuiasc ct mai muli naufragiai i st n putin.

Noua Arc a lui Noe, Biserica lui Hristos, se apropie de locul naufragiului. Oricine dorete s fie salvat trebuie s-i caute adpostul n ea. Dar, pentru a gsi adpost, ei trebuie s se lepede de lume, nu att din punct de vedere geografic, ct din punct de vedere al esenei. De aceea: Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i de ce este necurat s nu v atingei, i Eu v voi primi pe voi (II Corinteni 6, 17).

Dar aici ncep dificultile. Cum te poi lepda de lume cnd ntreaga ta via este cuprins n ea? Rspunsul la aceast ntrebare nu se afl n aceast carte. El se gsete n Sfintele Scripturi i la Sfinii Prini. De altminteri, ntreaga via n Hristos este o ncercare de eliberare din lume, din Egiptul patimilor, i de refugiere n Arca Bisericii.

Dar, cnd vremea Antihristului va fi aproape, pn si Arca Bisericii va fi greu de desluit. Muli vor spune: Iat, aici este Hristos i Acolo este Hristos, dar ei vor fi prooroci mincinoi. Orice lucru va fi acceptat n mod oficial, ntruct Biserica, trdnd ncetul cu ncetul comorile Tradiiei, va fi fost asimilat de amestecul indescifrabil, fals unificator, care va retine majoritatea trsturilor exterioare ale Bisericii cu o dibcie satanic. Ici-colo, grupuri mici de credincioi, cu preotul lor n frunte, vor menine nc vie adevrata Tradiie.

Dar cine va putea s recunoasc Biserica lui Hristos n acele grupuri mici i dispreuite de credincioi crora le lipsete orice splendoare pmnteasc? Totui, la sfritul veacurilor,


22

Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc si Apostoleasc va fi tocmai n acele mici parohii uitate, dezbinate n aparen, care probabil nici nu vor ti unele de existena celorlalte, dar care vor fi unite ntre ele prin legturile tainice ale Trupului i Sngelui Domnului n Sfntul Duh, laolalt cu Credina si Tradiia pe care ele le vor pstra nepngrite.

n acele zile, pn i cei alei vor fi n pericolul de a se abate de la calea cea dreapt. Este nevoie de mult curaj ca s iei partea celor puini i s mergi mpotriva curentului lumii, cu riscul de a fi ridiculizat de cei inteligeni si bruscat de cei puternici. Este nevoie de mult nelepciune s vezi adevrul exact acolo unde ntreaga lume nu vede dect absurditate i prostie, n plus, adepii minciunii vor avea miracolul de partea lor, minunea pe care diavolul I-a cerut-o lui Hristos n pustiu, semnele i minunile proorocilor si hristoilor mincinoi. Cci se vor ridica hristoi mincinoi i prooroci mincinoi, i vor da semne mari i chiar minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Matei 24, 24). Ci vor fi n stare s gseasc drumul, cnd toate semnele vor fi neltoare? Atunci, cel ce va rbda pn la sfrit, acela se va mntui.

XV. Mtile

Fie ca toi cei ce doresc s triasc lng Hristos s se sileasc s dobndeasc nelepciune, pentru a-i putea recunoate dinainte pe proorocii i pe hristoii mincinoi; i fie ca ei s poarte armura credinei astfel nct s-i poat birui pe aceia si pe adepii lor.

Cci vremurile acestea sunt vremuri viclene, n care minciuna este deghizat i otrava este oferit n nveli de zahr, n care drumurile sunt pline de capcane i de gropi bine camuflate. Oricine se las nelat de aparene este pierdut.

Trebuie s nvm s deosebim Biserica de lume, cci menirea Bisericii este una, iar menirea lumii este alta. Trebuie s avem pe ct nencredere n lume, pe atta credin n Biseric, pe ct ur fa de lume (nu fa de oameni, ci fa de lume), pe atta dragoste pentru Biseric, i pe ct pesimism fa de lume, pe att optimism pentru Biseric.

Lumea este tabra, mentalitatea i inteniile celor care au respins prinosul lui Dumnezeu, care s-au ntors cu spatele cnd El a vrut s le vorbeasc, care s-au separat de El pentru totdeauna. Aceti oameni au preferat moartea n locul vieii. Ei nu sunt pedepsii, la tel cum nici demonii nu sunt pedepsii, cci nimeni nu le dorete nici un ru. Nesilii de nimeni au ales moartea, nesilii de nimeni au ales s fie dumanii lui Dumnezeu i s rmn foarte departe de El.

Aceast alegere se face n timpul vieii, n adncul inimii noastre, i este irevocabil. Libertatea separ fiinele spirituale n dou tabere. Exist dou teluri de oameni, aa cum exist dou teluri de ngeri: prieteni ai lui Dumnezeu i vrjmai ai lui Dumnezeu.

Libertatea nu const n aciunile individuale, ci n ntreaga fire a omului, n rspunsul final, pozitiv ori negativ, pe care acesta l d la chemarea lui Dumnezeu. Libertatea const n sensul general al vieii omului, iar nu n detaliile acelei viei. Detaliile sunt neltoare: ele tac n aa tel nct fariseii i crturarii s par prieteni ai lui Dumnezeu, iar tlharul, femeia pctoas, vameul i Saul [Pavel] s par dumanii Lui.

Trebuie s fim n stare s recunoatem, sub mtile frniciei i ale slbiciunii, pe adevraii dumani i pe adevraii prieteni ai lui Dumnezeu.

Trim ntr-o vreme n care mtile frniciei s-au nmulit i au ajuns la un grad uimitor de desvrire. Dintr-o clip n alta suntem n pericolul de a fi nelai de oameni care, purtnd masca de prieteni ai lui Dumnezeu, sunt, de fapt, dumanii Si incorigibili.

Aa sunt i cei care vorbesc despre unirea bisericilor. Ei sunt cei mai de temut vrjmai ai Bisericii, sunt proorocii mincinoi ai Evangheliei.

Dumanii care nu poart masc - ateii, materialitii, comunitii - nu pot pcli pe nimeni. Ei sunt cei care pot ucide trupul, dar nu pot ucide sufletul. ns ceilali - patriarhi, episcopi i arhiepiscopi ortodoci, lideri ai organizaiilor cretine, teologi i profesori de


23

teologie - , toi cei care vorbesc cu o prefcut dragoste cretin fa de fraii notri eretici i care rspndesc mesajul unirii, toi aceti purttori de mti poate nu ucid trupul, dar ucid cu siguran sufletul. De aceea, lupta mpotriva lor trebuie s fie necrutoare.


24

Capitolul al doilea

XVI. Idolatria, contemporan

Iar acum s vedem cine sunt acei europeni cu care ei vor s ne unim ca Stat i ca

Biseric. Europenii se caracterizeaz printr-o antinomie cumplit: antiteza dintre omul interior

i omul exterior. Europeanul pare a fi ceva, dar de fapt este cu totul altceva. El triete i se mic n falsitatea compromisurilor, ntreaga lui cultur este o colecie de minciuni convenionale, la care s-a adaptat el nsui. Este extrem de egocentric, dar se poart cu o curtoazie absolut i practic exagerat.

n rile subdezvoltate, unde oamenilor nc le lipsete fineea culturii europene, fiecare i exprim mai mult sau mai puin lumea interioar cu o anume libertate i simplitate, pe care nu le poi gsi n Europa. Manierele lor sunt grosolane, dar ei sunt mai autentici, n Europa, acest lucru este considerat lips de cultur i de dezvoltare spiritual.

n felul acesta, jocul constant al ipocriziei a ajuns s fie considerat drept cultur, acolo unde mormintele vruite duhnesc i paharul este ntotdeauna curat numai n exterior, de dragul aparenelor.

Dar, aa cum se ntmpl cu fariseii, minciuna aceasta constant n care triesc nu i umilete. Dimpotriv, perfeciunea lor exterioar i face s fie siguri de superioritatea lor. Cea mai specific trstur a europenilor este ngmfarea: i privesc cu dispre pe toi cei pe care-i consider inculi ori puin dezvoltai.

Este posibil ca pe unii dintre ei s-i preocupe nevoile celorlali, ale unor persoane, grupuri sau chiar naiuni, ndeosebi cele subdezvoltate, pentru care nutresc sentimente pline de compasiune, dar n adncul sufletului ei se preocup de ceilali n felul n care un entomolog se preocup de insecte. Sentimentele pe care le nutresc pentru oameni sunt inferioare dragostei pe care o au fa de cinii lor.

Au despre civilizaia lor aceeai prere bun pe care o au despre ei nii. Avnd o minte critic, ei nu accept nimic incontestabil, i sunt mndri de asta. Consider c toate valorile sunt relative, chiar i cele pe care le accept ei nii, i dezbat cu o pretins profunzime tot ce-a crezut vreodat umanitatea. Atitudinea lor obinuit este aceea de agnostici binevoitori, dispui s fie de acord cu orice le spui, dar te tac s nelegi c, bineneles, este imposibil s dovedeti ceea ce spui, i, prin urmare, ceea ce le spui i las, n ultim analiz, absolut indifereni.

Totui, singurul lucru de care aceti agnostici nu se ndoiesc niciodat este valoarea propriei lor civilizaii. Pentru ei nu a existat niciodat o civilizaie superioar civilizaiei lor. Pot exista critici acerbe n privina anumitor probleme culturale sau mari nenelegeri privind anumite detalii, dar justeea direciei generale a culturii lor nu a fost niciodat pus la ndoial. Civilizaia Europei este ntemeiat pe o religie, dar pe o religie pe care nimeni nu dorete s-o considere ca atare, deoarece aceast religie nu este venerarea unuia sau a mai multor zei, ci cultul omului.

Religia grecilor antici i civilizaia lor nu au fost nimic altceva dect cultul omului. Dac civilizaia Greciei antice a fost primit att de bine n inimile europenilor, acest lucru se datoreaz tocmai afinitii lor luntrice. La fel ca i grecii antici, europenii au divinizat raiunea uman, pasiunile, tria i slbiciunea sufletului omenesc; ntr-un cuvnt, ei au tcut din om centrul, msura si scopul tuturor lucrurilor. Cultura Europei i are originea n om, exist pentru om i i gsete justificarea n om.


25

Pot exista dezacorduri privind modul n care poate fi mbuntit viaa omului; pot exista diferene n modul n care se venereaz omul; pot exista concluzii diferite deduse din msurarea omului; dar, n ciuda tuturor acestor lucruri, omul ntotdeauna este centrul n jurul cruia ei graviteaz, este sursa inspiraiei lor i scopul aciunilor lor.

Acesta este europeanul. Orice religie i nchipuie el c ar putea avea, n adncul sufletului religia lui este nchinarea la idolul om. Europeanul a ncetat s vad imaginea lui Dumnezeu n om: el i vede doar propria-i imagine.

Cu alte cuvinte, religia Europei este vechea religie a umanitii, cea care l-a desprit pe om de Dumnezeu9. Scopul lui Dumnezeu este de a ndumnezei omul. Dar omul, amgit de diavol, a crezut c poate deveni zeu tar harul Creatorului su, din propria sa iniiativ i prin propriile-i puteri. S-a zorit s mnnce din pomul cunoaterii nainte s fi fost suficient de matur pentru o astfel de hran. Rezultatul a fost c i s-au deschis ochii pentru a cunoate binele i rul, pentru a-i vedea goliciunea trupeasc i spiritual, i a fost uimit peste msur. Nu L-a mai putut privi pe Domnul i Dumnezeul lui, ci a fugit s se ascund de chipul Su. i-a dat seama c ntre el i Creatorul lui se deschisese o prpastie uria. Atunci, milostivul su Tat a blestemat prima cauz a distrugerii lui, diavolul - btrnul arpe - i n nemrginita Lui dragoste i-a fgduit chiar mntuirea: Dumnie voi pune ntre tine [arpele] i ntre femeie [Preasfnta Fecioar], ntre smna ta i smna ei [Hristos]; Acesta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Facerea 3, 15). i, pentru ca omul s nu triasc venic n acea stare de moarte spiritual, El l-a izgonit din rai, pentru ca nu cumva s-i ntind mna i s ia roade din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci (Facerea 3, 22). Astfel, n marea Lui ndurare i dragoste, Dumnezeu a ngduit moartea trupeasc, aceea care, la fel ca moartea spiritual, a fost rezultatul curmrii comuniunii cu Izvorul vieii, pentru ca omul s nu-i poarte cu el de-a lungul veacurilor moartea spiritual, durerea i goliciunea. Iar omul, fiind desprit de Dumnezeu i trind n realitatea constant a morii, a devenit robul diavolului.

Aadar, omul s-a nchinat omului, proclamndu-1 zeu, ca reacie la experiena propriei sale nimicnicii. De fapt, anticii afirmau c sufletul omenesc este o parte a naturii divine; altfel spus, el este n esen divin i prin urmare nu are nevoie de Dumnezeu.

Aceast dorin a omului de a crede n propria-i divinitate, laolalt cu supunerea lui fa de puterile demonice, st la baza oricrei forme de idolatrie.

Astfel, religia Europei nu este nimic altceva dect idolatria primordial ntr-o form modern. Papalitatea, protestantismul, umanismul, ateismul, democraia, fascismul, capitalismul, comunismul i orice alte tendine europene sunt expresii ale aceluiai spirit umanist.10

Civilizaia Europei nu este altceva dect rezultatul efortului zbuciumat i struitor al omului de a-i aeza tronul deasupra tronului lui Dumnezeu. Nu este altceva dect nlarea unui nou Turn Babei; pot exista nenelegeri n privina metodei de zidire, dar scopul rmne comun tuturor celor interesai.

Idealul europeanului este identic cu idealul lui Luciter. n adncul sufletului, este acelai dispre fa de buntatea lui Dumnezeu, aceeai insult adus dragostei Lui, aceeai revolt i nstrinare de pronia cereasc, aceeai nerecunotina, aceeai cale pustie care, n loc s duc n sus, aa cum crede omul c face, duce la prpastia morii.

9 Pentru amnunte privind apostazia omului european, a omului modern a se vedea excelenta lucrare a Sf. Iustin Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Petru Vod, 2002, 132 pagini. Disponibil n format digital pe siteul Biblioteca teologic digital, http://apologeticum.net (Nota Apologeticum) 10 Pentru amnunte recomandm a se consulta lucrarea Pr. Serafim Rose, Cauza revoluiei din epoca modern: Nihilismul, ediie electronic, Apologeticum, 2003, http://apologeticum.net sau ediia tiprit Eugene (Pr. Serafim) Rose, Nihilismul o filosofie luciferic, sau unde duce nelepciunea acestui veac, Editura Biserica Ortodox, Galai, 2004. (Nota Apologeticum)


26

XVII. Avnd crucea, drept stindard Adevrata religie a Europei este ns ascuns i poart de ochii lumii o masc cretin.

Pentru ntreaga lume, Europa trece drept un pmnt cretin, ntr-adevr, diavolul este viclean prin excelen, iar zeflemelele lui au consecine ct se poate de tragice pentru omenire.

Cel mai mare ru care s-a abtut vreodat asupra lumii a avut crucea ca stindard. Teologii apuseni partizani ai doctrinei lui Aristotel i adeziunea lor la gndirea raionalist idolatr a Greciei antice, transformarea teologiei n filozofie, falsificarea credinei, papalitatea, setea de putere i de autoritate pmnteasc, cruciadele, combinarea religiei cu politica, inchiziia, activitile misionare (care s-au dovedit a fi avangarda puterilor colonizatoare), cuceririle, rzboaiele, orgiile, neltoriile, umilinele i tirania au avut loc n numele Celui Rstignit.

n faa acestei tragice deteriorri a religiei, era firesc ca ateismul si protestantismul s apar ca o nzuin spre mntuire i bunstare.

Ar trebui s observm c ateismul care a aprut n Europa nu a fost pur i simplu pasivitate, agnosticism ori o simpl dispoziie epicureic. Ateismul Europei nu a fost o negare academic. A fost o ur adnc pentru Dumnezeul cretinilor aa cum l cunoscuser n Europa; a fost o patim puternic, o blasfemie, o indignare a sufletului omenesc.

n Rsritul cretin ortodox, din vremea lui Constantin cel Mare pn la Revoluia greac, nu au aprut niciodat asemenea epidemii. Cei de aici cunoscuser un Dumnezeu complet diferit de dumnezeul pe care l cunoscuser cei din Apus; de aceea nu L-au renegat niciodat, orict de pctoi ar ti fost. Primii atei greci au venit din Europa. Fr ca ei s tie mcar, renegarea lor a fost mpotriva religiei pe care o cunoscuser n Europa. Ateismul lor a fost alimentat de greelile cretinilor i de falsificarea adevrului cretin care avusese loc n Apus.

n mod similar, protestantismul ar putea prea o erezie distinct. n realitate, el a aprut ca o respingere a catolicismului. Protestantismul nu a avut niciodat o poziie religioas. Dimpotriv, el a fost i este o negare religioas. Ceea ce l justific este prezena catolicismului. Dac acesta ar disprea, atunci protestantismul nu ar mai avea nici o raiune de a fi.

XVIII. Modalitatea de cunoatere

Astzi, ateismul i protestantismul ar putea fi ntoarse mpotriva Ortodoxiei.

Alexandros Kalomiros, Impotriva falsei uniri bisericesti

Documents

Transcript of Alexandros Kalomiros, Impotriva falsei uniri bisericesti