Milo Catalin

ALEGORIA LUCEAFRULUI - studiu critic -

Legendele LuceafruluiGeniul lui Eminescu este vzut ca nalndu-se n lumina Luceafarului. Poezia a retinut cel mai mult atenia iubitorilor de art frumoas. Rsuntetul se explica prin faptul c poezia este o alegorie a nefericirii pmnteti a poetului i aceasta a fost scris cu puin nainte ca poetul s intre n prima faza a bolii sale mintale.G.Calinescu consider c Luceafrul nu avea aa un mare rsunet fara opera complet a lui Eminescu. El consider Luceafrul vrful operei eminesciene spre care ne urcm citind creaiile mai mici.Din toate acestea se desprinde o idee central confirmat de toi criticii prin care este considerat c ntreaga creaie eminescian conine motivul luceafrului.Poezia Luceafrul s-a nscut n noaptea unei mari dureri din dragostea lui Eminescu pentru Viorica Micle. Acest lucru a fost confirmat de Eminescu lui Maiorescu care la rndul lui a transmis aceast inforamie lui I. Al. Brtescu-Voineti.Ideia geniului nemuritor este veche n gndirea poetului. Pe msur ce el intra tot mai mult n conflict cu oamenii vremii el teoretizeaz distanarea geniului de societate.Hyperion, demonicEminescu n-a struit asupra dramei umane din Frumoasa fra corp pentru c soluia a dat-o n Legendele Luceafrului: zmeul care simbolizeaz pmntescul se resemneaz n lumea nemuritoare.n spiritul romantismului german, Eminescu, va interpreta basmul Fata n gradina de aur astfel c Hyperion devine simbol al demonicului, al geniului ispitit de chemarea iubirii pmnteti.n studiul lui I. Jura Mitul n poezia lui Eminescu se demonstreaz c Eminescu gndea mitic i nu filosofic prin faptul c zmeul din poveste nu poate s fie un zburtor, ci c este vorba despre un mit antic: cel al rapirii unui pmntean de catre zeul infernului.Eminescu vedea geniul ca i romanticii germani. Geniul era o fiin capabil s treac de limitele lumeti i s-i creeze o lume a lor.Un cercettor al titanismului V. Cerny observ c titanii moderni s-au revoltat contra cerului ca i cei antici dar c nu au vrut s ia locul zeilor ci doar s fie oameni cu libertate deplin. Titanii se consider inspirai, ca i poeii n antichitate, erau mndrii de suferinele lor, aveau artarea rzvrtitului, demonic, infernal, pentru ca ei n lupta contra dumnezeirii erau gata s renune la ce oamenii consider c au cel mai de pre: sufletul.Eminescu a procedat ca un titan nc de la prelucrarea motivelor din folclorul romnesc facnd din Saramis un titan revoltat mpotriva divinitaii i fcnd din zmeul din poveste, simbol al rului, un simbol al geniului creator.Pentru Eminescu demonul, ca voce interioar omului, va actiona ca titan n mersul societii artndu-i geniul prin nzuina spre o frumusee superioar.Dubla nfiare a lui Hyperion: nger-demon ne duce la o contradicie a firii lui care este o parte creatoare i alta distrugtoare ca i demonicul lui Goethe.Drama Luceafrului ncepe din momentul n care el nu poate renuna la nemurire datorit iubirii.Luceafrul nemuritorConvingerea pesimismului lui Eminescu a fost prima oar teoretizat de critica lui Maiorescu.nelesul alegoric dat de Eminescu legendei Luceafrul este acela al asemnarii soartei zmeului din poveste cu soarta geniului. Astfel este perceput n zilele noastre cnd nc auzim chemarea Luceafrului nemuritor.

BIBLIOGRAFIE

1. M.Eminescu I.Creang Studii, Timioara, Editura Universitatea din Timioara, 1965

2. Eminescu, Mihai, Poezii, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1965