AL IV-LEA COLOCVIU AL DOGMATIȘTILOR (CONSTANȚA 2012)(documente 1.10)(Berdiaev)

8/2/2019 AL IV-LEA COLOCVIU AL DOGMATITILOR (CONSTANA 2012)(documente 1.10)(Berdiaev)

1/21

Nikolai Berdiaev

SIMBOL, MIT I DOGM

...Tot ce vedem nu -i dect reflectul,

nu-i dect umbra a ceea ce e nevzut de privirea noastr."

Vl. Soloviov

I.

Dup etimologia sa, cuvntul simbol are sensul deintermediar i de semn, aratnd n acelai timp oreferin, o legtur. Simbolul presupune existena a doulumi, a dou ordine ale fiinei; el nu i -ar gsi locul dacar exista numai una. Simbolul ne nva c sensul uneilumi rezid n cealalt i c sensul nsui ne e semnalat deaceasta din urm. Plotin nelege prin simbol unirea a doi

n unul. Simbolul constituie puntea ce leag dou lumi.

Fiina nicidecum nu este izolat; simbolul evoc pentrunoi nu numai existena celor dou lumi, dar i posibilitateaunei legturi ntre ele, ne dovedete c ele nu suntdesprite definitiv. Le delimiteaz i n acelai timp leunete.

Lumea noastr natural empiric, nu are n sine nicisemnificaie, nici orientare; cucerete aceste caliti cttimp este un simbol al lumii spiritului. Ea nu d eine n ea

nsi sursa de via ce d un sens existenei, ci oprimete simbolic din lumea spiritual.

Logosul existnd n aceasta din urm se reflecteaz nu -mai, adic se simbolizeaz, n lumea natural. Tot ce aresemnificaie n viaa noastr nu -i dect indiciul, simbolulaltei lumi, n care nsui sensul i are rdcina. Tot ceeste important n viaa noastr este semnificativ", sim -bolic".

nlnuirea simbolic a faptelor din viaa noastr i dincea a lumii, saturat de nonsens i deertciune, n e edat ca nlnuire cu alt lume, care posed o orientare, osemnificaie, pentru c e lumea spiritual.

n lumea i n viaa naturii, care sunt o lume nchis i ovia nchis, totul este ntmpltor, fr nlnuire, lipsitde semnificaie; omul ca fiin natural e lipsit de sens ide profunzime, iar viaa lui natural e fr nlnuiresemnificativ. n viaa omului, socotit ca fragment al lumiinatu rale, nu se poate descoperi Logosul, i chiar gndirealui nu este dect adaptarea la gravitaia acestei lumi. Ogndire orientat exclusiv ctre lumea naturalconcentrat n ea nsi te izbete prin inepie, princaracterul ntmpltor i nesemnificativ al vieii fiinei. Eaeste asuprit, incapabil s risipeasc tenebrele din lumeanatural, n care nu se pot discerne indiciile altei lumi.

Dar omul, fiind imagine a fiinei divine, adic simbol aldivinitii, are o precis semnificaie i un sens absolut.

Contiina ndreptat ctre lumea divin descoper pre -tutindeni o nlnuire interioar i o semnificaie; i suntdate indiciile altei lumi. Aceast gndire este eliberat i


2/21

d un sens aparentei deertciuni a lumii naturale. Eimposibil de demonstrat existena unui sens n viaauniversal; el nu se poate deduce raional, din examenullumii naturale. Sfritul (scopul) proceselor naturii ne pareputernic contestabil. Nu se poate descoperi sensul decttrind ntr -o expe rien spiritual, ndreptndu -ne sprelumea spiritual. Nu poate fi demonstrat dect printr -ovia ptruns de sens, prin tr-o contiin ce distingesimbolic, care unete i semnific. nelegerea icontemplarea simbolurilor lumii sunt singurele profunde,singurele prin ca re se simte i se percepe adnculmisterios al fiinei. ntreaga noastr via natural de aicin-are sens dect atunci cnd e sfinit simbolic; dar poi fisau nu contient de aceast sfinire a vieii. Se poate trisuperficial acest sens simbolic din viaa natural, se poateobiectiva n gndire i poate fi neles n sensul unuirealism naiv.

Oamenii pot tri simbolurile, lundu -le ca realiti, iarnatura simbolic, cu tot ce e nelept i sacru n viaa lor,le poate scpa. Atunci sunt scufundai n lumea natural

obiectiv, dar vd ncarnarea imediat a ce e sacru i, ntr-un realism naiv, ei nlnuie spiritul trupului lumesc.

Materialismului i realismului naiv, adesea inerente nunumai gndirii areligioase dar i gndirii religioase, trebuies li se opun, nu un spiritualism sau un idealism, o spiri -tualitate abstract sau ideile abstracte, ci u n simbolism.

Spiritualismul i idealismul nu sunt trepte religioase degndire, nici orientri religioase ale spiritului, ci teorii me -tafizice, n vreme ce simbolismul este religios chiar prinesena lui. Dar trebuie deosebit simbolismul realist desimbolismul idealist. Acesta din urm, ntlnit frecvent nmediile cultivate ale umanitii contemporane, nu este unsimbolism autentic, ce unete i leag dou lumi, ci estesimbolismul dezbinrii disperate a celor dou lumi, alizolrii lumii noastre interioare. Filosofia lui Kant, mai multdect oricare alta, e bazat pe acest simbolism, esteexpresia acestei stri, n care omul e detaat deprofunzimea fiinei i adncit n lumea lui subiectiv. Estesimbolismul profundei singurti spirituale a omuluimodern, cel al dedublrii i sfierii sale. El i gsete oputernic expresie n arta contemporan. Concepiasimbolic a lumii a fost cea a Evului Mediu; se maigsete un exemplu caracteristic n mistica lui Hugues i alui Richard de Saint-Victor.

Epoca noastr a pierdut sensul fenomenelor. Simbolis mulidealist este subiectiv i convenional; n orice lucru nuvede dect reflectul experienelor psihice, dect strileunui subiect detaat de lumea spiritual i de sursa origi -nar a vieii. Aflm la Sc hleiermacher expresia acestuisimbolism idealist subiectiv, dup cum simbolo -fideismullui Sabatier ni se ofer identic, n simbolurile saleneexistnd necesitate ontologic; n realitate, elcontrazice profund chiar natura simbolului, care este olegtur, o trstur de unire, semnul altei lumi, ce existcu adevrat. Cnd simbolismul idealist ncearc s expliceadevrurile religiei, ntotdeauna e nclinat s nu le atribuiedect o valoare subiectiv; n experiena spiritual, lasomul nchis n el nsui, separat de realitile lumiiduhului; nu nelege deloc natura experienei i vieiispirituale.

Simbolismul realist este singurul autentic. El leag iunete dou lumi, semnalnd existena lumii spirituale i


3/21


4/21

divinul trupului ce are un sfrit ntotdeauna, e gata svad n ce e trector absolutul i permanentul, transformprocesele vieii n categorii ontologice fixe. Aceastconcepie despre lume a dat natere doctrinelorpozitivismului i materialismului religios, a determinatsistemele teologice domi nante. Experiena aflat la bazaacestei concepii devine sursa sentimentelorconservatoare, ostile micrii i reaciilor. Oamenii ataaiastfel iubesc autoritatea i nutresc nencredere fa deorice geniu creator. Exist aici o concepie naiv realist imaterialist despre lume (n ciuda formei religioase),concepie pozitivist, chinuit de ideea sfritului,temtoare de infinit i care vede n trupul natural iistoric, relativ i trector, absolutul i divinul. Aceastconcepie despre lume e static i ostil dinamismului. Earezult din faptul c centrul de gravitaie al vieii etranspus n lumea natural.

Ea sfinete la modul absolut trupul" istoric. Obiceiurile imoravurile naionale, formele de monarhie, cele deautoritate eclesiastic, care ntresc Biserica i statul,

sistemele teologice capt o semnificaie sacr, absoluti imuabil; divinul e supus lor. Se ntocmete un trupsfinit robind i stingnd adesea spiritul. Pe acest terenrenasc materialismul i pozitivismul antireligios i ateu.Duhul se ndeprteaz i dispare, trupul rmne sfinitprin el nsui.

coala prin care trecem subordoneaz spiritul trupuluiacestei lumi, ne obinuiete s vedem realitatea prinsfrit, n lumea natural istoric. Dar vine vremea n caretrupul sfinit al monarhiei se corupe, n care trupul preluatde so cialism se constituie i trece asupra lui toatesentimentele trite mai nainte fa de ierarhie sfinit.

ntre aceste dou trupuri va fi o lupt pe moarte, darspiritul nu va mai fi nici cu una, nici cu cealalt, cci el nuadmite s se fac absolutul din relativ. Spiritul este infinit,sufl unde vrea, i transform simbolica dup dinamis mulvieii spirituale. Prin natura sa, e dinamic , nu poate tolerasubjugarea static. Spiritul nu poate fi ncarcerat nobiceiuri tradiionale.

Procesul organic constituie tocmai o corelaie ntre exte -rior i interior, ntre simbolica natural -istoric a trupului iviaa spiritului. Cnd simbolica trupeasc, exterioar, numai exprim viaa interioar a duhului, sfinenia lui sealtereaz, mpriile i civilizaiile se prbuesc,antrennd n cderea lor toate formele de via ce l -auavut ca temei.

Devine indispensabil de acum nainte o nou simbolic,ce va exprima o stare de spirit diferit, o stare organicnou, ce va corespunde realitii interioare. Trupul lumiipoate mbtrni i ofili; duhul se poate detaa.

Atunci stingerea duhului, pcatul mpotriva Sf. Duh semanifest prin dorina de a s alva, orict ar costa, trupuldescompus cruia i -a fost robit duhul. Viaa spiritual re -fuz s fie nlnuit trupului natural; infinita sa realitatenu se manifest n ntregime n lumea istoric, n careprezena nu este niciodat dect simbolic.

Dar exist o alt concepie despre lume, ce exprim na -tura dinamic a spiritului. E cea care ntrevede pretutin -deni n lume semnele i simbolurile altei lumi, cea carepercepe divinul, dincolo de tot ce e sfrit i trector ca


5/21

mister i infinit. Nimic din relativ i trector nu esteapreciat de ea ca absolut i permanent. Aceast concepiesimbolic mut centrul de gravitate al vieii ntr -o altlume, spiritual, dinamic i infinit; ea refuz s vadultimele realiti n lu me, n trupul natural. Acea staspiraie ctre infinit i -a gsit expresia remarcabil ntr -una din dramele lui Ibsen: Femeia mrii . Infinitul,imensitatea, misterul lumii divine i spirituale nu admitdect o cunoatere simbolic a tot ce se sfrete natural.

Concepia menionat accept i pretinde o sfinire a vieiinaturale i istorice, dar aceasta trebuie s fie simbolic.Or aceast sfinire nu poate venera trupul lumii ca pe orealitate absolut i sacr, ce nchide n ea plenitudineadivinului. Toat viaa spiritual creatoare a umanitii,toat dinamica cretinismului, au fost legate acestei adoua concepii despre lume.

Toat viaa Bisericii lui Hristos a fost un mit creat n is -torie, un simbolism realist ce exprim i ntrupeaz di -namica spiritului. Viaa i duhul n -au fost intense iputernice n Biseric, dect n msura n care s -au putut mplini aceste procese de creare de mituri, aceastconcepie a simbolurilor din ce n ce mai bogate. DogmeleBisericii, cultul su, tradiiile sale, viaa sfinilor i asceilor ei, vestesc despre dinamismul spiritului. Cu toate acestea,obiceiurile sale tradiionale, supunerea vieii ei mprieilui Cezar, cristalizarea sistemelor ei teologice, autoritateacanoanelor ridicate pe nedrept n lege absolut, creareaunui trup sac ru nestriccios, prea adesea au dat natereunei osificri a spiritului n Biseric, unei stingerispirituale, unei opriri a dinamismului i unei viei ce nuera dect reflectul energiei creatoare a generaiiloranterioare.

Numai concepia simbolic despre lume ne indic dru mulvieii spiritului, este singura care face posibil continui -tatea procesului de creare a miturilor, asigurndcontinuitatea vieii tradiionale ce leag trecutul cuviitorul. Dup Creuzer, simbolica este viziunea infinitului

n finit, este imaginea vzut a lucrurilor nevzute imisterioase. Simbolul, prin natura lui, nu nrobeteinfinitul sfritului. Face transparent finitul i permite sse disting infinitul.

n lumea ce- i are sfrit nu exist orizont absolut nchis;trupul s finit simbolic nu tie de greutatea, ineria,izolarea lumii naturale. Autentica realitate e situat

ntotdeauna mai departe, la o mai mare profunzime dectaparena trupului natural. Micarea creatoare a spirituluinu poate fi mpiedicat de trupul impe netrabil, ce- ipretinde reali tatea absolut.

ntruparea lui Dumnezeu n lume, venirea Fiului luiDumnezeu n trupul acestei lumi, demonstreaz deschide -rea posibil a trupului i nu caracterul su reprimat, infil -trarea infinitului n finit, ptrunderea lumii spirituale nlumea natural, manifestarea divin n legtura ce unetecele dou lumi, biruina harului asupra apsrii lumii na -turale, eliberarea din magia acestei lumi.

Venirea lui Hristos n urmaii lui Adam este chenoza,umilina, coborrea lui Dumnezeu, ce se svrete spreeliberarea acestui trup de ngreunarea i nrobirea lui,spre a- l ilumina i transfigura, i nu n vederea afirmriiputerii sau sfinirii ntr -un fel absolut. Materialismulreligios, care confer o valoare absolut trupulu i lumii,


6/21

este o deformare a misterului ntruprii divine, o negare acaracterului su simbolic.

Naterea Fiului lui Dumnezeu n lume, viaa Sa, moarteape cruce i nvierea Sa sunt fapte ce constituie, prinsemnificaia lor, un simbol unic, central, absolu t, ca eveni-

ment al lumii spirituale, al vieii spirituale interioare. Acestsimbol ne elibereaz de puterea lumii. Faptul c Fiul luiDumnezeu a trit n trupul natural ne ngduie s spermc el, trupul, va fi nvins n groaznicul su realism, cpoate fi iluminat de o alt lume i transfigurat n trupspiritual.

Orice trup din lume este simbolul spiritului, reflectul,imaginea i semnul unei alte realiti, situat infinit maideparte i mai profund. Tot ce numim noi natur creatnu este o realitate n ea nsi, ci o realitate simbolic, unreflect al drumurilor luminoase din lumea spiritual.ntrirea trupului din lume nu este dect semnul cderilorce s- au ntmplat n lumea spiritual.

Dar iluminarea trupului, manifestat prin viaapmnteasc a Fiului lui Dumnezeu, este indiciul uneiurcri svrite n lumea spiritual. Trupul nu este o iluziei o momeal, este reflectul simbolic al realitilor dinlumea spiritual. Aliana celor dou lumi, posibili tatea

ntreptrunderii lor, transfuzia ener giilor dintr-o lume ncealalt, ne sunt date n acest semn simbolic. Simbolul nedezvluie viaa lui Dumnezeu, ne semnaleaz trecereaenergiei divine n viaa acestei lumi naturale. Dar

ntotdeauna acoper infinitul mister i afirmimposibilitatea exprimrii ntr-o msur comun a vieiilumii i a vieii spiritului.

Simbolismul nu admite ntrirea definitiv i izolarea tru -

pului i lumii naturale, ntrire i izolare ce le transform, n consecin, n realiti impenetrabile infinituluidumnezeiesc i duhului. Concepia substanialist a lumiinaturale, neschimbat n principiul su ne -divin,reprezint desigur un naturalism religios, ce va da natereapoi naturalismului materialist i pozitivist, n careDumnezeu se va afla separat definitiv de lumea n atural,iar spiritul va fi irevocabil stins. n dezvoltarea continu ametafizicii naturaliste, theismul dualist, care respingelegtura simbolic ce unete lumea divin cu lumeanatural, duce mai nti la ateism n raport cu lumea, apoila ateism n rap ort cu Dumnezeu. Acestei concepii i seopune concepia simbolic, ce admite legtura existent

ntre cele dou lumi; nu consider lumea natural ca ne -divin, ci, din contr, vede n ea semnele lumii divine,reflectele ntmplrilor, ale cderilor i urcrilor din viaaspiritual.

Ordinea natural nu este etern i neschimbtoare. Eaexprim doar un moment, simboliznd viaa spiritului. nconsecin, din profunzimea spiritului se pot nate fore ce

l vor transfigura i elibera din puterea ce l supune.

III.

Sunt posibile trei concepii ale relaiilor dintre lumea di -vin i lumea noastr natural: 1 - dezbinarea dualistdintre Dumnezeu i lume, agnosticismul, idealismulsubiectiv ce se nchide n subiect, simbolismul idealist cenu admite dect simboliz area lumii subiective din viaaafectiv, separat de inima fiinei; 2 - ipoteza raionalist,care presupune c misterul fiinei divine e deschis


7/21

conceptului, realismul obiectiv, ce consider realitile dinlumea natural ca abso lute; 3 simbolismul, care admitetransfuzia energiei divine n aceast lume, care dezleagi leag dou lumi i recunoate c fiina divin nu facedect s se simbolizeze, rmnnd inepuizabil imisterioas.

Dualismul i raionalismul, falsul dualism i falsul mo nism, ndeprteaz omul de lumea divin, nchizndu -i aceastlume, i astfel pregtesc pozitivismul i materialismul.Pentru ele nu exist relaii misterioase ntre cele doulumi, transfuzie de energie dintr-una n celelalte, semnedate de alte lumi. Dar lumea divin se nchide i dispare,de aseme nea, cnd credem c este accesibil conceptuluiraional, cnd se construiete o realitate obiectiv a lumiinaturale i cnd se separ fiina divin i lumeasubiectiv, condamnnd astfel omul la trirea n concret ,la izolare n viaa sa emoional. Idealismul subiectiv irealismul obiectiv constituie tendinele gnoseologice cereflect n aceeai msur, dar n moduri diametral opuse,dezbinarea dintre lumea divin i lumea natural,

dedublarea spiritului omenes c. Obiectivarea vieii divine,identificarea sa lumii naturale, sunt negarea misterului ia infinitii dumnezeieti.

Gsim aceast negare i cnd se face din viaa divin orealitate subiectiv, cnd este asimilat vieii afective.Dualismul d natere pozitivismului agnostic i psiho -logismului. Raionalismul creeaz naturalismul i mate -rialismul. Cele dou concepii, ce tind s expliceraporturile dintre cele dou lumi, predomin n gndi reade astzi. i religia devine exclusiv o categoriepsihologic. Raiunea istoriei contemporane protesteaz

mpotriva tentaiei de a exprima fiina divin princoncepte raionale. Prin deism, prin religia natural,gndirea ajunge la ateism, la negarea religiei. Deismul

este fructul fatal al teismului raionalist, ce unete n eldualismul abstract cu monismul abstract. Numai sim-bolismul e apt s exprime i s salveze profunzimea,misterul i infinitul lumii divine, deosebirea sa de lumeanatural i aliana cu ea. Viaa spiritual nu se descoperi nu se percepe n aceast lume dect prin intermediereasimbolismului.

Acesta poate fi dificil de neles, poate fi deformat de di -verse principii raionaliste i dualiste, dar el este n acelaitimp nedesprit organic vieii religioase. Numai simbolicse poate nelege Dumnezeu; numai cu ajutorul simboluluise poate ptrunde misterul Su. Divi nitatea nu poate fideterminat raional, conceptului logic i rmneinaccesibil.

Este ceea ce afirm ntotdeauna marii gnditori religioi,marii mistici i teosofi cretini; i nici o teologie scolasticsau metafizic nu poate contesta acest mare adevr.Dincolo de ideea religioas despre Dumnezeu se afl

ntotdeauna abisul, profunzimea iraionalului i supra -raionalului. Aceast idee se gsete exprimat ntr -oremarcabil c arte despre filosofia religiei: Das Heilige, deR. Otto.

Acest abis misterios i iraional determin simbolismul,singura cale care duce la cunoaterea i nelepciuneadivin. Toate categoriile conceptuale i raionale despreDumnezeu i viaa divin, to ate categoriile teologieicatafatice, nu exprim ultimul adevr despre divin, ccitoate sunt relative, ndreptate spre lume i omul natural,


8/21

adaptat limitei lor. Concepia raionalist este reaciapozitivist a omului fa de lumea natural. i aceastreacie nu este dect rs frngerea divinului n limitelelumii naturale. Viaa divin n inepuizabilul su mister nucorespunde celor afirmate de concepiile raionale. Logicanu este Logosul; ntre ele se ntinde un abis de netrecut,un gol, ntrerupere a continuitii.

E imposibil s nchizi infinitul n finit, divinul n natural.Apostolul Pavel ne-a lsat o expresie etern a simbolismu -lui autentic n cunoaterea divinitii: Acum vedem ca

ntr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci vom vedeafa n fa. Acum cunosc n parte, dar atunci voi cunoatedeplin, aa cum am fost i eu cunoscut pe deplin!" lcunoatem pe Dumnezeu printr -o oglind, ntr -un fel

ntunecos, adic simbolic. Cunoaterea definitiv a luiDumnezeu, vederea fa ctre fa, e pstrat altui plan,vieii mistice n Dumnezeu.

Raionalismul, n cunoaterea divin, refuz s admit caceast oglindire e confuz; pentru el, conceptul raionale susceptibil s reflecte esena autentic a lui Dumnezeui s ptrund n divinitate. Teologia apofatic a luiPseudo-Dionisie Areopagitul se opune acestei doctrine. Ceimai mari gnditori religioi se raliaz adevrului enunatde Nicolas de Cusa, ce vede n divinitate coincidentiaoppositorum . Identitatea contrariilor este o antinomiepentru r aiune; nelegerea nu este adaptat unei formede realitate n care contrariile sunt compatibile. Ea estesupus legilor logice despre identitate i contradicie. Daraceste legi logice nu pot explica niciodat naturadivinitii. Toate dogmele cretinismului ce exprimfaptele i ntmplrile vieii spirituale au un caractersupra- logic i supra-raional, depesc legea identitii ia contradiciei. Cunoaterea religioas a fost ntotdeaunasimbolic, mpotriva teologiei i metaficizii raionale, a

scolasticii.

Cunoaterea lui Dumnezeu nu a fost i niciodat nu aputut fi o cunoatere raional, abstract intelectual,

ntotdeauna a fost adpat la alt surs. i toate teologiilescolastice i de metafizic raional au un caracter limitat,toate sun t adaptate lumii i omului natural i n -au dect ovaloare pragmatic i juridic. n cretinism nu sunt abso -lute dect faptele mistice; gndirea ce le comenteaz e

ntotdeauna relativ.

Simbolismul se justific prin faptul c Dumnezeu e cog -noscibil i incognoscibil n acelai timp. Divinitatea este unobiect de infinit i inepuizabil cunoatere, venic miste -rioas n profunzimea sa. De asemenea, aceastcunoatere este un proces dinamic ce nu e desvrit nnici o categorie fix i static a ontolog iei. Limitelestabilite de agnosticism nu exist.

Gnoza, cutnd ntotdeauna mai departe i mai profund,este efectiv posibil, cci cunoaterea lui Dumnezeu esteo micare infinit a spiritului. Iar misterul exist venic,nu poate fi epuizat. Acest adevr se exprim prin simbol,scap oricrei cuprin deri prin judecata care ntotdeaunalimiteaz i impune un final dincolo de care nu mai emister. Acolo unde se ter min domeniul cunoateriiraionale i al nelegerii logice, ce nu este aplicabil dectlumii naturale limitate, ncepe domeniul cunoateriisimbolice i al simbolului aplicabil lumii divine.

E imposibil de elaborat un concept pozitiv despre fiina


9/21

absolut, cci, n ceea ce o privete, toate conceptelepozitive se destram prin contradicii nempcate. Viaainterioar a divinitii nu se poate gndi prin analogie cuafeciunile (afectele) omeneti.

Atributele lui Dumnezeu, de care ne vorbete teologia

catafatic, sunt logic contradictorii i provoac obieciileraiunii. Prin incapacitatea sa de a cunoate peDumnezeu, conceptul devine inevitabil ateu, dac neagexistena altor ci ale cunoaterii.

Teologia religioas colar e neputincioas n faaobieciilor raiunii, n faa reaciilor gndirii raionale.Raionalismul i naturalismul vo r fi transferate dindomeniul religios teologic n cel al fiinei naturale i aici sevor gsi nchise definitiv. Atunci va surveni conflictul ncare se vor nfrunta cunoaterea i credina, tiina ireligia. Aici va triumfa tiina i i va nsui dom enii din ce

n ce mai ntinse. Acest proces nu poate fi stvilit artificial,nu se poate limita prin procedee extrase dintr-o teologienatu ralist i raionalist. Afirmnd dualismul celor doulumi, Kant va ncerca s apere domeniul credinei ireligiei pe care-l va trece n sfera subiectului. Dar pe acestdrum cre dina se va stinge, iar religia va fi asuprit isurghiunit ntr -un spaiu restrns i obscur. Numaisimbolismul, delimitnd sferele spiritului i ale naturii,limitnd competena cunoaterii raionale, deschiznd cinoi de cunoatere, apr drepturile imprescrictibile iadevrurile eterne ale vieii religioase.

Teologia raional colar transgreseaz, pe de o parte,limitele competenei sale, recunoscnd misterele vieiidivine ca fiind pe deplin accesibile ei i, pe de alt parte,desem neaz margini fixe experienei i cilor spirituale ncunoaterea divin, susinnd agnosticismul. Sistemulteologiei dogmatice colare, naiv realist i nesimbolist, nuexprim niciodat adevrul ontologic ultim despre viaadivin.

Dincolo de conceptele i formulele teologiei dogmatice, seafl infinitul i misterul vieii divine, ce nu sunt percep -tibile dect n expriena spiritual i n expresia sasimbolic. Simbolismul restrnge preteniile cunoateriiraionale, cu dominarea sa prin concept, i nu limiteazexperiena spiritual; nu afirm nici un agnosticism, caprincipiu; admite infinita diversitate a drumurilorcunoaterii.

nelepciunea i priceperea lui Jacob Bohme, ptrunzndprofund n misterele vieii divine, descoper gnoza ce ig -

nor limitele, dar e o cunoatere simbolic ineconceptual despre divinitate.

Cunoaterea are o considerabil importan n viaa spi-ritual, o valoare iluminatoare. Cu toat gndirea noastrtrebuie s iubim pe Dumnezeu, iar aceast cunoateretrebuie s se poat dezvolta la infinit, att n tiinapozitiv ct i n gnoza religioas i filosofic.

Cunoaterea simbolic a lui Dumnezeu e profund nr -dcinat n solul tradiiei cretine. Teologia negativapofatic, ce a aprut n operele Areopagitului, estesimbolic. Aceast teologie simbolic i mistic ne nvac Dumnezeu nu poate fi cunoscut, iar definiiile pozitivenu pot ex prima misterele vieii divine. Nu se poateapropia misterului divinitii dect prin calea locuiunilornegative. Din ceea ce este nimic nu este Dumnezeu, este


10/21


11/21

ligioas este, prin ea nsi, o creaie de mituri, o imagi -nare" .

De la Platon i Plotin, pn la Schelling i E. de Hartmann,toi gnditorii de tip gnostic au lucrat prin reprezentrimitologice. ntreaga gnoz a lui Bohme este mitologic,

toat filosofia incontientului la Hartmann, ce tinde s cl -deasc o adevrat religie a spiritului eliberat de oricemit, este, la fel, pe deplin mitologic. Ea se ntemeiaz pemitul divinitii incontiente, care ar fi creat, ntr -un accesde nebunie, nefericirea fiinei i se va elibera desuferinele acesteia prin deplina contiin pe care omul arputea s o ctige din el nsui. Platon, n cele maiadmirabile dintre dialogurile sale, Phaidros, Banchetul,Phaidon i n altele, afirm c mitul e drumul cunoaterii.Filosofia lui Platon e saturat de miturile orfice. La bazafilosofiei cretine, dei ea lucreaz prin concepte, segsete cel mai important mit al umanitii, cel alMntuirii i al Mntuitorului.

Teologia raional cea mai arid, ca i metafizica, se hr -nesc din miturile religioase. Metafizica pur, abstract, eli -berat total de orice mitologism, este moartea cunoateriivii, o detaare de fiin. Cunoaterea vie este mitologic.Iat de ce trebuie s avem o contiin clar, s ne dmbine seama ce semnific mitul.

Mitul este o realitate nemsurat mai mare dect concep -tul. Este timpul s se nceteze identificarea mitului cu in -venia, cu iluzia mentalitii primitive, cu ceva opus, prinesen, realitii. Cci acesta e sensul ce -l dm cuvintelor

mit" i mitologie" , n vorbirea curent. Or, n spatelemitului sunt ascunse cele mai mari realiti, primelefenomene ale vieii spirituale. Crearea miturilor la popoaredenot o via spiritual real, mai real dect cea aconceptelor abstracte i a gndirii raionale. Mitul e

ntotdeauna concret i exprim viaa mai bine dect o facegndirea abstract. Natura lui e legat de cea asimbolului. Mitul este o povestire concret, gravat nlimba, n me moria i n creaia popular, unde se exprim

ntmplrile i fenomenele de nceput ale vieii spirituale,simbolizate n lumea natural. Realitatea originarpreexist n lumea spiritual cu o misterioas profunzime.Dar simbolurile, semnele, imaginile i reflectele acesteirealiti primitive ne sunt date n aceast lume natural.Mitul ne nfieaz supranaturalul n natural,suprasensib ilul n sensibil, viaa spiritual n viaatrupului; el leag simbolic dou lumi.

Marele mit arian, Prometeu, simbolizeaz ntr -o ma niersensibil, pe plan natural, anumite ntmplri din viaaspiritual a omului, a destinului su, raporturile lui cunatura. Principiul prometeic este principiul etern dinnatura spiritual a omului. La fel se poate spune de mituldionisiac, reflectat mitologic n lumea sensibil. Mitulcderii lui Adam i Eva, fundamental pentru contiinacretin, exprim cea mai mare realitate din lumeaspiritual, ndeprtarea omului i a lumii de Dumnezeu;face parte din fenomenele de nceput ale vieii spirituale,aparine profunzimii spiritului, unei profunzimi ce precedeoriginea evenimentelor. Dar acest eveniment spiritual sesimbolizeaz n lumea natural i sensibil. Sensul cderiise revel n experiena spiritual, totui acest evenimentse exprim printr -un mit concret, cel al lui Adam i Eva,care vorbete de un fapt svrit pe pmntul nostru i ntimpul nostru. Mitul ntotdeauna reprezint o realitate, dar


12/21

realitatea lui este sim bolic.

Doctrina lui Schelling asupra mitologiei e genial; el oconsider ca preistorie a omenirii, ca reflectare a unuiproces teogonic i cosmogonic n contiina uman. "Ingeneral, nu luc rurile sunt cele cu care omul comunic n

cadrul procesu lui mitologic, ci exist, nluntrulcontiinei, fore ce se ridic de la sine i de carecontiina e animat. Procesul teogonic prin care se natemitologia este subiectiv n msura n care se pet rece ncontiin i se vdete n producerea de reprezentri; darcauzele, i prin urmare i obiectele acestor reprezentri,sunt forele cu adevrat i n sine teologice - tocmaiaceleai fore datorit crora, la origine, contiinastatornicete Divinitatea. Coninu tul acestui proces nu-lconstituie nite potene doar reprezentate, ci potenele

nsei." (Schellings siimmlliche Werke. Zweite Abteilung.Erstcr Band. Ein-leitung in die Philosophie der Mythologie,1856.). [traducere din limba german de Alexandru Al.ahighian n.r.]

Filosofia mitologiei, alturi de lucrrile lui Creuzer, s -a nvechit n raport cu ultimele investigaii fcute n acestdomeniu, dar smburele filosofic din doctrina lui Schellingasupra mitologiei pstreaz o semnificaie de durat.Cnd cunoaterea pretinde s se elibereze definitiv demiturile religioase se supune miturilor anti- religioase. imaterialismul ofer o form de creaie mitologic, trietedin mitul materiei i al naturii materiale. Pozi tivismultriete din mitul tiinei n chip de cunoatere universal.Aceste mituri nu exprim realiti profunde ale vieiispirituale, ci doar anumite etape din calea spiritualurmat de om.

Cretinismul este n ntregime mitologic, ca orice religie, imiturile cretine exprim realitile cele mai profunde icele mai centrale din lumea spiritual. Este vremea s nune mai ruinm de mitologismul cretin, s nu mai nde -prtm cretinismul de mit. Nici un sistem de concepte te -ologice sau metafizice nu poate face s disparmitologismul din cretinism, deoarece cu certitudine acestansamblu de mituri constituie cea mai mare realitate a sa,cci de ndat ce -l eliberez de ele, devine abstract. Dartrebuie neles spiritual sensul interior din mit i dinsimbol, spre a ne el ibera de puterea lor concret i naivce duce la superstiie i robie a spiritului. Numai atunci seva deschide calea care trebuie s duc la realitilespirituale.

Mitologia s-a format n zorile contiinei umane, cndspiritul era adncit n natur, pe cnd lumea natural nuera nc ntrit, iar frontierele celor dou lumi nu eraulimpede delimitate. Contiina omului dormita, cci ncnu sunase ora trezirii sale. Limba, ideile noas tre, poartamprenta acestei contiine mitologice primitive. Esen aomului era nc scufundat ntr -o incontien i osubcontien din care a izvort creaia mitologic.Delimitarea spiritului i a naturii este fructul unei evoluiimai trzii, i ntoarcerea la aceast creaie mitologic nuse poate produce dect pe terenul unei noi spiritualiti.

Filosofia pur, eliberat de mit i de experiena religioas,ca i teologia izvort din concepte, nu pot cunoate peDumnezeu. Orice ncercare de cunoatere raional adivinitii risc s cad n monismul sau dualismul abstract. Orice concepie despre natura divin, care nueste contradictorie i paradoxal, e disperat ndeprtat


13/21

de misterele vieii divine. Nici teismul dualist, ce opuneradical Creatorul creaiei, nici pan teismul monistic ce leidentific, nu exprim misterele vieii divine, cci relaiiledintre Creator i creaie sunt contradictorii i paradoxalepentru gndire. O nelegere natural nu poate sesiza iexplica prin concepte natura lui Dumnezeu i relaiile Salecu lumea. Viaa divin, esoterismul fiinei divine, nu admits fie cutate prin gndire. Dar gndirea posed fora dea percepe paradoxul i antinomia ce reprezint pentru eafiina divin; poate admite existena unui supra -raional.Acesta e sensul doctrinei lui Nicolas de Cusa asupraignoranei savante. Marele merit al gndirii germane ce seleag de mistic, const n faptul c a recunoscutprofunzimea de neptruns i iraionalitatea lui Dumnezeu,primul fundament al existenei. Acesta este Gottheit alui Eckhart, aflat mai profund ca nsui Dumnezeu,Ungrund al lui Bohme. Divinitatea nu se percepe princategoriile gndirii, ci prin revelaiile vieii spirituale.Caracterul Trinitar al lui Dumnezeu nu este accesibilgndirii raionale. Gndirea neiluminat prin credinaspir firesc la monism sau la dualism, i caracterulmitologic al Treimii cretine nelinitete i indigneazchiar, cci e gata s vad n Ea un politeism. Privitor lamister i la Treime, numai mitul i simbolul sunt posibile,nu conceptul. Dar acest mit i acest simbol nu reflectsentimentele mele religioase, nici strile mele psihiceinterioare, dup cum gndesc noii simboliti de tipsubiectiv i idealist, ci profunzimea, interiorul fiinei, celemai profunde mistere ale vieii. Numai n Treimea divinexist o via interioar ce scapconceptelor. Remarcabilul teolog catolic german MathiasScheeben scria: Dumnezeu lucreaz din venicie, se vedepe Sine i se iubete pe Sine"; Die Mysterien desChristentums, 1912.

La fel, este im posibil s se formeze o concepie asupranaturii teandrice despre Hristos. Gndirea se apleacfiresc spre monofizism, spre recunoaterea unei singurenaturi; pentru ea, misterul unitii celor dou naturi ntr -osingur persoan e de neconceput. Iat de ce, n ceprivete natura teandric a lui Hristos, nu sunt posibile

nc dect mitul i simbolul.

Cnd gndirea se strduiete s ptrund ultimele misteredin viaa divin, trebuie s sufere o catastrof acontiinei, o iluminare spiritual, transformnd nsinatura gndirii. Sf. Bonaventura e foarte aproape deadevr: pentru cunoaterea lui Dum nezeu, eindispensabil iluminarea intelectului prin credin. (A sevedea Gilson: La philosophie de saint Bonaventure.)Gndirea iluminat e deja o alt gndire, care nu este dinaceast lume, nici din acest veac. Dumnezeu e coninut naceast gndire iluminat, luminat i integrat spiritual,dar rmne transcendent, inaccesibil vechii gndiri, celei aomului natural, a Primului Adam. Numai nelepciunea luiHristos face posibil percepia imanent a divinitii. Dardobndirea acestei nelepciuni implic ntrerupereagndirii naturale. ntreruperea aceasta n gndirea despredivin const tocmai n prsirea conceptului pentru simboli mit. Din punctul nostru de vedere, al raiunii natur ale,gndirea devine mitologic; aceasta dovedete c realitiautentice ncep s se descopere contiinei noastre.Caracterul trinitar al lui Dumnezeu, natura teandric a luiHristos sunt re aliti iniiale ale vieii spirituale. Acesterealiti se descoper cnd contiina se ntoarce dinlumea natural ca s se orienteze ctre alt lume, cndgndirea noastr se conformeaz schimbrilor acesteicontiine, nceteaz de a fi oprimat de un concept.Atunci se revel viaa. Or, numai mitul e capabil s


14/21

explice viaa, ntotdeauna inepuizabil i de neptruns. nexperiena spiritual, n viaa spiritual, se produce oinfinit micare spre profunzimea vieii divine i niciodataceast micare nu poate fi desvrit n concept, ncategoriile teologice i metafizice fixe. Aceasta nu implicnegarea cunoaterii religioase i filosofice, a valorii eiefective, nici susinerea agnosticismului. Doctaignorantia dup geniala doctrin a lui Nicolas de Cusa, estecunoaterea din ignoran. Cunoaterea e posibil prinparadox i antinomie, n mrturia noastr desprecaracterul inaccesibil al Divinitii, despre imposibilitateacunoaterii raionale a vieii divine. Exist, deci,cunoatere i filosofie religioas. O teologie negativ estede asemenea o cunoater e a di vinitii. Susinerealimitelor raiunii presupune ascuimea i intensitatea ei;raiunea iluminat, adncit n spirit, cunoate o treaptsuprem, nu ruinarea ei. Dar ca s trieti din nou,trebuie s mori, e necesar un sacrificiu.

Gnoza religioas ntotdeauna a fost i va fi simbolic imitologic. Datoria gnozei cretine const n exprimarea

simbolicii cretine i extragerea esenei din mitul cretin.n gnoza lui Valentin i Basilide, acest mit era nc sufocatde miturile pgne, spiritul era scufundat n natur, ninfinitul cosmic. De aici provine confuzia gnozei. Dar nzilele noastre, cnd se vorbete de simbolismuladevrurilor religioase, va aprea o primejdie de alt ordin:cea a tendinei moderniste, numit simbolo -fideism(Sabatier), care nu vede n simboluri dect reflectulcredinei, reflectul sentimen tului nostru subiectiv. DejaSchleiermacher vedea n dogm simbolica sentimentuluireligios.

Aceast concepie marcheaz o ruptur ntre cele doulumi, nchide omul n lumea sa subi ectiv, n credina isentimentele sale. Dar n realitate simbolurile i miturile

nu reflect credina, nici sentimentul religios al omului, cicu adevrat viaa divin, profunzimea fiinei n experienaspiritual; aceasta se deosebete de experiena psihicprin faptul c prezint, nu credina omului n divin, ci chiardivinul. Cnd se ia simbolul ca ultim realitate, lumeaspiritual se subjug celei naturale.

V.

Dogmele Bisericii nu trebuie confundate i identificate cuteologia dogmatic, cu doctrin ele teologice. n dogme seafl un adevr absolut i etern, dar acesta nu esteneaprat legat de vreo doctrin. Adevrul dogme lor esteadevrul vieii i experienei religioase. Semnificaia lor nueste moral i practic, cum gndesc unii catolici moder ni,ci religioas i mistic, exprim principiul vieii spirituale.Dogmele nu dobndesc un caracter raionalist dect ndoctrinele teologice, unde adesea se asociaza realismuluii naturalismului naive. Dogmele sunt utile i salu tarepentru c arat calea spiritual, care este adevrul iviaa, i nu pentru c mntuirea i viaa au nevoie demrturia anumitor doctrine.

Nu-mi poate fi indiferent, pentru viaa i destinul meu,dac exist sau nu fiina uman cea mai iubit dintretoate. La fel, nu-mi es te indiferent, pentru viaa idestinul meu, dac exist sau nu Hristos, Salvatorul meu.Dar Hristos nu exist dect dac El este Fiul luiDumnezeu, consubstanial Tatlui ( homoousios ).Dogmaconsubstanialitii Fiului cu Tatl nu este o doctrin, ciexpresia unui fapt indispensabil vieii mele. Dogmele nu


15/21

sunt doc trine teologice, ci fapte mistice din experiena iviaa spiritual, indiciile ntlnirilor religioase autentice culumea divin. Dogmele sunt simboluri, indicnd caleaspiritual, mituri ce exprim ntmplri din lumeaspiritual, absolute prin importana lor. Nu -mi poate fiindiferent dac un eveniment de care de pinde ntreagamea via i tot destinul meu, nu numai n timp, ci neternitate, s- a svrit sau nu n lumea spiritual.

Dumnezeu exist sau nu exist? Este o realitate vie sau oidee abstract? Aici se afl pentru mine o problem devia sau de moarte, i nu o problem a unor doctrineteologice sau metafizice. Dac Dumnezeu nu exist, niciomul nu exist, eu nsumi nu exist, toat viaa mea setransform ntr -o iluzie smintit, plsmuit de momenteobscure ale procesului natural. Dac n -a nviat Hristos,atunci nu pot spera n biruina asupra morii i vieiinaturale. Pentru nvierea mea n via a etern, nu doctrina

nvierii lui Hristos mi este indispensabil, ci faptul cacest eveniment chiar a avut loc. Nu-mi poate fi indiferentdac acest fapt mistic s -a realizat sau nu, cum nu pot fi

indiferent doctrinei teologice i metafizice despre nviere.Acela ce neag evenimentul mi stic al nvierii lui Hristos,pentru mine neag viaa venic, i aceasta nu o potadmite cu indiferen.

Dogma nu este o doctrin, ci un simbol i un mit, ceexprim evenimentele din lumea spiritual absolut,fundamentale prin importana lor. Dogma simbolizeazexperiena spiritual i viaa spiritual prin reprezentrimitologice i nu prin concepte. Dar aceast experien,aceast via nu sunt nici stri ale sufletului omului, nicicredina lui, nici simirea lui religioas, ci cu adevratrealitatea ontologic, chiar viaa la nceputul ei, fiinaoriginar.

Cnd Sf. Atanasie cel Mare combtea erezia lui Arie, nudoctrinele le apra, ci viaa i calea autentic, adevratele

ntlniri din lumea spiritual. Analele spiritului omenesctransmit un eveniment deosebit de impresionant, desprecalea spiritual a unui om: n tlnirea lui Saul cu Hristos.Aceast ntlnire, ce a transformat pe Saul n Pavel,constituie n mod cert temelia credinei cretine nMntuitor i n Mntuire. Fiecare om poate aveaexperiena acestei ntlniri. Trans formarea lui Saul nPavel constituie noua natere, a doua natere, spiritual.Iar autentica ntlnire cu realitatea divin nu e o staresufleteasc, nici o experien psihologic. Emoiile psihicelas nchis omul n el nsui, absorbit n sentimentele icredinele lui, care sunt separate de realitile divine.Numai experiena spiritual poate elibera sufle tul

omenesc i transforma sentimentele subiective n reale ntlniri ontologice cu lumea spiritual. Dogmele nu sunt nzestrate cu o natur psihologic i naturalist, ci cu onatur spiritual.

Formulele dogmatice, din istoria gndirii Bisericii, au unrol negativ nainte de orice. Ele nu denun doctrinele gre -ite, ci o fals orientare a experienei spirituale, o devierea cii spirituale. Ele ne arat ce aduce, prin ea, viaa i ceaduce moartea. nainte de toate, dogmele au valoarespiritual i practic, nu doctrinal i gnostic. Rul nu st

n faptul c ereziile sunt doctrine greite, ci n faptul cmrturisesc despre o deformare a experienei spirituale.De exemplu, negarea lui Hristos, ca Fiu al lui Dumnezeu,consubstanial Tatlui, ca Dumnezeu - Om, unind ntr-osingur persoan dou naturi, dou voine, divin iuman (negri care sunt ale arianismulu i, monofizismului,


16/21

monoteismului i nestorianismului), echivaleaz cu odeformare a experienei spirituale. Aici e o pseudo -simbolic a evenimentelor din lumea spiritual, o nefastorientare a spiritului, ce nu vor per mite omului s seuneasc perfect cu Dumnezeu. Rul nu rezid n faptul cdoctrinele gnostice sunt false, incapabile s dea adevratacunoatere, ci n aceea c arat o experien i o calespiritual n care lumea inferioar nu poate fi iluminat itransfigurat ntr -o lume superioar.

Simbolul este important ca indiciu al evenimentelor s -vrite n lumea spiritual, evenimente ce duc la

mpria lui Dumnezeu, la unirea omului i a luiDumnezeu, la transfigurarea i deificarea lumii. Dardogmele nu exprim cunoaterea ultim despre fiinadivin; nu constituie, nc, prin ele n sele, gnozadefinitiv, cu toate c au o importan preponderentpentru ea, cci ea se hrnete din faptele experieneispirituale. Concilierea gnozei i a dogmelor nu nseamnsupunerea, exterioar, a cunoate rii, anumitor doctrineteologice, ci recursul la experiena spiritual, la sursa

vital a cunoaterii divine. Gnoza este liber, dar libertatea cunoaterii trebuie sduc la sursele vieii. Dogmele sunt simboluri din lumeaspiritual i evenimentele acestei lumi joac un rol impor -tant n cunoaterea ei, cci i descoper unitatea i

ntregimea, prin opoziie cu caracterul rupt i accidental alevenimentelor din lumea fizic i natural.

Puin import c sistemele teologice i dogmatice suntexoterice, c, urmrind un scop de organizare social,conduc experiena spiritual a omenirii; nu rmne maipuin, ca adevr esoteric, c lumea spiritului este lumeaecumenic (soborniceasc), c n experiena spiritual auloc ntlniri cu o singur i aceeai realitate divin, n carese revel unicul Hristos.

Ecumenismul izvorte din natura spiritului. Teoria,susinut de Harnack, ce ncearc s demonstreze clucrarea dogmelor Bisericii este un proces de elenizare, ointroducere a filosofici greceti n cretinism, nucorespunde realitii. Dogmele ce se refer la Treimeadivin, la natura teandric a lui Hristos, la Mntuire prinmisterul Crucii, au fost i vor rmne o nebunie pentrugndirea grecilor. Nimic n ele nu este raional, accesibilinteligenei. Din contr, ereziile corespund mult mai binela nelegere prin judecat. Arianismul, mai ales, eraperfect raional, a avut ca adepi pe toi acei ce sechinuiau cu gndirea i filosofia elenic. E mult mai uors nu recunoti dect o natur i o voin n Hristos, cumfac monofiziii i monotelitii, dect s afirmi, cu dogma,fuziunea antinomic i paradoxal a dou naturi i douvoine.

Cretinismul ne nva c nebunia" Crucii e incompatibilcu gndirea din lumea natural. De aceea este o re velaiedin alt lume, un adevr care nu este de aici, de jos.Adaptarea cretinismului la gndirea acestei lumi con -stituie elementul su exoteric, rezultnd din sarcina pate -tic ce-a ntreprins- o n lumea natural, n massa omeniriimijlocii. Pentru aceas t mass s -au construit sistemeteologice, s-au creat canoane imuabile. Formele autoritarede contiin sunt inevitabile n conducerea religioas amasselor popu lare. Contiina religioas eteronom iautoritar deine o natur i o semnificaie social e, este


17/21

exoteric, nu exprim, n ea nsi, ultimul adevr.

Nu toi oamenii au atins treptele spirituale, unde se pro -duc ntlnirile directe cu realitile divine. Profunzimeaexperienei spirituale se revel n trepte i recunoate oierarhie. Viaa religioas a popoarelor cretine presupune

c exist oameni, care, neavnd deloc experienpersonal, triesc din experiena spiritual a altora. E iaceasta o form de experien religioas, dei e cea maiprimitiv.

Esoterismul admite i justific ntotde auna exoterismul.Cugetarea Bisericii exprim i apr n mod organizat uni -tatea experienei spirituale a tuturor generaiilor cretine,asigur ntlnirea cu Hristos i arat cile izbvirii ntregiiomeniri, a tuturor celor ce nc se afl pe trepteleinferioare ale spiritualitii. De aceea, gndirea Bisericiipzete ntotdeauna dreapta msur; n ea se afl nacelai timp revelaia i misterul. Aceasta explicdificultatea de a menine n ar monie principiileconservatoare i elementele creatoare.

VI.

Lupta mpotriva gnosticilor a fost o lupt contra mitolo gieipgne i a demonolatriei, i nu contra mitului, o luptcontra falsei cunoateri, iar nu contra gnozei n general, olupt n numele expresiei autentice i pure aevenimentelor din lumea spir itual. Cugetarea Bisericii

ntotdeauna se te me s anticipeze timpurile pentrumassele omeneti; ea menine echilibrul, interzicnd preamari elevaii (ridicri) i prea mari depresiuni (coborri).Conservatismul Bisericii are o natur democratic:"apr ", n numele omului mediu, n numele massei.Spiritul creator n viaa religioas posed o natur

aristocratic, ndrznete s afirme, ceea ce nu sedescoper dect unei alese minoriti de cea mai naltcalitate. Primul spirit este prin excelen sacra mental, aldoilea este esenial profetic, primul se manifest princolectivitate, al doilea prin individ.

Dezvoltarea creatoare n Biseric se svrete ntotdeauna prin rupturi de echilibru ntre minoritate imajoritate, prin aciunea personalitilor creatoare ce seelibereaz n Biseric de mulimea medie. Sacerdoiul esteprincipiul conservator al vieii religioase, profeia i esteprincipiul creator. Misiunea profetic se realizeaz

ntotdeauna prin inspiraii individuale. Spiritul profetic se mpotrivete oricrei teologii i metafizici ale sfritului,oricrei materializri a spiritului, oricrei ncercri de

transformare a relativului n absolut. Negarea dezvoltriicreatoare n viaa Bisericii, n dogmatic, nseamnnegarea spiritului profet ic, nseamn s se pstreze

ntreaga iniiativ a vieii religioase numai sacerdoiului.

Duhul divin lucreaz diferit peste preot i peste profet. ncontiina i misiunea profetic se ntredeschide infinitullumii spirituale, dispar limitele lumii finite. Dogmele, ncare evenimentele absolute din viaa spiritual i afl ex -presia simbolic potrivit, nu pot fi modificate i transfor -mate. Caracterul Treimic al lui Dumnezeu, naturateandric a lui Hristos sunt fapte mistice eterne; Hristoseste singurul Fiu al lui Dumnezeu din veac n veac. Darsemnificaia dogmelor poate fi aprofundat ntr -o manierdiferit, poate fi pus n relief printr -o nou gnoz, iaranumite evenimente din viaa spiritual pot gsi expresia


18/21


19/21

perficialitatea se nate din adncime; din risipirile vieii in -terioare provin deosebirile. Lumea, natura, istoria nu suntdect calea spiritului, un moment al mis terioasei sale vieiinterioare. Viaa duhului este viaa mea, dar n acelaitimp cea a tuturor oamenilor, viaa divin i viaa

ntregului univers.

Din viaa spiritului, din calea mea spiritual, m arunc nafar n lumea obiectivat, lume a simbolurilor, ireintegrez din nou, n adncime, realitatea, viaaoriginar; n acest fel se mplinete misterul vieii. Laprima vedere, ra portul ce exist ntre simboluri i realitipare extraordinar de paradoxal. Dar cunoatereasimbolic ne conduce la re alitile originare, n timp cerealismul naiv ni le mascheaz i ne nrobetesimbolurilor; nelegerea simbolic ne elibereaz desimboluri luate ca realiti exterioare. Aceast cunoatereface o deosebire ntre simbol i reali tate, de aceea ne

ndreapt ctre realizarea vieii spirituale. Simbolismuladevrat marcheaz ntoarcerea la autenticul realismspiritual, unde simbolurile fac schimb cu realitile,

ntoarcerea la transfigurarea vieii, la perfeciunea spiritu -al, cea a Printelui Ceresc. Desigur, simbolismul aspir larealism, acesta rmnnd n mpria simbolurilor.

Gndirea realist confund simbolurile i realitile. Nesupune simbolurilor, ne mpiedic s atingem realitile,adic adevrata transfigurare a vieii. Acest adevr, cepare pa radoxal, este esenial n priceperea vieiispirituale. Rea lismul naiv obiectiv este condamnat striasc ntr -o simbolic natural; nu crede n posibilitateaatingerii efective a vieii spirituale; pentru el, spiritul etranscendent omului. Religia n cultur, n istorie, mbracun caracter simbo lic, reflect viaa spiritual n lumeanatural i istoric. Dogmele, cultul sunt prin natura lorsimbolice. Acest simbolism este realist, el ascunde

realitile vieii spirituale din nceputuri; dei nu este unrealism mistic, nu rmne mai puin un simbolism.Realismul ultim nu se afl dect n mistic, cufundat nabisul spiritului, n chiar ncepu turile vieii.

Prin natura sa, ntreaga cultur spiritual este simbolic;importana sa rezid prin faptul c permite s se disting,

n lumea de aici, infiltrrile din alt lume. Dar cultura ncnu e transfigurarea vieii, dobndirea fiinei su preme, eanu este dect anunul. Iar pentru simbolismul culturii,arta - simbolic prin excelen - e n mod deosebitsemnificativ. Aa-zisa art realist este a celui care nucaut nici o realitate, care este naiv, incontient supussimbolului, n timp ce arta contient -simbolic aspir larealismul mistic, la ob inerea vieii originare. Arta lui

Dante sau Goethe ne apropie ntr- o mai mare msur deviaa originar dect arta realist a sec. al XlX -lea.Simbolismul contient al culturii caut s nruie limitelesimbolice, vrea s ajung spre realitile originare. Scopulesenial apare ca fiind transfigurarea culturii n fiin, asimbolurilor n realiti, adic iluminarea lumii. Culturanoastr, chiar religioas, este un ctig relativ al vieiisuperioare, o sfinire simbolic a vieii, iar aceastsimbolizare trebuie s recunoatem, adesea n -a fost decto imitaie. Semnele vieii originare ne sunt date, dar viaaaceasta nsi lipsete, cci lumea natural nu o poateconine; e imposibil s deii, efectiv, n ea, transfigurareavieii. Numai n lumea spiritual devine posibil adevrataregenerare a vieii. Ea este absorbirea naturii de ctrespirit, triumful asupra apsrii, ineriei, neptrunderii i

strii de sfiere din lumea natural. Aici pe pmnt,spiritul mbrac forma culturii, adic a simbolicei, misterul


20/21

duhului se obiectiveaz n cultul religios, n sacramentulEuharistiei, pinea i vinul se transform n trupul isngele lui Hristos. Dar aici este o transsubstaniererealist i simbolic, dincolo de care se afl misterulspiritului, cel al vieii originare, pentru c n adncimeafiinei Mielul este druit sacrificiului pentru pcatele lumii.Nu prin intermediul sacramentului ptrunde cealalt lume

n a noastr, ci energia divin se arat reflectat pe planullumii naturale: trupul i sngele lui Hristos suntprezentate sub forma pinii i vinu lui.

Transsubstanierea trebuie neleas n spiritul sim -bolismului realist, iar nu n cel al simbolismului idealist isubiectiv. Acest sacrament este reflectul unui evenimentdin lumea spiritual, posed o semnificaie absolut, carenu este din lumea mea subiectiv, ci din cea a vieiioriginare. De asemenea, el nu poate fi conceput n spiritulunui realism naiv obiectivat. Jertfa lui Hristos irscumprarea pca telor se mplinesc n eternitatea lumiispirituale. Acolo este fenomenul iniial al viei i spiritului.Materia sacramentului nu este ntmpltoare, ea este le -

gat simbolic de chiar fenomenul spiritual originar. Concepia simbolic despre sacrament nu are nici o le -gtur cu simbolismul contemporan, care respinge realita -tea sa i nu vede n el dect expresia convenional aemoiilor religioase sufleteti. Simbolul nu este o alegorie,sacramentul deine o natur cosmic, cci nu sesvrete numai pentru sufletul omenesc. Simbolica lui eadevrat i absolut. Dar prima sa realitate slluiete

n lumea spi ritual, nu n lumea noastr natural. Oricetrup sfinit al lumii, tot ce este sfinit aici, nu con stituie orealitate n sine, ci numai o realitate simbolic. Tru pulsfinit al monarhiei teocratice nu va prezenta dectsimbolica sacrului, nu va aduce regenerare real, n careviaa s fie transfigurat n mpria lui Dumnezeu.

Realitatea originar i autentic nu este dat dect nviaa transfigurat a spiritului. Dar cnd schimbm simbo -lica trectoare n realitate etern, cnd sacr ul se vede

nrobit trupului lumii naturale, atunci se nchide caleadeschis adevratei transfigurri a vieii, obineriirealitilor spirituale. Falsul conservatism, ce nbuspiritul creator, dovedete c simbolica s -a substituitrealitii, c spir itul e subordonat trupului natural. Dar, de

ndat ce simbolica nceteaz s exprime evenimentelelumii spirituale, i energia spiritului nu mai este prezent

n simbolurile sale, fatal se descompune, se produccatastrofe i asistm la prbuirea modului fiinial. Ceeace e adevrat i bun n laicizare, este pretenia gndirii dea vrea s vad definitiv sacrul eliberat de orice imitaieexterioar. Din acel moment, o nou simbolic trebuie sse impun i poate veni timpul n care adevrul,transfigurarea vieii, obinerea fiinei auten tice, vor ficerute. In asemenea momente survin crizele de stat i aleculturii, se svresc marile revoluii ale spiritului.Simbolizarea convenional a vieii perfecte este impo -sibil; trebuie s se realizeze o adevrat transfigurare,din lumea natural n lumea spiritual. Ea va fi pstrat nforma ideal a trupului, dar apsarea i materialitatea vordispare. ntreaga teocraie simbolic nu admite dectsemnele exterioare ale mpriei lui Dumnezeu, eincapabil s sting setea. Trebuie realizat chiar

mpria, trebuie atins perfeciunea, o perfeciuneasemntoare celei a Tatlui Ceresc.

Atunci epoca simbolismului se va ncheia, iar lumea va

ptrunde ntr -o nou perioad. Venirea acestei noi ere despiritualitate, a noului realism, va pretinde simbolismului


21/21

s elibereze spiritul omenesc de falsul realism, intuitlumii naturale prin simbol. Gndirea simbolic, pe de oparte, d semnificaie vieii, cci strvede peste totsemnele din alt lume, iar pe de alt parte, permite s seajung la detaarea de aceast lume a vanitii, a

nchisorii i a mizeriei. Nimic absolut, nimic din ce e sfntnu poate fi legat de lumea" incapabile s conin spirituldesvrit. mpria lui Dumnezeu nu este din aceastlume, n u este mpria naturii i nu se poate manifesta nlimitele ei, unde sunt posibile numai simbolurile altei lumi.Cu toate acestea, mpria lui Dumnezeu se realizeaz nfiecare clip a vieii.

(Fragment din cartea:SPIRIT SI LIBERTATE

de Nikolai Berdiaev ,Editura PAIDEIA

traducere revizuita de V.M.)

Salt la inceputul paginii
http://www.ceruldinnoi.ro/pages/Berdiaev-Simbol_mit_dogma.htm#tophttp://www.ceruldinnoi.ro/pages/Berdiaev-Simbol_mit_dogma.htm#tophttp://www.ceruldinnoi.ro/pages/Berdiaev-Simbol_mit_dogma.htm#top

AL IV-LEA COLOCVIU AL DOGMATIȘTILOR (CONSTANȚA 2012)(documente 1.10)(Berdiaev)

Documents

Transcript of AL IV-LEA COLOCVIU AL DOGMATIȘTILOR (CONSTANȚA 2012)(documente 1.10)(Berdiaev)