MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA UNIVERSITATEA DE STATDIN MOLDOVAFacultatea de Jurnalism i tiine ale ComunicriiCatedra Comunicare

Adnotarea studiilor

Constantin Marin Societatea civil: ntre mit politic i pledoarie social

i

Ernest Gellner Condiiile Libertii. Societatea civil i rivalii ei

Elaborat: Verificat:Gaiber Ecaterina Constantin Marin

Chiinu, 2013 n cartea Societatea civil: ntre mit politic i pledoarie social autorul Constantin Marin trateaz mai multe aspecte legate de societatea civil i ofer nou, cititorilor, posibilitatea de a cunoate particularitile procesului numit societate civil, avantajele i dezavantajele acestui concept nou pentru societile post- totalitare precum i valorile pe care le impune acest ideal.Totodat lucrarea ne ofer importante concepii ale mai multor autori vizavi de societatea civil, o parte dintre acetia fiind de prerea c societatea civil este identic cu statul, printre acetia fiind: Locke, Hobbes, Mandeville, Ferguson, iar alii considernd c societatea civil i statul sunt dou lucruri diferite: Marx, Hege i Constant. Bazat pe filierele abordrilor clasice i ale reconsiderrilor moderne occidentale, cartea ofer un model de nelegere i de dimensionare a societii civile adecvat rilor aflate n tranziie spre democraie.Lucrarea, de fapt, este un studiu aprofundat a societii civile din cele mai vechi timpuri, pn n zilele noastre, fiecrui capitol revenindu-i cte 2-3 subcapitole. Este de remarcat faptul c dup fiecare capitol autorul face unele estimri la tot ce s-a scris anterior, ceea ce, dup prerea mea este un ajutor cititorului.n cartea sa, Constantin Marin menioneaz c dac la nceput societatea civil desemna societatea politic organizat, adica statul, de acum ncoace ea va semnifica societatea privat sau societatea fr stat. Societatea civil, prin organizaiile sale, este expresia speranei cetenilor de a fi ascultai atunci cnd se iau decizii importante pentru ei i n numele lor. Totodat, ea reprezint forma prin care oamenii pot diminua sentimentul de insecuritate crescut datorit consolidrii instituiilor statului, care, din dorina de a asigura condiiile organizrii i desfurrii legale a vieii i activitii sociale, economice, culturale etc., ntresc msurile de control i supraveghere a populaiei i a organizaiilor de orice natur. n acest context, se intensific msurile ntreprinse de instituiile abilitate ale statului, prin care acesta caut s asigure funcionarea societii n deplin consens cu normele i regulile fixate de el. Dei aceasta pare c are drept scop asigurarea securitii indivizilor i a comunitilor umane, cu timpul, aceste msuri sunt percepute de ctre beneficiarii lor ca generatoare de insecuritate uman. n lucrarea sa, Constantin Marin ofer teoria lui Marx, teorie care reprezint statul o derivat a societii civile burgheze. Afirmarea lui este condiionat de evoluiile produse n proprietatea privat. Aceasta, a trecut prin cteva etape de dezvoltare: proprietatea funciar feudal, proprietatea mobiliar corporativ, capitalul de manufactur, ca n cele din urm, sub incidena marii industrii i a concurenei generale, s se afirme n proprietatea privat pur.Tot n aceast carte este prezent i teoria lui Hegel care susine c statul este caracterizat ca o creaie a burgheziei ntru meninerea supremaiei sale sociale i economice, astfel, clasa dominant fiind cea care organizeaz autoritatea sa comun n puterea public, n stat.Referitor la societatea civil, autorul susine c sub incidena comunicrii mediatice aceasta devine mediatic i mediatizat. Mediatic pentru c prin mass-media ofer nu doar accesul la informaia de interes public, ci asigur relaionarea, interconectarea cetenilor. Mediatizat, deoarece societatea civil este perceput i conceput de ctre ceteni n oglinda mass-media. n aceast lucrare este rezervat un subcapitol i comunicrii instituionale. Autorul prezintnd conceptul de societate civil din dou abordri: lato sensu (coala clasic) ce studia societatea civil ca ansamblu de indivizi i de relaii multile i stricto sensu (coala modern) ce studiaz societatea civil ca parte a esutului societal general instituionalizat n spaiul public.Un alt subiect menionat n carte este despre proprietatea ca un pilon al societii civile. Concluzionndu-se c proprietatea este o condiie importan a societii civile i se poate afirma c proprietatea chiar a stat la baza constituirii acesteia. O alt abordare despre care ne vorbete autorul este ce a a dimensiunii societii civile. S-a elaborat dimensiunea politic susinut de Arisotel, Locke, Constant; cea economic, despre care gsim n lucrrile lui Rousseau, Smith, Aristotel, Hegel, Marx; juridic (Kant, Hegel) i dimensiunea instituional despre care vorbete preponderent Hegel. Cartea de referin reprezint un mai mare interes pentru noi, deoarece gsim abordat i situaia societii civile din Republica Moldova. n capitolul trei, destinat descoperirii societii civile (Cazul Republicii Moldova) se reitereaz ideea c n Moldova, din cauza faptului c mai mult timp a fost sub jugul anumitor popoare ideea de sociatate civil nu prea a avut cum s se afirme. Este analizat situaia mediatic din ar, ncepnd cu debutul anilor 90. C. Marin mai menioneaz i faptul c activitatea editorial a partidelor din ara noastr este pe ct de perseverent, pe att i de instabil. Este un studiu bine organizat i din punct de vedere diacronic, dat fiind faptul c este analizat situaia presei ncepnd cu primele alegeri parlamentare. n spaiul nostru multe dintre valorile democraiei nu s-au putut afirma, noi n loc de libertate am fost nevoii s ne supunem anumitor fore, n loc de egalitatea n drepturi ni s-a impus ierarhia. Societatea civil nu a putut s se constituie n Moldova, dar i n ntreaga URSS din motiv c i-ar fi pus n pericol existena, deoarece societatea civil ntotdeauna a luptat i a promovat libertile fundamentale ale ale cetenilor, pe cnd totalitarismul nu ngduia acest lucru. n Moldova sovetic nici nu se putea pomeni de o societate civil, omul fiind un supus, un sclav al statului-partid. ns, odat cu prbuirea sistemului sovetic, n ara noastr a fost posibil procesul de constituire a societii civile. Un rol important n acest proces l-au avut micarea de renatere naional i micarea de emancipare social. Apoi proclamarea Constituiei n 1994 a nsemnat un alt pas important, deoarece, Legea fundamental declar c Republica Moldova este un stat de drept, n care demnitatea omului, drepturile i libertile lui, libera dezvoltare a personalitii umane, dreptatea i pluralismul politic reprezintvalori supreme i sunt garantate. Datorit lucrrii date, am aflat ce reprezint modelul hexagonal de societate civil. Dimensiunea politic a societii civile se are n vedere materializarea politicii i a libertii. Dimensiunea politic reprezint scoaterea din anonimatul social al omului, afirmarea ceteanului ca autor al creaiei sociale i dezvoltarea existenei lui politice. O alt dimensiune dincadrul modelului hezagonal este cea economic. Cu toate c este tratat de ctre diferii autori n mod diferit, de ex. Giddens este de prerea c Societatea civil e sectorul n care se produce acumularea capitalului i care alimenteaz mecanismele de pre, de profit, de investiie, care sunt n acuz n aciunile de munc i de consum. Ali cercettori printre care Shils, ns, exclud importana economiei n constituirea societii civile. Societatea civil nu e o pia, dei are loc pentru pia. Dimensiunea economic este conceput n modelul hexagonal n primul rnd ca factor al destrmrii monopolului economic al statului supra bunurilor nsuite abuziv n perioada totalitarist i retrocedarea adevratului titular ceteanului. Dimensiunea juridic, de fapt, caracterizeaz trecerea fiinei umane de la starea natural la cea social; trecerea de la drepturile naturale la legile civile. Omul cnd era n starea natural era stpn peste toate, era propriul su judector, ns odat cu trecerea sa n stare social, deja trebuia s se conduc de anumite legi. Finalitatea const n asigurarea respectrii egalitii civile, politice i sociale a cetenilor n faa legii. Mai exist i dimensiunea instituional care are ca obiectiv necesitatea colaborrii instituiei cu omul i a eliminrii neconcordanei n relaiile dintre ei. O societate civil instituionalizat pune n valoare potenialul creativ i libertatea ceteanului care este interesat nu doar de propriile preocupri, ci i de afacerile publice. Societatea civil, prin dimensiunea sa instituional dezvolt plurarismul social. n aceast ordine de idei, Parsons, menioneaz: Societatea modern divizeaz n instituii distincte ceea ce n societile anterioare se coninea n interiorul uneia i aceleiai instituii. Dimensiunea cultural presupune un amalgan de subculturi interconectate. Ea prevede coerena i modelelor comportamentelor interactive, tolerante ale individului-cetean n raport cu ceilali. Nucleul culturii societii civile l reprezint cultura politic, ce presupune difuzarea modelelor n raport cu procesul politic. n funcie de contextele geografice i social-istorice, exist trei tipuri de cultur politic (parohial contientizarea nensemnat a sistemelor politice; de supunere contientizarea i conformarea la sistemul politic; participativ luarea de atitudine n definirea obiectivelor sistemului i n formarea deciziilor). i ultima dimensiune din modelul hexagonal l constituie dimensiunea comunicaional. Ea n acelai timp reprezint o oportunitate pentru societate, o imperativitate dictat de potenialul integrator al procesului comunicrii. Comunicarea asigur societii nu doar transmiterea simpl de informaie, dar impune i un anumit comportament. Comunicarea reprezint un instrument al relaiilor (Claudia Canilli). ntr-o societate matur, n care exist o mulime de entiti, dac nu comunici i nu te comunici, rezult c nu exiti. Dimensiunea comunicaional a societii civile este dictat acum i de exigenile societii informaionale, ce ne ofer o mulime de dispozitive i instrumente de comunicare. Comunicarea, pe lng toate mai prevede i intagrarea cetenilor n societate. n lucrarea dat se menioneaz i despre spaiul public comunicaional, care prezint o expresie a valorilor societilor civile. Mai muli autori i atribuie presei un rol dominant n constituirea acestui spaiu public comunicaional. Cercettorul Habermas confer presei dou caliti eseniale: de autoritate sau mai degrab de control social asupra autoritii publice i de emancipare, de expresie a libertii cetenilor de a discuta i a hotr afacerile publice. C.Marin mai abordeaz n lucrarea sa conceptele de comunicare mediatic. Autorul opteaz pentru acest concept n favoarea celui de comunicare de mas, care confer un grad anumit de ambiguitate. Aceasta pentru c termenul de mas, conform mai multor autori a fost utilizat pentru a exprima sentimentul de noi sau un grad de coeziune. C.Marin n lucrarea sa abordeaz noiunea de societate civil prin prisma a dou filiere. Societatea civil abordat prin filiera lato sensu este interpretat ca rezultant a factorilor metasociali i o realitate social artificial contractual, deci, politic. Interpretrile propuse n aceast carte fac referire pe de o parte la identitatea statului i societii civile, iar pe de alt parte la delimitarea acestor construcii sociale. Astfel, societatea civil a fost tratat att ca o construcie orizontal ntre oameni liberi i egali, ct i una vertical ce delimiteaz autoritatea suveran de cetenii subieci. Societatea civil stricto sensu marcheaz gradul avansat de maturitate a organizrii democratice a corpului social i de implicare a ceteanului n afacerile publice. Ea semnific disponibilitatea societii, a puterii i ceteanului de a conlucra n beneficiul comun i al fiecrei pri constitutive a societii.n contextul continurii analizei privind trecerea de la un sistem totalitar la societate civil, C. Marin analizeaz experiena unui stat care a trecut printr-un regim totalitar i felul cum se realizeaz aceast trecere. Expozeul retrospectiv al istoriei politice a societii comuniste din spaiul geoistoric al Republicii Moldovei demonstreaz, aadar, c populaia autohton, supus unei masive dezrdcinri sociale, politice, economice i spirituale de ctre regimurile totalitarist i autoritarist, n-a fost n msur s dispun de libertile imanente ale omului i s se constituie ntr-o societate autentic civil. Contiina de sine i de propriul potenial de creaie social ea ncepe s-o dobndeasc abia n ultimul deceniu al secolului trecut cnd s-a declanat procesul de democratizare a vieii sociale.n Republica Moldova acest proces a constituit rezultanta unui efort ambivalent: al micrii de renatere naional i al micrii de emancipare social. De remarcat c n faza iniial factorul naional a fost determinant n aciunile antitotalitariste. Perioada ce a urmat s-a caracterizat astfel prin derularea att a procesului de constituire a statalitii naionale, ct i a celui de creare a premiselor pentru implementarea pe terenul social autohton a valorilor democratice.Societatea civil ca o nou filozofie de organizare a vieii socializate, ns ptrunde cu greu n spaiul social autohton. Acest fapt este cauzat de multiple circumstane. Prima este determinat de faptul c actualmente n Moldova lipsete o for politic puternic de orientare liberal capabil s induc n societatea autohton contientizarea oportunitii vitale a acestei idei i care ar pune-o n circuitul societal.Societatea civil urmeaz totodat s fie conceput ca o lucrare polifonic cu implicaii multiple de ordin social, politic, economic, cultural, ntins ntr-un cadru temporal semnificativ, ce penetreaz i determin nsi existena uman, att n ipostaza de fiin privat, ct i n cea de cetean. Lucrarea autorului Ernest Gellner Condiiile libertii: Societatea civil i rivalii ei ne prezint drumul parcurs de societatea civil n statele postcomuniste. Cartea se remarc prin subtilitate i profunzime i se construiete n jurul unui singur concept- societatea civil. Cartea este astfel construit astfel nct s incite interesul cititorului care dorete s neleag esena democraiei i s-i determine perspectivele. Ernest Gellner evideniaz att obstacolele, ct i oportunitile ce caracterizeaz demersul construirii societilor civile n aceste ri postcomuniste. Din primele capitole ale lucrrii, Gellner dezvluie apariia unui nou ideal pentru societile ultimului deceniu. Este vorba de societatea civil. n acest sens autorul ne propune o definiie simpl i direct, dar i de mare valoare. Conform acestuia: Societatea civil reprezint acel ansamblu de instituii non-guvernamenatale diverse, suficient de puternic pentru a contrabalansa statul i care, fr a a-l mpiedica s-i ndeplineasc rolul de meninere a pcii i de a judeca imparial cu privire la interesele majore, este totui capabil s-l mpiedice s domine i s atomizeze restul societii. Autorul ne descrie amnunit doctrinele : marxismul, liberalismul, etc. Un deosebit accent l pune asupra societilor din Orientul Mijlociu i din Asia, unde, conform lui Gellner, dar i a altor autori autoritarismul nc nu a disprut i societatea civil n aceste regiuni nu poate fi pe deplin consolidat. Autorul menioneaz c afirmarea pe deplin a societii civile n condiiile zilei de azi are anse foarte mari. El face o referire la faptul c dac a fost posibil apariia societii civile n zilele declinului leninist, atunci, la etapa actual nu ar mai fi impedimente pentru afirmarea ei pe de plin. O idee enunat de autor i care este destul de adevrat este c societatea civil nu nseamn doar o aglomeraie de ong-uri. Dup abordarea marxist, societatea civil reprezint o escrocherie, ea alturi de stat influeneaz negativ viaa cetenilor. Marxitii vd ntre stat i societate civil un parteneriat: statul reprezint interesele prii dominante ale societii civile dei afirm c reprezint interesele tuturor cetenilor. Autorul dezvluie faptul cum societatea islamic este influenat de aceast religie. Islamul nu s-a impus doar asupra claselor inferioare, dar i menine cu desvrire poziia i n clasele superioare, influenndu-le modul de gndire, comportamnetul, aciunile. n capitolul destinat islamului aflm o informaie bogat despre modul de vai n societatea islamic. Cea mai important instituie a islamului rural este cultul sfinilor. n islamul popular sfinii sunt mereu n preajm, sunt n via, ei mediaz aceast lume. Gellner ntr-unul din capitolele lucrrii prezint abordarea societii civile din perpspectiva cercettorului Adam Ferguson. La fel ca Durkein, Ferguson scoate n eviden factorul diviziunii muncii.Gellner se bazeaz pe faptul c dac ceteanul va contrabalansa statul i, implicit, va mpiedica instaurarea unui regim totalitar, acest lucru va determina instaurarea democraiei. Revenind la ideile lui Gellner despre separarea statului i a societii civile, autorul reflect substratul societii civile: crearea unor legturi eficiente, specifice, instrumentale. n acest sens, se remarc apariia omului modular considerat o pre-condiie a societii civile. Rolul acestui om vine din posibilitatea adaptrii i modificrii sale n baza relaiilor stabilite n interiorul societii. Modularitatea omului este rspunsul principal la ntrebarea cum poate societatea civil s contrabalanseze statul dar fr s fie sufocant? Rspunsul pe care l expune autorul se refer la faptul c societatea civil semnific o grupare de instituii i asociaii suficient de puternice pentru a preveni despotismul, dar n care accesul spre interior i spre exterior se produce liber. Modularitatea, cu precondiiile ei morale i intelectuale face posibil societatea civil, existena segmentelor ne-sufocante, opionale i totui eficiente.Dincolo de aceste preocupri, societatea civil simte nevoia de a se considera lipsit de presiuni. Ceea ce omul i dorete personal ajunge s se extind la nivel de grup, iar acest fapt nu mai poate fi considerat ca libertate. Este nevoie de implicarea mai multor factori pentru a asigura o unitate a scopurilor fr a implica i elementele de regim totalitar. n aceste condiii, modularitatea pare s fie soluia de compromis care realizeaz trecerea de la un regim totalitar la libera alegere. Acest lucru se ntmpl graie proprietilor omului modular care confruntat cu diferite situaii, i va pstra calitile. Ceea ce uimete este faptul c omul modular indiferent de contextul cu care interacioneaz este un asociat important dar care nu se bazeaz pe rigiditate n raport cu asociaii si.Apariia a ceea ce Gellner numete un nou ideal este legat de faptul c toate aspectele vieii individului erau centralizate, el trebuia s se supun pentru a evita catalogarea drept duman al poporului. Astfel de societi au aprut din cauza influenei i aplicrii marxismului care considera societatea civil o escrocherie. n aceste condiii era nevoie de un ideal nou care s distrug aceste idei promovate de ctre doctrina marxist. Societatea civil s-a dovedit a fi soluia pentru a introduce pluralismul instituional i ideologic i va contrabalansa instituiile centrale. n capitolul Sfritul unei ordini mondiale autorul vorbete despre societatea civil ca o ordinea amoral n comparaie cu sistemul bolevic care reprezint ordinea moral. Sub regimul comunist puterea, adevrul i societatea au fuzionat. Autoritatea public nu era privit ca un avantaj, ci ca mplinire i agent al unei nelegeri fundamentale, a naturii condiiei umane, a schemei istorice precum i ca agent al aplicrii ei. Acea autoritate a fost garantul dreptii absolute, reprezentnd-o i pregtind terenul pentru ea. i totui acest sistem a euat lamentabil. Acest lucru nu dovedete n mod formal c toate religiile seculare vor eua i ele, dei aceast idee este destul de frecvent sugerat. Referindu-se la conceptul de socialism pe care l abordeaz n capitolul Definiia socialismului, E. Gellner atribuie acestei noiuni o serie de caracteristici: lcomia, dorina de navuire, proprietatea competitiv, stpnirea. Acestea nu doar c sunt nocive dar nu sunt nici compatibile cu adevrata esen a omenirii: cei care susin dorina de navuire i de posesie individual snt nstrinai de adevrata lor natur. Absolutizarea lcomiei este o lege a falsei contiine, impus de o ordine social temporar i patologic ce ncearc s se protejeze i s se consolideze printr-o minciun, generaliznd i acceptnd c propria viziune este inerent, or adevrul omenirii se regsete n munca lipsit de constrngere i n cooperare. Astfel caracterizeaz autorul doctrina marxist, o societate eliberat de astfel de defecte va fi nu doar una mai uman i moral superioar, ci i mai eficient sau destul de eficient pentru exigenele umane. Intuiia central inclus n idealul socialismului era c nlturarea controlului privat i renunarea la avariie vor duce la o ordine social satisfctoare, att de satisfctoare nct se va putea renuna la orice constrngere politic. Aceast idee fusese cndva modificat, astfel s-a admis faptul c o deformare sub forma cultului personalitii fusese posibil i c ea trebuie s fie eliminat.Pn la urm putem concluziona c aceast combinaie dintre cutarea virtuii i industrialism este dezastruoas. Societile marxiste snt ideocraii, adic regimuri care nu se mulumesc s ndeplineasc o funcie social cu cel mai redus cost , ci snt preocupate de aplicarea unei ordini morale, de rspndirea virtuii pe pmnt. O societate industrial prin definiie este una n care activitatea economic este dominant i crucial. Dat fiind caracterul inevitabil al centralizrii politice, a priva societatea civil de o baz economic independent nseamn a o distruge.Din aceste idei lansate desprindem caracterul negativ al marxismului pe care l evideniaz Gellner, i anume c marxismul a impus constrngeri, a limitat drepturile individului, iar societatea respectiv era dominat de inegaliti i injustiii. Amplificarea rolului societii civile, ntr-o anumit msur, semnifica restrngerea competenelor statului. Acest lucru era realizat cu precdere n domenii n care organizaii ale acestuia i asum responsabiliti sporite i promovarea spaiilor publice de deliberare i urma s mpiedice atomizarea societii i a individului, precum i instituirea unei societi puternice i echilibrate politic, economic, social.n capitolul Pluralismul ideologic i Duplicitatea liberal E. Gellner stabilete cteva elemente care ar asigura eficiena societii civile: centralizarea politic-coercitiv, asumare de responsabiliti, rotaie a sarcinilor, pluralism economic i recompense relativ modeste pentru cei ce conduc aparatul politic. ns, raportnd la realitate care conform lui Lewis Wolpert include viaa de zi cu zi, situaia se schimb. Lumea n care oamenii gndesc n mod serios i la care se refer gndirea serioas nu mai coincide cu lumea n care individul i triete viaa de zilnic. Cunoaterea profund, i, implicit, obiectele sale nu pot constitui un fundament pentru o ordine social stabil i sigur sau un mediu de via din cauza caracterului lor instabil, supus contestaiilor i adesea greu de descifrat. Vechile imperative ale vieii nc se aplic. Indivizii trebuie s triasc n aceeai lume i s mprteasc anumite concepte comune, cel puin pn la un punct, iar societatea trebuie s aib ritualuri proprii. Lumea-egal-mprit-la-toi nu mai putea fi luat n serios. Ea este provizorie, acceptat ca soluie pentru viaa de zi cu zi, dar inutil n confruntarea cu probleme grave. Acest fapt intr i el n esena societii civile.

11Spaiul public n redefinirile recente formeaz arena, independent de guvern i autonom fa de forele economice partizane. El este contrapus factorilor coercitivi extrasociali. Astfel aciunea lui este orientat n intenia de a se afirma n calitate de surs de legitimitate att spre frustrarea puterii politice, ct i spre diminuarea influenelor negative asupra societii pe care le are sau le poate avea sectorul economic. Spaiul public comport dou idei eseniale. El, pe de o parte, este domeniul de exprimare i deliberare liber, iar, pe de alta o scen public. Din aceast perspectiv el este estimat ca spaiul de obiectivizare a existenei politice a cetenilor. Ca sfer de exprimare liber spaiul public reprezint zona de comunicare n care se produce apelul la argumente raionalen capitolul Democraie sau societate civil E. Gellner insist asupra noiunilor de democraie i societate civil i analizeaz msura n care acestea ar putea avea acelai caracteristici. Astfel, atunci cnd vorbete de societatea civil autorul amintete c societile i organizrile lor nu sunt i nici nu pot fi cu adevrat alese prin voina membrilor lor. Oamenii se nasc i triesc n cadrul instituiilor i culturii societii lor, ei sunt modelai prin cultura n care triesc i nu ajung n ea complet formai i capabili s aleag o societate care s le fie pe plac. Modelul normativ sugerat prin noiunea de democraie are cteva asocieri ca cele mai sus-menionate. El propune indivizi care sunt deopotriv pre-sociali i totui complet formai, capabili s evalueze opiunile sociale din exterior.Dei democraia este cu adevrat implicat, instituiile i contextul social sunt singurele care o fac posibil i care ntr-adevr conteaz. Fr o serie de pre-condiii instituionale, termenul democraia pierde din claritatea semnificaiei i din aplicabilitate. Dac termenul este utilizat pur i simplu ca un nume de cod pentru acel set de instituii, nu i se aduce niciun prejudiciu. Autorul conchide c datorit faptului c evideniaz acele precondiii instituionale i contextul istoric necesar, societatea civil este probabil un slogan mai bun i mai edificator dect democraia.n contextul analizei celor dou lucrri este essential s vorbim despre dimensiunile economice i politice pe care le abordeaz autorii. Astfel, C. Marin gsete dimensiunea politic drept prima proprietate de care s-a nvrednicit societatea civil n etapa iniial de conceptualizare. Atunci, identificat cu statul, ea a fost tratat ca o expresie a ruperii omului de starea natural i evoluarea lui n ipostaza de fiin social, sau, dup cum spunea Aristotel, n zoon politicon. nsui actul de constituire a societii civile a fost estimat ca unul cu valoare politic sau inaugurator al politicului, inexistent n istoria presocial uman.Gellner, pe de alt parte meniona c cea mai simpl formul pentru societatea civil este centralizarea politic-coercitiv, asumare de responsabiliti, rotaie a sarcinilor, pentru c ierarhiile politice se supun acelei legi care, probabil, guverneaz majoritatea societilor umane. Fie c este vorba de o unitate individual sau de un grup, meninerea unei poziii n cadrul unei subuniti ar trebui s constituie preocuparea fundamental i dominant.Analiznd dimensiunea economic, C. Marin marcheaz semnificatul societii civile pe care aceasta l-a pstrat, dei cu diferit intensitate, n decursul ntregii perioade de conceptualizare. De cealalt parte E. Gellner analizeaz aceast dimensiune prin prisma pluralismului economic - adic existena unor uniti cu adevrat independente, productive i care s controleze proprietatea ceea ce ar asigura creterea economic. Autorul afirm c cele mai eficiente economii moderne sunt acelea care practic cooperarea dintre stat i economie care funcioneaz pe baza reelelor i presiunilor informale, fr a priva unitile productive de autonomia sau libertatea lor de micare, recunoscnd rolul catalizator al statului precum i natura politic inevitabil a deciziilor economice majore.Deci, se observ importana proprietii private n cadrul societii civile i legtura indispensabil dintre stat i sfera economic. Astfel, se impune relaiile de colaborare care ar duce la o bun funcionare a ntregului sistem de organizare a societii.n concluzie constatm valoare lucrrilor prin prisma analizei societii civile abordat din mai multe perspective i dimensiuni. Crile abordeaz acest concept nou pentru societile post-totalitare i ofer diferite abordri ceea ce contribuie la formarea unei opinii ct mai concludente despre acest nou ideal numit societate civil.