Acelasi Suport de Curs_in Alta Asezare in Word
-
Upload
timotei134 -
Category
Documents
-
view
25 -
download
7
description
Transcript of Acelasi Suport de Curs_in Alta Asezare in Word
-
1
Suport de curs. Anul II, Sem. I. Patrologie i literatur patristic.
Pr. asist. dr. Liviu Petcu
PERIOADA A III-A. DECLINUL LITERATURII PATRISTICE ................................................ 3
Sf. DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL .................................................................................... 5
SF. MAXIM MRTURISITORUL.............................................................................................. 10
LUCRU PE TEXTE DE-ALE SF. MAXIM ............................................................................. 12
Cunoaterea lui Dumnezeu ........................................................................................................... 15
Atributele lui Dumnezeu ........................................................................................................... 15
Viaa Sfintei Treimi ...................................................................................................................... 15
ngduina lui Dumnezeu pentru existena i lucrarea demonilor ................................................ 19
Cauza i motivul creaiei ............................................................................................................... 25
Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului ................................................................... 26
Desprirea omului de cugetul trupesc ...................................................................................... 28 Cntarea arat fptuirea virtuoas (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.98, n Fil.rom.,
vol.II, p.205). ....................................................................................................................................................... 32 LEONIU DE BIZAN ............................................................................................................... 38
SCRIITORII CONTEMPLATIVI ................................................................................................ 40
IOAN MOSHU ............................................................................................................................. 40
IOAN MOSHU, LIMONARIU SAU LIVADA DUHOVNICEASC. MIC FLORILEGIU . 41
Sf. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI ....................................................................................... 59
ANASTASIE SINAITUL ............................................................................................................. 62
SF. IOAN DAMASCHIN ............................................................................................................. 65
AMNUNTE DESPRE VIAA, OPERA I DOCTRINA SFINILOR IOAN DAMASCHIN
I COSMA MELODUL ........................................................................................................... 69
- Din cntrile Sfntului Ioan Damaschin ................................................................................. 90
SF. IOAN SCRARUL ................................................................................................................ 99
TEXTE DIN OPERA SFNTULUI IOAN SCRARUL ..................................................... 100
Iubirea lui Dumnezeu pentru noi ................................................................................................ 101
Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului ................................................................. 109
GRAVITATEA DESFRNRII ........................................................................................... 116
SCRIITORII LATINI ................................................................................................................. 120
BOEIU ...................................................................................................................................... 120
BOEIU - TEXTE .................................................................................................................. 122
Sf. GRIGORIE CEL MARE ....................................................................................................... 126
SF. GRIGORIE CEL MARE. TEXTE ................................................................................... 128
EDUCAIA COPIILOR ............................................................................................................. 129
FURTUL ..................................................................................................................................... 129
NFRNAREA ........................................................................................................................... 133
RAIUL ........................................................................................................................................ 138
VISELE ....................................................................................................................................... 139
GRIGORIE DE TOURS ............................................................................................................. 141
ISIDOR DE SEVILLA ............................................................................................................... 143
IMNOGRAFll GRECI ................................................................................................................ 145
ROMAN MELODUL ................................................................................................................. 145
-
2
Sf. ANDREI CRITEANUL ........................................................................................................ 147
COSMA MELODUL .................................................................................................................. 148
Din cntrile Sfntului Cosma Melodul ................................................................................. 148
IMNUL ACATIST...................................................................................................................... 150
GEORGE PISIDUL .................................................................................................................... 151
TEXTE DIN SFINII PRINI DESPRE ............................................................................ 151
CNTAREA PSALMILOR I CNTAREA BISERICEASC, N GENERAL ................ 151
CUTAREA DULCEII MELODIEI N DETRIMENTUL CONINUTULUI TEOLOGIC
AL CNTRII ....................................................................................................................... 153
FOLOSUL SUFLETESC DOBNDIT PRIN CNTAREA RELIGIOAS ........................ 153
-
3
PERIOADA A III-A. DECLINUL LITERATURII PATRISTICE
De la Sf. Chiril al Alexandriei i Teodoret al Cirului ( 458) pn la Sf. Ioan
Damaschin ( 749), n Biserica Rsritean i de la Fer. Augustin i Leon cel Mare
pn la Isidor de Sevilla ( 636) n Biserica Apusean, se ntinde perioada a III-a
i ultima a literaturii patristice. E aa numita perioad de declin sau de decaden.
Scriitorii acestei perioade, cu puine excepii, nu mai creeaz opere originale. Ei se
mulumesc, de cele mai multe ori, s triasc spiritualmente din ctigurile i
bogiile substaniale ale perioadelor I i II. Ei se pierd, cum s-a zis, ntr-o discret
mediocritate (Mannucci).
Cauzele decderii literaturii patristice att n Rsrit ct i n Apus sunt de
dou feluri: 1) externe: nvlirile barbare n centrul i apusul imperiului roman,
ntinderea stpnirii mahomedane n rsritul acestui imperiu, moartea lent a
culturii greco-latine, care stimula pe cea cretin, amestecul mprailor nu numai
n Biseric, dar i n teologie, totalitarismul papilor, dispariia progresiv a
cunoaterii limbii greceti n Apus i a limbii latine n Rsrit; 2) interne: slbirea
unitii spiritului cretin prin crearea de atmosfere regionaliste, datorit apariiei
multor Biserici naionale, controversele monofizite-monotelite istovitoare, un duh
tradiionalist n sens ru care fcea opoziie tiinei i progresului, apariia formulei
Aa au zis Prinii sau Prinii n-au spus aa, ataarea prea mare de liter i
mai puin de duh, alimentat de mentalitatea clugreasc n continu cretere,
aservirea teologiei de ctre politic.
Caracteristici ale literaturii perioadei a III-a: 1) este epigonic, n cea mai
mare parte lipsit de originalitate. Chiar cei mai mari teologi ai acestei perioade ca
Leoniu de Bizan, Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin afirm deseori:
Nu spun nimic de la mine sau Acestea nu-s ale mele, ci ale Prinilor.
Suntem departe de mesajul Sf. Grigorie de Nazianz care spune undeva:
Filosofeaz-mi despre lume sau despre lumi, despre materie, despre suflet, despre
firile raionale... . (Cuv. 1 teol. 10); 2) este sistematizatoare a problemelor i
ideilor literaturii perioadelor anterioare. Ea face dosare patristice, claseaz
doctrina autorilor ortodoci i eretici i o definitiveaz prin formule bine
nchegate la sinoade locale i ecumenice. Leoniu de Bizan sistematizeaz
hristologia Sf. Chiril cu care combate pe aceea a lui Sever de Antiohia i a altor
monofizii. Sf. Ioan Damaschin sistematizeaz, n Dogmatica sa, elementele de
baz ale cugetrii patristice anterioare. La fel fac Grigorie cel Mare i Isidor
de Sevilla, n Apus. Apariia catrenelor i a florilegiilor confirm spiritul
sistematizator al acestei literaturi; 3) este enciclopedic, prin aceea c ncearc s
-
4
fac legtura ntre toate domeniile de cunoatere, aa cum gsim la Boeiu,
Casiodor, Isidor de Sevilla, Ioan Damaschin; 4) este orientat spre scolastic, n
orice caz pune baza scolasticii prin adoptarea filozofiei aristotelice, ndeosebi a
logicii, pe care o pune n serviciul teologiei. Leoniu de Bizan, Ioan Filopon i
Boeiu sunt ctitorii scolasticii; 5) este mistic, prin efortul de a pune omului la
dispoziie posibilitatea ca, peste cele mai multe salturi ale cunoaterii raionale, el
s se uneasc cu Dumnezeu prin cunoaterea mistic. Reprezentanii cei mai de
seam ai curentului mistic sunt Pseudo-Dionisie Areopagitul i Maxim
Mrturisitorul; 6) este practic, mai ales n domeniul cultului. Poezia
creeaz speele literare ale acatistului, troparului, condacului i dramei sfinte
ca la Andrei Criteanul, Cosma Melodul i alii. Apar i ncercri de dramatizare a
predicii, ca la Gherman al Constantinopolului. Apar, n fine, comentariile Sf.
Liturghii ca acelea ale Sf. Maxim Mrturisitorul i Pseudo-Gherman. 7) este
aghiografic monahal i filocalic, prin reprezentani ca Sofronie al
Ierusalimului, Ioan Moshu, Maxim Mrturisitorul.
-
5
Sf. DIONISIE PSEUDO-AREOPAGITUL
VIAA
Scrierile care apar sub numele lui sunt patru tratate i zece epistole scurte.
Autorul lor se numete pe sine Dionisie i se d drept contemporan cu
Mntuitorul i cu Apostolii, urmarea fiind identificarea lui n vechime i-n
Evul Mediu cu Sfntul Dionisie Areopagitul, primul episcop al Atenei,
convertit la cretinism de Sfntul Apostol Pavel.
Nu avem nicio dovad c autorul nu s-a numit Dionisie, de aceea numirea
de Pseudo-Dionisie, pe care i-o dau unii cercettori, poate fi neadecvat; de
aceea, corect ar fi s-l numim Pseudo-Areopagitul. El nsui nu spune clar
nicieri c nu e Areopagitul, ci se d numai contemporan cu Apostolii.
i adreseaz scrierile ctre Apostoli i ucenici apostolici: Ioan, Timotei,
Tit, Caius, Policarp etc. Despre epistola a zecea spune c o adreseaz lui Ioan
Teologul, apostol i evanghelist, exilat n insula Patmos, cruia i i prezice
apropiata ntoarcere din exil i controversa cu Dionisie nsui. n Epistola a
aptea afirm c a vzut din Heliopolis (n Egipt sau pe cerul Siriei) eclipsa de
soare ntmplat la moartea pe cruce a Mntuitorului.
n Tratatul despre numele divine (3, 2) povestete c dup cretinarea sa a
vizitat pe Maica Domnului i a ntlnit pe Iacob, fratele Domnului, i pe
Apostolul Petru. Cuprinsul general al scrierilor pseudo-areopagitice trdeaz
ns c autorul lor a trit mult dup timpul Apostolilor, deci datele care l
prezint drept contemporan cu Apostolii sunt inventate de el cu scopul de a
asigura scrierilor sale succes i autoritate.
Spune, de exemplu, c i bazeaz nvtura sa pe Sfintele Scripturi
transmise nou de la Prini, expresie nepotrivit pe vremea Apostolilor; arat
monahismul nfloritor n timpul ct scrie; arat c Simbolul Credinei se cnt
la Liturghie, fapt ce s-a introdus pentru prima dat la anul 476 n Antiohia de
ctre monofizii, iar de ctre credincioii ortodoci abia mai trziu. S-a
dovedit apoi c a utilizat scrierile neoplatonicului Proclu ( 485), ultimul
titular al catedrei de filosofie a universitii din Atena, n special cartea sa
despre subzistena rului.
Prin expresiile sale hristologice dovedete c scrie pe vremea disputelor
monofizite de dup Sinodul VI Ecumenic, ai crui termeni nemprit,
nedesprit, neamestecat i neschimbat i folosete, i anume pe timpul
Henotikon-ului (482-519), cci evit s se declare hotrt n privina modului
unirii naturilor n Hristos.
-
6
n sfrit, dovad mpotriva vechimii scrierilor sale este c nainte de 500
nimeni nu le-a cunoscut. Sunt utilizate pentru prima dat de patriarhul
monofizit al Antiohiei, Sever ( 538), n scrierile sale i apoi de el i de
apropiaii si n 531, n favoarea monofizitismului, n discuia public
organizat atunci de mpratul Justinian n Constantinopol. Ortodocii, prin
episcopul Ipatiu al Efesului, resping aceste scrieri ca neautentice. Totui, ele
au fost acceptate ca autentice de ctre Leoniu de Bizan, Sf. Sofronie al
Ierusalimului, Sf. Maxim Mrturisitorul i Papa Grigorie cel Mare.
Concluzia specialitilor moderni este c scrierile pseudo-areopagite au fost
compuse abia pe la anul 500, se pare n Siria. Istoricul G. Krger a emis
ipoteza c autorul lor ar fi scolasticul Dionisie de Gaza. Teologia scrierilor
pseudo-areopagite e aa de evoluat i rafinat, limba aa de abstract, nct
ele nu pot aparine perioadelor I i II patristice, ci numai perioadei a III-a.
n vechime ns, dup respingerea lor parial n 531, scrierile pseudo-
areopagite s-au impus repede i s-au bucurat pn la sfritul Evului Mediu
de mare autoritate. ndat dup discuia din 531 au fost traduse n limba
siriac de Sergiu din Resaina ( 536). Sf. Maxim Mrturisitorul le-a comentat i
a artat ortodoxia lor, contra monoteliilor. n anul 827, mpratul bizantin
Mihail al II-lea le va face cadou mpratului franc Ludovic Piosul i astfel se
vor rspndi i n Apus. Toma de Aquino le va cita imediat dup Sf.
Scriptur.
OPERA.
1) Despre numele divine, n 13 capitole, trateaz despre numele ce se dau lui Dumnezeu n Sf. Scriptur. Aceste nume nu exprim fiina lui Dumnezeu,
ci sunt numai atribute. Numele se aplic att firii ct i Persoanelor divine.
Dumnezeu nu poate fi cunoscut dup natura Sa, nici calitile Sale nu pot fi
deplin cuprinse n noiuni omeneti, de aceea mai sigur adevrate sunt
afirmaiile negative despre Dumnezeu, dect cele pozitive (apofatice i
catafatice). Atotiitor e numit fiindc conine i susine toate ... i le produce toate
din Sine, ca dintr-o rdcin atotiitoare, i le ntoarce toate la Sine ca la o baz
atotiitoare. Rugciunea e necesar pentru cunoaterea lui Dumnezeu.
Dumnezeu e privit ca buntate, lumin, frumusee, dragoste, fiin, via,
nelepciune, adevr, putere, conintor a toate, pace, sfnt, rege, unul.
2) Despre teologia mistic, n cinci capitole, prezint o cunoatere despre Dumnezeu, superioar aceleia din Despre numele divine. E o cunoatere care
unete sufletul cu Dumnezeu prin rugciune, tcere i negaia desvririlor
din lumea creat. E o cunoatere apofatic, adic prin negaie.
-
7
3) Despre ierarhia cereasc, n 15 capitole, pune problema ndumnezeirii omului prin cele trei trepte: curirea, iluminarea, desvrirea.
ndumnezeirea se obine prin cele dou ierarhii, cereasc i pmnteasc,
avnd privirea fr ncetare fixat asupra lui Dumnezeu.
Ierarhia bisericeasc este mprit tot n trei triade; trei Taine
principale: Botezul, Euharistia i Mirungerea; trei trepte preoeti: episcopii,
preoii i diaconii; trei trepte sub acetia: monahii, credincioii i catehumenii.
Vorbete despre ngeri pe care i mparte n trei ceruri de cte trei cete: I.
Heruvimi, Serafimi, Tronuri; II. Domnii, Puteri, Stpniri; III. Principii
( - nceptori), Arhangheli i ngeri. Cerul I se ocup numai de
Dumnezeu nsui, cuprins fiind n lumina cea neapropiat. Cerul II - de lume,
iar Cerul III de oameni. Spre deosebire de predecesorii si, care atribuiau
ngerilor un trup eteric, Sf. Dionisie i consider fiine pur spirituale,
imateriale.
4) Despre ierarhia bisericeasc, n 7 capitole, arat c Biserica e o copie a
lumii spirituale i urmrete acelai scop ca i aceasta: unirea cu Dumnezeu
prin curire, iluminare i desvrire. Ierarhia bisericeasc e mprit tot n
triade. Trei Taine principale: Botezul, Euharistia, Mirungerea; trei trepte
preoeti: episcopii, preoii, diaconii; trei trepte sub acetia: monahii,
credincioii i catehumenii.
Despre cele trei Taine, d importante tiri:
- episcopul binecuvinteaz apa Botezului turnnd n ea de trei ori Sfnt Mir n
form de cruce. Unge cu mir pe candidatul la Botez nainte de svrire, fcnd pe
el trei cruci, iar apoi l ung preoii pe tot trupul. La lepdarea de satana se ntoarce
candidatul spre apus, ntinde minile de 3 ori contra satanei i-l sufl, apoi se
ntoarce ctre rsrit, privete spre cer i-i ridic minile. Vorbete i despre
Botezul copiilor.
Despre Euharistie spune c nainte de celebrarea ei se retrag catehumenii,
energumenii i penitenii, dar muli dintre peniteni rmn i primesc Sfnta
Cuminectur, cu toate c au pcate grele nedezlegate nc (i necunoscute). Spune
c preotul pctos nu mijlocete darul Sfntului Duh, ci numai cel curat.
Despre Mir spune c e Tain de acelai rang cu Euharistia i c prin el se d
celui botezat Sfntul Duh. Mir se toarn pe altare cnd le sfinete episcopul. Mirul
se prepar cu mirodenii i se sfinete de ctre episcop.
Tratatul mai cuprinde multe instruciuni liturgice. ntr-o biseric, se spune,
exist numai un altar. El e separat de naos printr-o ngrditur nchis. Reproduce
riturile sfinirilor de episcop, preot i diacon, preciznd c ele se deosebesc prin
aceea c diaconul pleac numai un genunchi cnd e nainte adus, preotul pe ambii,
iar episcopului i se pune pe cap Sf. Evanghelie la hirotonie. Vorbete despre
-
8
formula solemn la clugrie i despre ritul nmormntrii. Despre nmormntare
spune c trupul clericilor este aezat naintea altarului, trupul clugrilor i al
laicilor naintea prezbiterilor i c se rostesc asupra lor rugciuni i mulumiri care
i asigur adormitului un loc mai bun n cer dect cum ar fi meritat prin viaa sa
pmnteasc. Episcopul - i toi cei prezeni - srut trupul, apoi l stropete cu Sf.
Mir. Dac mortul a fost un om drept, se unete imediat dup moarte cu Dumnezeu.
5) Zece Scrisori, adresate primele patru clugrului Caius, a cincea
liturgului Dorotei, a asea preotului Sosipatru, a aptea episcopului Policarp, a
opta clugrului Demofl, a noua episcopului Tit, a zecea Teologului, Apostolului
i Evanghelistului Ioan exilat n insula Patmos i cruia i prezice apropiata
eliberare. Scrisorile acestea trateaz fie probleme de teologie, fie probleme de
pastoral.
DOCTRINA scrierilor pseudo-areopagitice e profund influenat de
neoplatonism i e orientat mistic. Dumnezeu e unul absolut, unitatea
suprem din care deriv totul i spre care revine totul. Dumnezeu e numit
prodromos (nainte mergtor, preexistent) i epistrophe (loc de
ntoarcere). Lumea este produsul lui Dumnezeu i se prezint ca un ntreg organic.
n concepia dionisian, viaa ntregului univers creat const n participarea la
Dumnezeire. Este o mprtire de darurile hrzite de ctre Creator n vederea
ndumnezeirii ntregii ordini create. Lumea ntreag apare drept locul prin
excelen al manifestrii slavei dumnezeieti, i, n acelai timp, se deschide
posibilitatea creaturii de a accede la Divinitate.
Sf. Dionisie stabilete n cadrul Treimii o opoziie clar ntre Tatl, Care
este Dumnezeirea izvortoare, i Fiul i Duhul Sfnt, Care apar drept mldiele
Dumnezeirii nsctoare. Este o identitate ntre Tatl, ca surs a Dumnezeirii,
i a modului de provenien a celorlalte dou Persoane. Dac Dumnezeu
exist, este numai pentru c Tatl exist. Unica substan divin este, n
consecin, fiina lui Dumnezeu, numai pentru c ea posed aceste trei moduri
de existen, moduri pe care nu i le datoreaz Siei, ci unei Persoane:
Tatlui. Este fr ndoial prezentat aici doctrina monarhiei Tatlui,
specific Rsritului cretin (n special Capadocienilor).
Dumnezeu, Treime de Persoane, nu rmne numai transcendent, ci Se i
imanentizeaz n creaie. Acest lucru ne conduce la manifestrile n afar ale
Dumnezeirii, cci este comun i unitar ntregii Dumnezeiri s Se fac
mprtit toat i ntreag de fiecare din cele ce se mprtesc (Despre
numele divine, II, 5).
Energiile divine nu sunt efecte ale Cauzei dumnezeieti aa cum sunt
fpturile. Ele nu sunt create, produse din neant, ci sunt o venic scurgere a
-
9
fiinei una, a Treimii. Sunt revrsrile firii dumnezeieti care nu se poate limita,
care este mai mult dect fiina. Se poate spune c energiile arat un mod de
fiinare a Treimii n afar de fiina Sa, care nu poate fi atins. Nu poate fi vorba
de un emanaionism neoplatonic, ci de teologia capadocian exprimat ntr-un
limbaj filosofic.
ntre cer i pmnt este o legtur existenial i funcional. Aceast legtur
e meninut de puritatea moral. n Hristos e o singur lucrare divino-uman,
idee adoptat de Sever de Antiohia, dar condamnat de sinoade. ngerii sunt
esene cereti inteligibile, supralumeti, nemateriale. Nematerialitatea
ngerilor, dezbtut nc din primele dou perioade patristice, este acum
acreditat i adoptat de Biseric. ngerii din prima triad n-au legturi cu
oamenii, ca fiind n imediata apropiere a lui Dumnezeu, pe care-L slujesc i-L
slvesc. Majoritatea scriitorilor patristici susin ns c ngerii pot fi toi
trimii n slujba oamenilor..
CARACTERIZARE. Pseudo Dionisie Areopagitul e un gnditor bisericesc
de prim importan i un mistic foarte gustat n Evul Mediu. E adnc
influenat de Prinii capadocieni, ndeosebi de Sf. Grigorie de Nyssa, dar e
debitor mai ales neoplatonismului, cu Proclus n frunte. Aduce lucruri noi n
teoria cunoaterii lui Dumnezeu i n doctrina despre ngeri. Metoda sa n teoria
cunoaterii mistice e aceea a neoplatonismului, afirmativ i negativ.
-
10
SF. MAXIM MRTURISITORUL
Viaa. Sf. Maxim s-a nscut la Constantinopol, n jurul anului 580, dintr-
o familie nobil. El i-a format o cultur nalt i a ajuns curnd primul secretar
al mpratului Heraclie, cu care se pare c era nrudit. Pe la 630, a prsit
onorurile lumeti i a mbriat monahismul ntr-o mnstire la Chrysopolis-
Scutari, de cealalt parte a Bosforului.
De frica perilor, el a fugit i pe la 645 l gsim n Africa de Nord. Aici,
probabil la Cartagina, a avut loc, n iulie 645, o disput hristologic ntre el i
Pyrrhus, expatriarhul Constantinopolului, n prezena guvernatorului imperial
Grigorie i a multor episcopi. Maxim a avut ctig de cauz n aceast lupt
mpotriva monotelismului, erezie susinut de curtea bizantin i de teologii
ei. Cteva sinoade, inute n Africa de Nord i n insule, au condamnat
monotelismul.
n 646, Maxim a plecat la Roma, unde a combtut ani n ir erezia
monotelit i a reuit s determine pe papa Martin I ca n Sinodul de la
Latran din 649, s condamne monotelismul, pe partizanii acestuia, Ekthesis-ul
lui Heraclie (638) i Typos-ul lui Constans II. Acesta din urm a dispus
arestarea lui Maxim i a ucenicului su, Anastasie monahul, la Roma i
aducerea lor la Constantinopol, n vara anului 653. Procesul, care li s-a fcut, n
655, s-a sfrit cu exilarea lui Maxim la Bizya, n Tracia i cu exilarea lui
Anastasie la Perberis, la marginea imperiului. n 656 a fost dus i Maxim la
Perberis. n 662, Maxim, ucenicul su, Anastasie monahul, i un alt ucenic,
Anastasie apocrisiarul, exilat nc din 646, au fost readui la Constantinopol
unde au fost din nou judecai, cerndu-li-se s renune la nvtura lor c n
Hristos sunt dou voine. Refuznd aceasta, ei au fost biciuii i li s-a tiat
limba i mna dreapt, dup care au fost trimii din nou n exil la Lazika, pe
rmul rsritean al Mrii Negre. Maxim, btrn de 82 ani, a murit de dureri
la 13 august 662. tiina, credina i drzenia cu care i-a aprat convingerile sale,
n special existena a dou voine i a dou lucrri n Mntuitorul, i-au adus
supranumele de Mrturisitorul.
Opera. Sf. Maxim e un teolog universal, ca marii Prini ai sec. IV i V. El
scrie aproape n toate domeniile teologiei: exegez, dogmatic, ascetic,
mistic, liturgic, poezie.
Opere exegetice: 1) Despre diferite chestiuni si nedumeriri din Sf. Scriptur
ctre Talasie; 2) Chestiuni, ntrebri i rspunsuri; 3) 79 ntrebri i rspunsuri
asupra unor locuri biblice..., Ctre Teopempt scolasticul; 4) Scurt tlcuire a
Rugciunii domneti; 5) Scolii la operele Sf. Dionisie Areopagitul; 6) Despre
-
11
diferite locuri grele la Sfinii Dionisie i Grigorie; 7) Ambigua la Sf. Grigorie
Teologul. Maxim folosete metoda alegoric sau anagogic.
Opere dogmatice: 1) Opuscule teologice i polemice, care combat mai ales
monofizismul i monotelismul. Sunt mici disertaii sau rezumate de opere mai
ntinse care pun sau rezolv aspecte ale problemei hristologice ca: Despre cele
dou firi ale lui Hristos, Despre cele dou voine ale Unui singur Hristos,
Dumnezeul nostru, Despre calitate, proprietate i diferen sau distincie, Capete
despre substan, esen i fire i despre iposlas i persoan. Din tratatul despre
lucrri i voini etc; 2) Despre suflet, lucrare antropologic.
Opere ascetico-morale: 1) Carte ascetic, un dialog ntre un stare i un
clugr tnr despre datoriile unui imitator al lui Hristos; 2) Despre dragoste, n
400 capitole; 3) Alte capitole: 4) 243 capitole teologice i iconomice; 5) 200
capitole teologice i iconomice: 6) 500 diferite capitole teologice i iconomice. I se
atribuie de asemenea i o foarte mare colecie de Capete teologice numite i
Cuvinte alese sau Locuri comune (Migne, PG. 91, col. 721-1048) alctuite din
extrase mai scurte sau mai lungi din Sf. Scriptur. Sf. Prini i autori clasici
profani rnduite n 71 capitole sau probleme. E vorba de preri sau sentine cu
caracter filosofic, dar mai ales moral. Critica nu crede ns c aceste sentine sunt
ale lui Maxim. 7) Mistagogia arat semnificaia simbolico-mistic a Bisericii i a
serviciului divin; 8) Calcul bisericesc, trecut ntre operele lui Eusebiu de
Cezareea, ncearc s dea lmuriri asupra calendarului i srbtorilor cretine i
asupra cronologiei profane i cretine; 9) Scrisori, n numr de 45, dintre care
unele cu cuprins dogmatic: a 12-a, a 13-a, a 14-a.
Doctrin. Sf. Maxim adncete marile probleme dogmatice, ndeosebi pe
cele hristologice i soteriologice. El ridic teologia la rangul unei tiine
universale. Existena nu e conceput pe planuri sau etaje diferite, ci ea formeaz un
tot armonios. Natura, materia, omul se mpletesc cu energiile divine. Teologia
lui Maxim este o tiin general despre Dumnezeu, natur i om. Existena e o
continu curgere din Dumnezeu. Actul cunoaterii urmrete, printre altele,
s explice tiinific aspectul cosmic al existenei de-a lungul istoriei lumii.
Prima treapt a acestui act este cunoaterea raiunilor din lucruri. Apoi
eforturile noastre de cunoatere se ntlnesc cu energiile sofianice, care vin n
lume, n centrul istoriei lumii i n centrul teologiei lui Maxim st Logosul,
Dumnezeu-Omul. nainte de Hristos, lumea s-a pregtit s primeasc procesul
nomenirii lui Dumnezeu, dup ntrupare urmeaz procesul ndumnezeirii
omului, iniiat de ntruparea lui Dumnezeu. Scopul ndumnezeirii omului este
restabilirea chipului lui Dumnezeu n el. Ca principiu nou de via i ca al doilea
Adam, Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El are dou firi, dou
-
12
voine i dou lucrri. Voina uman se supune liber voinei divine a
Logosului care nu greete.
Caracterizare. Sf. Maxim e cel mai adnc cugettor bisericesc al
veacului VII. El folosete ntreaga filozofie elenic profan i cretin pentru a
crea o grandioas concepie despre existen, om i lume. Totul ncepe de la
Dumnezeu i se isprvete n Dumnezeu. Clasice au rmas i teoriile raiunii
lucrurilor, a energiilor divine, a cunoaterii mistice i a ndumnezeirii. Hristos este
centrul teologiei sale i modelul de urmat pentru toi cretinii. Maetrii si
patristici sunt Sf. Grigorie de Nazianz i Pseudo-Dionisie Areopagitul. Sf. Maxim
e superior i lui Leoniu de Bizan i lui Ioan Damaschin.
LUCRU PE TEXTE DE-ALE SF. MAXIM
ADAM (starea primordial)
(...) Dumnezeu crend la nceput, n mod cuvenit, firea noastr asemenea
celei a Lui i ca o copie clar a buntii Lui, a fcut-o pe ea aceeai cu ea nsi n
toate: nelupttoare, panic, nerzvrtit, strns lng Dumnezeu i n sine prin
iubire, datorit creia suntem unii cu Dumnezeu prin dorin i ntreolalt prin
mpreuna ptimire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 3, n
PSB, vol. 81, p. 39)
BINELE (e propriu lui Dumnezeu s fac binele iar omului s consimt
cu el)
(...) omul care se face bun prin srguina voit, se arat bucurndu-se
pururea de cele ce le face Dumnezeu. Cci omul nu are alt norm de cunoatere a
ceea ce e bun dect plcuta consimire cu ceea ce face Dumnezeu. Fiindc e
propriu lui Dumnezeu s fac cele bune, iar omului s consimt cu ele. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 14, n PSB, vol. 81, p. 115)
BINELE (refuzul de a svri binele din fric - gravitatea)
Cci e o tgduire a Cuvntului refuzul de a face binele, din fric. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 32, n PSB, vol. 81, p. 170)
CITIREA (crilor sfinte)
(...) vom da socoteal Dreptului nostru Judector chiar i pentru simpla
nelegere, trebuind s citim cu grij i cu fric de Dumnezeu scrierile Prinilor,
negrbindu-ne s facem temei de lupt i dezbinare cuvintele ce ne nva pacea i
unitatea n cugetare. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n
PSB, vol. 81, p. 79)
CREAREA OMULUI (cauza i scopul crerii omului)
(...) spre aceasta ne-a i fcut, ca s ne facem prtai dumnezeietii firi (II
Petru 1, 4) i ai veniciei Lui i s ne artm asemenea Lui prin ndumnezeirea cea
-
13
din har, pentru care este toat existena i durata celor ce sunt i aducerea la fiin
i naterea celor ce nu sunt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep.
24, n PSB, vol. 81, p. 163)
CREDINA (dreapt)
(...) am fost nvai s ne folosim de dreapta credin spre cea mai bun
vieuire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81,
p. 95)
Scriptura ne ndeamn iari: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n
ispit (Matei 26, 41). Prin priveghere vrea s ne sdeasc veghea n dreapta
credin, iar prin rugciune, ajutorul lui Dumnezeu prin har. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 274)
CUVNT I FAPT
(...) cunotina fr fapte a celor ce se umfl din cauza ei de iubirea de slav
este o teologie a demonilor, pe care o pedepsete n mod sigur Iisus pe Care,
chipurile, l teologhisete, dei unul ca acesta este stpnit de patimi fr s se
simt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p.
158)
i s mpodobim buna nelegere cu fptuirea poruncilor, ca s nu purtm
ca nite iubitori de slav deart cuvinte moarte lipsite de viaa ce vine din
mplinirea poruncilor. Ci s facem cuvintele dumnezeieti fptuitoare, urmrind
pacea i iubirea fa de toi, ngrijindu-ne de buntate i blndee, de ndelung
rbdare i de rbdarea fa de toi. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea
nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 159)
DESVRIREA (n ce const adevrata desvrire a vieii?)
S ne purtm aa, ca s ne facem numai ai lui Dumnezeu singur, rspndind
prin toate micrile sufleteti i trupeti strlucirea razelor dumnezeieti. i ca s
spunem simplu, s ne facem ncptori ai lui Dumnezeu ntreg i cu totul ntregi
dumnezei dup har aa de mult, nct s fim socotii c suntem prin toate alt El
( ), fr o identificare cu El dup fiin. Cci aceasta e desvrirea: s
nu purtm n noi nine nici o trstur () a veacului acestuia. Aceasta
pentru ca nu cumva din pricina ei s avem n noi vreo lips a deprinderii
dumnezeieti i s ne ndurerm amarnic de pata care tirbete integritatea
adevrat i s nu aflm prilejul ndreptrii noastre. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Epistole, Partea nti, Ep. 1, n PSB, vol. 81, p. 15-16)
DRAGOSTEA (nu cade niciodat1)
1 I Cor. 13, 8.
-
14
Dragostea nu cade niciodat (I Cor. 13, 8). Cci are pe Dumnezeu, Care
nu cade i nu Se schimb. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 2,
n PSB, vol. 81, p. 37)
DUMNEZEU (despre Dumnezeu)
(...) s nu mai ndrznii s comparai pe Dumnezeu cu creatura. Fiindc
Dumnezeu propriu-zis nu e nici corp, nici necorporal, nici substan (fiin), nici
ceva din cele nelese sau exprimabile, ca s nu mai nir toate cele ce urmeaz. Ci
El rmne chiar neles, necuprins, i chiar exprimat, negrit. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 6, n PSB, vol. 81, p. 52)
DUMNEZEU (vorbirea despre Dumnezeu)
(...) am cugetat s am tcerea ca mpreun locuitoare, pzindu-m cu totul
pe ct pot de atingerea de cuvintele dumnezeieti, ca nu cumva s fiu judecat mai
mult i mai cu dreptate, ca unul ce am cuvintele dumnezeieti omorte de mine
prin nemplinirea faptelor bune i de aceea sunt neputincioase s druiasc
asculttorilor viaa cea ntru har, ntruct nu pot s primeasc din vieuirea mea, a
celui ce rostesc, chipurile virtuilor; i astfel s m fac supus viitoarei rspltiri, ca
unul ce nu numai n mine am dispreuit prin purtrile mele rele de via fctoarele
cuvinte ale lui Dumnezeu, ci nfiez i asculttorilor toat vieuirea mea cea rea
ca un chip viu i vdit al dispreuirii lor. Deci eu, cum am spus, tiindu-le acestea i
temndu-m de ele, am scuturat de la mine pornirea de a gri i de a scrie cuvintele
dumnezeieti a cror lucrare nu o am, judecnd c e cea mai mare nedreptate i
pagub de a-mi atrage laude dearte de la cei ce le ascult. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 156-157)
Despre Dumnezeu
Dumnezeu a zidit i lumea nevzut, i pe cea vzut; deci El a fcut i
sufletul, i trupul. Dac lumea vzut este aa de frumoas, cu ct mai mult nu va fi
cea nevzut? Iar dac aceea este mai frumoas i mai bun dect aceasta, cu ct
nu le va ntrece pe amndou Dumnezeu, care le-a fcut pe ele?. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.72, , n Fil.rom., vol.II, p.100)
Dumnezeu nu este fiin, n sens de fiin pur i simplu sau de fiin
determinat n oarecare fel, ca s fie i principiu (nceput, izvor), nici putere, n
sens de putere pur i simplu sau de putere n oarecare fel determinat, ca s fie i
mijloc, nici lucrare (realizare), n sens de lucrare pur i simplu sau de lucrare n
oarecare fel determinat, ca s fie i sfrit al micrii fiiniale, gndit ca existnd
mai nainte ca virtualitate. Ci este entitate de via fctoare i suprafiinial, i
temelie de putere fctoare i mai presus de toat puterea; i aptitudine lucrtoare
i fr de sfrit; scurt vorbind, e entitate fctoare a toat fiina. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.4, n Fil.rom., vol.II, p.128).
-
15
Cunoaterea lui Dumnezeu
Dumnezeu este unul, fr de nceput, necuprins, avnd toat puterea de a
exista. El exclude pe cnd i cum4, ntruct e cu totul inaccesibil i nu poate fi
cuprins de nici una dintre fpturi, prin vreo descoperire fiinial a Sa. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.1, n Fil.rom., vol.II, p.127).
Domnul n parte e absent, n parte e de fa. E absent pentru privirea fa
ctre fa; e de fa pentru privirea n oglind i ghicitur. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.57, n Fil.rom., vol.II, p.186).
Atributele lui Dumnezeu
Sf. Scriptur nchipuie pe Dumnezeu dup dispoziia afltoare n cei crora
le poart de grij. Astfel e numit i leu, i urs, i pardos, i panter, i om, i bou, i
oaie, i soare, i stea, i foc, i duh, i alte lucruri nenumrate, Dumnezeu nefiind
nici unul dintre acestea, dar fiind cugetat potrivit cu fora i nsuirea pe care o
reprezint fiecare din acestea Astfel, dac ai ptrunde cu pricepere raiunile
fiecrui loc n care Scriptura nfieaz n chip felurit pe Dumnezeu, ai afla drept
cauz a schimbrii continue a nfirilor Lui dispoziia celor crora le poart de
grij. (Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.28, n Fil.rom., vol.III, p.117,118).
Dar ar putea ntreba cineva nedumerit: Cum se mai ine Dumnezeu de
cuvnt, o dat ce hotrte distrugerea, dar nu o execut? Rspundem acestuia c
Dumnezeu i ine cuvntul, distrugnd de fapt i mntuind cetatea (Ninive).
Primul lucru l face prin faptul c aceia se leapd de rtcire, al doilea prin faptul
c primesc cunotina adevrat. Mai bine zis, omoar rtcirea din ei prin credina
nviorat din nou i le nfptuiete mntuirea prin moartea rtcirii. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.64, n Fil.rom., vol.III, p.373).
Viaa Sfintei Treimi
Una i aceeai, este unitate i Treime; aceeai ntreag Unitate i aceeai,
ntreag Treime; aceeai ntreag unitate dup fiin i aceeai, ntreag Treime
dup ipostasuri. Cci dumnezeirea e Tat, Fiu, i Duh Sfnt, i dumnezeirea este n
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Aceeai e ntreag n ntreg Tatl; i Tatl e ntreg n
aceeai ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg Fiul; i Fiul e ntreg n aceeai
ntreag. i aceeai e ntreag n ntreg Duhul Sfnt; i Duhul Sfnt e ntreg n
aceeai ntreag. ntreag e Tat i n Tatl ntreg; i ntreg Tatl e n ea ntreag i 4 Tlcuirea Pr. Stniloae: Dumnezeu exclude din fiina Sa timpul i orice
modalitate determinat a existenei, cci acestea i-ar lua caracterul de
absolut infinitate. (n. s. 2, p. 127).
-
16
ntreg Tatl e ea ntreag. i aceeai ntreag e n ntreg Fiul; i ntreg Fiul este ea
ntreag i n ea ntreag. i aceeai ntreag este ntreg Duhul Sfnt i n ntreg
Duhul; i ntreg Duhul Sfnt este ea ntreag i ntreg Duhul Sfnt este n aceeai
ntreag. Cci nu este dumnezeirea numai n parte n Tatl sau Tatl numai n parte
Dumnezeu, nici nu este dumnezeirea numai n parte n Fiul sau Fiul numai n parte
Dumnezeu; nici nu este dumnezeirea numai n parte n Duhul Sfnt sau Duhul
Sfnt numai n parte Dumnezeu. Cci nu se mparte dumnezeirea, nici nu este
Dumnezeu nedesvrit Tatl sau Fiul, sau Duhul Sfnt. Ci ntreag este aceeai,
desvrit, n chip desvrit, n Tatl cel desvrit; i ntreag aceeai,
desvrit, n chip desvrit, n Fiul cel desvrit; i ntreag aceeai,
desvrit, n chip desvrit, n Duhul Sfnt cel desvrit. Cci Tatl este ntreg
n ntreg Fiul i n ntreg Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Fiul n ntreg
Tatl i n ntreg Duhul Sfnt, n chip desvrit; i ntreg este Duhul Sfnt n
ntreg Tatl i n ntreg Fiul, n chip desvrit. De aceea Tatl, Fiul i Duhul Sfnt
sunt un Dumnezeu. Cci una i aceeai este fiina, puterea i lucrarea Tatlui, a
Fiului i a Duhului Sfnt, nefiind i nenelegndu-se nici unul fr cellalt.
(Sf.Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.1, n Fil.rom., vol.II,
p.165,166).
Cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui se afl tainic n fiecare dintre
poruncile Sale; iar Dumnezeu i Tatl se afl ntreg, nedesprit, n ntreg Cuvntul
Su, n chip firesc. Cel ce primete, prin urmare, porunca dumnezeiasc i o
mplinete primete pe Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea. Iar cel ce a primit pe
Cuvntul prin porunci a primit totodat prin El pe Tatl, care se afl n El n chip
firesc i pe Duhul Sfnt, care se afl n El n chip firesc. Cci a zis: Amin zic vou,
cel ce primete pe Cel ce-l voi trimite pe Mine m primete; iar cel ce m primete
pe Mine primete pe Cel ce m-a trimis pe Mine (Ioan 13,20). Aadar, cel ce a
primit o porunc i a mplinit-o pe ea a primit tainic pe Sfnta Treime. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.71, n Fil.rom., vol.II, p.191).
Pentru c n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare,
se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul;
i n ntreg Fiul se afla ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci
conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.60, n Fil.rom., vol.III, p.307)
ntruparea Mntuitorului Hristos
ntrebare:
Cum trebuie neles cuvntul din Simbol? S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i
din Maria Fecioar?
-
17
Rspuns:
Zic unii dintre sfini c din Duhul Sfnt i-a luat sufletul ca din smn
brbteasc, iar trupul i l-a format din sngele feciorelnic. (Sf.Maxim
Mrturisitorul, .ned.rp., .15, n Fil.rom., vol.II, p.212).
ntrebare:
Unii ntreab n ce neles se spune c Puterilor cereti le-a fost ascuns
taina ntruprii Domnului (Efeseni 3,10), dup ce aflm c proorociile despre
Domnul s-au fcut prin ngeri, c zmislirea Lui e binevestit Fecioarei de
Gavriil, i pstorii sunt nvai prin ngeri?
Rspuns:
Nu ncape ndoial c ngerii au tiut despre ntruparea viitoare a Domnului
pentru mntuirea oamenilor. Ceea ce le-a rmas lor ascuns a fost modul necuprins
al zmislirii Domnului, cum, fiind ntreg n Tatl i ntreg n toate, i toate
umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei. (Sf.Maxim Mrturisitorul,
.ned.rp., .42, n Fil.rom., vol.II, p.225).
Domnul, nscndu-Se dup trup din firea noastr cea desfrnat n chip
nepctos, prin aceea c s-a fcut semntorul propriului Su trup, alungat fiind de
cei ce se socoteau a fi iudei i biruind n rzboiul cel pentru noi, a adus trupul Su
propriu lui Dumnezeu i Tatl.(Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp. 46, n
Fil.rom., vol.II, p. 226, 227).
nc dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit unirea hotarului
(definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a
marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii29
.
29
Tlcuirea Pr. Stniloae: Idea aceasta o exprim Sfntul Maxim i n Capete gnostice I, 66- 67. Comentnd aceste capete, Hans Urs von
Balthazar spune: Desigur, Maxim nu exclude pcatul deci nu e
martor direct pentru teoria scotist a ntruprii -., dar modeleaz legea
ntruprii dup legea firii, ba aceasta e ntocmit n sfatul dumnezeiesc
n vederea aceleia. n acest loc, Sfntul Maxim spune c nu abia pcatul
lui Adam, ci nsi constituia lumii, aa cum a ieit din gndul i din
actul creator a lui Dumnezeu, o ndrum spre Hristos. n cap. 66 67 se
spusese c toate cele create au fost ntemeiate spre Hristos, ntruct toate
se cer dup cruce, mormnt i nviere. Acum spune c aceast ntemeiere
-
18
Iar aceast tain s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre
timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu.
Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup fire s gseasc odihna n jurul Aceluia
care este dup fiin cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una fa
de alta; de asemenea, ca s primeasc prin experien cunotina trit a Aceluia n
spre Hristos st n aceea c toate cele create se cer dup unirea cu
necreatul, fapt iniiat prin ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu. n
legtur cu aceast concepie amintim c Sergie, fostul patriarh al
Moscovei ntr-o epistol n care lua atitudine fa de nvturile lui
Sergie Bulgakov, declara drept greeal afirmaia acestuia c Dumnezeu
a creat lumea n vederea nttruprii Fiului lui Dumnezeu.el zice textual :
Dup concepia lui Bulgakov, dimpotriv,ntruparea Fiului lui
Dumnezeu nu e un simplu accident n planul lumii, ci Dumnezeu a
creat lumea tocmai n vederea ntrupriiFr s aprm concepia lui
Bulgakov n ansamblul ei, e vdit c fraza lui de mai sus e mai n acord
cu Sfntul Maxim dect prerea lui Sergie. Aceasta cu att mai mult, cu
ct Bulgacov nu exclude cauzalitatea pcatului din ntruparea Fiului lui
Dumnezeu
S-ar prea c dup Sfntul Maxim problema trebuie rezolvat n sensul
c chiar fr de pcat lumea era destinat unei ntrupri a Logosului n
ea, a unei mori i nvieri a omenitii Logosului i a lumii n El. Dar
pcatul a dat acestei ntrupri caracterul de extrem chenoz, crucii
caracterul sngeros i ispitor, iar nvierii caracterul de biruin asupra
morii. Fr pcat ar fi fost o ntrupare, o cruce i o nviere mistic, n
sensul c creatul chiar ca atare (chiar ajuns la neptimire), trebuie s
primeasc n El pe Dumnezeu ntr-un mod mai deplin (ntrupare), s se
odihneasc de activitile i nsuirile sale (moartea) i s nvie la o
activitate exclusiv dumnezeiasc (ndumnezeirea). Logosul cu
omenitatea Sa ne-ar fi fost naintemergtorul pe acest drum. Aadar,
taina lui Hrisos a fost rnduit din veac i lumea a fost creat cu o
constituie corespunztoare cu ea, dar pcatul a modelat ntr-un fel nou
executarea ei. Dar dincolo de sensul rscumprtor impus de pcat,
ntruparea, moartea i nvierea Lui au i sensul mistic, i n acest sens ele
trebuie repetate de fiecare fptur. (n. s. I, p. 305, 306).
-
19
care s-a nvrednicit s se odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit,
neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele. (Sf.Maxim Mrturisitorul,
Rsp.c.Tl., rp.60, n Fil.rom., vol.III, p.304,305,306).
Hristos Rscumprtorul nostru
Toate cele de care s-a lipsit Domnul ni s-au fcut nou pricin de bunuri
pozitive: astfel, moartea Lui ni s-a fcut nou via; ocara Lui ni s-a fcut nou
slav. (Sf.Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.12, n Fil.rom., vol.II, p.210).-
Iar pentru ndreptarea firii ce ptimea, trebuia s se iscodeasc o durere i o
moarte n acelai timp i necuvenit i necauzat; necauzat (nevinovat) prin
faptul de a nu avea plcerea ca anticiparea naterii, i necuvenit prin faptul de a nu
fi urmarea unei viei ptimae. Aceasta pentru c durerea i moartea
atotnecuvenit, aezndu-se la mijloc ntre plcere necuvenit i moartea
atotnecuvenit, s desfiineze total originea atotnecuvenit a firii din plcere i
sfritul ei atotnecuvenit prin moarte, cauzat de acea origine. i aa s se fac
neamul omenesc iari liber de plcere i de durere, recptndu-i firea
limpezimea de la nceput, nemaifiind ntinat de trsturile care au ptruns n firea
celor supui fericirii i stricciunii.
(Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.61, n Fil.rom., vol.III, p.311).
Har, harisme
harul Duhului nu se micoreaz n cei ce se mprtesc din el ( din care
pricin se i nate patima invidiei ), chiar dac unul primete mai mult, iar altul mai
puin din har. Pentru c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea
lucrrii Duhului. Aa nct fiecare i este distribuitorul propriu al harului. i dac
ar cugeta bine, n-ar trebui s invidieze pe cel ce a dobndit haruri mai mari,
deoarece atrn de el nsui dispoziia prin care primete bunurile dumnezeieti.
(Sf.Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tl., rp.54, n Fil.rom., vol.III, p.231).
ngduina lui Dumnezeu pentru existena i lucrarea demonilor
Pentru cinci pricini spun unii c ngduie Dumnezeu s fim rzboii de
ctre draci. Cea dinti, pentru ca, rzboii fiind i rzboindu-ne n aprare, s venim
la puterea de-a deosebi virtutea i pcatul. A doua, ca dobndind prin lupt i
durere virtutea, s o avem sigur i nestrmutat. A treia, ca naintnd n virtute, s
nu ne ngmfm, ci s nvm a ne smeri. A patra, ca dup ce am fost ispitii de
pcat, s-l urm cu ur desvrit. A cincea, care-i mai presus de toate, ca
devenind neptimai, s nu uitm slbiciunea noastr, nici puterea Celui ce ne-a
-
20
ajutat. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.67, n Fil.rom.,
vol. II, p.80)
Ar putea spune cineva c pricina pentru care s-a ngduit diavolului s
tlhreasc este aceea ca s cunoasc i oamenii din experien rutatea lui, i aa
artndu-se, s li se fac i mai urt. (Sf. Maxim Mrturisitorul,Rsp.c.Tal., rp.62,
sc.13, n Fil.rom., vol. III, p.334)
3. Diavolul dezbintorul
Dracii rzboiesc pe cei ce se ridic pe cea mai nalt treapt a rugciunii, ca
s nu primeasc simple nelesurile (chipurile) lucrurilor sensibile; pe cei ce se
ndeletnicesc cu cunoaterea, ca s zboveasc n ei gndurile ptimae; iar pe cei
ce se nevoiesc cu fptuirea, ca s-i nduplece s pctuiasc cu lucrul.2 n tot felul
i rzboiesc pe toi, ca s i despart nemernicii pe oameni de Dumnezeu. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.90, n Fil.rom., vol. II, p.85)
dracii sfie creaiunea vzut a celor patru stihii, fcndu-ne s o privim
prin simuri n chip ptima i s ignorm raiunile divine din ea. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.4, n Fil.rom., vol. III, p.47)
ERETICII (atitudinea noastr fa de eretici)
(...) nfierbntndu-se poporul credincios al romanilor de mnie (...),
ntruct nu suport nici mcar numele simplu al ereticilor. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 66)
Dar nu scriu acestea vrnd s fie necjii ereticii, sau bucurndu-ne de
necjirea lor, ci mai curnd i mpreun veselindu-m de ntoarcerea lor. Cci ce e
mai plcut celor credincioi dect s vad copiii risipii ai lui Dumnezeu adunai
mpreun? Nu le scriu nici ndemnndu-v s preferai asprimea iubirii de oameni.
N-a putea s fiu att de slbatic, ci rugndu-v s facei i s lucrai cele bune
tuturor oamenilor cu luare aminte i cu mult cercare i fcndu-v tuturor toate,
dup cum are nevoie fiecare de voi. Numai un lucru l voiesc de la voi i v rog s
fii aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute la meninerea credinei lor
nebuneti. Cci socotesc ur de oameni i desprire de dragostea dumnezeiasc
ncercarea de a da trie spre mai mult stricciune celor cuprini de ea. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 67) 2 Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Aciaceleai trei trepte, dar cea mai nalt e
numit nu a cunoaterii tainice a lui Dumnezeu a teologiei , ci a
rugciunii. (n.s.1,p.85)
-
21
Phyrus: Ce ru i-am fcut, Ava Maxim, eu i cel dinainte de mine, c ne
brfeti peste tot, nvinuindu-ne ctre toi de erezie? Cine te-a cinstit i te-a
respectat aa de mult ca noi, dei nu te-am cunoscut fa ctre fa, din vedere?
Maxim: Fiindc, precum spui (i Dumnezeu aude), ca s folosesc cuvintele
tale, nimeni nu m-a cinstit i respectat ca voi, dispreuind voi acum dogma cretin,
am socotit c e un lucru ngrozitor s prefer cinstirea mea cinstirii adevrului. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Disputa Sf. Maxim cu Pyrhus, 25,
n PSB, vol. 81, p. 320-321)
ERETICII (urmrile pierztoare ale ereziilor)
(...) S respingei cu toat puterea pe cei ce nu primesc binecredincioasele
i mntuitoarele dogme ale Bisericii i s aflai c sunt mai degrab propovduitori
ai nvturii lui antihrist cei ce nu mrturisesc pe Domnul i Dumnezeul nostru
Iisus Hristos n trup, cum strig limpede marele evanghelist Ioan. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 92)
Cci li s-a fcut (ereticilor) limba sabie cu dou tiuri i brici ascuit care
sfie sufletele i le trimite n nchisoarea iadului i n prpastia ntunericului i le
golete de Hristos prin nvtura lor rtcit despre Hristos. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 12, n PSB, vol. 81, p. 98)
(...) gurile viclene ale ereticilor, deschise ca nite pori ale iadului. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 13, n PSB, vol. 81, p. 99)
EREZIILE (naterea lor)
(...) Omonimia666
este adeseori, binecuvntailor, cauza rtcirii, auzitorul
mutndu-se la alt neles dect ca cel exprimat de cuvnt. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 23, n PSB, vol. 81, p. 319)
EREZIILE (combaterea ereziilor)
(...) se combat pe ei nii, chiar prin argumentele prin care lupt pentru ei.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Disputa Sf. Maxim cu Pyrhus,
25, n PSB, vol. 81, p. 337)
ERETICII (gravitatea ereziilor acestora)
Sunt oameni de care Se scrbete Dumnezeu, pe Care cred c-L slujesc.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 14, n PSB, vol. 81, p. 118)
FAPTELE (bune folosul svririi lor)
(...) faptele bune prin care L-ai fcut pe Dumnezeu ndurtor. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea nti, Ep. 2, n PSB, vol. 81, p. 38)
FERICIREA (celui virtuos i iubitor de Dumnezeu)
666
Tlcuirea Pr. Stniloae: Acelai nume pentru multe nelesuri. (n.s.
666, p. 319)
-
22
Fiindc tot omul cu adevrat virtuos i de Dumnezeu iubitor i ajunge siei
spre toat fericirea, neavnd nevoie de nimic din cele ce-l nconjoar din afar spre
a i-o procura pe aceasta. Cci el i-a fcut prin via din chipurile nsuirilor
dumnezeieti trsturi proprii, are cu desvrire plintatea tuturor buntilor prin
care se sdete n oameni asemnarea ntocmai cu Dumnezeu, cu care nu se poate
compara nimic din cele ce sunt dup Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Epistole, Partea nti, Ep. 1, n PSB, vol. 81, p. 11)
FRICA (de Dumnezeu)
(...) s nu ne dm numai chipul fricii prin nfiri de tristee, nici s nu ne
nfim numai o evlavie artat n purtri din afar, ci s o artm n dispoziia
sufletului i n smerenia inimii care a greit, prin dese suspine din adnc i prin
biciuirea amintirii pcatelor de mai nainte, inute nevzut n contiin i de aceea
prin adunarea de noi nine, nesuferind s vad nicidecum pcatelor altora. Cci
cel ce frete frica de Dumnezeu numai prin nfiri vzute nu se deosebete
ntru nimic de maimu, care imit purtrile i nfirile omului. Cci acest
animal dintre patrupede fiind departe prin fire de firea omeneasc pare celor ce-l
privesc prin imitarea nfirilor c e om, dar prin fire nu are nimic omenesc. Tot
aa i cel ce imit spre nelarea celor ce-l privesc nfirile celor ce se tem cu
adevrat de Domnul, neavnd dispoziia voinei ptruns n mod egal cu a acelora
de fric dumnezeiasc, este i se numete un fel de alt saducheu i crturar salvnd
chipul evlaviei ntr-o frumusee exterioar, dar n realitate lipsindu-i aceasta pentru
necurata iubire de patimi aflat n adncul sufletului. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Epistole, Partea nti, Ep. 20, n PSB, vol. 81, p. 158)
HRISTOS (dou lucrri n Hristos)
Cci lucra cele dumnezeieti trupete, pentru c le lucra prin trupul nelipsit
de lucrarea natural. i cele omeneti, dumnezeiete, pentru c le fcea cu voia n
chip stpnitor (liber)321
, nu primea experiena ptimirilor omeneti prin vreo 321
Tlcuirea Pr. Stniloae: Fcea minuni prin trupul pe care l pstra
nealterat. Dac n-ar fi pstrat trupul nu S-ar fi artat svrind minuni.
Ptimea cele omeneti dumnezeiete, pentru c nu era supus lor fr
voie, ci cu voie, fiind ntr-un fel stpn peste ele. Toate erau paradoxale
n El. Accepta cu voia ptimirile i simea c le-ar putea nltura, dar
totui le suporta n toat intensitatea lor. Suferea foamea, cnd putea s
nu o sufere. Numai aa a putut ntri firea omeneasc. Cci ptimea cele
omeneti, dar le ptimea cu voia omeneasc ntrit de cea
dumnezeiasc, ns numai atta ct s le suporte, nu ca s nu le simt.
(n.s. 321, p. 154)
-
23
sil322
. Cci nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, pentru c nu era Dumnezeu
gol; nici cele omeneti, trupete, pentru c nu era simplu om323
. De aceea minunile
nu erau fr ptimire; i ptimirile nu erau fr minune. Ci cele dinti, ca s spun
ceva adevrat, nu erau ptimite; iar cele de al doilea erau minunate324
. i amndou
erau paradoxale (uneau contrariile), pentru c erau i dumnezeieti i omeneti, ca
provenind din unul i acelai Dumnezeu Cuvntul ntrupat, adeverind prin
amndou adevrul celor din care i care era325
. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Epistole, Partea nti, Ep. 19, n PSB, vol. 81, p. 154-155)
Iar Ioan, care a avut gur de aur, mai bine zis gura lui Hristos, spune la
nceputul Cuvntului despre vduva care a pus n vistierie doi bnui: E simplu
numele postului. i n altele cu firi unite e deosebit lucrarea umanitii, precum e
deosebit puterea Dumnezeirii. S dau un exemplu: jos obosete i sus adun
stihiile. Jos flmnzete i de sus aduce ploaie. Jos i e fric i de sus pricinuiete
tunete. Jos st n faa judectorului i de sus Se privete pe Sine nsui. Ct privete
milostivirea, n ea concurg amndou lucrrile. Cci Cel ce ncununeaz dintre
heruvimi pe cei milostivi, Acelai eznd n faa vistieriei cearc pe iubitorii de
oameni. Acelai zice n Cuvntul ctre Toma mpotriva arienilor: Acestea
auzindu-le, am curit sufletul de necredin, am lepdat socotina ndoielnic, am
mbrcat convingerea, m-am atins de trup, bucurndu-m i tremurnd, am ntins
mpreun cu degetele i ochii sufletului i am simit dou lucrri.
Dar i prea neleptul Ciril, nti stttorul Alexandriei, n capitolul 32 al
Tezaurului zice: Nu vom admite c e una lucrarea natural a lui Dumnezeu i a
322
Tlcuirea Pr. Stniloae: Le ptimea real, dar pentru c le accepta cu
voia n mod liber El a ridicat la libertate deplin firea noastr. (n.s. 322,
p. 154) 323
Tlcuirea Pr. Stniloae: Nu fcea i nu suferea cele omeneti numai
cu puterea trupului. Cci nu ar fi putut face cele ce le fcea, nici suferi
cele ce le suferea numai cu puterea unui trup lipsit de puterea
dumnezeiasc. (n.s. 324, p. 154) 324
Tlcuirea Pr. Stniloae: Ea o minune chiar suportarea patimilor.
(n.s. 324, p. 154) 325
Tlcuirea Pr. Stniloae: Adeverea i prin minuni i prin ptimiri
deodat att Dumnezeirea, ct i umanitatea. Fcea minuni pentru c era
i Dumnezeu i om Acelai; i ptimea aa cum numai El a ptimit
(absolut liber, dar real), pentru c era i om i Dumnezeu. (n.s. 325, p.
155)
-
24
fpturii, ca s nu ridicm nici fptura la firea dumnezeiasc, nici s coborm
nlimea mai presus de toate a firii dumnezeieti la locul cuvenit celor create. Cci
cele ce au o unic lucrare i o unic putere nedeosebit pstreaz n mod necesar i
o unitate a genului. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri,
12, n PSB, vol. 81, p. 266-267)
Iar Ioan, care a avut gur de aur, mai bine zis gura lui Hristos, spune la
nceputul Cuvntului despre vduva care a pus n vistierie doi bnui: E simplu
numele postului. i n altele cu firi unite e deosebit lucrarea umanitii, precum e
deosebit puterea Dumnezeirii. S dau un exemplu: jos obosete i sus adun
stihiile. Jos flmnzete i de sus aduce ploaie. Jos i e fric i de sus pricinuiete
tunete. Jos st n faa judectorului i de sus Se privete pe Sine nsui. Ct privete
milostivirea, n ea concurg amndou lucrrile. Cci Cel ce ncununeaz dintre
heruvimi pe cei milostivi, Acelai eznd n faa vistieriei cearc pe iubitorii de
oameni. Acelai zice n Cuvntul ctre Toma mpotriva arienilor: Acestea
auzindu-le, am curit sufletul de necredin, am lepdat socotina ndoielnic, am
mbrcat convingerea, m-am atins de trup, bucurndu-m i tremurnd, am ntins
mpreun cu degetele i ochii sufletului i am simit dou lucrri. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri, 12, n PSB, vol. 81, p. 266-267)
Iar dumnezeiescul episcop Severian al Cabalei explic cuvintele: Printe,
s treac de la Mine acest pahar i: Printe, izbvete-M de ceasul acesta (Ioan
12, 27), zicnd: Domnul nchide de mai nainte gura ereticilor ca s arate c a
mbrcat trupul acesta mult ptimitor, care se teme de moarte, care tremur de
chinul morii, care se ntristeaz i se tulbur gndind la sfritul vieii. De aceea
zice: Acum sufletul Meu s-a tulburat, ntristat e sufletul Meu pn la moarte. Nu
Dumnezeirea Mea, cci Dumnezeirea este netulburat i nenfricat. Cci Duhul,
zice Domnul, e rvnitor, iar trupul slab. Deci arat dou voine: una dumnezeiasc
i alta omeneasc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, Partea a Doua, Scrieri,
12, n PSB, vol. 81, p. 265)
HRISTOS (Rscumprtorul nostru)
(...) declarm ale Lui i minunile i ptimirile, ca ale Celui Care e Unul,
adic ale lui Hristos, Care lucra i cele dumnezeieti, i cele omeneti: cele
dumnezeieti, trupete, pentru c svrea minunile prin trupul nelipsit de lucrarea
lui natural, iar pe cele omeneti, dumnezeiete, pentru c primea fr sila firii, cu
voia i prin stpnire, experiena patimilor omeneti299
. i a Lui e crucea i moartea
299
Tlcuirea Pr. Stniloae: Ar fi putut s nu ptimeasc, pentru c ar fi
putut coplei durerile prin Dumnezeirea Lui. Nu era stpnit de ele fr
voia Lui, cu sila. Ci rmnea mereu stpn asupra lor. Dar totui le
-
25
i mormntul300
i nvierea i nlarea la ceruri. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Epistole, Partea nti, Ep. 15, n PSB, vol. 81, p. 142)
Cauza i motivul creaiei
Pentru care pricin a creat Dumnezeu, cerceteaz! Cci e chestiune de
cunotin. Dar cum i de ce acum, de curnd, nu cuta! Cci nu e lucru care s
poat cdea sub mintea ta. Fiindc cele dumnezeieti, unele sunt cu putin de
cuprins, altele nu pot fi cuprinse de oameni. Cci vederea fr fru poate s
mping pe cineva i n prpstii, precum a zis oarecare dintre sfini. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.5, n Fil.rom., vol. II, p.106)
Cei ce se strduiesc trebuie s cerceteze care sunt lucrurile de care se
cuvine s gndim c Dumnezeu a pus un nceput facerii lor; i care sunt acelea
crora nu le-a pus nici un nceput? Cci, dac Dumnezeu se odihnete de toate
lucrurile pe care a nceput s le fac (Facere 2,2), vdit este c nu se odihnete de
acelea pe care n-a nceput s le fac. Lucruri ale lui Dumnezeu, care au nceput s
existe n timp, sunt toate acelea care exist prin participare ( ). Aa
sunt de pild diferitele esene ale lucrurilor. Cci ele au neexistena mai btrn
dect existena lor. A fost o dat cnd lucrurile care exist prin participare nu erau.
Iar lucruri ale lui Dumnezeu, care n-au nceput s existe n timp, sunt cele
participate, (), la care particip prin har cele care se mprtesc.
suporta n toat intensitatea lor. Cci firea Sa omeneasc avea
capacitatea sensibilitii pentru durere. Deasupra ei s-a ridicat numai
prin nviere. (n.s. 299, p. 142) 300
Tlcuirea Pr. Stniloae: A Lui e crucea i moartea. Tot ce se
ntmpl n componentele lui sunt ale Lui. Sunt trite de El. Triesc cu
sufletul neptura din trupul meu. Sufletul i d caracterul durerii. Dac
ar fi numai materia trupului, ea n-ar simi durerea. neptura din materie
se repercuteaz ca durere spiritual, dar de origine material, n suflet.
ntr-un fel, ipostasul dumnezeiesc simte neptura piroanelor din trupul
Lui. Dac n-a simi durerea din trupul material fr sufletul aflat n el,
n-a simi-o n suflet nici fr materia trupului. Omului i s-a dat materia
trupului ca s simt prin ea durerea n suflet. Poate de aceea a luat i Fiul
lui Dumnezeu un trup material. (n.s. 300, p. 142)
-
26
Aa este, de pild, buntatea i tot ce se cuprinde n raiunea buntii. i
simplu vorbind, toat viaa, nemurirea, simplitatea, neschimbabilitatea i
infinitatea, i cte sunt cugetate ca existnd fiinial n preajma lui Dumnezeu.
Acestea sunt i lucruri ale lui Dumnezeu, dar i nencepute temporal. Cci n-a fost
neexistena mai veche ca virtutea, nici ca altceva din cele spuse, dei cele care
particip la ele, n ele nsele, au nceput s existe n timp. Cci fr de nceput este
toat virtutea, neavnd timpul mai btrn dect ea, ca una ce are pe Dumnezeu din
veci ca singurul Printe nsctor al existenei ei. (Sf. Maxim
Mrturisitorul,Cap.tg., suta nti, cap.48, n Fil.rom., vol. II, p.140,141)
Toate cele nemuritoare i nsi nemurirea, toate cele ce vieuiesc i nsi
viaa, toate cele sfinte i nsi sfinenia, toate cele virtuoase i nsi virtutea, toate
cele bune i nsi buntatea, toate cele ce exist i nsi existena, e vdit c sunt
lucrurile () lui Dumnezeu. Dar unele au nceput s existe n timp, cci a fost o
dat cnd nu erau, iar altele n-au nceput s existe n timp, cci n-a fost vreodat
cnd nu era virtute i buntate, sfinenie i nemurire. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.tg., suta nti, cap.50, n Fil.rom. vol. II, p.142,143)
Chipul i asemnarea cu Dumnezeu, n firea omului
Patru dintre nsuirile dumnezeieti care susin, pzesc i izbvesc cele ce
sunt le-a mprtit Dumnezeu, pentru buntatea Sa desvrit, aducnd la
existen fiina raional i mintal: Existena, existena venic, buntatea i
nelepciunea. Dintre acestea primele dou le-a druit fiinei, iar ultimile dou,
adic buntatea i nelepciunea, capacitii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce este
El prin fiin s ajung i zidirea prin mprtire. Pentru aceasta se spune de ea c
s-a fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; dup chipul existenei ca
existen i dup chipul existenei venice, ca existen venic; cci, dei nu e fr
de nceput, este fr de sfrit; i dup asemnarea Celui bun i drept dup fiin,
cel bun i nelept dup har. Adic toat firea raional este dup chipul lui
Dumnezeu; dar numai cei buni i nelepi sunt dup asemnarea Lui.(Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.25, n Fil.rom., vol.II, p.91)
Rolul contiinei fiecrui om, la Judecat
S nu-i dispreuieti contiina, care totdeauna i d sfaturile cele mai
bune. Cci ea i insufl socotina i hotrrea dumnezeiasc i ngereasc i te
slobozete de ntinciunile ascunse ale inimii, iar n vremea ieirii i druiete
ndrznire ctre Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia.,
cap.80, n Fil.rom., vol.II, p.102)
Curirea sufletului
Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate: sau pentru frica
oamenilor, sau pentru frica judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru
-
27
dragostea lui Dumnezeu, sau, n sfrit, pentru mustrarea contiinei. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., cap.81, suta a doua, n Fil.rom., vol.II, p.83)
Firea trupului (despre trup, care sunt nsuirile lui naturale)
Acestea patru zic unii c schimb starea organic a trupului i dau minii
prin ea gnduri, fie ptimae, fie fr patimi: ngerii, dracii, aerul i hrana. ngerii,
zic, o schimb prin cuvnt (raiune); dracii prin atingere; aerul prin ardere
(metabolism); iar hrana, prin felurile mncrilor i buturilor, prin nmulirea sau
mpuinarea lor. Mai sunt, apoi, schimbrile care se ivesc prin amintire, auz i
vedere, cnd ptimete nti sufletul din pricina unor lucruri de ntristare sau de
bucurie. Ptimind din pricina acestora mai nti sufletul, schimb starea organic a
trupului. Cele mai nainte nirate, ns, schimb nti starea organic, iar acestea
insufl apoi minii gndurile. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a
doua, cap.92, n Fil.rom., vol.II, p.86)
Afectele naturale din om
ntrebare:
Afectele (patimile) sunt rele prin ele nsele, sau din pricina unei ntrebuinri
greite? Vorbesc de plcere i ntristare, de dorin i de fric i de cele ce decurg
din acestea.
Rspuns:
Afectele acestea ca i celelalte, nu au fost create la nceput mpreun cu firea
oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii. Spun, nvnd de la marele
Grigorie al Nisei, ca ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n partea cea mai
puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de
chipul dumnezeiesc i fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om
strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare. Cci trebuia, dup ce
s-a acoperit demnitatea raiunii, ca firea oamenilor s fie chinuit pe dreptate de
trsturile iraionalitii (dobitociei) la care a fost atras prin voia ei, Dumnezeu
rnduind prea nelept, ca omul n felul acesta s vin la contiina mreiei sale de
fiin raional.
Cu toate acestea i afectele devin bune n cei ce se strduiesc, i anume
atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre
ctigarea bunurilor cereti. De pild: pofta o pot preface n micarea unui dor
spiritual dup cele dumnezeieti; plcerea, n bucuria curat pentru conlucrarea de
bun voie a minii cu darurile dumnezeieti; frica, n grija de a ocoli osnda
viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, pocina care aduce ndreptarea de pe
urma pcatului din timpul de aici. i scurt vorbind, asemenea medicilor nelepi,
care vindec prin trupul veninos al viperei o muctur nveninat sau care se va
nvenina, s folosim i noi de aceste afecte spre nlturarea rutii celei de fa sau
a celei ce va s fie i spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum am
-
28
spus deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cuget spre
ascultarea lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.1, n Fil.rom.,
vol.III, p.39,40)
Desprirea omului de cugetul trupesc
Scriptura te ndeamn s nu te ncarci prea mult cu grija de trup, ci s te
ngrijeti de el numai atta ct poate merge pe urmele sufletului. Iar aceasta rar, ca
nu cumva, ngrijindu-te prea mult de odihna lui, s se arate n tine cele ale
vrjmailor i ale celor ce te ursc. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.62, n
Fil .rom., vol.II, p.234)
S fugim, aadar, cu toat puterea de iubirea celor materiale i s tergem
afeciunea fa de ele ca pe un praf de pe ochii notri mintali. S ne mulumin
numai cu cele ce susin, dar nu i cu cele ce ndulcesc viaa noastr de aici. i
numai pentru ele s ne rugm, cum am nvat, lui Dumnezeu, ca s ne putem pzi
sufletul nerobit i nimic din cele vzute s nu-l rein de dragul trupului. S ne
artm mncnd pentru a tri, nu trind pentru a mnca. Cci primul lucru este
propriu firii raionale; al doilea, celei neraionale. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
T.T.n., n Fil.rom., vol.II, p.269)
Lupta dintre trup i suflet
De vrei s fii drept, d fiecrei pri din tine, adic sufletului i trupului,
cele de care este vrednic. Prii raionale a sufletului d-i citiri, vederi
duhovniceti i rugciune; iuimii d-i dragoste duhovniceasc ce se opune urii;
prii poftitoare d-i cumptare i nfrnare; iar trupului hran i mbrcminte,
atta ct sunt de trebuin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra,
cap.44, n Fil.rom., vol.II, p.111)
Mintea (curirea minii)
Curete-i mintea de mnie, de amintirea rului i de gndurile urte. i
atunci vei putea cunoate slluirea lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a patra, cap.76, n Fil.rom., vol.II,p.117)
Prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac de patimi; prin contemplarea
duhovniceasc a celor vzute, se dezbrac i de nelesurile ptimae ale lucrurilor.
n sfrit, prin cunoaterea celor nevzute, leapd i contemplarea celor vzute.
Iar de aceasta se dezbrac prin cunotina Sfintei Treimi.(Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.94, n Fil.rom., vol.II, p.66,67)
mintea lui Hristos eu zic c o are cel ce cuget ca El i prin toate l cuget
pe El.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg., suta a doua, cap.83, n Fil.rom., vol.II,
p.197)
Moartea trupeasc, ncetare a pcatului (primit ca o binecuvntare de
la Dumnezeu)
-
29
Pentru c cel ce a fost botezat i pzete botezul, ntrindu-l prin porunci,
nu mai pltete moartea ca o datorie pentru pcat, ci primete ntrebuinarea morii
ca osnd a pcatului, care s-l treac n chip tainic la viaa dumnezeiasc i fr de
sfrit.[] Fiindc dac pcatul se slujea de moarte ca de o arm pentru nimicirea
firii n cei ce svresc pcatul asemenea lui Adam, cu att mai mult se va sluji
firea de moarte, ca de-o arm spre nimicirea pcatului n cei ce svresc dreptatea
prin credin. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.61, n Fil.rom., vol.III,
p.317)
Iar cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, care o nate i pe care
trebuie s o pedepseasc, se face n chip vdit pricina vieii venice.3 Astfel,
precum viaa lui Adam din plcere s-a fcut maica morii i a stricciunii, la fel
moartea Domnului pentru Adam (cci El era liber de plcerea lui Adam) se face
nctoare a vieii venice4. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.61, n
Fil.rom., vol.III, p.314)
Felurile ispitelor
Dracii sau ne ispitesc prin ei nii, sau narmeaz mpotriva noastr pe cei
ce nu se tem de Domnul. Prin ei nii ne ispitesc cnd vieuim desprii de
oameni, ca pe Domnul n pustie; prin oameni, cnd ne aflm mpreun cu oamenii,
ca pe Domnul prin farisei. Dar noi, cutnd la Cel ce ne este pild, s-i respingem
din amndou prile. (Sf. Maxim Mrturisitorul,Cap.d.drag., suta a doua, cap.13,
n Fil.rom., vol.II, p.70).
...dracii dau nval asupra noastr de dinainte, cnd ne vrjesc prin
nfirile materiei; de dinapoi, cnd strnesc amintirea pcatului prin gndurile ce
le-am avut mai demult; de la stnga, cnd tulbur sufletul prin patimile trupeti i
nenfrnate; i de la dreapta, cnd dau nval asupra sufletului prin mndrie i
slav deart. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.21, n Fil.rom., vol.II,
p.214). 3 Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Moartea fiind n grecete de genul
masculin, iar plcerea de genul feminin, textul grec poate permite
jocul de cuvinte: cnd moartea nu mai are plcerea ca mam, se face tat
a vieii venice. (n.s.1,p.314) 4 Tlcuirea Pr.D.Stniloae: Viaa lui Adam e pricin de moarte
obteasc. Moartea Domnului e pricin de via obteasc i venic.
Pentru c viaa lui Adam este o fals via, o consumare a adevratei
viei prin viermele plcerii. Iar moartea Domnului nu nseamn o
omorre a vieii, ci a viermelui care rodea smburele adevrat al vieii.
(n.s.2,p.314)
-
30
Unele ispite aduc oamenilor plceri, altele ntristri, i, iari, altele dureri
trupeti. Cci dup pricina patimilor afltoare n suflet aduce i doctorul sufletelor
leacuri prin judecile Lui. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua,
cap.44, n Fil.rom., vol.II, p.76).
Pcatele (naterea pcatelor)
Nu ntrebuina ru ideile, ca s nu fii silit s ntrebuinezi ru i lucrurile.
Cci de nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.78, n Fil.rom., vol.II,
p.83).
Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor (facultilor) sufletului, a
celei poftitoare, irascibile i raionale. Netiina i nechibzuina vin din reaua
ntrebuinare a puterii raionale. Ura i necumptarea, din reaua ntrebuinare a
puterii irascibile (iuimea) i poftitoare. Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vin
cunotina i chibzuina, iubirea i cumptarea. Dac e aa, nimic din cele create i
fcute de Dumnezeu nu este ru. (Sf. Mx.Mr., Cap.d.drag., suta a treia, cap.3, n
Fil.rom., vol.II, p.87).
Felurile pcatelor
Socotesc c n patru feluri pctuiete omul: prin rpire, prin amgire, prin
netiin i prin aplicare(dispoziie) sufleteasc. Primele trei feluri l aduc pe om
uor la recunoaterea pcatului i la pocin. Dar cel ce pctuiete din aplecarea
sufleteasc i nu vine la pocin nici n urma experienei, nici cu trecerea vremii,
va avea parte de chinuri n chip sigur. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.5,
n Fil.rom., vol.II, p.207,208).
Lupta cu pcatele i remedii pcatelor
Aproape tot pcatul se face de dragul plcerii. Iar desfiinarea lui se face
prin reaua ptimire i ntristare fie de bun voie, fie fr de voie, prin pocin sau
prin vreo certare adus de providena dumnezeiasc. Cci dac ne-am judeca pe
noi nine, n-am fi judecai; iar judecai fiind de Domnul, ne pedepsim ca s nu fim
osndii mpreun cu lumea. (I Corinteni 11,31;32). (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a doua, cap.41, n Fil.rom., vol.II, p.76).
Pentru aceste cinci pricini se oprete sufletul de la pcate; sau pentru frica
oamenilor, sau pentru frica judecii, sau pentru rsplata viitoare, sau pentru
dragostea lui Dumnezeu, sau, n sfrit, pentru mustrarea contiinei. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.81, n Fil.rom., vol.II, p.83)
Naterea patimilor
Cineva poate s nu fie tulburat de patimi cnd lipsesc lucrurile, bucurndu-
se de o parial neptimire; cnd ns se arat lucrurile, ndat rpesc patimile
mintea. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.53, n Fil. rom,
vol.II, p.113).
-
31
nceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc de sine, iar sfritul este
mndria.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.57, n Fil.rom.,
vol.II, p.79)
Lupta cu patimile
Dintre patimi, unele sunt trupeti, altele sufleteti. Cele trupeti i iau
prilejurile din trup, iar cele sufleteti din lucrurile de afar. Dar i pe unele, i pe
altele le desfiineaz dragoste i nfrnarea: cea dinti pe cele sufleteti; cealalt pe
cele trupeti. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta nti, cap.64, n
Fil.rom., vol. II, p.62).
Sunt unele lucruri care opresc patimile din micarea lor i nu le las s
sporeasc n cretere; i sunt altele care le mpuineaz i le duc spre micorare. De
pild, postul, osteneala i privegherea nu las pofta s creasc; iar singurtatea,
contemplaia, rugciunea i dragostea de Dumnezeu o mpuineaz i o sting cu
totul. La fel se ntmpl cu mnia. De pild, ndelunga rbdare, nepomenirea rului
i blndeea o opresc i nu o las s creasc; iar iubirea, milostenia, buntatea i
iubirea de oameni o micoreaz. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a
doua, cp 47, n Fil.rom., vol. II, p. 77).
Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici
mpotriva nelesurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile. De
pild, nu lupt mpotriva femeii, nici mpotriva celui ce l-a suprat, nici mpotriva
chipurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu ele. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.40, ,n Fil.rom., vol.II, p.94).
Iubirea trupeasc de sine este iubirea neraional fa de trup. Cine a tiat-o
pe aceasta nseamn c a tiat deodat toate patimile care se nasc din ea. (Sf.
Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia, cap.57, n Fil.rom., vol. II, p.97).
Cel cluzit de cuvntul proorocesc, pe lng lepdarea lucrrii patimilor,
scoate de la sine i nvoirile cu ele afltoare n suflet, ca nu cumva reinndu-se cu
ceea ce e inferior, adic cu trupul, de la pcat, s uite s se rein i cu ceea ce e
superior, adic cu sufletul, i s-l svreasc din belug. (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Cap.tg., suta nti, cap.95, n Fil.rom., vol.II, p.163).
Rugciunea (folosul)
Toate virtuile ajut mintea s ctige dragostea dumnezeiasc. Dar mai
mult ca toate, rugciunea curat. Cci prin aceasta zburnd ctre Dumnezeu, iese
afar din toate cele ce sunt. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua,
cap.11, n Fil.rom., vol.II, p.55).
Cum trebuie s ne rugm
Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i roag cu totul
nemprtiat. i cel ce se roag cu totul nemprtiat, acela i iubete pe Dumnezeu
cu adevrat. Nu se roag ns nemprtiat cel ce-i are mintea pironit de ceva din
-
32
cele pmnteti (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.1, n
Fil.rom., vol.II, p.68).
Rugciunea nentrerupt
Rugciunea nentrerupt st n a avea mintea alipit de Dumnezeu cu
evlavie mult i cu dor, i a atrna pururea cu ndejdea de El, i a te ncrede n El
n toate, orice ai face i orice i s-ar ntmpla. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cuv.asc., cap.25, n Fil.rom., vol.II, p.35,36).
Cntarea i psalmodia
Cntarea arat fptuirea virtuoas (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.tg.,
suta a doua, cap.98, n Fil.rom., vol.II, p.205).
ntrebare:
Ce nseamn ce s-a zis de Apostol: Cnt cu duhul, dar cnt i cu mintea. (I
Corinteni 14,15)?
Rspuns:
Cnt cineva cu duhul cnd rostete numai cu limba cele cntate. i cnt cu
mintea cnd, cunoscnd nelesul celor cntate, se veselete n contemplarea lor.
(Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., .2, n Fil.rom., vol.II, p.206).
Monahismul (adevratul monah)
Cel ce s-a lepdat de lucruri, de pild de femeie, de bani i de celelalte, a
fcut pe omul din afar monah; dar nc nu i pe cel dinluntrul. Iar cel ce s-a
lepdat i de nelesurile (chipurile) ptimae ale acestora l-a fcut i pe omul
dinluntru, care e mintea. Pe omul din afar l poate face cineva uor monah,
numai s vrea. Dar nu mic e lupta care se cere pentru a face pe omul dinluntru
monah.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.50, n Fil.rom.,
vol.II, p.112)
rugciunea curat i nematerial, este semnul monahului
dinluntru.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a patra, cap.51, n
Fil.rom., vol.II, p.112)
Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile pmnteti i prin
nfrnare, prin dragoste, prin cntare de psalmi i prin rugciune se lipete statornic
de Dumnezeu.(Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a doua, cap.54, n
Fil.rom., vol.II, p.78)
Cel ce i-a ales viaa n necstorie sau n feciorie e dator s aib mijlocul
ncins i fclia aprins (Luca 12,35); mijlocul prin nfrnare, iar fclia prin
rugciune, contemplaie i dragoste duhovniceasc.(Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a patra, cap.68, n Fil.rom., vol.II, p.115)
Dumnezeu sprijin virtutea
Dar tot aa, fiecare din virtuile generale are ca nceput i sfrit monada
dumnezeiasc, adic pe Dumnezeu, ntruct pornete din El i sfrete n El i este
-
33
una cu Dumnezeu, deosebindu-se numai prin cugetare. Cci e vdit c de la El i
spre el i are originea orice virtute. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rsp.c.Tal., rp.55,
n Fil.rom., vol.III, p.249)
Fericii sunt cei...
Muli sraci cu duhul are lumea, dar nu cum se cuvine. i muli care plng,
dar pentru pagube de bani sau pierderi de copii. i muli blnzi, dar fa de patimile
necurate. Muli care flmnzesc i se nsetoeaz, dar pentru a rpi cele strine i a
ctiga din nedreptate. Muli milostivi, dar fa de trup i cele ale trupului.i curai
cu inima, dar pentru slava deart. i fctori de pace, dar prin aceea c supun
sufletul trupului. Muli prigonii dar fiindc sunt fr rnduial. Muli ocri, dar
pentru pcate ruinoase. Fericii sunt ns numai aceea care fac i ptimesc acestea
pentru Hristos i dup pilda lui Hristos. De ce? Pentru c a lor este mpria
Cerurilor i pentru c acetia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,3 .u.), i celelalte.
Aadar nu fiindc fac acestea i le ptimesc sunt fericii, cci i cei mai nainte
pomenii fac acelai lucru. Ci pentru c fac i ptimesc acestea pentru Hristos i
dup pilda lui Hristos. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cap.d.drag., suta a treia,
cap.47, n Fil.rom., vol.II, p.95)
Scara virtuilor
Cel ce crede se teme; cel ce se teme se smerete; cel ce se smerete se
mblnzete, dobndind deprinderea de a-i liniti micrile cele potrivnice firii, ale
iuimii i poftei; cel blnd pzete poruncile; iar cel ce pzete poruncile se
curete; cel ce s-a curit, se lumineaz; iar cel ce s-a luminat se nvrednicete s
se slluiasc n cmara tainelor cu Mirele-Cuvntul. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.tg., suta nti, cap.16, n Fil.rom., vol.II, p.131,132)
Frica de Dumnezeu
te rog, Printe, s-mi spui cum pot s dobndesc trezvia ateniei? i
rspunse btrnul: Negrija total de cele pmnteti i ocuparea nentrerupt cu
Sfnta Scriptur aduce sufletul la frica lui Dumnezeu. Iar frica lui Dumnezeu aduce
trezvia ateniei. Atunci sufletul ncepe s vad pe dracii care l rzboiesc prin
gnduri i ncepe s se apere. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.18, n
Fil.rom., vol.II, p.32,33)
i zise fratele: De ce, Printe, nu am strpungerea inimii? i rspunse
btrnul: Fiindc nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor notrii. Ne-am fcut
groapa tuturor rutilor i de aceea am dispreuit ca pe-o simpl vorb pedeapsa
nfricoat a lui Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuv.asc., cap.27, n
Fil.rom., vol.II, p.36)
Cunoaterea lui Dumnezeu (prin intermediul celor 6 opriri)
Sunt ase opriri, pe care nsuindu-ni-le, putem cunoate pe Dumnezeu.
Prima e de la svrirea pcatului; a doua, de la hrana care ne aprinde; a treia, de la
-
34
amestecul cu cei ce vieuiesc fr straj; a patra, de la ndeletnicirea care ne
deprteaz de la viaa cea dup Dumnezeu; a cincea, de la avuia cea vrednic de
osnd, care trage mintea spre multe; a asea nseamn a nu mai avea peste tot o
voie proprie. Aceasta este lepdarea i ascultarea cea adevrat i dup
Dumnezeu. (Sf. Maxim Mrturisitorul, .ned.rp., rp.45 n Fil.rom., vol.II, p.226)
Gndurile rele - biruirea lor
Cu ct e mai uor de-a pctui cu mintea dect cu lucrul, cu att e mai greu
rzboiul cu gndurile dect cel cu lucrurile. (Sf. Maxim Mrturisitorul,
Cap.d.drag., suta a doua, cap.72, n Fil.rom., vol.II, p.81)
Dac vrei s biruieti gndurile, tmduiete-i patimile i uor le vei scoate
afar din minte. De pild, pentru curvie postete, privegheaz, ostenete-te i
petrece n singurtate. Pentru mnie i ntristare dispreuiete slava, necinstea i
lucrurile materiale. Iar pentru inerea minte a rului roag-te pentru cel ce te-a