TRIMITERILE 1 1 i i i ALE

S L A V I T U L U I l P R E A L U D A T U L U I A P O S T O L

T L C U I T E E L I N E T E DE

F E R I C I T U L T E 0 F 1 L A C T A R H I E P I S C O P U L B U L G A R I E I

Tlmcite n limba cea obicinuit acum greceasc i mpodobite cu felurite nsemnri DE

N I C O D I M A G H I O R I T U L

T R A D U S E I N L I M B A R O M N

. . . DE

Tll'IMM Oilf ill M I T R O P O L I T U L MOLDOVEI I S U C E V E I

T O M U L I CARE CUPRINDE: EPISTOLA CTRE ROMANI l EPISTOLA NTIA CTRE CORINTENI

TIPRITE

In zilele Majestei Sale,iubitorului de Christos

C A R O L I R E G E L E R O M N I E I

CM binecuvntarea i aprobarea Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne

BUCURETI TIPOGRAFIA. CRILOR B I S E R I C E T I

1 9 0 4

S'au nceput tlmcirea laanul"mntuirei 1 8 4 5 . Noemvr. 2J. M. Slatina.

r

mm

B^^^^^^^M i i i

P R E C U V N T A R E

; S ' a mplinit o sut de ani de cnd fericitul ntru pomenire Mitropolitul Moldovei Veniamin Costache, iubitor de folosul patriei i rvnitor de cele durnnezeeti, a ntemeiat Seminarul din monastirea Socola. El prin aceasta, cum zic nvaii monahi Gherontie i Grgorie din monastirea Neamul, n pmnt sec i fr de ap, n limba noastr cea pn acum nsetat, izvort ap vie i spre viaa venic sittoare 1). Ct nsufleire dovedesc aceste cuvinte pentru redeteptarea culturei noastre naionale! Tot aa a slvit cu vre o cincisprezece ani mai trziu poetul Paris Mumuleanul ntia coal romneasc dela Sfntul Sava din Bucureti, numindu-o izvor prea minunat i prea dulce 8).

Seminarul Veniamin este ns nu nurhai ntia coal bisericeasc din ar, sau coal de Teologhie cum o numesc aceiai monahi tlmcitori, ci i cea mai veche coal romneasc din ar.

Istoria coalelor noastre nregistreaz astfel n analele sale pentru ntia oar aniversarea centenarului unei scoale. Ce sr-bare nltoare pentru Biseric, coal i chiar pentru ntreaga ar! Pentru Biseric, de oare ce Seminarul Veniamin a instruit i educat attea mii de clerici, cari au slujit i slujesc Bisericei ca diaconi, preoi i arhierei. Pentru coal, cc Seminarul

l ) Cuvntul Ctre cetitorul" n Teologhia Sfntului Ioan Damaschin, tlmcit din limba elineasc de Gherontie i Grigorie, din porunca i cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1806.

*) Oda rvnitoare spre nvturi n Rost de poezii", Bucureti , 1820, Citm aicea partea respectiv din a c e a s t ' O d :

Astzi s'au descoperit Un izvor prea minunat .

Noi celor ce-au chibzuit S mulmim ne'ncetat

i cu rvn s'alergm ' ' L'acet prea dulce izvor etc.

_ V

Veniamin a produs o pleiad de profesori meritoi pe cmpul instruciunei publice, i a fost un stimulent puternic spre nmulirea coalelor naionale i propirea instruciunei. Pentru ar, cci mai n toate ramurile vieei publice: n administraie, n justiie, n armat, printre literai, magistrai, medici, ingineri, artiti,- agricultori i industriai au fost i snt brbai, cari i-au ctigat n acest Seminar instruciunea general!

Fr ndoial, deci, centenarul nfiinm Seminarului din Iai se poate privi c o serbare general.

.Dulce est-desipere in loco, dice Horaiu. In adevr, rar prilej de serbare poate fi mai potrivit i mai nnltor dect a ceast aniversarei

Credem c autoritatea colar va lua cuvenitele msuri pentru serbarea aniversarei de o sut de ani dela nfiinarea Seminarului Veniamin. Aicea ne mrginim a arta partea ce Biserica a. gsit nimerit a lua la aceast serbare.

Sfntul Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne, , n consideraia caracterului eminamente cultural al serbrei, a hotrt n .edina dela 8 Mai 1903 a perpetu amintirea ei cu publicaiunea de fa. Hotrrea Sfntului Sinod a fost motivat prin urmtoarea propunere:

Avnd n vedere c n anul viitor 1904 se mplinete una sut ani dela nfiinarea Seminarului Veniamin din monastirea Socola, fundaiune a nemuritorului Mitropolit Veniamin Costache, cfednd c este lucru de mare cuviin ca i Sfntul Sinod s aduc marelui Mitropolit prinosul su de recunotin cu ocazia acestui centenar, propunem a se imprima cea din urm lucrare a sa: Traducerea tlcuirei lui Teofilact la cele 14 Epistolii ale Sfntului Apostol Pavel, prelucrat n limba greac apl de Ni-codim Aghioritul i tradus romnete de Mitropolitul Veniamin,, Costache n ultimele zile ale vieei sale, fiind pstrat pn acum numai n manuscript.

(ss) Iosif Mitropolit Primat, Partheniu Mitropolit Moldovei i Sucevei, Gherasim al Argeului, Dionisie al Buzeului, Athanasie al Rmnicului, Gerasimu al Romanului, Pimen al Dunrei-de-jos.

Domnul Ministru de Culte Sp. Haret ader la aceast propunere. Mai mult nc, Domnia-Sa declar c Ministerul i a-supri costul imprimrei manuscriptului.

Sfntul Sinod aprob propunerea i alese pre episcopii de Arge i Rmnic a supraveghea imprirriarea. Hotrrea sa fu comunicat Ministerului, care a dispus a se copia manuscriptul, i copia-revzndu-se fu dat la tipar.

Iar spre a rennoi mai mult amintirea Mitropolitului Veniamin, care dela nceputul Arhipstoriei sale a strlucit prin fapte de

mare folos pentru Biseric t ar, Sfntul Sinod n aceeai edin a mai aprobat o propunere, ca dup tiprirea lucrrei de fa s se publice din nou i tlcuirea lui Teofilact la Evanghelii, tradus de nvatul Gherontie n monastirea Neamul i tiprit cu cheltuiala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1805 1 ) .

Iat dar mprejurarea crei s datorete eirea la lumin a scrierei de fa. Aceast scriere pe lng c este o traducere a Mitropolitului Veniamin, Ctitorul limbei noastre; oglindete n sine i sinteza istoriei ntemeerei Biericei cretine, a epocei de nchegare t organizare a Biericei romne, precum i a ft-rurirei sale asupra teulturei neamului romnesc.

In adevr, aceast carte de tlcuire la cele 14 Epistolii ale Sfntului Apostol Pavel, ne nfieaz nceputul respndirei Bi-sericei cretine i icoana mrea a acestui Apostol, mpodo-bitorul de mireas ai duhovnicescului mire (pag. 370 nota), adec tlmaciul de Dumnezeu insuflat al aezmntului dat o-menirei de ctre Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Christos.

Este de mare interes a cunoate bine scrierile Sfinilor A postoli. Cci dac zorile unei zile de primvar snt frumoase, cu ct snt mai frurhoase zorile Biericei cretine, care a svrit nnoirea moral a lumei.

Aceast carte ne servete de cluz a urm pas cu pas pre Apostolul cel mic la trup (Paulus), ns mare la duh, care s'a artat ca fulgerul dela Ierusalim mprejur pn la Iliric, apoi prin toat Macedonia, unde snt aintite n prezent privirile noastre cu ale Europei ntregi, chiar i Sciia nu-i era necunoscut (Coas.4lIj I I ) 2 ) ; pre Demostenele Biericei (pag. 198, nota), ale crui cuvinte revars veselie i curaj n inimile credincioilor i a crui dialectic nerpus astup gura nelepilor lumei acesteea i a necredincioilor; pre cerescul cltor (pag. 499) , care ca o privighetoare a umplut vzduhul de cntecul cel cu dulce viers al dragostei cretineti, al credinei mntuitoare i al ndejdei mngitoare; pre izvorul mbelugat al filozofiei fireti, al moralei i dogmelor celor drepte, din care au but toi dasclii Biericei; pre acel ce a unit ntr'o desvrit armonie nnlirnea tiinei duhovniceti cu adncimea smereniei cretineti (pag. 479, nota); pre acel prin carele grete i nva Mntuitorul nsui (pag. 358 nota i tom. II pag. 176 nota); pre sufletul de diamant (Tom. II, 149), care mai mult dect cei

')' Monitorul Oficial din 8 Iunie 1903, No. 54 , Sumarul edinei Sf. Sinod dela 8 Mai 1903 .

! ) Sciia s ntindea pn n rile noastre. Strabon, Geografia, Lib. VII, c. 4 . Scytia tiiinor de pe timpul lui Diocleian i Constantin cel mare era Dobrogea de azi.

- VII -

lali Apostoli s'a ostenit i a suferit pentru propoveduire E vangheliei i ntrirea Biericei 1).

Autorul tlcuirei Epistoliilor Apostolului Pavel este fericitul i sfinitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul n O-hrida. n jurul persoanei lui Teofilact.. acestui renumit pstor al Ohridei, s'a esut un ir de istorisiri legendare. Aa se zice, c el ar fi fost Patriarh al mpriei Romno-Bulgarilor, ntemeiat

. de fraii Petru i' Asaji,. cari din ndernnyl fu ;ar fi' silit pe Valahii, din stnga Dunrei: s nft..rr-iai vob'easR .rjicl^svu-'jeasc lui fumriedeu- n limba latin, ci t . cfea birlgar8). A d e vrul n privin aceasta se v a arta.mai l-vale. Apoi de-Bulgaria, de Ohrida d'in Macedonia de astzi n e leag multe a mintiri, ce snt scumpe nou tuturor. Chiar acum doi ani un ierarh bulgar, Mitropolitul de Vraa, ntimpin pe Majestatea Sa Regele Carol n bisericua dela Plevna, cu o cuvntare, n care striga pe ostaii romni mori vitejete pe cmpiile Bulgariei n rzboiul pentru neatrnare, s i a s din morminte ca s vad p r e Regele i viteazul lor Cpitan 8).

Cu Bulgaria i cu Ohrida am fost n atingeri politice i bisericeti nc nainte de nchegarea noastr ca stat i. de Organizarea noastr bisericeasc. Dei cretinismul ptrunsese pe teritoriul Daciei Traiane nc de pe cnd o stpneau Romanii, c u m atest numeroasele cuvinte de origine latin n biserica noastr i Episcopiile ce se aflau pe malul drept al Dunrei, probabil i pe cel stng, nainte de venirea Bulgarilor4), totui populaiunea rei fiind expus l nvlirile attor popoare barbare ca Goii, Hunii, Slavii, Gepizii, Avarii i a., n'a p u t u t desfur o via intelectual. Strmoii, notri cutau mai ales a-'i apr viaa i moia, cnd adpostii n gturile Carpai'lor

*) Vecji tom. II al acestei lucrri pag. 151, nota; cuvintele sf. Grigorie Teologul, A6fo facdkv(etvtJb

nostru n timpul nvlirei barbarilor, dac aceste coarde s'ar fi cluzit de principiul naionalitei ? Comunitatea Credine i nu mpedec, ci din contr ajut popoarele de aceeai!religie a se desvolt paralel, iar naionalitatea ca principiu politic mpinge pe poporul dominant la deznaionalizarea poporului subjugat, cum snt ameninai Romnii de peste Carpai, de peste Prut i cei din Peninsula-balcanic. Teza susinut de un savant al nostru, c ortodoxia este un pericul pentru noi Romnii, ar avea temeiu, dac ar viz nu ortodoxia n sine, ci ortodoxia pe care -politica' rus o confund cu interesele unui naionalism exclusiv 1 ). Nu putem ns "admite socotina, dup care unitatea credinei ar trebui sacrificat pentru ideea de naionalitate s).

Una din cele mai mree cuceriri ale veacului aii douzecilea ar fi s realizeze n viaa politic principiul Evangelic al n--frirei popoarelor, n virtutea cruia omul iubete pe toate popoarele mai ales pe cele de o credin. Acest principiu l'a vestit nc de mult Isaia profetul zicnd: Din Sion iva ei legea, i. cuvntul Domnului din Ierusalim. i va judeca ntre neamuri i va hotr ntre popoare multe. i 'i vor; face sbiile sale fiare d e plug i-suliile sale seceri. i nu va ;ridic neam nprotiva altui neam sabie i nu vor mai nv [a se bate. Ce via fericit ar duce popoarele cnd toate s'ar! privi ca un

*) Hadeu, Papa dela Neva, conferin publicat de [Societatea T i nerimea Romn, 1900. De altfel nii canonitii rui critic organizarea administrativ a biericei ruse ca anticanonlc.. Vezi Biserica ortodox romn pe Fevruarie 1904, pag. 1282 sq. Compar Candela foae bisericeasc literar, pe Maiu 1904, pag. 315 sq. Cernui. De asemenea, Tondini , Le Pape de Rome et Ies Ppes de l'Eglise ortodoxe d'orient, Paris, 1 8 7 6 , pag. 5 0 sq. i 257 sq. Vezi i Neofit Scriban, Rspuns Guvernului i Sinodului Romnesc din 1865, Bucureti , pag. 27.

2 ) Reprezentanii acestei socotine snt unii dintre istoricii notri tineri, i anume D-L D. Onciul n studiul s u : Papa Formosus n tradiia noastr istoric i D-l. N. Iorga, n Studii i Documente, II, p. X L V I . Dar aceti istorici tiu negreit, c una din cauzele, cari au fcut pe R o mni s'i prseasc vetrele lor de peste Carpai i s e constitue n principate aparte sub-Domnii lor, au fost i persecuiile ce sufereau din partea biericei latine, de care se deosebeau prin credin ji prin aspira-iuni, cum se deosebesc pn astzi. Mare lucru este unitatea religioas pentru un popor. Aceast unitate religioas, diri fericire, dpmnete la noi. Datori sntem deci s o pstrm, iar nu s . o sguduirii. Un autor a pusean afirm, nu fr dreptate, c naionalitatea este pentru stat ceea ce trupul este pentru suflet. A exagera ideea de naionalitate Ieste ca i cum u n om ar cut s'i ngrae trupul i s lase drum liber] tuturor pornirilor lui, ceea ce nu-i dect n dauna sufletului. Ein Urjerwuchern der Nationalitts-Gedankens ist demnach wie im Menschen ein Uppigwerden der somatischen Triebe u. s. w " . Linsenmann, MoraltheSogie, FreiburE i/Br., 1878, pag. 6 1 5 .

- X -

popor de prieteni i de frai, precum este numai un s O a r e , care ne nclzete, i un Dumnezeu, care pre toi ne iubete! Acest principiu nu e formulat niciri mai deplin dect n Epistoliile sf. Apostol Pavel. In ele cetim: Un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i Tat l tuturor. In ele gsim i aplicaiunea acestui principiu; cci Apostolul zice: Deci dar, pn cnd avem vreme, s facem bine ctre toi i mai vrtos ctre cei ai notri de o credin. Biserica cretin n cursul veacurilor a ndeplinit din c e n ce mai mult acest ndemn apostolesc, n dulcind moravurile i mblnzid slbticia popoarelor. Barbarii cei slbtici din natere, z : ce sf. Atanasie cel Mare, cei ce erau plini de furie ct timp slujeau idolilor, se las chiar de rsboiu i se ntorc la. lucrul pmntului ndat ce aud nvtura lui Christos. In loc de a-i nnarma manile cu sabie, le. ntind spre rugciune; n loc de se bate ntre sine, se lupt nprotiya diavolului i 'i dau rsboiu prin curie i prin vitejia duhului ' ) .

Epistoliile dumnezeescului Pavel cuprind nc i alte nvturi de cpetenie, pe cari Mntuitorul numai le-'a atins n E vanghelie, ca i cum ai zice c pnea se face din fin de gru i haina din ln sau din in, ns cte se mai cer pn s fie gata pnea sau haina! Aa despre rspndirea religiei cretine la toate popoarele Mntuitorul d numai porunca: Mergnd nvai toate neamurile.... Iar din Epistoliile sf. Apostol Pavel nvm, c deosebirele de neam i de condiie social n;u snt o p e d e c la priimirea i propoveduirea credinei cretine: Nu ete iin, zice Pavel, nici iudeu, tere mprejur sau n e -tere mprejur, tiu este varvar nici schit, nu este rob nici slobod, ci toate l ntru toi Christos.

In privina relaiei dintre Legea Veche i cea Nou Mntuitorul zice numai: N'am venit s stric legea sau prorocii, ci s plinesc. Epistoliile sf. Apostol Pavel nva ns cudeam-runtul, c Legea Veche, cu formele ei dinafar, nu mai are trie. In locul terei mprejur trupeti, veni terea mprejur ne-fcut de mn sau credina cea lucrtoare, prin care i A-vraam s'a ndreptat i s'a fcut tatl tuturor oamenilor nainte de a se fi tiat mprejur (Rom. IV, 9 ; II 25). Aceast nvtru o d Apostolul i prin cuvintele: In Iisus Christos nici terea mprejur nu poate nimic, nici neterea mprejur, ci paza poruncilor lui Dumnezeu (I Cor, VII,.,1.9) Numai din Epistoliile sf. Pavel nvm c Legea Veche este fa de Legea Nou ca feciorul lui Avraam cel nscut din slujnic, fa de feciorul nscut din cea

*) Cuvnt despre ntrupare, No. LII. Ap. Migne Patr. Graec. Tom X X V (1) , pag. 1,87 sq..'

XI

sloboda 1); c preoia Legei Vechi n'a fost cea deplin, cci de ar fi fost astfel, atunci ce mai trebuia s se ridice alt preot dup rnduiala lui Melhisedec? Iar mutndu-se preoia, de nevoe se face i legei mutare2). In locul jertfelor Legei Vechi, ce numai ntreineau n om cunotina vinoviei, dar pu-i ctig iertarea de pcate, cum arat profetul Isaia, iar Apostolul ntrete c, cu neputin este sngele de tauri i de api s cure pcatele 8), a intrat jertfa Legei. Noui, cea adus pentru pcate o dat pe cruce de lisus Christos (Evr. VI, 27), iar apoi^deapurufea. n biseric Tr' de snge, sub', chipul papei'l al vinului. TJp-;E:pisolil],e sf. Apps-'--. toi Pavel nvm c Marea Roie a nchipisi^ apa botezului, nprul ce ascundea pe Evrei de ochii Eghiptenilof, Darul Sfntului>uh, mana, pnea vieei, peatra din care- au curs ape n pustie, pre Christos cel ce ne-a izvort butura cea duhovniceasc (Vezi pag, 406 sq).- Moisi mijlocitorul Testamentului Vechiu este chipul lui Christos mijlocitorul Testamentului Nou,.oare este mai slvit dect cel dinti, precum e mai slvit dect casa e # c e zidit-o (Evr. III, 3). Ar trebui s citm aici mai ales ntreaga-'Epistolie ctre Evrei, spre a se vedea ct covrete Noul Testament pre cel Vechtu i cum cunotina de Dumnezeu cea din,Noul Testament,adnc spat pe tablele inimei, adec n contiin.; este mai deplin.d^ct aceeai cunotin din Vechiul Testament, ce este'spat numai pe table de peatr 4). Minunat este deci nelepciunea Marelui Pavai! in Epistoliile sale vorbete despre toate rinduelilc Legei Vechi i arat c au intrat n locul lor altele naaj curate, mi nnalte i duhovniceti, cari snt cele ale Legei Ndui. Sf. loan Gur de Aur aseamn aceste rndueli astfel: . Aeolo (n Legea Veche) litera, aicea (n Legea Nou) spiritul, acolo sicriul, aicea Fecioara, acolo toiagul lui Aaron, aicea crucea, acolo mielul,

l ) Lucrarea.de fa, Tom. II pag. 253, nota 1, de unde se vede c A postolul Pavel este nainte mergtorul explicre-i alegorice a Scripturei Vechiului Testament.

' 2 ) Evrei Cap. VII v. 11. Vezi i tlcuirea Cap. III a Epist, II c'.re Corinteni, n tom. II, pag. 37 sq.

3 ) Isaia I, 11, comp. Psalm. X X X I X , 9, Evrei X, 4 . 4 ) Sf. Prini desvoltar mai departe principiul, acesta. Sf. Atanasie

cel Mare zice, n scrierea sa despre ntrupare: E o nebunie ceea ce pretind Iudeii, c ateapt nc venirea Mesiei. Cci cnd ncet profeia i vedenia, de nu dup ce s'a artat Christos Sfntul Sfinilor? Un semn i o dovad puternic despre venirea lui; Dumnezeu Cuvntul este c Ierusalimul nu mai st, profet nu se mai. ridic, vedenie nu s e : m a i a rat. Cnd a venit cel mai nainte vestit, ce mi e trebuin de cei ce-l vestesc pre el? Cnd adevrul a veiiit, ce trebuin mai e de umbr?. . . Ierusalimul a stat atta timp pentru ca oamenii s cunoasc n el nchipu-jrele adevrului...." No. X L , apud Migne, .1. c , pag. 163.

XII -

aicea j Christos, acolo azima, aicea pnea 1 ) . nvee-se de aici toi cpi iubitori de inovaiuni, toi cei ce voesc s drme s rstoarne, s rad aezminte venerabile prin vechimea i fo-

lor obtesc, ns fr a pune ceva mai bun n loc. loul Epistoliile sf. Apostol Pavel au nsemntate i pentru bo

gia Jnvturilor teologice ce cuprind; aa d, e. despre ngeri Evanghelia numai amintete, pe cnd Epistoliile sf. Pavel nva, anume ce snt ngerii i care este rnduiala lor. Aceast cunotin ne.-ar ft lipsit,fr ele, ;d.e aceea.Pavel -fcutot: dreptul se-privete ca descoperitorul lurneycereti, precum Columb e descoperitorul unei noui lumi pmnteti. Despre botez iari E vanghelia numai amintete zicnd: Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar Epistoliile lui Pavel nva mai pre larg ce este credina i ce putere are ea, precum i ce este botezul, a cui nchipuire este el i ce datorii izvorsc din-tr'nsul. Despre Biseric,. Evanghelia de asemenea numai a-m^ntete, anume c Mntuitorul a ntemeiat-o i a ntrit-o pe peatr a c porile iadului nu o vor birui, pe cnd Epistoliile sf. Pavel nva c aceast peatr este Christos, iar biserica este trupul duhovnicesc ale crui mdulri snt toi cretinii, capul fiind nsui Christos, aa c ntre toate mdulrile' trupu ni biericei trebue s fie aceeai armonie ca ntre m-dulrije trupului omenesc *). Despre stpnirea lumeasc, Evanghelia nva numai c sntem datori a-i da dajdia cuvenit: Dai cele ce snt ale Cezarului, Cezarului, pe cnd Epistoliile sf. Pavel nva c stpnirea lumeasc este dela Dumnezeu, c este rnduit spre lauda fctorilor de bine i spre pedeapsa fctorilor de ru i c sntem datori a ne supune ei nu numai de frica pedepselor, ci i din contiin, adec pentnjic este izbnditoare a lui Dumnedeu. Despre vieuirea virtuoas i mplinirea datoriilor n general Evanghelia nva r.umai pe scurt, aa bunoar: De voete cineva s vie dup mine s se lepede de sine, s-i i crucea s i s-mi urmele; iar Epistoliile sf. Apostol Pavel arat anume n ce consisjt viaa virtuoas i d armele trebuincioase pentru ea, ca un^ ce este o lupt pe toat viaa cu feluritele patimi, cu vrjmii vzui i nevzui, nprotiva cror adevrul are a ne

' ) Ciivnt pentru deosebirea Aezmntului celui Vechiu i 'ce lui N o u , citat n Dogmatica lui Atanasie Pariul, Neam, 1816, pag. 526 , nota a.

:Comp. j lucrarea de fa, T o m . II, pag. 71 . Vezi i tlcuirea lui T e odorii la epist. c. Evrei c. XII v. 24 , nota, i v. 25, nota, n T o m . III al lucrreji de fa.

2 ) I Cor. XII, 13 i tlcuirea acestui loc n lucrarea de fa, pag. 4 5 9 sq. Cojrip. i Tom. II tlcuirea la epist. ctre Efeseni IV, 25, pag. 363.

XIII

sluji ca cingtoare, dreptatea ca piato, credina ca pavza, rugciunea, vegherea i rbdarea ca ntrituri. Despre datoria de a urm Mntuitorului ndeosebi Evanghelia nva numai n cteva cuvinte, pe cnd Epistoliile Apostolului Pavel nu numai nfieaz n trsturi mree exemplul Mntuitorului ca om i Dumnezeu, ci si ndeamn totdeuna a urma acestui desvrit exemplu de virtute. Ct privete deduciunile dogmatice i morale trase din patimile i nvierea Domnului, precum i din nt r e a g a sa via, acestea se afl mai a l e s n Epistoliile! s f . Pavel. In e l e s e desfur pe l a r g nvtura despre mviere.| morilor, umplnd astfel de mrigere pe toi credincioii. Despre aceste Epistolii sf. Grigorie Nazianzul zice urmtoarele: Cine va putea expune dupre vrednicie nvtura cea iubitoare de O s t e n e l i a lui Pavel? Cine, feluritele povee ce le d pentru ndreptare? El pune legi servilor i stpnilor, dregtorilor i supuilor, brbailor i femeilor, prinilor i fiilor, celor cstorii i necstorii, nva despre nfrnare i ngmfare, despre nelepciune i netiin, despre terea mprejur i neterea mprejur.... . m. d ). Gu un cuvnt Epistoliile sf. Apostol Pavel snt comori de nvturi, ce singure pot fdrm cretini smerii i statornici, ceteni credincioi i gataj de j e r t f e , n sfrit oameni pe ct de evlavioi, pe att de nvai i de patrioi. Puterea adevrului, adec a Iui Dumnezeu hsui strlucete minunat ntr'nsele, cum se vede din cuvintele lui Pavei n I-ia Epistolie ctre Corinteni: Cele nebune ale lumei a ales> Dumnezeu, ca pre cei nelepi s-i ruineze, i cele; slabe ale lumei a ales Dumnezeu, ca s ruineze pre cele tari.

Totui aceste Epistolii, pe cari sf. Ioan Gur de Aur, pentru nvturile ce cuprind, le numete mai adnci dect marea i mai ntinse dect oceanul (Omil LV la Fapte), nu snt aa uor de neles. nsui Apostolul Petru, care cel ntiu le potaenete a ducnd mrturii din ele, ba chiar nvnd dupre ele siiipunerea la toate dregtoriile lumeti i deteptnd asupra lor luarea aminte a credincioilor, zice: pre ndelunga rbdare a Domriului nostru mntuire s o socotii, precum i iubitul nostru frate]Pavel, dupre nelepciunea cea dat lui, a scris vou; preciim i ntru toate Epistoliile sale grind de acestea, ntru care snt unele cu anevoe a se nelege, care cei nenvai i nentrii le rzvrtesc, ca i pre celelalte Scripturi (II Petr. III, 15).

De aceea de timpuriu s'a simit trebuina a se tlcul cretiniloi nelesul Scripturilor. Aceast trebuin ajunse cu att mai mar cu ct mai mult timp trecea dela epoca Apostolilok de cnd

J ) Vezi Aofo? &iroXofew6

fcu i Icumenie Episcop de Trica peia an. 990 . Tlcuirea lui la Epistoliile sf. Pavel este scoas din izvorul mbelugat al sf, Ioan Gur de Aur, ns cu mult ngrijire i judecat. Trecnd sub tcere pre ali tlcuitori greci i Epistoliilor sf. Pavel, ca Fotie Patriarhul Constantinopolei1), iar dintre cei moderni (veac XVI) nvatul Gheorghe Coresie, teolog, filozof i doftor, ambii citai des n cartea de fa i ambii urmnd n tcuirile lor ot Sfntului Ioan Gur de Aur, vom insist puin asupra autorului*. primii'Y:?.al tlciiirei de f, . idec asupra lui Tmfilct At'hiep*? scbpul Bulgariei.' .

jurisdiciune, de oarece acum e pe deplin stabilit, c biserica Munteniei, ca i a Moldovei, nainte de organizarea lor, precum i dup aceea, au stat sub jurisdiciunea Patriarhiei din Constantinopole, exceptnd pentru un timp biserica Moldovei, care a stat i ,sub jurisdiciunea Mitropoliei Haliciului, desfiinat la 1386 ' ) . Deci relaiile biericei Munteniei i Moldovei cu O-hrida trebue s-i aib explicarea lor n oarecari mprejurri particulare, nu numai canonice, ci i etnice,

Cronicarul Miron Costin istorisete; c leMpdru; Cei Bun a trimis o deputaiune la Constantinopole; dar deputaiunea ne aflnd acolo nici pe. Patriarh, nici pe mprat, ca s nu se ntoarc fr nici o isprav, s 'a , d u s la Ohrida, unde gsind pe episcopul de Ohrida i dndu-i solia la dnsul, c erau trimii pentru nvtura legei, luat-au de acolo i preoi i cri srbeti de toat ornduiala biericei. Dar mai ntiu biserica Moldovei, prin faptul c se ndreapt ctre Arhiepiscopul O-hridei, trebuia s fi rupt relaiile canonice cu Patriarhia Con-stantinopolei. Istoria ne spune, c aceasta nu s'a ntmplat sub Alexandru cei Bun, ci cu vre-o zece ani. mai trziu, i anume, cum afirm Vod Cantemir, n descrierea Moldovei, dup Sinodul dela Florena, cnd Patriarhul Constantinopolei s'a unit cu Roma 8 ) , Dei relaiile, ierarhice ale biericei Romne cu Ohrida au fost de scurt1 durat, cci dup cderea Constantinopolei n u mai rmase nici urm de unire n biserica Rsritului, iar biserica din Principatele Romne s e gsete din nou n legtur c u biserica d e Constantinopole*), totui de atunci ncepe n biserica Moldovei, ca i a Munteniei, un curent d e neatrnare. Cantemir Vod chiar afirm, c Mitropolitul Moldovei are a ceeai putere n biserica sa, ca i cel din Ohrida, De aicea s'a urzit autocefalia biericei noastre.

Un al punct important al istorisire! lui Miron Costin este, c solii Moldoveni au adus dela Ohrida preoi i cri srbeti de toat ornduiala biericei. Astfel atunci s'au adus pstori i dascli pentru luminarea poporului, dela Ohrida, precum la nceputul veacului al XlX-lea s'au adus atari dascli n Moldova i Muntenia, de peste Carpai, ca Pop, Fabian . a., la Seminarul Veniamin, i Gheorghe Lazr la coala Sf. Sava. i precum a cetia a u fost Romni plini de simiminte patriotice, adevrai apostoli ai redeteptrei neamului lor, aa aceia au trebuit s fie Romni nvai la carte srbeasc; pn astzi n Ohrida, ca i n ntreaga Macedonie, se afl Romni. Cum c n Ohrida

>) Eusevie, istoria bisericeasc, loc citat T o m II, pag. 444 . ) Hadeu, Arhiva istor. a. Rom., Bucureti , 1865 ,Tom. I, Part. II, pag. 134. s') EasSmel istrahis. c i t . T o m . II, pag. 126.

XVIII

i n tnuturele vecine se aflau i preoi romni, mrturisesc chiar istoricii bizantini 1). In acest epizod, istorisit de Miron Costin, vedem nc o reminiscen din timpuri i mai deprtate, adec de pe timpul invaziunei Turcilor n Peninsula balcanic i mai ales de dup sfrmarea statului Romno-Bulgar i al Serbiei, cnd muli preoi i clugri crturari din acele pri au aflat scpare n erele noastre, precum odinioar Petru i Asan alergau tot ncoaci dup ajutor contra Bizantinilor. Intre aceti preoi i clugri din prile Ohridei a fost i sf. Nicodim, ntemeeto-rul monastirei Tismana, apoi Sofronie i alii, cari se stabilir n monastirea Neamu 8), Patriarhul Nifon, ucenic al Arhiepiscopului Ohridei, Zaharia, adus ca Mitropolit n Muntenia, precum i ali muli, pentru, cari binecredincioii notri domni i boeri zidir monastiri, ce mpodobesc ara noastr ca stelele, ceriul. Acei prini i urmaii lor ntreinur legturile de credin i de neam cu fraii lor din dreapta Dunrei, legturi ce avur de efect ntemeerea i ntreinerea de monastiri de ctre Domnitorii notrii prin regiunile de peste Balcani, cum e muntele Atos, precum i trimiterea de ajutoare pentru luminarea populaiunei din Macedonia, cum se face i-n zilele noastre. Iat amintirile ce ne deteapt Arhiepiscopia Ohridei i Bulgariei, pe al crei scaun a stat Teofilact, autorul tlcuirei ce publicm aicea.

Mai sus am numit pe. Teofilact autor primitiv al acestei tlcuiri, de oarece ea : precum vom art mai la vale, fiind prelucrat de Nicodim Agkioritul, are ntr'nsul nc un autor.

Teofilact era originar din Constantinopole i grec de neam. El a fost mai ntia ritor i diacon al marei biserici, de unde fu naintat la scaunul de Arhiepiscop al Bulgariei, n Ohrida.

Scriitorii nu se unesc in privina timpului n care a trit el. Unii, cum e Meletie Mitropolitul Atenei, n Istoria sa bisericeasc 8), de care se ine i Nicodim Aghioritul, n Precuvntarea ia originalul tlcuirei de fa, zic c el a trit n veacul al X-lea, nteme-

*) Niceta Chouiates, ap. Hurmuzachi, fragmente din istoria Romnilor, citat de Xenopol, n Teor ia lui Roesler. Melchisedec, n viaa i operile Mitropolitului Grigorie amblac . Este deci numai o dreapt revandicare cererea comunitilor romneti din Macedonia, susinut de guvernul o toman i de alte state, de a li se ceda n Ohrida i n alte localiti, cte o biseric, n care s svreasc slujba dumnezeeasc, romnete. Vezi Candela pe Iunie, 1904, pag. 384 .

a ) Monastirea Neamul s'a numit astfel dela cetatea Neamul din a propiere, iar aceasta lu numele su dela Ordinul Cavalerilor Teutoni adec Nemi, cari o zidir la nceputul veac. XIII, dar o prsir curnd Eusevie, Istoria Bisericeasc, c i t , T o m . II, pag. 25.

8 ) Vezi Bisericeasca Istorie, tradus de Mitropolitul Veniamin, Iai 1842," tom. H, pag. 222 .

- XIX -

indu-se pe faptul amintit de Dositei Patriarhul Ierusalimului, c Teofilact a fost preceptorul lui Constantin Porfirogenitul, sub care ei neleg pre fratele mpratului Vasile al Il-le Bulgaroctonul, mort n a. 1028. Alii, ca Baronie* ad an. 870, i Dositei Patriarhul Ierusalimului, dic c, Teofilact a inflorit ntre anii 1070 i 1107, sub mpraii Mihail Duca, cel ce a druit lui tefan sfntul, regele Ungariei, o coroan cu inscripii greceti, i sub Alexie Comnenul 1). Aceast dat este ntemeiat,'. cci mpratul Mihail Duca (1071 -.-1078) avi>t uo 'fiq .^.. . U'mttie. ' .de Cprifaptin Perfirogenitu, i al acestuia instructor ; fost. Teofilact, alctuind pentru el chiar o'scriere ntitulat: nvtur ctre Principe"). De asemenea a alctuit un Cuvnt in lauda mpratului Alexie Comnenul (10811118) 8 ) . Apoi Epistolele sale snt ndreptate ctre persoane nsemnate, ce aii vieuit pe la sfritul veacului al XI i nceputul veacului al XII. Din ele se pot urmri fapte istorice petrecute pn la a^u 1107. Astfel e bunoar descrierea unor invaziuni de popoare s t reine n Bulgaria; acestea nu snt dect nvaziunile Norman-ilor sub conducerea iui R o -bert Guiscard i a fiiului su BoemsijSid n Iliria i Bulgaria, ce a avut loc pe la nceputul expediiiloir cruciate, aa dar pe la nceputul veacului al Xll-lea*). Ant:l 1107 se presupune ca data morei lui Teofilact.

Aceste puine date snt suficiente spre a ne face o ide'despre rolul ce a jucat el i despre eYudiiun'ea fui. Era versat n literatura i filozofia greac i latin, ca rari brbai din timpul su, pentru aceasta a i fost chemat ca preceptor al Principelui imperial. Ins el era tot aa de versat i n ,f. Scriptur ii n scrierile sf. Prini, de aceea din porunca mprtesei Mria, muma lui Constantin Porfirogenitul, a scris Comentariile la Evanghelii. A mai scris comentarii la Profeii mici. Faptele Apostolilor, la Epistoliile Apostolului Pavel i la Epistoliile Soborniceti; de asemenea a mai scris Omilii asupra Evangheliilor Invierei i la cteva serbtori mprteti, n. fine scrieri istorice, dogmatice i practice. Scrierile ale ocup patru tomuri n coleciunea lui Migne 6).

Mai nainte de a ne ocupa cu scrierile sale exegetice, vom

*) De aceast prere este i . ierarhul rus, 1 sf. Dimitrie Mitropolitul R o s -tovului, care 4 ' c e c Teofilact a trit m anii 1070 dup naterea lui Christos, n zilele mpratului grecesc Roman Diogen. Vezi Chronograful su tradus romnete i tiprit n monastirea Neamul, 1837, pag. 86 .

a) Migne, Patr. Curs., Ser. graec., tom. C X X V I (4) , pag. 24,9 sq. s) Migne, P. G., 1, c , pag. 287 sq. ) Migne, P. G , tom. CXXIII (1), pag. 31 sq. )' Patrologia G r a e c , tom. C X X I I I C X X V I .

-- XX

d o idee despre caracterul, doctrina i metoda lui h general. Teofilact, prin cuvioia vieei i curenia nvturei sale, s'a

nvrednicit a fi cinstit cu numele de sfinit i fericit. Astfel, dei posterior epocei sf. Prini ai biericei ecumenice, totui el e socotit ca un vrednic urmtor al lor 1). Teofilact a fost un ierarh contient de drepturile sale bisericeti. El a aprat cu energie autocefalia biericei sale contra celor ce se ncercau s o atace 8 ) . Vrednice de luare aminte snt ideile sale despre nsemntatea re-Jigisnei n stat. A-ces.tedcl.ei se cunosc din urmtorul epizod despre mpratul Constantin cetMare,- povestitele TeoHlaCt n viaa sfinilor 15 Mucenici, cari au ptimit n Strumia (Macedonia), sub Iulian Apostatul 8). Teofilact istorisete, c mpratul Constantin cel Mare a dat o porunc s ias din serviciile publice i s prseasc cetatea toi cretinii cari voesc a'i inea credina lor, mulumindu-se c nu li se face alt ru i c nu snt dai la munci. Cum iei aceast porunc, cretinii cei slabi de nger wdat se lepdar de Christos, ca s nu peard slujbele i s nu ias din cetate. Iar cretinii cei tari n credin, declarar, fr nici o sfial, mpratului, c snt gata nu numai a lsi toate serviciile publice i cetatea, ci a'i jertfi chiar viaa peptru Christos. Atunci mpratul, micat de statornicia lor n credin i de curia inimei lor, 'i-a lsat n slujbele ce aveau, iar pre cei ce se lepdaser de credin, 'i-a dat afar din slujbe i 'i-a gonit din cetate, aa c, aceti nefericii, nesocotind bu-

). Migne, 1. c , CXXII . ( r ) , pag. 42. Comp. Meletie, Istoria Bisericeasc, l. c. Nicodim Aghioritul, n precuvntarea la originalul crei de fa. Insu Mitropolitul Veniamin, traductorul, l numete fericit. Vezi tom. II, pag. 254, nota 1. In unele ediiuni ale scrierilor sale, Teofi lact e ntitulat chiar Cel ntru sfini Printele nostru", . . . Aa opera s a : nvtur ctre Principe are, ntr'o ediie veche, titlul urmtor: ro5 ev a-~(ioi rcatpo? 6|JLC6V", Migne, 1. a , i p. 3 9 4 0 . Dimitrie Mitropolitul Rocovului l numete chiar sfnt. Vezi Chronograf, 1. c. T o t aa l numete monahul Grigorie dela monastirea Neamul, n viaa stareului Paisie, citat mai jos .

2) Migne,Y&tx. Graec, C X X V I (4), pag; 4 1 5 , epistola 27. Aceast epistol conine la adresa Patriarhului Constantinopolei, care voia s se amestece n Biserica Bulgariei prin exercitarea dreptului stavropighial, urmtoarea protestare: Tf? fp ev BouXfpoK; [teTouaioc TOU Kcovai:avuvot>..6Xeco

nurile cele venice, perdur i pe cele vremelnice Cum 'mi-ar putea fi credincioi mie, dicea mpratul, unii ca acetia, cnd ei cu atta uurin s'au lepdat de Dumnezeul lor, i cum ar fi ei consilierii mei, cnd pe sine nii s'au consiliat aa de ru.

Scrierile dogmatice ale lui Teofilact, dei alctuite nu trziu dup dezbinarea Biericei, n opunere cu ale predecesorului su Leon, se disting prin polemic moderat i spirit conciliant n privina deosebire/ de credin ntre biserica rsritului i a s u pusului. Probabil c t de aici au luat ndemn. apusenii a face :

.sub/ Alexie Comnpnul n anul 11.13 o ncercare de unire cu. biserica de rsrit, ncercare ce rmase zadarnic 1). Nu mai puin ns scrierile lui Teofilact. snt foarte apreciate n ntreaga biseric cretin. Scriitorii apuseni chiar citeaz pe Teofilact n contra altor autori rsriteni mai riguroi fa de punctele difereniale ntre biserica ortodox i cea de apus 2). In deosebi tlcuirile lui Teofilact snt ludate de criticii apuseni romano-catolici i protestani, ca i de scriitorii ortodoci. Intre cei din-tiu vom cita pe Nicolae Berald, care, n precuvntarea tlcuirei lui Teofilact la Epistoliile sf. Apostol Pavel, dice: Aceste tlcuiri toate rsufl pietate i ortodoxie. Ele se deosebesc foarte mult de tlcuirile teologilor de rnd. Autorul nu numai explic n toate locurile ideile Apostolului, ci chiar se identific cu ele, o nsuire ce se atribue cu dreptul la puini teologi mai noui").

*) O parte din desbaterile urmate la, aceast ncercare de unire, i a nume disputa Fericitului Ioan Furni cu Petru Episcopul Mediolanului, despre purcederea Duhului Sfnt, este tradus romnete i publicat n Tlcuirea Antifoanelor, Neamu, 1817, la sfrit. In prefaa acestei cri, Ctr drept credinciosul cetitor", Grigorie, pe atunci monah n ascultare la mon. Neamul, iar n urm mitropolit al Ungro-Vlahiei , polemizeaz cu teologii i cu episcopul din Blaj .

! ) Aa, Bonifaciu Finetti, n prefaa scrierei lui Teofilact, ntitulat: De Allocutione ad Familiarem circa ea quorum incusantnr Datini, dice: Et sane, quo nune animo esset (Teofi lactus scilicet), aut quid, amabo, conscriberet, si in Patriarcharum Historia & Dositheo conscripta, auctaque a Chrysantho, el Bucherestae (sic) in Valachia edita anno presentis saeculi (XVIII) decimo tertio, ea omnia in Romanam Ecclesiam congesta depre-henderent genera calomniarum.. ." Migne, Patr. G r a e c , tom. C X X V (3) , pag. 4 4 5 . Hrisant, ca i dasclul su Dositei, . ambii Patriarhi ai Ierusalimului, au sttut mai mult timp n Muntenia, Hrisant n deosebi ca preceptor al fiilor lui Constantin Brncoveanu. Ambii cunoteau deci starea religioas i politic a rilor noastre. Cartea Despre Patriarhii Ierusalimului" tiprit n Trgovite, nu h Bucureti , i a 1715, nu la 1713, cum 4> c e autorul citat mai sus ; e scris sub impresiunea unirei unei pri a Romnilor din Transilvania cu biserica Romei. Vezi Bianu i Hodo, Bibliografia Romn, fascicula a 4-a i a 5-a, pag. 501 sq., unde e reprodus prefaa acestei interesante cri.

8) Ediia latin din 1531 , T o m . II. Beraldus Lectori. ...In his com-

XXII - -

Dintre protestani OEcolampadie amicul lui Melanhton a tradus i publicat pentru prima oar n limba latin tlcuirea lui Teofilact la Evanghelii, n 1524; lucrarea lui fii priimit aa de bine, c dup eapte ani trebui s se publice o nou ediie. Cu deosebire snt nsemnate tlcuirile lui Teofilact la Epistoliile sf. Apostol Pavel. nvatul monah Nicodim Aghioritul, despre care ne vom ocup mai departe, dice: Dac ar ntreb cineva: care din tlcuirile f. Apostol Pavel, dup cea a sf. Ioan Gur de Aur, este mai preferabil i'i ajunge scopul mai bine? ndrznesc a rspunde categoric, c este tlcuirea sfinitului i fericitului Teofilact, -a pentru curia nelesului, ct i pentru eoncisiunea ei 1 ) . De aceea tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile A postolului Pavei s'a tradus nc mai de timpuriu latinete, anume la ,1469, i s'a tiprit pentru ntia oar, curnd dup aflarea tipografiei, la 1477, dar sub numele sf. Atanasie cel Mare, iar a doua' oar, sub numele adevratului ei autor, mpreun cu tlcuirea Evangheliei, n Coloniala 1531 2 ) . La sfritul Tom. I, ce cuprinde tlcuirea Evangheliilor, traductorul arat cetitorului punctele dogmatice prin care Teofilact se deosebete de apuseni i mai nti c neag purcederea Duhului Sfnt i dela Fi-iul; observ cu toate acestea, c nimeni n'a tlcuit Evanghelia mai bine dect el: Vix enim quemquam invenies, hoc nostro authore, in sanda dei evangelia, vel exactius, vel eliam locu-pletius scripsisse.

In ceea ce privete metoda, observm c Teofilact n tlcuirile sale, mai ales la Epistoliile sf. Pavel, expune pe scurt i corect nelesul istoric literar dup diferii tlcuitori vechi i mai ales dup sf. Ioan Gur de Aur, nct cu dreptul se numete parafrastul acestuia. O particularitate a lui Teofilact este, c ntrebuineaz din cnd n cnd i alegorii; dar n tlcuirile sf. Ioan Gur de A u r alegoriile lipsind sau fiind prea rare, Te-fiolact le-a mprumutat dela ali autori i le-a acomodat foarte bine la locul cuvenit 8), totui el are i partea sa de originalitate

mentariis pia esse omnia et ortodoxa etc Comp. Migne, P. Gr., T . C X X V (3) , pag. 4 8 2 .

*) Vezi Precuvntarea lui la originalul grec al lucrrei de fa, pag. 18. *) Posedm aceast ediie dela regretatul nostru coleg i prieten Arhi

ereul Varlaam Rileanu Craioveanul, fost elev i director al Seminarului dela Socola. Titlul ei este urmtorul: Theophylacti Arhiepiscopi Bulgariae, in Quatuor Evangelia Enarrationes etc. Idem: In omnes Divi Pauli Epi-stolas Enarrationes. Anno. M.D.XXXI . 2 T o m . fol.

s) Migne, Patr! G r a e c , CXXIII (1), pag. 4 2 : In allegoriis et si non ubique solidus, jucundus tamen est". i mai departe: Allegorias quoque, cum aut nullas, au_raras apud Chrysostomum invenisset, ex aliorum CGrnmentariis suplevit ei sui locis optissime acommodavit". Chiar la n

XXIII

att n tlcuire, ct i n aprarea adevratei credine nprotiva eresurilor precum i n dezlegarea controverselor din timpul su.

Dei eparhioii si din Ohrida i din toat Bulgaria vorbiau limba slavon i cea romn, totui Teofilact a scris tlcuirile' sale n limba elin, nu numai pentruc ei nsui era grec, ci i pen-truc o parte din tlcuirile i lucrrile sale le-a scris chiar pentru ; familia mprteasc din Constantinopole *). Cu timpul s'a ivit trebuina ca tlcuirile sale, mult ntrebuinate de clericii i laicii ortodoci, cari cunoteau limba elin, s fie tradus .n : l i Y n b ^

.greac derrid, precum i n -cea romn, spre a se respnd! ct mai mult. Despre traducerea tlcuirilor lui Teofilact la Evanghelii i la Epistoliile lui Pavel n limba romn vom trat mai departe; aicea ne ocupm de traducerea lor n limba greac vulgar. Lucrarea aceasta a mplinit-o dasclul Nicodim, un nvat monah din sf . Munte, i de oarece, pe lng, tlcuirea de fa, mai multe scrieri ale acestui monah s'au-tradus n limba romn i s'au tiprit n monastirea Neamul, e de folos, credem, a d cteva notie. despre viaa i scrierile sale 2 ) . :

Nicodim s'a nscut la 1748 n una. din insulele Ciclade, a studiat literatura elin n Smirna i la 1775 a mbriat viaa monahal n Muntele Atos. Dup civa ani petrecui n ascultare pela diferite monastiri din sf. Munte i din ostroavele vecine, voi s cltoreasc n Moldova.spre a vedea pe Stareul Paisie, care, pentru viaa lui plin de fapte bune, se fcuse renumit n sf. Munte nc de pela-1762, cnd se afl acolo. Neputndu-i ndeplini aceast dorin, din mprejurri mai pe sus de voina sa, la 1783 Nicodim s'a aezat n monastirea

' ' - ' , -ceputul .tlcuirei Evangheliei lui Matei gsim' un exemplu frumos .de e x plicare alegoric a numrului de 4 ^vanghelii. Vezi A lui Teofilact tlcuire la cele 4 Evanghelii, tiprite, cu blagoBlovenia i toat cheltuiala Mitropolitului Veniamin, Iai, 1.805. Inairite cuvntare pag. 1 : ,,Iar'." patru Evanghelii au dat nou, poate pentruc cele pati;u soborniceti fapte bune dintru acestea ne nvm: lmrbia, nelegerea, dreptatea i ntreaga nelepciune. nc i ntru alt chip: Patru Evanghelii snt, de vreme ce stlpi snt acestea ai lumei, iar lumea patru pri avnd; r srit, apus, miaznoapte i miazzi, s .cuvenia i stlpii! s fie- patru, nc i ntru alt chip : Patru Evanghelii snt, de vreme ce i pe patru acestea cuprind adec dogme, porunci, ngroziri i fgduine, etc.

^ . Intr 'un condice vechiu, odinioar proprietatea Cardinalului Visarion, fost mitropolit al Niceei i unul din -/oei.'nai ardeni susintori ai uni'rei dela Florena, cuprinznd tlcuirea lut" Teofilact la Evangheliile lui Mrcii i Luca, este o noti, ce drat c lucrarea s"a fcut prin ngrijirea mprtesei Mria, soia lui Mihail Duca. .Itfigne, Patr. Gr., T . C X X l I (1) , pag. 35 . _

*) Vezi biografiia sa pus de editeri la nceputul Tom. I al originalului grec, dup care s'a tradus lucrarea efe fa, pag 11 sq.

Pantocrator. Acolo petrecu pn la moartea sa (1809), dedn-du-se cu cea mai mare rvn la studiul sf. Scripturi i al sf; Prini.

Practicnd n gradul cel mai nalt umilina monahal, petrecnd necurmat n rugciuni i studiu, Nicodim se numete pe sine, n lucrarea de fa, o lepdtur- (pag. 367 nota), de i. din scrierile sale se vede c posed o ntins cultur, nu numai .bisericeasc, ci i profan; cunotine fecunde filozofice, sociale* \e'c^0 :ft^ceV'^6d.ic.ale^ astronomice -i 'chiar strategice d el l;ivea iiilucrarea desfat. :Citeaz ca pe -degete poei, fi" lozofi, istorici,, elini i latini, vechi i npi. Scrierile sf. Prini le tia de rost. In aceast scriere spune de repeite ori, c citeaz din memorie, neavnd la ndemn cartea cutrui sf. Printe. Aa d. e. n Tom. II, pag. 156 sq., nota, zice: nsemneaz, c acestea le-am scris dup singur nelegerea sfntului, de care-'mi aduceam aminte, i nu din cuvnt n cuvnt, cci nu aveam fa cartea dumnezeescului Printe.

Nicodim a desfurat o mare activitate literar. In timp de 33 ani a compus 27 de scrieri voluminoase, din cari cele mai multe snt tiprite prin Veneia, Viena, Lipsea i Constantinopole. Vom numi aicea numai scrierile la cari se raport n lucrarea de fa i cari mai toate snt traduse n limba romn- Aa cartea despre Duhovnicetile nevoine, scriere ascetic, tiprit la 1816 (citat la pag. 94, nota 2, Tom. I i n alte pri), Exomologhitarion, adec sftuire ctre cel ce se poc-ete, tiprit pentru a treia oar la 1818 n Veneia, citat la pag. 512, Tom I, . a.). Hristoithia, sau cartea bunului moral cretinesc (citat d. e. n Tom. II, pag. 375, nota, pag. 379 , nota pag. 386, not. 2, etc. *) . Carte sftuitoare, tiprit n Viena la 1801, o scriere pastoral, cu instruciuni cum s-i pzeasc arhiereul i preotul cele 5 simiri (citat Tom. II, pag. 292, nota. Idem n tlcuirea Cap. II, vers. 15 al Epistoliei ctre Colaseni, nota... etc). Aceast carte este tradus romnete i tiprit n monastirea Neamu la 1826. Apanthisma (adunare de flori), o colecie de felurite rugciuni de umilin (citat n Tom. 1, pag.

i), Hristoithia, dup cum I. P. S . Mitropolit Primat Iosif Gheorghian a binevoit a ne comunica, cuprinde o filozofie moral, practic i un fel de cod al bunelor maniere. E a se pred elevilor din clasa cea mai superioar a colilor greceti, ce au funcionat n ar pn pela 1840. In locurile ce am indicat ,c- ; ; se citeaz, este vorba despre glume, apoi despre modul n care s, .e fac mustrarea freasc, precum i c cretinul hu se cuvine a cnta n organe i din gur. E a mai cuprinde i povee curat de polite; d. e.: cnd mer^i cu un superior s-i dai tot-deuna locul din dreapta, . a. Nu tim dac aceast carte e tradus n limba romn, ceea ce ar fi de mare folos.

xxv - XXIV -

204 i Tom. II la tlcuirea Epistoliei ctre Colaseni IV, ; 2, nota... etc), de asemenea tradus romnete i tiprit la Neamu, 1827. Nevzut rsboiu, iari o carte ascetic, tradus i tiprit la Neamu, 1826. Pidalion, tiprit n Lipsea la 1800, adesea citat n lucrarea de fa sub numele de Canonicul nostru: d. e. Tom. II, pag. 254 i 394; de asemenea Tom. III, la tlcuirea Epist. I Tim. III, 1, nota, etc). Aceast nsemnat carte e tradus ro-

.mnete de Mitropolitul Veniamin i tiprit la Neamu,. 1844. Nicodim avu pentru Teofilact ndeosebi mare evlavie. II nu

mete prea nelept, prea fericit i sfinit (d. e. Tom. \ pag. 356, nota). E ns de prere c a vieuit n veacul ai X-lea, de i cu greal, dup-cum am artat mai sus In amil 1794 Nicodim ncepu s prelucreze tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile Soborniceti, iar dup acestea i tlcuirea la cele patrusprzece Epistolii ale lui Pavel, pe cari le compar cu cele patrusprzece tonuri ale artei muzicale, ce nveselete lumea. Despre tlcuirea lui T e o f i l a c t la Epistoliile lui Pavel, iat ce zice Nicodim, n precuvntarea la originalul scrierei de fa: Fiindc tlcuirea aceasta, att de trebuincioas i prea folositoare i prea dorit neamului Grecilor ortodoci, a fost scris elinete, era pentru cretinii cei simpli cu adevrat grdin nchis i izvor pecetluit, precum zice Sirah (XX, 30) . Pentru aceasta eu, cel mai mic dintre toi, vznd pe fraii mei lipsii de folosul cetirei unei asemenea tlcuiri i totodat fiind ndemnat de unii frai duhovniceti, foarte rvnitori binelui obtesc al neamului, n-drsnind cu rugciunele Marelui Pavel i ale lui Ioan Gur de . Aur i ale lui Teofilact, am tradus tlcuirea aceasta n limba noastr cea de obte spre folosul tuturor cretinilor ortodoci mai simpli, ca i ei cetind aceast tlcuire s neleag cuvintele dumnezeescului Apostol, ce se cetesc n fiecare zi prin biserici.

Nicodim ns nu s'a mrginit a traduce literar lucrarea lui Teofilact, ci a prelucrat-o, dezvoltnd ideile, ce din cauza con-cisiunei nu se puteau lesne nelege, i mbogindu-le cu numeroase note pline de erudiiune. Cu modul acesta Nicodim a fcut o lucrare folositoare nu numai cretinilor celor simpli, ci i celor nvai. In aceast privin el zice: Fiindc limpezirea nelesului i concisiunea snt opuse ntre sine, iar sfinitul Teofilact n multe pri ale tlcuirei sale este foarte concis, aa c nelesul su nu se putea lmuri bine mai ales n tlcuirea cea simpl, pentru aceasta eu am explicat i amplificat ideile ce erau obscure din cauza concisiunei, parte prin adause, parte prin omisiuni i modificri, numai i numai ca s limpezesc mai bine nelesul pentru fraii mei cei simpli; cci de a fi tradus literar din elinete prile cele concise, nelesul a r

XXVI

fi fost cu totul ntunecat. Ori din ce limb ai traduce trebue s faci totdeutia vre un adaus, vre o omisiune sau schimbare, pentru idiotismul limbei; la traducerea de fa ns adausele au mai sporit i din cauza concisiunei. Apoi de oarece n unele pri lipseau mrturiile trebuitoare din sf. Scriptur i din sf . Prini, cum i desluirile potrivite materiei, am ndeplinit i a ceste lipsuri, precum se poate vedea din alturarea tlmcirei de fa cu scrierea cea original elineasc. Deci, la tlmcirea ce cu dragoste am fcut pentru fraii mei cei simpli, am adaus i multe nsemnri filologice pentru nvaii neamului .meu i mai ales pentru predicatorii nceptori, ca s ie dau materie s nvee pre poporul lui Dumnezeu. -

Nicodim ncepe lucrarea sa cu o precuvntare foarte instructiv. Despre aceast precuvntare se face numai meniune n traducerea romn (pag. 5, nota 1), noi ns am reprodus, precum se vede aicea, mai multe idei i chiar pri dip ea 1 ) . Deasemenea Ia nceputul fiecrui Tom, originalul are cte un moto, s'a tradus ns romnete numai moto dela nceputul Tomului III.

Din cele zise de Nicodim, oricine poate cunoate lesne valoarea lucrrei sale. Aceast nsemnat lucrare s'a tiprit abia dup moartea lui dectre Ieromonahii: tefan i Neofit, frai duhovniceti ai lui Nicodirn, sub auspiciile lui Neofit Patriarhul Constantinopolei i Graful Ioan Capodistria ministru al Rusiei, cu care Mitropolitul Veniamin a stat n coresponden 2 ) . Lucrarea este tiprit n Veneia la 1819, n trei tomuri folio 8 ) . La nceputul ei se afl o dedicaie ctre Graful Capodistria, o scrisoare de recomandare a Pariarhului Chirii n privina crei i o scurt biografie a lui Nicodim, enumerndu-se n ea i toate

' ) P. S. Gerasimu Episcopul Romanului, rugat de noi, a tradus aceast precuvntare; ne-am servit de traducerea P. S. Sale, pentru care i aducem mulmiri. Credem c P. S. S a va d la tipar aceast important traducere.

2) Istoria Mitropoliei Moldovei de C. Erbiceanu, documente, pag. 3 5 5 sq., cornp. i pag. 226 .

3 ) Titlul acestei lucrri este urmtorul: TlauXoo zou &s'ioo %a\ ev36fcm aioavXon al t8' ImoTaXa epjj.TjVEDBsoat fiev eXXijv.att tuto T O O [JWWiapoD e -o'-ptXxToo 'ApxtsTttffxdito.a BouXfapac, jistappaoretcsat 8s e k TTJV xa6 ' ^ ( i xa.voTSp-av S.Xewov %cd o7jji.'.6[j.aoi 8iaopotc x a T a f X a a s w a . , .capa toii ev (i.avtap.a r] Xifjjei yevoLsvoa NIXOSYJJJ.OO A^topetroo x. x. X. Precum vom vedea titlul acesta e tradus ntreg numai n T o m . al IH-lea. Materia este mprit astfel: T o m u l I, 4 2 8 pag., cuprinde tlcuirea Epistoliei ctre Romani i I-a Corinteni. T o m . II, 4 5 8 pag., tlcuirea Epistoliei 11-a ctre Corinteni, a celei ctre Galateni, Efeseni i Colaseni. T o m . IH-lea, 4 9 0 pag., cuprinde tlcuirea Epistoliei I i Il-a ctre Tesalonicheni, I-ia i a H-a ctre Timotei, a Epistoliei ctre Tit, Filimon i. ctre Evrei. Originalul se afl n Biblioteca A cademiei Romne, donat, mpreun cu alte cri vechi de valoare, de ctre repausatul Iosif Naniescu, Mitropolit al Moldovei.

XXVII

lucrrile lui; dup biografie urmeaz precuvntarea, de care am vorbit mai sus. La sfritul tomului al III -lea este lista abonailor, ntre cari aflm pe Scarlat Calimah Domnul Moldovei, pe Mitropolitul Veniamin, pe Gherasirri Episcopul Romanului pe Meletie al Huilor, etc.

Mitropolitul Veniamin studiind aceast scriere i cunoscnd folosul ei pentru cler, s'a hotrt a o traduce n limba romneasc.

Dr cu mult nainte de ; a. ei la ; lumin lucrarea lui, N i c o 1 dini, au fost cunoscute la .noi i traduse, romnete tlcuirile

. j$!Teofilact l aEvanghel i i i la Epistoliile'' sf. Apostol 'Pavel, Exist mai multe manuscripte vechi romneti, ce cuprind tlcuirea la Evanghelii de Teofilact, aa c aceast lucrare se pare c a fost una din lecturile de predilecie ale clericilor notri crturari mai ales dela veac. XVII-lea nainte *), In biblioteca Episcopiei Rmnicului Noului Severin se afl un manuscript, ce cuprinde tlcuirea lui Teofilact la Epistoliele Apostolului Pavel. Este singurul manuscript romnesc Ce cunoatem asupra acestei materii. Manuscriptul acesta, n dou tomuri, folio, legate, are dou particulariti caracteristice. / ,'

Mai ntiu traductopl nu observ la tlcuirea Epistoliilor ordinea in care ele snt puse in Noul Testament i n care se afl i n tlcuirea prelucrat de Nicodim, cum am artat mai sus (nota 3, pag. preced.). In manuscriptul nostru E pistoliile lui Pavel snt nirate astfel: < Tomul Y, 316 pag., cuprinde: pag. 1 sq. tlcuirea Epistoliei ctre Romani; pag. 96 sq. Epistolia I ctre Corinteni, pag, 213 sq. Epistolia II Corinteni; dup aceasta vine pag. 277 sq. Epistolia I ctre Te-salonicheni i pag. 301 sq. Epistolia a Il-a ctre Tesaloni-cheni. Tom. II, 379 pag., cuprinde: pag, 1 sq. tlcuirea Epistoliei ctre Galateni; pag. 34 sq. Epistolia ctre Efeseni: pag. 80 sq. Epistolia ctre Filipeni; pag. Ol q. Epistolia ctre Co-

J ) In biblioteca Episcopiei Argeului se afl cteva manuscripte, din cari unul e scris cu mult ngrijire i, cu frumoase vignete, de popa Floru, dascl de slovenie, care-1 nchina iui Grigorie episcopul Rmnicului (17481764). Din precuvntare se vede, c traducerea e fcut de Damaschin episcopul Rmnicului (17101726). Deasemenea n biblioteca Academiei Romne se afl mai multe manuscripte frumoase romneti, ce cuprind tlcuirea Evangheliilor, de /Teofilact. Asemenea manuscripte se afl chiar pela particulari, dup cuirrne relateaz D-l, C. "frbiceanu despre unul de 492 pag., scris nainte da 1787 de arhimandritul Grigorie Rmniceanul, mai trziu episcop al Argeului (f 1828). Din o noti se vede c manuscriptul a fost druit de Grigorie, Mitropoliei din Bucureti , de unde fu dat apoi la Seminar, iar de acolo a disprut. Acest Grigorie cunotea foarte b i n e T m b a elin i era un. brbat nvat Vezi despre 1 precuvntarea la Teologia lui Atanasie Pariul, Neamu,. 1816.

- XXVIII

laseni; pag. 142 sq. Epistolia I ctre Timotei; pag. 186 sq. cea a Il-ua ctre Timotei; pag. 209 sq. ctre Tit ; pag. 237 sq. ctre Filimqn .i pag. 244 sq. ctre Evrei. In toate culegerile crilor Noului Testament, Epistoliile I i II ctre Tesalonicheni, dei snt cele dintiu epistolii scrise de Apostolul Pavel, au locul lor ntre Epistolia ctre Colaseni i cele ctre Timotei. Tot n aceast 'rnduiala snt ele i la Teofilact, n Mign.-?, Patr. Greac.,.-Tom, CXXIV i C X X V . Numai manuscriptulnostru se

'^ baiue'-'-^ eJa ' ei^f ]probshi\ jc.ip textul grec, _dnp cate e tradus 'abest .n{n3JscVijp,'^ ^UiIjp>'-sf. Pavel vor fi fost nirate astfel.

Acum se nate ntrebarea: ce ediie a textului grec a avut nainte traductorul romn? O noti ce se afl la sfritul Tom. II-lea, pag, 373, ne spune c traducerea s'a fcut Dupre cartea cea elineasc, care este tiprit ntru una din cetile Franciei, ce se numete Lugdun, n anul mntuirei.... (nu spune anul). In aceast noti este vorba despre nite variante la textul grec al tlcuirilor lui Teofilact. Traductorul traduce la sfrit acele variante, pe cari le crede foarte folositoare pentru cetitor. Ediia greceasc a tlcuirei lui Teofilact la Epistoliile lui Pavel; aprut la Lugdun, nu e reprodus de Migne, dei face meniune despre ea la pag. 13, Tom. CXXIII, c dateaz din 1617 . Migne reproduce tlcuirea lui Teofilact la Epistoliile lui Pavel, dup ediia greco-latin din Londra (Londinensis) 1636 ' ) . Aceast ediie are i variantele ce se gsesc n manuscriptul nostru. De oarece ele nu snt reproduse n lucrarea lui Nicodim, dup care e tradus cartea de fa, le indicm aicea, spre a fi cunoscute. Variantele snt n numr de patrusprzece, ns nunai la I-a Epistolie ctre Corinteni, i anume: O a doua prefa la aceast Epistolie, apoi cte o tlcuire deosebit la Cap. ' l , vers. 3, 7, 8, 1.2, 13, 15 i 2 0 ; la Cap II, vers. 9, 10, 14 l 15; l a Cp. III, vers. 4 i la Cap XIII, vers. 13.

O alt particularitate caracteristic a manuscriptului nostru este, c nu are riici un indiciu despre data traducerei i numele traductorului sau a scriitorului su. Mai sus am vzut, c nu arat nici anul tiprirei textului grec, dup care este tradus. Intre condiiile vieei monahale celei desvrite se numr i aceea de a se ded fr preget la munc intelectual i manual, fr a face caz de munca sa, ci a se mulmi numai c tie Dumnezeu cine a lucrat i a rmnea cu totul necunoscut oamenilor. Aa un mpnah scrie la sfritul lucrrei sale: Cine a scris aceast carte? Dumnezeu tie. Pentru ce a scris-o? Dumnezeu tie. Mulmesc

>) Migne, Patr. G r a e c , T o m . CXXIII , pag. 46 sq. Idem T o m . C X X I V , pag. 327 sq.

/ r- XXIX - -

ie, Doamne, ca mi'-ai ajutat s o sfresc 1). Aceasta consideraie probabil a fcut i pe scriitorul manuscriptului nostru a-i trece numele sub tcere. Totui ea este pentru noi un indiciu despre timpul n care e scris manuscriptul. El a fost scris probabil pe cnd nflorea n monastirele noastre cultura literar, pe cnd eirea la lumin a vre unei cri la Snagov sau a vre unei. traduceri noui, Triod sau Minee, la Rmnic, era pentru soborul prinilor din monastiri un eveniment. Ins manuscriptul nostru firete trebue s fie posterior traducerilor tlcuirei lui Teofilact la Evanghelii, despre care am amintit mai sus1, c exist manuscripte de pel mijlocul veac. XVIIi-lea. Deci putem deduce cu probabilitate, c manuscriptul acesta dateaz cel mai trziu de pela sfritul veacului al XVIII-lea, i c traducerea s'a fcut de vre un monah crturar din Eparhia Rmnicului sau a Mitropoliei Ungro-Vlahiei. Traducerea este corect, limba curat, scrierea ngrijit, titlurile i literile iniiale cu chinoros, ns fr ornamente, hrtia alb, riglat i cam de aceeai grosime cu cea din manuscriptul dasclului Floru a ) . Pentru nsemntatea manuscriptului, reproducem n facsimil, pe pagina urmtoare, un pasaj din Tom. I, pag. 57, i anume din tlcuirea lui Teofilact la Epist. ctre Rom. X, 2, cum c Christos svrete ndreptarea omului, pe care Legea Veche n'a putut-o svri.

Tomul II este o copie posterioar, i anume dela 1852, fcut din porunca fericitului episcop Calinic al Rmnicului, pentru seminarul eparhiei, cum se vede din o nsemnare a lui, n dosul pag. 1.

Am zis c manuscriptul dela Rmnic provine din epoca n-florirei culturei literare prin monastiri. Credem oportun a spune cteva cuvinte despre aceast epoc. nceputul ei este cu mult anterior veacului al XVIII-lea. Drept este c abia pela sfritul acestui veac nflori n monastirele noastre o via fecund pe toate terenurile culturei omeneti. In monastiri se aflau cntrei, caligrafi, tipografi, xilografi, legtori de cri, sculptori, zugravi, ba chiar furari, dogari i plugari. Se aflau nc i nu puini tlmcitori i scriitori de cri n limba romn. Acestor modeti monahi venii care dinspre Ohrida, care dela Muntele

>) L'Abbe Marin, LesMoines de Constantinopole, Paris, 1897, pag. 417 . 8 ) Scrierea precum i hrtia din acest manuscript are mult .asem

nare cu cea din alte dou manuscripte n 4, ce posedm, cuprinznd n traducere Hotrrile cele pe larg i cele pe scurt ale sf. Vasile cel Mare (regulele sale morale i ascetice), care snt adeseori citate n lu-

crarea de fa. Nici n aceste dou manuscripte nu aflm vre un indiciu despre numele traductorului sau despre timpul n care snt scrise. Probabil ele provin din acela timp cu manuscriptul dela Rmnic. O riginalul n Migne, P. Gr., T o m . X X X I (3), pag. 8 9 0 1 3 2 2 .

1 *

S 8 I

din a lor putere, cunotine folositoare, idei nltoare de inimi'). Clugrii i preoii crturari, cari venir dinspre Ohrida, pe

la sfritul veac. XlV-lea i se aezar prin monastiri, copiind i mai ales traducnd cri bisericeti, ncep a fix, dup putere, prin scriere,- limba vorbit de popor atunci. Dela unii ca dnii provin ntele monumente literare ale noastre, cunoscute pn astzi, cum este Praxapostolul'3) aflat n Bucovina la monastirea Vorone, de unde i s'a dat i numele de codice Vd-ronean; apoi Psaltirea numit chein, aflat la biserica fa>-^taek.JQHtti P- C.Sturdza din..satul Schei, judeul Roman 3). Unor asemenea modeti monahi datoresc cunotina de carte romneasc fiii neamului nostru din veacurile trecute. Chiar pri pela mijlocul veac. X I X prinii, care voiau s de la coal pe fiii lor, i trimeteau la monastiri i la schiturile mai apropiate, unde nvau a ceti, a seri i a socoti, precum i cntrile i rnduiala bisericeasc. In lips de cri romaneti tiprite, dasclii trebuiau s scrie cele ce aveau s predea ucenicilor, i de aici provin acele vechi traduceri i copii de cri romneti.

Activitatea clericilor venii de peste Dunre prin veac. XV-lea, fu sporit pela mijlocul veac. XVT-lea de clericii crturari din Transilvania, cari, sub imboldul Calvinismului dominant atunci acolo, tiprir n limba romn mai multe cri bisericeti.

La aceast ndoit activitate literar din ara noastr se adugi, n veac XVII-lea, i cea a clericilor venii din Galiia i Malorusia. Aceti clerici protejai de Mitropoliii Moldovei, cari, ca Exarhi ai Plaiurilor, aveau jurisdiciune i asupra ortodocilor din prile nordice de peste hotarele rei, contribuir deasemenea la sporirea literaturei romneti, prin traduceri de cri bisericeti. Unul dintre clericii Malorusie|ni, venii in Moldova, i productivi pe terenul literar, a fost n veac. XVlI-lea i stareul Paisie*).

i) Revista Idealist, An. I, tom. II., No. 4, pag. 79 . ) npa^amjatoXo? nsemneaz scrierile apostolice; Faptele i Epistoliile A

postolilor, ntocmite spre a se ceti 1& slujba du'mnezeeasc n biseric. Eusevie, Ist. bis. cit., Tom. I, pag. 562 , '

a) Melchisedec, viaa i operile Mitropolitului Grigorie amblac . P. Dragomirescu, traducerea crilor de ri/.ual, tez de licen n teologie.

*) Cuviosul Paisie s'a nscut n oraul Poltava din Malorusia, la 1722, a fost dat la nvtur n Kiev, de unde. dup patru ani, fugi la p mp-nastire de pe Nipru. Egumenul acelei monastiri l fcu rasofpr la 1741, dup civa ani se duse la Kiev n Iavra P-cersci i de acoto\ veni mpreun cu ali civa monahi n ara Romneasc la schitul Poiana Mrului, unde rmase mai b ine 'de trei atu .i nv limba romn. Dup aceea s'a dus la Muntele Atos i vieui n rnonastirea Pantocrator, unde la 1750, fu mbrcat n schima monahal,. Strlucind prin mari virtui,- 1

j Nu se poate admite c limba noastr literar ar fi nceput la jumtatea veac. XVI-lea cnd ies la lumin cele dinti cri bisericeti tiprite, sau chiar la jumtatea veac. XVII-lea cnd nfloresc tipografii la Govora, Iai, Trgovite i Snagov, imprimnd cri bisericeti nu numai pentru Romni, ci i pentru cretinii din orient, crora Domnitorii notri le trimeteau n dar, fiind astfel

'ocrx>tjtOrii ^ ortodoxiei.- din of fetit*-). Era cu neputin ca limba s irnbrj3.ee ia'a,. dp

Dintru acfesta a fost cuviosul Ieromonah larion, carele a tl-mcit crile sf. Calist i Exaimeron al sf. Vasilie i altele ne-' tiprite pn acum. Dintru acesta, cuviosul monah i al meu cinstit stare i duhovnicesc printe Gherontie; care a tlmcit Prvilioara cea mic i Chiriacodromion cu cuvinte la Evan-ghelii peste toate Duminicile anului, care s'au!tiprit n Bucu-reti i tlcuirea la Evanghelii a sfntului Teofilact, mpreun i Teologhicon al sfntului Ioan Damaschin, care s'au tiprit n Iai i Chegragorior al sfinitului Avgustin, care s'au tiprit aicea n Monastire i.altele. Dintru acesta, cuviosul Ierodiacon tefan, carele.a tlmcit vieile sfinilor de pfeste an dinTimb'slave-neasc, cari s'au i tiprit aicea n Monastire. Dintru acesta, cuviosul schimonah Isachie, carele a tlmcit din limba eli-neasc cartea sf. Ioan al Screi i Octoihul... care s'au tiprit aicea n Monastire i din cea slaveneasc, Tipicul ce s'a ti-prit n Iai i altele pn acum netiprite. Intru acesta snt i acum cari tlmcesc i nc cu ajutorul lui Dumnezeu vor tlmaci... Folos cu adevrat atta de mare nu numai soboru-lui prinilor, ci i a tot neamului nostru. Ct de mult aa nu s'au fcut n neamul acesta precum poate fiete-cine socoti 1 ) .

Aceste din urm cuvinte snt. o confirmare a celor artate de noi mai sus. Activitatea literar a nceput n monastiri de mult, n cursul timpului a putut fi ntrerupt, iar n secolul al XVIII-lea ea nfiori n monastiri mai mult dect ori cnd. Afar de aceasta cuvintele lui Grigore ne arat c monahii n monastiri se ntreceau unii cu alii la traduceri de cri, c cei mai muli traductori erau romni i traduceau n limba romn, fcnd astfel un serviciu folositor nu numai soborului din monastire, ci i poporului romnesc ntreg. Apoi cte din lucrrile acestor smerii crturari le trece sub tcere nsui Grigorie! Chiar despre stareul su, despre nvatul monah Ghe rontie, nu ne spune aicea, c acesta pe lng traducerea tlcuirei lui Teofilact la Evanghelii i celelalte, a tradus nc Apologhia, despre care vom vorbi mai jos, apoi tlcuirea Antifoanelor celor opt glasuri, i a lucrat i la traducerea: Descrierei Moldovei de Cantemir fcut pela 1806 tot din ndemnul Mitropolitului Veniamin 2).

>) Cartea mai sus citat: Viaa n scurt a cuviosului printelui nostru Paisie, tiprit n Cartea pentru Ascultare. Neamul 1817. P n acum aceast carte n'a fost bine cunoscut, de oarece diferiii autori, cari scriu incidental despre Paisie, citeaz Viaa lui publicat n tipografia dela Neam, 1836.

*) Prefaa la Descrierea Moldovei" de Cantemir, tiprit la Neam, 1825.

- XXXIV

Efrosin Poteca zice, despre folosul ce a avut neamul nostru din ndeletnicirea clugrilor prin monastiri, cu traduceri i scrieri de cri romneti, urmtoarele: Pe lng slujba mpriei lui Dumnezeu, cuvioii clugri n monastiri i pentru societatea, politiceasc au mplinit o slujb foarte nsemnat, tlmcind i scriind cu mna cri bisericeti i politiceti. Aadar tot sf. monastiri ne-au pstrat toate crile att cele bisericeti ct i cele politiceti pn ia aflarea tipografiei. Aadar tot prin .os-: tenelele cuvioilor dascli clugri ni s'au pstrat nelepciunea proorocilor, apostolilor i a tuturor sf, prini, precum i a filozofilor greci i romani. Dar las s zic c i dup fericita aflare a tipografiei mai tot dintre clugri au putut s se ndeletniceasc prin monastiri la tlmciri i la tipriri de cri, precum n fapt i acum unii se ndeletnicesc. Aadar i aicea n ara romneasc cartea, limba i religia, cari cte trele caracterisesc neamul nostru romnesc, tot prin ostenelele clugrilor -mai> mult ni. s'au pstrat, ndeletnicindu-se cudeosebire a tlmci, i a scrie cri prin monastiri 1). Pn astzi se gsesc rt monastiri urmele ndeletnicire! literare a monahilor, adec numeroase cri, mai ales scrise de mn, pe cari nvaii notri le adun ca pre nite moate de mult pre ale culturei noastre naionale. De aici se explic lesne pentra ce monastirile atrgeau la ele odinioar privirile tuturor i deveniser locul de asigurare a tot ce poporul avea mai sfnt i mai scump.

Ins monastirele n'au fost numai vetrele din cari s'au revrsat asupra poporului lumin i cldur sufleteasc. Ele, prin a-: propierea clericilor crturari din ambele ri surori i lucrarea lor n asbeiaie la traduceri i tipriri de cri n limba romn, s'au fcut haintemergtoare, ale unirei politice a Principatelor. Aceasta se oglindete: n strnsa i duioasa legtur dintre dasclul Grigorie monah din Muntenia (mai trziu Mitropolit al Ungro-vlahiei) i dasclul Gherontie monah din Moldova; ei se mprietenir la coala elineasc dela sf. Sava din Bucureti, unde Gherontie venise trimis de stariul Paisie 2). Deasemenea, n traduceri

*) Prolegomena sau Precuvntare l a Istoria monastirilor Valahiei. In Revista pentru Istorie, Arheologie i Filologie de sub direciunea D-lui Gr. Toci lescu, An. I, Voi I, pag. 39 . Bucureti, 1883.

! ) Prietenia acestor doi oameni ne amintete de acea mare prietenie dintre Damon i Pintea, de care vorbete sf. Amvrosie (De oftic. 1. III) sau dintre Orest i Pilade, despre care ne povestete Cicerone (Dialog, de amiciia). Gherontie muri nainte de 1814 la Filipopole, pe cnd se ntorcea dela sf. Munte mpreun cu Grigorie. Acesta plnse pe mormntul lui trei zile i apoi veni n ar. In fiecare carte ce a tiprit i alctuit n urm vorbete cu mult veneraiune despre Gherontie, nu-mindu-1: Cel ntru fericita pomenire, cinstitul meu stare i duhovni-

XXXV

de cri la monastirea Neamul i tiprirea lor la Bucureti, cum spune Grigorie mai sus, apoi n traduceri de cri din ndemnul ierarhilor din Muntenia i tiprirea acestor cri n Moldova, cum este Teologhia lui Atanasie Pariul, tiprit la Neam, 1816, i Tlcuirea Antifoanelor, tiprit la Neam, 1817, ambele traduse tot n aceast monastire dsn ndemnul, lui Iosif ntiul E-piscpp al Argeului 1); mai departe, n colaborarea aceluiai vrednic ierarh'' la. revizuirea, textului romnesc al Noului Testament i tiprirea lui la monastirea Neamul 1818. "Pe euperta destei* crti, ca i. pe Dogmaticei lui Atanasie Pariul, numele Mitropolitului Veniamin i al Episcopului Iosif Argeiul stau unul lng altul. Ei par a ne spune c prin asociaiilor pentru cultivarea limbei patriei doresc ipregtesc unirea terilor -surorf. Tot asemenea retiprirea Apologliiei dela Neam, n Bucureti, prin ndemnarea prea sfinitului episcop al Argeului, chiriu Iosif 8) arat luminat silinele acestor ierarhi iubitori de patrie de a netezi prin cultura limbei i literaturei calea spre Unire precum i, c fr credina cea adevrat nu se pot unj .erile nici nu poate fi n ele bun rnduiala. Mult a contribuit la apropierea dintre cele dou teri i strnsele relaii dintre Mitropolitul Veniamin i Grigorie monahul dela Neam, ajuns dela 1823 Mitropolit al Ungrovlahiei. ndat ce unul din ei traducea i tipri o carte, o trimitea celuia lalt, care o rspndea n toat ara n cel mai scurt timp. In urmele lor au clcat apoi i ali clerici luminai, ca arhiereii Neofit i Filaret Scriban i arhimandritul (n urm episcopul) Melhisedec, ardeni propagatori ai unirei i emineni profesori ai seminarului dela Socola.

De aicea se vede ce nrurire a avut biserica prin monastiri asupra culturei i a vieei noastre naionale. Monastirei dato-rete cultura sa i fericitul Mitropolit Veniamin. nc din copilria sa monastirele l atrgeau cu o putere irezistibil. Dasclul sau Iacob Stamate episcop al Huilor apoi Mitropolit al

cesc printe". Astfel l numete n precuvntarea la Chegragarion, tix prit n an. 1814 la monastirea Neamul. Astfel, n precuvntarea la Apo-loghia tradus de Gherontie i tiprit la Neamu, 1816. Astfel, n precuvntarea Tlcuirei Antifoanelor, tiprit la. 1817, Neam. Astfel l numete chiar Iosif ntiul Episcop al Argeului n precuvntarea la Teologhia .lui Atanasie Pariul, de unde vedem c Gherontie a fost ini adevrat mentor al lui Grigorie, \. -.

l ) Precuvntarea Teologhiei 1 lui Atanasie Pariul. Idem a j Tlcuirei Antifoanelor. 1 , 1 1

*) Precuvntare la Apologhia tiprit n Bucureti la anul 1819'.Iunie, cu cheltuiala a Dumnealor Raducanul Qemeanul Biv vel stolnic i Di-mitrache Topliceanul, Biv vel sluger n -cea de nou fcut tipografie a Dumnealor. De monahul Isflia tipograf din Monast. Neamul.

Moldovei, avea metania din monastirea Neamul, Academia Spiritual a Moldovei, i crescuse sub privigherea cuviosului i nvatului stare Paisie. Mitropolitul Veniamin ncredinat prin sine nsui, de binefacerile instruciunei i educaiunei bisericeti, ce priimisc n coala Episcopiei Huilor, succednd la 1803 lui Iacob n scaunul Mitropoliei, ndat hotr a rsdi aproape de scaunul su cultura bisericeasc naional, ce nflori prin monastiri. Astfel nfiina Seminarul, din monastirea Socola, pentru insruc^.h{f#, f\ educ|iupea ; viitorilor .preoi, sub.-jmvigherea printeasc ii "l8i1^'p$jl:tiTtiiy\ce deveni .curnd o -nou- Academie Spiritual a Moldovei. Cu toate acestea Veniamin i ca colar la Hui i ca episcop acolo i apoi ca Mitropolit nu ncet de a avea un cult pentru monastiri. Cnd auzi despre moartea -stareului Paisie,, fiind nc Episcop al Huilor, alerg la monastirea Neamul spre a-1 vedea pentru cea de pe urm dat i a'l nmormnta. Cnd apoi la 1807 Veniamin se retrage ntia oar din scaun, alege ca loc de linite monastirea Neamul, unde vieui n c 6 a mai desvrit ascultare monahal, traduse mai multe scrieri bisericeti nsemnate. Tipografia ce exista nu de mult n monastire servi i la imprimarea acestor cri. Precuvntarea la Chiriacodromion, adec a cuvntrilor asupra Apostolului fiecrei Duminici de peste an, una din crile traduse de el n acel. timp, arat ntr'o vie lumin adnca sa modestie i nentrecuta-i hrnicie. Din acea precuvntare vedem, c el nu atribue retragerea sa din scaun mprejurrilor politice dinafar, ci nedetoiniciei sale. Vai mie, zice el, cum am fost ndrsnit eu ndrsneul i m'am fost nsrcinat cu o sarcin att de grea! Ah drzul i nepriceputul de eu!.... Despre ndeletnicirile sale din acel timp, iat ce ne spune; i dup ce m'am dat n laturi, i via fr de grij i linitit a-supr-mi am luat, ca mai cu lesnire s-mi aez mintea din valurile i grijile lumeti, cele fctoare de turburri, i din ideile lucrurilor lumei s*o desbat^m'am dat la tlmcirele sf. cri... 1), ndeletnicirea aceasta de predileciune a sa o continu cu zel nentrecut i dela 1812 cnd a doua oar fii ales la scaunul Mitropoliei. Grigorie, pe care l'am citat adesea mai sus, ne spune despre el n acest timp urmtoarele: S se bucure dar acum iari Moldova, c i-a mai dobndit pre printele cel iubitor de fii, pre pstorul cel adevrat i privighetor, pre lu-

v*) Precuvntarea la Chiriacodromion, Neamul, 1811 . Iar ct este de favorabil singurtatea monastirei pentru ndeletnicirea cu lucrri intelectuale, ne! spune Veniamin n precuvntarea crei ntitulat: ndeletnicire..iubitoare de Dumnezeu,, o explicare la Crile lui Moise, tradus tot cnd se afla la monastirea Neamul i tiprit n lai la 1815.

XXX Vi , - XXXVII

crtorul i pzitorul viei cel fr preget, pre voevodul cel rvni-tor i ca cu foc sufltor asupra eresurilor i a nedurnnezeirei *).

Preocuparea noastr de cpetenie fiind mai mult a urmri activitatea Mitropolitului Veniamin pentru luminarea clerului i a poporului, nu facem o biografie complect a lui, despre care s'au scris opere ntregi i cu mult competen 2). Totui vom aminti aicea din vieaa sa un amnunt, ce pn acum a fost scpat din vedere. Dup isbucnirea eteriei la 1821 Mitropolitul a fugit din Iai, dar n'a stat numai n Basarabia la satul Colincui, cum s'a scris ndeobte, ci i n Bucovina. Despre a ceasta ne spune el nsui ntr'o nsemnare la sfritul T6m. II al Istoriei Scripturei Vechiului Testament, una din crile ce a tradus n acest timp. Iat acea nsemnare: S'a sfrit tlmcirea tomului al doilea cu ajutorul lui Dumnezeu n 29 Octomvrie 1822 de smeritul V. M. M. n Bosancea Bucovinei. De aici . deci s'a dus el n Iai, dup ce s'a potolit eteria i s'a ales domn pmntean.

Activitatea Mitropolitului Veniamin pentru cultura naional n cursul Arhipstoriei sale de a doua oar culmineaz n reorganizarea Seminarului la 1820, cnd nmuli numrul profesorilor, aducnd mai muli profesori din Transilvania 8); apoi n nmulirea coalelor, izbutind prin struinele sale a se prevedea n Regulamentul Organic, elaborat pela 1829, mai multe dizpoziiuni favorabile nvmntului public, n fine prin nmulirea crilor n limba patriei, traducnd singur i ndemnnd i pe alii la lucrul acesta 4). Intre cele mai nsemnate tradu-duceri ale sale, ce s'au tiprit pela anul 18301840, i ca

s ) Precuvntarea lui Grigorie la Chegragarion, tradus de Gherontie i tiprit la Neamu, 1814.

*) Vezi Andrei Vizante: Veniamin Costache, epoca, viaa i operile sale.Iai 1881. C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei, introducere, pag. L X X sq. ' .*)' Erbiceanu, Istoricul Seminarului Veniamian, Iai, 1885, pag. 130.

Dup acte oficiale data nfiinrei Seminarului dela Socola este a. 1803. Bis. Ort. Rom., An. IV, Martie 1 8 7 8 , pag. 346 . Dar el probabil ncepe se funcioneze regulat n 1804. De aici vine c cei mai muli pun fundarea lui n acest an. Vezi pe lng Erbiceanu, 1. c , pag. 28, G. Costchescu, profesor al seminarului Socola, Discurs la prima serbare a patronului Seminarului n 1868. Bis. Ort. Rom. pe August 1878, pag. 670 .

4 ) Intre crile traduse din ndemnul Mitropolitului Veniamin amintim aici: Oglinda omului celui din luntru" o moral practic, ce nlesnete pe fiecare om a'i cunoate starea sufleteasc i a lucr pentru ndreptarea sa. Cartea e tiprit la Neamu, 1833, cu figuri n text. O alt carte este Ohronograful" adec numrare de ani, ce cuprinde o ncercare de a stabili hronologia dela facerea lumei pn la Naterea lui Christos, apoi tlcuiri foarte interesante la locuri mai alese din Cartea Facerei . In fruntea ambelor acestor cri se afl cte o precuvntare foarte instructiv a Mitropolitului Veniamin.

- XXXVIII -

fond i ca limb se numr cu dreptul cartea ntitulat Didahii sau cuvinte de nvtur ale renumitului cuvnttor Ilie Miniat, fost ambasador al iui Dimitrie Cantemir Domnul Moldovei la curtea din Viena. Irt precuvntarea acestei cri Mitropolitul Veniamin spune, c din ndemnul su chiar Nichifor Teotoche, fost profesor n Iai, la Academia nfiinat de Grigore Ghica Domnul Moldovei, iar pela sfritul veac. XVIII-lea Mitropolit al Astrahanului, a compus n limba greac Chiriacodromiul la Evanghelia i la Apostolul fiecrei Duminici de peste an. Pe cel dela Evanghelii l'a tradus Gherontie, iar pe acest din urm l'a tradus .Mitropolitul Veniamin, dup cum am spus mai sus.

La 1842 Mitropolitul Veniamin mboldit de o nebiruit dorin a sufletului s6u demisioneaz din scaunul Mitropoliei i se retrage pentru totdeuna la singurtate. Dar avii grij s trimit cu cteva zile mai nainte o scrisoare nvatului Pro-tosinghel Neofit Scriban, ndemnndu'l a ndrepta manuscriptul Pidalionului, adec adunarea tuturor Canoanelor bisericeti, pe cari Mitropolitul Veniamin cu obinuita sa rvn pentru nmulirea crilor romne l'a tlmcit dup originalul grec alctuit de Nicodim Aghioritul, tiprit n Lipsea la anul 1800 1 ) .

Adevratele cauze ale dimisiunei sale nu le-a artat. Asupra valurilor vieei mele, dice el n testamentul su, trebuina cere s pstrez o desvrit tcere. Numai atta spune n demisiune, c voete linitea i mntuirea sufletului su i c n acele mprejurri nu un prost Veniamin cum se numete el nsui, pentru smerenie, ar putea lucr ntru ndreptarea altora, ci doar un Vasilie cel Mare sau un Ioan Chri-sostom 8). Ct smerenie i ct stpnire de sine i rbdare art Veniamin n aceast mprejurare, ca i n toat vieaa sa 8 ) . Destul c, la 28 Ianuarie plec noaptea din Mitropolie, lsnd n mare jale pe toi fiii si duhovniceti. Ca loc de retragere i alese monastirea Slatina, a crei poziie n snul munilor era foarte atrgtoare pentru viitorul pusnic 4). Acolo, pe lng prea

1 ) Precuvntarea la Pidalion, tiprit la Neam, 1844. 2) Hurmuzaki, Documente, suplim. I, voi. VI, Bucureti , 1895, pag. 362 .

Comp. C. Erbiceanu, Istoria Mitropoliei Moldovei, documente, pag. 57 . ! ) Veniamin trebue s fi simit o mare mngere la traducerea locului

din tlcuirea de fa, ce zice, c rbdarea este una din nsuirile cele mai de cpetenie ale adevrailor slujitori ai lui Dumnezeu, dar nu rbdarea simpl, ci rbdarea malta, cci nu este destul a rbda cineva o dat sau i de' dou ori, nici ntr'un lucru a rbda i ntru altul nu, ci a rabd pn n sfrit i ntru toate relele ce i se ntmpl. Vezi tom. II, pag, 76 .

*) Aceast monastire este situat la poalele Carpailor, n judeul Suceava. Plecnd dela Flticeni pe oseaua judeean, ce nainteaz pe un platou

- XXXIX -

dorita linite, se put deda nempedecat de multele griji i valuri ale arhieptoriei, la ndeletniciri literare, cudeosebire la traduceri de diferite scrieri biserfcet;

Astfel Mitropolitul Veniamin continua tradiia, ce este titlul de laud al vieei monastireti n ara noastr, o tradiie ce pare c cu el avea s se sfreasc. Dar acum i plcea i mai mult a se ndeletnici cu traducerea de cri, cci tia c lucrrile sale vor avea cetitori mai numeroi ntre fraii seminariti, cum nuntete e pe viitorii absolveni ai seminarului su.

Din descrierele i e Continiporanii iac despre panicul din mo-"^sirea, Slatira, aa numesc ei pe Veniamin, reiese c el n

trebuina acolo zilele una dup alt n facere de milpstenii i ntru cultura limbei romne. La vrsta sa cea naintat, cu toate nendemnrile, greutile i slbiciunele btrneelor, ciasuri ntregi de munc nu-1 oboses

acesta nu poate fi cel amintit n precuvntarea Bisericetei Istorii, cci nsemnrile din el ncep cu anul 1845 Noemvrie, deci a proape cu doi ani mai trziu chiar dect data testamentului, prin care Veniamin dispune ntre altele i n privina crilor sale tiprite i manuscrise.

Manuscriptul este n trei tomuri, folio, legat n form de condici. Tomul I are 382 pag., tom. II 417 pag. (exact 416 de oare ce o pagin este numerotat de dou ori 101102), tom. III are 624 pag. (exact 421 de oare ce dela pag. 379 nume-rotaia sare la pag. 400, dela pag. 409 Ia 500 i dela 509 1a 600, fr ns a lipsi ceva din corpul scrierei). Fiecare pagin este mai pe jumtate plin cu note de o nnalt erudiie teologic, literar i filologic; cele mai multe note snt scrise foarte mrunt, iar unele din ele umplu chiar ntregi pagini. Hrtia este alb, de 36 c. m. lungimea i de 22 c. m. limea. Scrierea, provenind dela mai multe mni, este chirilic, amestecat i cu cte o liter latin, d. e. t, ceea ce arat, pe de o parte, c Veniamin traducnd, avea pe lng sine mai muli scriitori, cari l ajutau 1), iar pe de alta, c ncercarea Protosinghelului Neofit Scriban, care la 1838 tiprete n Iai pentru prima oar un Catehism cu litere latine, ncepu s ctige teren.

Tomul I are, precum am artat mai sus, urmtorul titlu: Trimiterile cele patrusprzece ale slvitului fi ntru tot ldatului A postol Pavel. Tlcuire a liii Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei la trimiterea cea ctre Romani a Apostolului Pavel. In corpul manuscriptului, la pag. 183, gsim al doilea titlu cu oare cari adause i anume: Tlcuire a lui Teofilact Episcopul (?) Bulgariei la trimiterea I ctre Corinteni, tlmcit n limba romn din cea greceasc proast. La pag. 1, pe marginea de sus, este nsemnarea urmtoare, scris cu litere mici: S'au nceput t'-mcirea la anul mntuirei 1845 Noemvrie 2j M. Slatina. Iar la pag. din urm (382) a manuscriptului tom. I, pe marginea de jos, este aceast nsemnare:

l ) Ca atare cunoatem din acte numai pe Arhidiaconul su Meletie Is-trate. Dar erau pe lng Mitropolit nc i ali civa scriitori. Despre Meletie Istrate, mort la 12 August 1857 ca Episcop al Huilor, vezi Documente relative la Istoria Renaterei Romniei, voi. V, pag. 449 . Iar despre ceilali ajuttori ai lui Veniamin la transcrierea manuscriptelor, afar de ieromonahul Calinic, eclesiarhul m-rei Slatina, ce 'i isclit n Testamentul su, dm aicea urmtoarele notie, pe cari a binevoit a ni le comunic tot nalt Prea Sfinia S a Mitropolitul Primat Iosif Gheor-ghian. Aceti scriitori erau: secretarul Mitropolitului Veniamin anume Gheorghe Hasna, fiu al Protopopului Hasna -din Flticeni, absolvent al seminarului dela Socola . Apoi Ieromonahul Veniamin Andreescu, fost ora n casa Mitropolitului, timp de 30 de ani. De aicea se explic pentruce n manuscriptul nostru snt mai multe feluri de scriere.

*) = S'au nceput aceast tlmcire n rf (i . limba romneasc din tlmcirea cea n ^ limba obicinuit acum greceasc a feri-\ ft citului ntru pomenire dasclului Nicodim

*t % \ x Athonitului, de smeritul V. P. M.(=Ve-\ S **4 niamin Proin, adec fost, Mitropolit) la \> 1 "if^Si anul mntuirei 1845 Noemvrie 27, Tom. \ |. . \ A, i cu ajutorul lui Dumnezeu n urmto-4^* i 3' ral'an-f846 Fevruarie 22, s'au isprvit.

Aceast din urm nsemnare, deci, completeaz pre cea de mai sus, artnd adec din ce limb este tlmcirea i cine o face. La titlul al doilea, din greeal e tradus Episcop, n original fiind Arhiepiscop. Aa dar tom.. I cuprinde tlcuirea Epistoliei ctre Romani i a ceii ntia ctre Corinteni. nsemnrile ce se afl n el arat, c este tradus n M-rea Slatina dela 27 No-

^ $ emvrie 1845 pn la 22 Fevruarie 1846, ^ ^ -y. de Veniamin fost Mitropolit al Mol-

| I * dovei. ' | > Tomul al II-lea este ntitulat: Cele \, \ patrusprzece trmiteri a sfntului, sl-

N A A ** mitului i ntru tot ludatului Apostol Pavel. Tlcuire a lui Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei la a doua trimitere A postolului Pavel ctre Corinteni, tlmcit n limba romneasc din tlmcirea greceasc a fericitului ntru pomenire Ni-

vD codim Sfetagorianul. ^Acest titlu se de-'\> ^ . ^ osebete nctva de al tom. I. In corpul

1 . ' * manuscriptului, la pag. 129, este un alt titlu, cel urmtor: A lui Teofilact Arhi

episcopul Bulgariei tlcuire la trimiterea Apostolului Pavel cea ctre Gdlateni, tlmcit din tlmcirea pe prost a cuviosului Printe Nicodim Athonitului pe romnie/Yot n corpul acestui tom, n manuscript, aflm la pag. 199 titlul:

- XLII - XLIII - .

* i i

ceii ctre Glateni,

. "NI

tac w as- >

s

C/J V C - N . +">

5" 43 s - a a - s -S '* 3 S ro ^ " g * fc - B -~ : s ? s

u co a , c S

E 5? i

> - 'N> I "

NS CJ NSJ " j J

t 8

Efeseni i Colaseni. Iar nsemnrile citate XLIV -

ne arat, c Mitropolitul Veniamin a tradus tomul acesta dela 23 Fevruarie pn la 29 Mai n M-rea Slatina.

Tomul l IH-lea are un titlu mai complet, tradus ntocmai dup original, i anume: Cele patrusprzece trimiteri adec E pistolii ale dumnezeescului i slvitului Apostol Pavel. Tlcuite n limba elin de fericitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei. Tlmcite n n cea greceasc'proast i mpodobite cu feluri de nsemnri. de fericitul ntru pomenire- Nicodim Aghioritul. To-7/iul al treilea, carele CUpffnde.'pre' c^alznli i & (oif- ctre Tesalonichsni, pre cea ctre: if motel'ntia':i u doua, pre cea ctre Tit, pre. cep, Xfl-tre Filimon i pe cea ctre Evrei.

Acest titlu singur este tradus din cuvnt n cuvnt dupre originalul grecesc al lui Nicodim, pe cnd titlurile tomului I i II snt prescurtate. Dup titlu urmeaz pe contra-pagin, ca^ i in original, un moto din voroava a 9-a a Sf. Ioan Chri-sostom la cea ctre Colaseni, cuprinznd o ndemnare la cetirea sf. Scripturi, mai ales a Noului Testament, apoi un alt titlu special: Tlcuire a lui Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei la ntia Epistolie a Apostoflujlui Pavel ctre Tesalonicheni, tlmcit acum (d)in^) cea proast greceasc, n limba romneasc, de Smeritul V. P. M.

La pag. 48 a manuscriptului se afl un alt titlu i anume: Trimiterea II ctre Tesalonicheni a slvitului i ntru tot ludatului Apostol Pavel, tlcuit de Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei n limba elin, apoi tlmcit n cea obteasc greceasc de fericitul Nicodim Aghioritul, i acum n cea ro?nneasc de Smeritul V. P. M.

La pag. 73 din manuscriptul acestui tom aflm nc urmtorul titlu: Trimiterea nti ctre Timotei a slvitului i ntru tot ludatului Apostol Pavel. Tlcuit n limba elin de sfinitul Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei i n urm n limba proast greceasc de cuviosul Nicodim Athonitul, apoi n limba romn de Smeritul V. P. M.

Mai departe, la pag. 150 din acelai manuscript, aflm urmtorul titlu, ceva mai desvoltat: Trimiterea a doua ctre Timotei a slvitului i ntru tot ludatului Apostol Pavel. Tlcuit de Teojilact Arhiepiscopul Bulgariei, n limba elin, apoi mult n urm tlmcit n cea proast, de fericitul ntru pomenire dasclul Nicodim Athonitul, i apoi n limba romn de Smeritul V. P. M.

De asemenea la pag. 198, din acela manuscript, aflm urmtorul titlu:

J) Literile din parentez, lipsesc n manuscript.

- XLV

S^S-xS

A lui Pavel slvitului fi ntru tot ludatului Apostol, Trimitere ctre Tit. Tlcuit pre limba Elin de Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei, apoi mult n urm tlmcit n cia proast greciasc de Nicodim Athonitul, de pe care tradus in limb romneasc de Smeritul V. P. M. M. Un alt titlu aflm nc la pag. 244 , din acela manuscript; el sun astfel: A slvitului fi ntru tot ludatului Apostol Pavel trimiterea ctre Filimon. Tlcuit de Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei n limba elin, apoi tlmcita n limba proast greceasc de fericitul ntru pomenire Nicodim Aghioritul, fi acum tradus n limba romneasc de Smeritul V. P. M. M. Cel de pe urm titlu se afl la pag. 231

s a manuscriptului aceluiai tom; el este urmtorul: A Slvitului fi ntru toi ludatului Apostol Pavel, trimiterea ctre Evrei. Tlcuit de Teofilact Arhiepiscopul Bulgariei n limba elin, fi tradus n cea prost greceasc de monahul Nicodim Athonitul, apoi tlmcit n limba romneasc de Smeritul V. P. M. M. Tot n tomul al IlI-ea gsim iari dou nsemnri i anume: cea nti la pag. 1, pe marginea de sus, unde este scris:

= S'au nceput la anul mntuirei 1846 Iunie 1, Mo. Slatina. Iar cea a doua, la pag. 624 (recte 421), pe

marginea de jos a manuscriptului, unde cetim urmtoarele:

- Cu ajutorul lui Dumnezeu s'au sfr-fit fi tomul al treilia de tlmcit la anul 1846, Octomvrie n 24.

Dac alturm aceast ultim dat cu data morei Mitropolitului Veniamin, urmeaz c, el, dup terminarea traducerei de fa, n'a mai trit nici dou luni deplin. In adevr el nceteaz din via la 18 Decemvrie 1846. Deci, cu lucrarea de fa se termin bogata lui activitate literar, prin care a pus, mpreun cu ali rri nantes, peatra fundamental a culturei romneti, ce, dela el, intr ntr'o nou faz, faza ei modern. De aici reiese de sine tnsmntatea literar a lucrrei de fa, ca -cea din urm lucrare a marelui Mitropolit ctitorul limbei noastre 1).

Titlurile citate mai sus indic pe lng cuprinsul manuscriptului, i trecerea din ce n ce mai vdit la epoca modern a limbei noastre. S lum d. e. cuvntul Trimitere. El e ntrebuinat statornic n tom I i II; n tom III ns pe lng dnsul ntlnim i cuvntul epistolie, ce'i n uz astzi, pe cnd n limba veche bisericeasc e ntrebuinat cuvntul carte, d. e . : cartea ctre Romani, cartea ctre Tit, etc. Tot aa cuvntul tlmcire e substituit n tom III i cu cuvntul traduce