(A Gerostergios) Sfantul Fotie cel Mare Schisma dintre Rasarit si Apus

8/15/2019 (A Gerostergios) Sfantul Fotie cel Mare Schisma dintre Rasarit si Apus

1/35

ASTERIOS GEROSTERGIOS

Sfntul Fotie cel Mare

Traducere din limba englez de Marius Popescu

Lucrarea a aprut la editura Sofia, Bucureti, 2005

Ediie electronic

APOLOGETICUM2006


2/35

Asterios Gerostergios

2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal.Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodoxi de istorianeamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiati distribuit LIBER cu menionarea sursei.Scanare: CorinaCorectura: ElenaDigitalizare pdf : Apologeticum

2006 APOLOGETICUM.http://apologeticum.net

http://www.angelfire.com/space2/carti/[email protected]

Digitally signed by ApologeticumDN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca

teologica digitala, [email protected]: I am the author of this documentLocation: RomaniaDate: 2006.04.16 21:09:03 +03'00'


3/35

Fotie i schisma dintre Rsrit i Apus

3

Prefa

fntul Fotie cel Mare (820-891), patriarhul Constantinopolului, a fost un mare

ndrumtor spiritual i intelectual ortodox, cel mai important din vremea sa, icu adevrat un om sfnt. Cu toate acestea, viaa i opera lui nu au primit nici pedeparte atenia pe care ar fi meritat-o. Ca urmare, el a fost grav rstlmcit i chiar blamat nApus. Nu exist nici mcar o lucrare n limba englez care s ofere o imagine completiexact a personalitii i a contribuiilor lui Fotie.

Cartea de fa, a pr. dr. Asterios Gerostergios din Biserica Ortodox Greac dinAmerica, vine s mplineasc lipsa unei astfel de lucrri, ntr-un stil clar, concis i savant,

printele Gerostergios prezint n cuprinsul a zece capitole originea lui Fotie, educaia sa iroadele acesteia, numirea n scaunul patriarhal al Constantinopolului, prima depunere iexilul, al doilea episcopat, a doua depunere i moartea, precum i problema rolului pe care 1-a

jucat n schisma dintre Biserica Ortodox Rsritean i cea Apusean. Susinndu-i

afirmaiile cu un amplu aparat documentar, printele Gerostergios reuete s scoat neviden caracterul cretin nobil al lui Fotie, puritatea vieii sale, aspectele multiple aleimportanei lui i caracterul nefondat al acuzaiei c Fotie a fost cauza schismei dintre Rsriti Apus.

Printele Gerostergios a mrit valoarea scrierii sale adugnd la sfrit mai multefrumoase imnuri religioase extrase din slujba n cinstea Sf. Fotie. Acestea ofer o imagine viea veneraiei profunde pe care o au credincioii ortodoci fa de acest ilustru Printe alBisericii.

Sf. Fotie cel Mare este o carte edificatoare, bogat n informaii. Merit un public larg.

Constantine Cavarnos

Mulumiri

utorul dorete s-i exprime aprecierea i profunda recunotin fa deurmtoarele persoane, pentru contribuia lor la publicarea acestui volum:

Dr. Norman Brown, pentru c a citit prima versiune a manuscrisului, oferind sugestiivaloroase;

Profesorului Constantine Cavarnos, de la Hel-lenic College, pentru c a citit ntregulmanuscris, aducnd numeroase mbuntiri n modul de exprimare. Sprijinul i ncurajareadr. Cavarnos au fost deosebit de folositoare pentru tiprirea acestei cri;

Printelui Artemios de la schitul Sf. Sava din Sfntul Munte Athos, pentru c ne-atrimis fotografia unei icoane a Sf. Fotie realizat n schitul lor; i domnului Basil Bacos,student la Holy Cross Greek Orthodox School of Theology, pentru c a desenat icoana de pecoperta crii.

Autorul mulumete de asemenea clduros pentru ajutorul financiar oferit n scopulpublicrii acestei lucrri domnului Christos Tsampouris; familiei Petrelis, n memoria lui JohnPetrelis i a lui Eleni Petrelis; domnului Stavros Pappas, n memoria soacrei sale, KleanthiThemistoklis.

i nu n ultimul rnd, mulumete editurii Cambridge University Press pentru

permisiunea de a cita din cartea lui F. Dvornik, The Photian Schism.

S

A


4/35


4

Introducere

Veacul al IX-lea reprezint una dintre cele mai zbuciumate perioade ale istoriei. De-alungul acestui secol au avut loc evenimente importante, care au influenat ulterior generaii

ntregi, deschizndu-se astfel o nou er n istoria omenirii. Curentele spirituale i evoluiagndirii umane din epoca medievali modern i au rdcinile n acest secol. Veacul al IX-lea constituie, prin urmare, o surs de inspiraie real pentru oamenii spiritului.

Dup cum se tie, prima jumtate a acestui secol era nc zguduit de controversaiconoclast, ntreaga lume cunoscut n acea vreme, Rsritul i Apusul deopotriv, au luat

parte la aceast lupt cu toate forele lor spirituale. Curentele civilizatoare ale antichitiiclasice - elenistice, romane i cretine - se ntreptrundeau cu altele provenite din Orient,fiecare dorindu-i supravieuirea i supremaia n viitor. Ca i n primele secole de existen,cretinismul a intrat n conflict cu gndirea greac, i astfel au rezultat ereziile cretine, careau aruncat lumea cretin n dezordine pentru mult vreme. Deci i n secolul al IX-lea (darimai devreme, din 726 pn n 843), se poate observa lupta cretinismului, asemenea celei din

trecut, n timp ce pentru primele cinci sau ase secole punctele specifice ale acestei lupte aufost analizate n ntregime, istoricii i specialitii ajungnd la un acord aproape unanim, cauzamarii dispute a spiritului din secolele al VIII-lea i al IX-lea rmne nc destul de obscur,existnd o mulime de controverse i diferene de opinie printre specialiti. Astfel, unii susinc disputa a avut un caracter hristologic, n timp ce alii sunt de prere c ea are la bazredeteptarea spiritului grec antic, care a renscut dup ntunericul secolelor al Vl-lea i alVII-lea. Alii vd cauza acestui conflict n influena venit din Orient, n special din lumeaislamic, dat fiind faptul c lupta a fost condusi continuat de mprai care proveneau dinOrient (Leon al III-lea Isaurul, 717-774 etc.). Totui, ceea ce surprinde n mod special pe ceicare studiaz istoria acestei perioade, dar mai ales secolul al IX-lea, este nflorirea resimit ntoate planurile civilizaiei, n timp ce n secolele al VI-lea i al VII-lea spiritul uman s-a aflatmai degrab n declin, observm acum o redeteptare brusc ce a avut ca urmare naterea unorstrlucitoare realizri spirituale. Asistm astfel la o nflorire a literelor, a artelori a tiinelor.

Cnd, n 843, iconodulii au triumfat n lupta final mpotriva iconoclatilor, renatereaspiritual care fusese iniiat nu a stagnat. Dimpotriv, victoria a devenit baza unor noirealizri. O for care a animat acea rennoire spiritual a fost Sfntul Patriarh Fotie cel Mare.

Acest patriarh ecumenic i sfnt al Rsritului Ortodox a reprezentat un fenomen rar,rmnnd o enigm foarte greu de elucidat pentru generaiile urmtoare, nzestrat cu multedaruri naturale i cultivndu-le n mod adecvat, Fotie a devenit cea mai important

personalitate ntre contemporanii lui din Bizan, dnd dovad de o gndire creatoareinepuizabil, ale crei idei pot fi exploatate de generaiile viitoare. Este important de observat

aici c talentul lui ca erudit, dascl, ierarh, misionar, diplomat i om al bisericii nu estecontestat sau minimalizat de nici un specialist important. Dei exist acest consens generalasupra personalitii lui Fotie, pn de curnd s-a manifestat un dezacord esenial cu privire lacaracterul, sfinenia i la aportul lui la unitatea cretin. Totui, recent, cercetrile fcuteasupra vieii i timpului lui Fotie au aruncat o lumin nou asupra subiectului, ele parcurgndun drum lung n corectarea distorsiunilor i a nedreptilor ndreptate asupra lui Fotie deistoricii occidentali din trecut.

Ca orice mare personalitate a istoriei deschiztoare de noi orizonturi, Fotie a devenitun simbol al controversei n vremea sa i n epocile care au urmat, ajungnd s fie consideratinstigatorul i printele schismei dintre Biserica Rsriteani cea Apusean. Dar nainte de a

prezenta opiniile specialitilor din trecut i contemporani, ca i propriile noastre preri despre

responsabilitatea lui Fotie n privina schismei, trebuie s expunem aici o biografie destul deamnunit a sa, tocmai fiindc, plecnd de la viaa reali de la mprejurrile acesteia, putemtrage concluzii sntoase i valabile referitoare la adevrata lui personalitate.


5/35


5

CAPITOLUL I

Naterea i originea

Izvoarele existente nu ne dau informaii precise cu privire la anul naterii lui Fotie. ngeneral, specialitii consider c Fotie s-a nscut n anul 820, n Constantinopol1. Tatl lui senumea Sergios, iar mama, Irina. Amndoi aparineau celor mai de seam familii din Bizan.Familia lui Fotie se nrudea cu familia imperial prin patricianul Sergios, fratele mamei luiFotie, care s-a cstorit cu Irina, sora mprtesei Teodora. Tatl lui Fotie ocupa o poziiefoarte important n statul bizantin; el deinea funcia despatharios, adic era ofier n gardaimperial. Deoarece familia lui Fotie era de partea celor care susineau icoanele, ea a fost

persecutat de mpratul iconoclast Teofil (827-842)2. Astfel, gsim numele prinilor lui nsinaxarul bizantin, ei fiind pomenii de Biserica Ortodox ca mrturisitori pe 13 mai3, ntr-unadin scrisorile sale, Fotie i descrie tatl ca fiind un om viteaz, evlavios i virtuos, spunnd cse remarca printr-o bogie a adevratei slave, prin dreapt credin... i prin surghiun imucenicie, n aceeai scrisoare el afirm c mama lui l iubea pe Dumnezeu i virtutea4 . ntr-o alt scrisoare pe care i-a trimis-o fratelui su, Tarasie, cu scopul de a-1 consola pentrumoartea fiicei acestuia, Fotie folosete din nou prilejul pentru a se referi la trecutul glorios istrlucit al prinilor, spunnd:

Nu trebuie s trdm faptele slvite de vitejie ale prinilor notri, pentru c ei auntmpinat moartea nu precum o fac cei pe care i tim noi. S fim cruai de asemenea lucruri;aceti naintai au fost lmurii prin foc i prin api, dei au fost ameninai n acea vreme desurghiunul amari greu, fiind lipsii de orice prieteni i rude, dei au fost desprii de toi ceice aduc mngiere, le-au primit pe toate cu bucurie; i au slvit pe Dumnezeu, spre deosebirede cei care conduc cele omeneti dup mintea omeneasc5.

Pe lng originea sa nobili nrudirea cu familia imperial, Fotie se afla n relaie cuclerul printr-o legtur moral foarte important, ntruct unchiul su Tarasie, patriarh alConstantinopolului (784-806), a prezidat Sinodul al VII-lea Ecumenic, ntrunit la Niceea n787, n cadrul cruia a fost condamnat iconoclasmul6, n scrisoarea lui Fotie ctre un anumediacon Grigorie suntem informai de asemenea despre persecuiile i anatemele trimise deiconoclati asupra familiei sale i a unchiului Tarasie: Cu muli ani n urm orice sinod eretici adunare a iconoclatilor ne-a excomunicat; nu numai pe noi, dar i pe tatl i pe unchiulnostru, mrturisitori ai lui Hristos i mndria ierarhilor7.

CAPITOLUL II

Educaia

ste foarte greu de stabilit pe baza izvoarelor care au fost mprejurrile exacteale educaiei lui Fotie i a frailor lui, Sergios i Tarasie. Din acest motiv aufost exprimate mai multe opinii. Dup cum s-a menionat, prinii lui Fotie au

1 K. Krumbacher, Geschichte der Byzantinischen Litteratur, Mnchen, 1891, p. 223.2 G. Beck, Handbook of Church History, editat de Hubert Jedin i John Dolan, vol. 3, Herder and Herder, NewYork, 1967, p. 176; Migne, PG, vol. 102, col. 877C.3 H. Delehaye,Acta Sanctorum Propylaeum Novembris, Bruxelles, 1902, p. 682.4 I. Valettas,Photiou Epistolai (Scrisorile lui Fotie), Londra, 1864, p. 145.5 Migne, PG, vol. 102, col. 972.6 G. Beck, op. cit.,p. 176.7 Migne, PG, vol. 102, col. 877C.

E


6/35


6

fost exilai din cauza poziiei adoptate mpotriva iconoclasmului. Copiii lor e posibil s firmas totui n Constantinopol, unde au primit o excelent educaie. Dar cine au fost

profesorii lui Fotie? Cine a contribuit la educaia lui remarcabil? Unii specialiti afirm cFotie a fost un autodidact. A devenit un erudit remarcabil, un foarte subtil filosof i un foarte

profund teolog numai dup studii particulare sistematice i laborioase. Alii susin c Fotie afost instruit de celebrul filosofi matematician Leon, arhiepiscopul Tesalonicului, cnd acesta

s-a ntors n Constantinopol i i-a reluat acolo activitatea de profesor, dup ce fusese depus1

.Oricum ar sta lucrurile, este cert c el a avut n tineree ocazia s-i nsueasc cunotinevaste i s dobndeasc o cultur teologic, dari una profan.

Fotie i-a dobndit cunotinele numai din surse greceti, pentru c nu cunotea altlimb. Literatura greac i-a adus o asemenea mulumire i suficien de sine, nct nu a mainvat ebraica i mai ales latina, care era att de important n vremea lui2. Educaiaadmirabil i desvrit a lui Fotie a devenit un fapt recunoscut de toi contemporanii si.Prietenii i dumanii nu au ezitat s-i exprime admiraia fa de ea. Biograful patriarhuluiIgnatie, Niceta de Paflagonia3, unul dintre cei mai nverunai dumani ai lui Fotie, lcaracterizase, referindu-se la persoana i educaia sa, cu urmtoarele cuvinte:

Fotie nu se trgea din oameni josnici i fr importan, ci dintre cei nobili dup trup,

fiind un om eminent. Era respectat pentru nelepciunea i pentru cultura sa profan mai multdect oricare alt persoan implicat n politic. Cunotea gramatica i poezia, retorica ifilosofia; de asemenea i medicina, i, n general, orice tiin profan din vremea lui.Superioritatea lui intelectual era de aa natur, nct prea c-i depete generaia i sentrece cu autoritile antice4.

Este clar deci c admiraia pentru cultura lui Fotie era mprtit deopotriv deprietenii i de dumanii lui. Dup cum fiecare adolescent sau tnr este nsufleit i stpnit devisuri i dorine legate de viitor, i Fotie avea visurile lui. Dintr-o scrisoare trimis patriarhilororientali aflm c era stpnit de o puternic atracie pentru celibat i c nu dorise niciodat sse fac preot: Cnd eram tnr, mi-am dorit foarte mult s triesc singur5. n alt loc sublimadorina lui juvenil spunnd c nu a vrut niciodat s fie amestecat n treburile lumeti, n

copilrie am luat hotrrea s stau departe de probleme i de zgomot i s m bucur deplcerile panice ale vieii retrase6.

Suntem informai c n decursul secolului al IX-lea apruse un conflict foarte puternicntre cercurile platonice i cele aristotelice din Bizan. Acest lucru este o dovad a agitaieispirituale din acea vreme. Despre acest conflict ntre cercurile intelectuale din ImperiulRsritean ne informeaz Gheorghe Hamartolos, care, ntruct aparinea grupului platonic,afirma c Aristotel a fost un om obraznic i zpcit etc7. Astfel de expresii ne permit snelegem ct de acut era acel conflict. Fotie aparinea gruprii aristotelice8. Cu toate acestea,dup cum remarc istoricul grec Paparregopoulos, din cnd n cnd Fotie era iluminat destrlucirea ideologiei platonice9.

1 G. Ostrogorski,History of the Byzantine State, New Brunswick, New Jersey, 1957.2 K. Paparregopoulos,Historia tou Hellenikou Ethnous (Istoria poporului grec), Atena, vol. 3, 1932, p. 285; K.Krumbacher, op. cit.,p. 224.3 Paflagonia - regiune n Anatolia antic situat pe malul Mrii Negre i mrginit la vest de Bitinia, la est dePont i la sud de Galatia - n.tr.4 Migne,PG, vol. 105, col. 509.5 I. Valettas, op. cit., p. 145.6 Migne, PG, vol. 102, col. 585B.7 Migne,PG, vol. 110, col. 128CD-129A.8 K. Krumbacher, op. cit.,p. 224.9 K. Paparregopoulos, op. cit.,p. 285.


7/35


7

CAPITOLUL III

Primele roade ale educaiei

nrul Fotie era lumina timpului su, i nu se putea ca fclia lui s rmn

ngrdit sau ascuns. Trebuia s o aeze n sfenic pentru a lumina pesteceilali, nainte de a-i dovedi erudiia filologic, filosofic i teologic n

Biseric, el a strlucit n politic. Astfel, n timpul domniei lui Mihail al IlI-lea, i s-au oferitposturi la curte, crora le-a fcut cinste. Aceste funcii au fost deprotospatharios, adic ofieral grzii imperiale, deprotoasecretes, adic funcionar diplomatic, i de senator1, n anul 855,cnd era deja un politician imperial priceput i inteligent, Fotie a fost trimis de conducere caambasador la arabi, n Bagdad2. Toate aceste demniti nu 1-au mulumit ns. Am fostobligat s primesc demniti politice i responsabiliti laice pe care mpratul mi le-a impusmpotriva voinei mele3. Cnd a reuit s se retragi s gseasc timp pentru a studia i adiscuta cu cei care se aflau n cutarea adevrului, a simit o nespus bucurie. Mai trziu, cndva deveni un simbol al controversei4, cu ct nostalgie i va aminti viaa panici linitit,de studiu i discuii savante cu prietenii si cuLtivai...

n vremea lui Fotie, dinastia amorian (820-867) progresist, care guverna ImperiulBizantin, a luat cteva msuri pentru promovarea nvmntului superior. Astfel, n timpuldomniei lui Mihail al III-lea, experimentatul politician progresist Bardas s-a decis sreorganizeze coala superioar imperial din Constantinopol5. Palatul Magnaura a fost ales caloc potrivit pentru aceastcoal. Dup relatrile istoricului Vasiliev:

Programul de studiu consta n apte arte principale, introduse nc din vremurilepgne i adoptate mai trziu de colile bizantine i vest-europene. Ele sunt numite de obiceicele apte arte liberale (septem artes generales) i sunt mprite n dou grupe: trivium,adic gramatica, retorica i dialectica, i quadrivium, adic aritmetica, geometria, astronomiai muzica, n aceastcoal se studiau de asemenea filosofia i autorii clasici ai antichitii6.

Pentru a atrage aici mai muli studeni i pentru a face din educaie un bun comun attpentru cei bogai, ct i pentru cei sraci, abilul Bardas a scutit toi studenii de orice povarbneasc. Toate necesitile financiare ale colii, ca i plata salariului profesorilor, au fostasumate de conducere, n timpul lui Bardas i mai trziu, cnd administrarea a fost preluat de

puternica dinastie macedonean (867-1056), aceast instituie de nvmnt superior adevenit centrul, inima intelectual a imperiului. Orice produs deosebit i grandios al spirituluiaprut n aceast perioad n Rsrit a fost creaia celebrei coli7. Cu ani n urm, Fotie fusesenumit deja profesor de filosofie la aceastcoal de ministrul mprtesei Teodora, Teoctist8.

Acum, n vremea reorganizrii nvmntului i a luptei mpotriva inculturii, Fotie nu putearmne deoparte. i, dup cum remarc Vasiliev, n acest moment Fotie:

a devenit principala for n micarea intelectuali literar din a doua jumtate asecolului al IX-lea. Druit cu o puternic dragoste pentru cunoatere i excelent educat, el i-a

1 Romily Jenkins, Byzantium, New York, 1966, p. 169; Enno Franzius, History of the Byzatine Empire,NewYork, 1967; K. Paparregopoulos, op. cit,p. 286.2 F. Dvornik, Photius, nNew Catholic Encyclopedia, Washington D.C., vol. 11, col. 326.3 I. Valettas, op. cit.,p. 145.4 Luca 2, 34.5 G. Ostrogorski, op. cit,p. 198.6 A. A. Vasiliev,History of the Byzantine Empire, Madison, 1952, p. 296; cf. F. Fuch, Die hohern Schulen vonKonstantinopel in Mittelalter, Leipzig i Berlin, 1926, p. 18.7 A. A. Vasiliev, op. cit.,p. 196.8 F. Dvornik, op. cit.,p. 326.

T


8/35


8

dedicat mai trziu ntreaga aten ie i energie instruirii altora. Educaia lui fiind multilateral,avea cunotine vaste nu numai n domeniul teologiei, dar i n cel al gramaticii, filosofiei,tiinelor naturale, dreptului i medicinei. A adunat n jurul su un grup de oameni care sestrduiau s-i mbogeasc cunotinele1.

Informaii despre activitatea profesional a lui Fotie aflm de la Fotie nsui, care scriac s-a alturat celor care se strduiau s se instruiasc n tiinele matematice i celor carencercau s cerceteze adevrul prin metode raionale, celor care ncercau s conduc minteaspre evlavie prin Cuvntul dumnezeiesc... Aceasta era atmosfera la mine acas2. Ca rod alcolaborrii cu acel cerc tiinific de prieteni a aprut lucrarea lui de nceput,Bibliotheke3sauMyriobiblos

4. mpreun cu studenii si, Fotie a analizat i a evaluat fiecare tip de oper

literar. Din aceast lucrare gigantic aflm despre interesele tiinifice ale lui Fotie i alestudenilor si. Astfel, n Bibliotheke se gsesc multe opere aparinnd lumii pgne i celeicretine; acestea sunt analizate critic, iar coninutul lor se pstreaz sub form de rezumat.Importana lucrrii este extrem de mare, ntruct ea conine informaii valoroase desprenumeroase opere ale antichitii pierdute, din nefericire, ntre timp5. Dispariia attor opereliterare, pstrate n lucrarea lui Fotie numai sub form de rezumat, se poate datora n mare

msur faptului c pentru transcrierea manuscriselor a nceput s se foloseasc n acel timpnoua scriere cursiv, cunoscut sub numele de minuscula cu form ngrijit6, n timp ce maivechea form uncial a literelor mari, cunoscut ca scrierea cu majuscul, a fost treptatabandonat, i, mpreun cu ea, multe din manuscrisele mai vechi7.

O alt lucrare scris de tnrul Fotie este lexiconul Lexeon Synagoge, Fotie dorea sofere o lucrare care s rspund nevoii acute de dicionare.

Aceast oper a devenit un ajutor excepional pentru tinerii lui studeni. Poate clexiconul a fost scris chiar de studeni, sub ndrumarea lui Fotie8.

Celebritatea lui Fotie ca mare profesori ndrumtor intelectual nu era limitat numaila statul bizantin. Aflm de la Nicolae Misticul, unul dintre studenii si, mai trziu patriarh alConstantinopolului, c faima i sfera de influen a lui Fotie se ntindeau pn n lumea

islamic, ntr-o epistol trimis de Nicolae fiului i succesorului emirului din Creta, el descrie prietenia dintre Fotie i btrnul emir spunnd c Fotie cunotea bine c, dei religiilediferite constituie un obstacol, nelepciunea, blndeea i celelalte caliti care mpodobesc innobileaz firea uman atrag afeciunea celor care iubesc lucrurile cinstite; prin urmare, nciuda credinelor diferite, el l iubea pe tatl tu, care era nzestrat cu aceste caliti9.

Inima i mintea lui Fotie erau att de largi i de cuprinztoare, nct nu numai prieteniii dumanii de aceeai religie, dar chiari necretinii gseau la el prietenie i nelegere.

1 A. A. Vasiliev, op. cit.,p. 296.2 Migne, PG, vol. 102, col. 597C.3Biblioteca - n.tr.4 Migne, PG, vol. 103, col. 41-1588, i vol. 104, col. 9-356.5 A. A. Vasiliev, op. cit.,p. 29 .u.; K. Krumbacher, op. cit.,p. 225 .u.6 Minuscula carolingian - n.tr.7 N. Tomadakes, Photios n Threskeutike kai Ethike Enkyklopaideia (Enciclopedie de religie i moral), vol.12, col. 23.8 K. Krumbacher, op. cit.,p. 227 .u.9 Migne, PG, vol. 111, col. 37; A. A. Vasiliev, op. cit., p. 297, i B. Bury, A History of the Eastern RomanEmpire, Londra, 1912, vol. 3, p. 439.


9/35


9

CAPITOLUL IV

Contextul ecleziastic i politicdin vremea lui Fotie

venimente neateptate au venit s tulbure exemplara i mult ndrgita activitateprofesional a lui Fotie. Chiar personalitatea lui Fotie, general recunoscut,iubiti deosebit de respectat, a devenit centrul disputei.

Dup moartea lui Teofil (842), tronul imperial a revenit fiului su n vrst de ase ani,Mihail al III-lea (847-867). Mama lui, Teodora, a condus statul pn cnd Mihail a mplinitvrsta potrivit. Dup moartea lui Teofil, gruparea iconoclasti-a pierdut influena, pentrusimplul motiv c Teodora a urmat politica cinstirii icoanelor. Colaboratorii apropiai aiTeodorei erau fraii ei Bardas i Petronas, unchiul Sergios Nicetiates i, cel mai important imai vrednic de ncredere dintre toi, Teoctist, care deinea naltul rang de logothete al tronului.Dei toi colaboratorii Teodorei proveneau din rsrit (Paflagonia), ei au urmat o politic

diferit de a predecesorilor. Au cinstit icoanele

1

.Prima ndatorire a stpnirii era soluionarea problemelor Bisericii - restabilirea pciin stat. Astfel, prin depunerea patriarhului iconoclast Ioan Grammaticos i ridicarea n scaunul

patriarhal a unui iconodul, Metodie, schimbarea politicii conducerii a devenit clar2. Apoi, prin convocarea unui Sfnt Sinod i prin restaurarea icoanelor, a fost desvrit victoriagruprii iconodule, care reprezenta majoritatea clerului i a populaiei (843). Acest evenimenta avut o influen att de puternic asupra Bisericii i a populaiei, nct s-a rnduit ca deatunci s fie srbtorit n fiecare an, ca biruin a Ortodoxiei mpotriva tuturor potrivnicilor ei,n prima duminic din Postul Patelui.

n ciuda acestui fapt, adic a victoriei gruprii iconodulilor, pacea dorit nu s-a cobortn Biserici n stat n vremurile ce au urmat. Dup civa ani, Teoctist, cea mai important

personalitate a imperiului, a fost demis prin intrigile lui Bardas. Puterea economic a statului,renaterea spiritual care adusese linite Bisericii i statului se datorau n foarte mare msuracestei puternice i sensibile personaliti politice. Colaborarea dintre Teodora, Teoctist i

patriarhul Metodic, care a dat attea roade pe toate planurile, era distrus acum de Bardas3.n Biseric, i mai ales n gruprile monastice, se crease o atmosfer de nemulumire fa deguvernarea Teodorei, n ciuda victoriei gruprii iconodulilor. Aceast atmosfer s-a dezvoltat

probabil din cauza repulsiei multor clugri, a aa-nu-miilor zeloi, fa de renatereaculturii profane i fa de politica liberal tolerant a conducerii cu privire la iconoclati, carenu erau persecutai. Din aceast pricin, patriarhul Metodic i excomunicase pe clugrii dinmnstirea Stu-dion, dei era adept al cinstirii imaginilor sfinte. Dup moartea lui Metodie, niunie 847, Teodora 1-a ajutat pe Ignatie s urce pe scaunul patriarhal. Noul patriarh era un

apropiat al gruprilor monahale. Ignatie, care avea s fie cel mai mare adversar al lui Fotie,provenea i el dintr-o familie aristocrat. Era fiul mpratului precedent, Mihail Rangabe, i alProcopiei, fiic a mpratului Nichifor I. Dup demiterea tatlui su, Ignatie a fost castratmpotriva voinei lui, devenind clugr. Era un om foarte evlavios, un clugr cu via stricti cu o fire puternic. Ca monah, i iubea, fr ndoial, pe monahi, fiind la rndu-i, iubit deacetia. Din moment ce clugrii erau vigilenii aprtori ai tradiiei, pretinznd s dirijezetoate aciunile patriarhilor, respingnd orice iconomie, Ignatie a urmat i el aceast linie. Arespectat tradiia i nu a vrut s se abat ctui de puin de la canoanele Bisericii4. Evident,ocuparea scaunului patriarhal de ctre un astfel de om nu a mulumit gruparea liberal, dar

1 G. Ostrogorski, op. cit.,p. 195.2Ibid.; K. Paparregopoulos, op. cit.,p. 278 .u.; G. Beck, op. cit.,p. 1753 G. Ostrogorski, op. cit.,p. 195-196.4 Romily Jenkins, op. cit.,p. 169; K. Paparregopoulos, op. cit.,p. 281

E


10/35


10

mai ales pe fratele Teodorei, Bardas. El l eliminase din administraie pe Teoctist, politicianulcapabil. Nu putea mpiedica ns acest lucru (numirea lui Ignatie - n.tr.), din cauza Teodorei,care l sprijinea pe Ignatie. Ruptura dintre conducere i Ignatie a venit repede. Din anul 855Bardas a devenit cel mai apropiat colaborator al Teodorei, n 857 el a ajuns principalulreglementator al treburilor politice. Din pricina uneltirilor lui, Teodora a fost silit s renunela tron. Ea i-a lsat tronul fiului Mihail (842-867), care i-a ncredinat totul unchiului su,

Bardas. Teodora i fiicele ei au fost nchise ntr-o mnstire i Bardas a ncercat s-1determine pe patriarhul Ignatie s le tund n monahism. Pentru c asemenea aciune erampotriva canoanelor Bisericii, Ignatie a refuzat s o duc la ndeplinire. Aceasta a fost primaruptur oficial dintre Ignatie i Bardas. Printre oameni circulau de asemenea zvonuri cBardas nu ducea o via moral, ntruct locuia mpreun cu vduva fiului su. Ignatie a datcrezare acestor zvonuri i, cnd Bardas a venit la Biseric s primeasc Sfnta mprtanie,Ignatie a refuzat s i-o acorde. Purtarea patriarhului 1-a iritat teribil pe Bardas, care, nconsecin, a hotrt depunerea lui Ignatie1.

n acest timp, n Constantinopol tria un episcop pe nume Grigorie Asbestas, refugiatdin Siracuza. Prin activitatea lui, prin talentul oratoric i dorina de renatere spiritual,aproape c a devenit conductorul gruprii liberale i progresiste din Constantinopol. Dup

moartea lui Metodie (847), fusese propus pentru scaunul patriarhal; se atepta numirea lui. Sespune c din cauza interveniei Teodorei a fost preferat Ignatie. Purtarea lui Grigorie fa deIgnatie a fost exemplar. Dei nu fusese nscunat ca patriarh, el a dorit s participe la fericituleveniment al hirotonirii lui Ignatie. Totui, Ignatie nu a primit s oficieze Sf. Liturghiempreun cu el. Plin de indignare, Grigorie a aruncat la pmnt lumnarea pe care o avea nmni, ieind afar din biseric, a spus c Biserica a dobndit n persoana lui Ignatie un lup,nu un pstor spiritual. Motivul gestului lui Ignatie era urmtorul: pe cnd se afla n Siracuza,Grigorie nclcase canoanele, ntruct hirotonise un cleric ce aparinea Bisericii deConstantinopol ca episcop n Sicilia, fr a avea permisiunea Bisericii Constantinopolului. n

perioada 848-854 Ignatie a convocat un sinod i 1-a excomunicat pe Grigorie. Hotrrea a fostconfirmat de guvernul Teodorei. Prin acest eveniment s-a accentuat opoziia lui Ignatie. n

plus, ura zeloilor fa de Grigorie i de prietenii lui liberali crescuse2.Fotie nu a luat parte la nici unul dintre aceste evenimente. Cu siguran, faptele

imorale ale lui Bardas pentru a acapara toat puterea n propriile mini, ca i aciunile foratei iresponsabile ale patriarhului Ignatie i erau familiare i, desigur, trebuie s-i fi strnitamrciune. A rmas ns neutru. A pstrat tcerea studiind, prednd i scriind. Din cauzaacestor mprejurri, dar mai ales din cauza inflexibilitii i a severitii lui Ignatie i aabsolutismului lui Bardas, s-a creat o situaie n care cooperarea dintre Biseric i stat adevenit imposibil3. Din ordinul lui Bardas, Ignatie a fost arestat i exilat pe InsulaTerebinthos (octombrie 858). Fusese acuzat de trdare. Totui, conform canoanelor Bisericii,acest act al lui Bardas nu era valabil, pentru c Ignatie nu fusese condamnat de un sinod. Prinurmare, el a fost considerat n continuare patriarhul legitim. Bardas nu a sc pat astfel dedificulti. Dup depunerea lui Ignatie, situaia din Constantinopol a devenit foarte neclar.Conform istoricului George Beck, e posibil ca lucrurile s se fi petrecut dup cum urmeaz:

Ignatie era dispus s demisioneze cu anumite condiii. El a declarat c era de acord cu o nounumire, cu condiia ca patriarhul ales s promit c va recunoate legitimitatea lui Ignatie ca patriarh,c va pstra comuniunea cu el i va respecta msurile luate de el ca patriarh. Cu alte cuvinte, era

pregtit s recunoasc un succesor care aparinea mai mult sau mai puin deschis gruprii monahale.Cutarea unui candidat nu era o problem simpl, dar n cele din urm s-a ajuns la un compromis idecizia a czut asupra lui Fotie4.

1 G. Beck, op. cit., p. 175-176; B. Stephanides,Ekklesiastike Historia (Istoria Bisericii), Atena, 1948, p. 318

.u.2 F. Dvornik, The Photian Schism, Cambridge, 1948, p. 18 .u.; B. Stephanides, op. cit.,p.320.3 G. Ostrogorski, op. cit.,p. 199.4 G. Beck, op. cit.,p. 200.


11/35


11

CAPITOLUL V

Numirean scaunul patriarhal al Constantinopolului

ndiferent cum s-au desfurat lucrurile, rmne cert faptul c Bardas a fcut unmare ru Bisericii prin depunerea lui Ignatie. Astfel, din cauza marii nedrepticomise asupra lui, a onestitii caracterului i a puterii lui Ignatie, venirea la putere

a unei asemenea personaliti fcea foarte dificil reconcilierea prilor n conflict inlturarea crizei iminente. Abilul Bardas a gsit ns soluia. i a gsit o asemenea soluie,nct binele a provenit din rul pe care l svrise. El le-a recomandat episcopilor pe

profesorul Fotie. Privirile tuturor s-au ntors atunci asupra eruditului Fotie, care rmseseneutru n timpul evenimentelor petrecute. Cu siguran, numai Fotie putea s calmeze spiritelei s aduc pacea. Martiriul din trecutul familiei, legtura cu patriarhul Tarasie, cel ce

prezidase al VII-lea Sinod Ecumenic, nrudirea cu mprteasa Teodora, care fusese nlturat

de la putere, funcia deinut la palat i ncredinat nu de Bardas, ci de ministrul depusTeoctist, precum i faima lui de om virtuos i nelept au reprezentat motivaia pentru caredumanii lui Bardas, episcopii ignatieni, au fost de acord cu alegerea lui Fotie. Astfel, nsinodul ntrunit a triumfat acordul aproape unanim: toi s-au decis s l aleag pe Fotie. Chiarcei mai fideli cinci prieteni ai lui Ignatie, dup anumite garanii oferite de Fotie cu privire laIgnatie, au recunoscut alegerea lui Fotie i 1-au acceptat ca patriarh legitim1.

Pn n acest moment, Fotie nu se gndise niciodat s-i prseasc studiile icelelalte ndatoriri pentru a intra n cler. n prima scrisoare trimis papei Nicolae I, scria,

printre altele, cele ce urmeaz:

Nu am fost niciodat att de ndrzne nct s aspir la demnitatea preoeasc... Dar

m-am trezit atacat din toate prile de cleri de adunarea episcopilori a mitropoliilori maiales de mprat, care, lucrnd n nelegere cu adunarea, nu mi-a lsat nici un rgaz. Adunareaclericilor era mare i rugminile mele nu au putut fi auzite de muli dintre ei. Cei care le-auauzit nu le-au luat n seam; nu aveau dect un singur scop, luaser o hotrre ferm - aceea dea-mi impune s fiu episcop mpotriva voinei mele... Fiindu-mi luatansa de a-mi exprimarugmintea, am izbucnit n lacrimi, ntristarea care p rea un nor n sufletul meu i care mumplea de nelinite i ntuneric a izbucnit dintr-o dat ntr-un torent de lacrimi ce se revrsaudin ochii mei... Cei care mi-au bruscat astfel simirea nu mi-au dat pace pn nu au obinutceea ce au dorit, mpotriva voinei mele...2

n celebra sa a doua scrisoare ctre Nicolae, nota de asemenea:

mpotriva voinei noastre am fost pui sub acest jug. De aceea, avei mai degrabmil fa de noi dect s ne certai. Am fost forai... am fost reinui n pofida voii noastre, amfost supravegheai ndeaproape, nconjurai cu is-cozi, ca rufctorii. Am primit voturimpotriva voinei noastre, am fost fcui episcopi n ciuda lacrimilor noastre, a protestelor, asimmintelor, a dezndejdii noastre. Toi o tiu; fiindc aceste lucruri nu s-au fcut n tain,iar violena extrem la care am fost supui a fost public nct este cunoscut tuturor... Am

1 F. Dvornik, op. cit., p. 48: Dup ce am analizat toate relatrile importante despre atitudinea lui Ignatie dupnceperea deteniei sale, putem concluziona n deplin siguran c Ignatie nu a fost depus cu fora, ci a abdicat

pentru a preveni complicaii mai grave. Este adevrat, abdicarea a avut loc la solicitarea noului regim, dar a fostrecunoscut ca valabili canonic de toi membrii naltului cler adunai la Constantinopol, inclusiv de cei maifideli susintori ai lui Ignatie. nsui Ignatie le-a cerut adepilor lui s accepte situaia i s treac la alegerea

noului patriarh. De asemenea, la p. 53: O astfel de ncheiere s-a datorat n elepciunii lui Ignatie de a demisionai de a-i sacrifica n acest fel interesele personale intereselor Bisericii i spiritului conciliant al noului patriarh idisponibilitii acestuia de a face concesii.2 Migne, PG, vol. 102, col. 585 .u.

I


12/35


12

pierdut o via dulce i linitit. Am pierdut gloria... Am pierdut preiosul timp liber, legturileatt de curate i de ncnttoare cu prietenii, acele legturi din care suprarea, prefctoria invinuirile erau excluse. Atunci nimeni nu m ura; i... eu nu am acuzat i nu am urt penimeni, nici acas, nici n strintate. Nu am fcut niciodat pe nimeni s sufere astfel nct sculeg insulte din pricina aceasta, n afar de acele situaii primejdioase n care am ajuns pentrucauza religioas. i nimeni nu m-a ofensat att de grav nct s m determine s l insult. Toierau buni cu mine.1

Din cele spuse de Fotie se poate trage concluzia c alegerea lui a devenit inevitabil nmprejurrile date, c a fost forat de conducere i de episcopi s primeasc demnitatea de

patriarh; n cele din urm, a dat ascultare rugminilor clerului, ale populaiei i conducerii,acceptnd s fie hirotonit2. Faptul c era mirean nu constituia un obstacol n BisericaRsritean. Exemplul patriarhilor Nectarie (381-397), Pavel (686-693), Tarasie (784-806) i

Nichifor (806-815) etc., care, fiind mireni, au primit cea mai nalt demnitate episcopal, eraviu n memoria Bisericii3. Astfel, n ase zile Fotie a primit toate nvestiturile bisericeti. Pe20 decembrie, n anul 857, a devenit monah; ziua urmtoare cite; urmtoarea ipodiacon ideci diacon; apoi preot, iar n ziua de Crciun a fost hirotonit episcop. Fotie a fost hirotonitepiscop de Grigorie Asbestas (despre care am vorbit mai nainte) i de doi episcopi ignatieni4.Despre ceea ce a simit naintea i n timpul hirotonirii, Fotie spune urmtoarele:

Niciodat nu am aspirat la acest rang. Cei mai muli dintre fraii notri de acum idintre confraii clerici, dac nu toi, tiu asta bine... Cu multe lacrimi i mereu amnnd amajuns n aceast treapt episcopal, i asta pentru c, pe de o parte, suveranul din vremea aceeai minitrii lui, iar pe de alta, episcopii i preoii mi-au nfiat necesitatea necrutoare, ntimp ce eu nu nelegeam lucrurile care se petreceau. Aadar, printr-un vot obinuit i prindecizii scrise tipice, care ntreau hotrrea imperiali aprobau cererea, m-au predat gardeice m supraveghease. Iar apoi, din acel loc, mpotriva voin ei mele m-au ridicat la aceasttreapt.5

O dat cu ridicarea lui Fotie la rangul de episcop al Constantinopolului a nceput onou perioad nu numai pentru Biserica Rsritean, dari pentru viitorul cretinismului ngeneral. Pentru Biseric, spune istoricul Ostrogorski, acest eveniment a marcat nceputulunei perioade de prefaceri, poate cea mai frmntat din istoria Bisericii Bizantine. Fotie eracel mai distins gnditor, cel mai eminent politician i cel mai abil diplomat care a deinutvreodat demnitatea de patriarh al Constantinopolului.6

ntr-adevr, n timpul episcopatului lui Fotie, Biserica a fost preaslvit, dar itulburat de cteva conflicte. Pe acestea cu siguran nu le-a provocat Fotie nsui, dup cumvom vedea n capitolul urmtor.

1Ibid., col. 593 .u.2 F. Dvornik, op. cit.,p. 50: Sinodul a prezentat un candidat neutru, peprotoasecretes Fotie, chiar omul pe carempratul i Bardas l aveau n minte de la nceput. Alegerea, n afara faptului c i producea conducerii oanumit satisfacie, a atras de partea ei toi episcopii prezeni, cu excepia a cinci. Mitrofan i, fr ndoial,Stelian au fost cei mai refractari. De ce majoritatea episcopilor ignatieni s-au alturat lui Fotie? n primul rnd

pentru c era un om nou, i cu toate c era simpatizant al gruprii moderate, evident nu se numra printremembrii ei cei mai devotai. Ortodoxia lui nu putea fi pus la ndoial din moment ce fusese persecutat deiconoclati; n plus, se nrudea cu Teodora.3 B. Stephanides, op. cit.,p. 319.4Ibid.,p. 320; F. Dvornik, op. cit.,p. 52: Faptul c episcopii din grupul ignatian au luat parte la hirotonirea lui

Fotie este n general omis de ignatieni. Cf. G. Kremos, Historia tou Schismatos ton dyo Ekklesion, Hellenikeskai Romaikes (Istoria schismei dintre cele dou Biserici, Greaci Roman), Atena, 1905, vol. 2, p. 148 .u.5 Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, vol. 17A, col. 421.6 G. Ostrogorski, op. cit.,p. 199.


13/35


13

CAPITOLUL VI

Primul episcopat

ana pe care insolentul Bardas a deschis-o n trupul Bisericii nu s-a vindecatuor. n ciuda alegerii celui mai bun om din Bizan, Fotie, n scaunul episcopalal capitalei, n ciuda linitii aparente, criza nu trecuse. Ignatie observa

evenimentele n tcere. Cnd adepii lui, episcopi i clugri, au cerut ca patriarhul nou numits nu-i exprime prerile proprii, ci s fie doar un organ executiv al episcopului depus Ignatie1i al lor, i cnd au vzut reacia venit mai ales de la palat, s-au rzgndit. La dou luni duphirotonirea lui Fotie, episcopii ignatieni extremiti s-au adunat n biserica Sf. Irina. L-au

proclamat ca patriarh legitim pe Ignatie i au renunat la supunerea fa de Fotie, privndu-1de dreptul de a sluji ca episcop (859)2. Situaia era extrem de grav. Dei n trecut muliepiscopi distini i personaliti importante din Constantinopol i ceruser lui Ignatie s-i na-inteze demisia pentru ca dificila problem canonic a alegerii lui Fotie s poat fi rezolvat,Ignatie a refuzat categoric. Sunt numeroi specialiti care accept ipoteza c Ignatie ademisionat3, dar muli alii au preri diferite4, n orice caz, problema dificil de explicat pentruspecialiti este schimbarea brusc a episcopilor ignatieni. Profesorul Dvornik este de prere cmotivul acestei aciuni l putea constitui interpretarea diferit a caracterului garaniilor datede Fotie celor cinci conductori ai grupului ignatian5. Cu siguran, toate aceste evenimentei erau cunoscute lui Ignatie i aveau aprobarea lui. Ignatie nu putea ngdui nedreptatea care ise fcuse. Nu avea puterea spiritual pentru a urma exemplul Sf. Ioan Gur de Aur. Astfel,

prin modul lui de a aciona, a contribuit la deteriorarea situaiei. Cnd s-a vzut n faa uneiasemenea revolte a episcopilor ignatieni, Fotie a fost nevoit s ia msurile necesare. Acum

putem gsi justificarea reaciilor lui Fotie i refuzul lui de a accepta rangul de patriarh. El

prevzuse evenimentele viitoare, de aceea respinsese insistent numirea. Din acest momentviaa lui Fotie va fi o nesfrit lupt. El a convocat un sinod care s-a ntrunit mai nti nbiserica Sfinii Apostoli (859)6iar apoi n biserica palatului Vlaherne. La cererea lui Bardas ipentru a pune capt problemei privind demisia lui Ignatie, sinodul a hotrt c numirea luiIgnatie nu era legal, ntruct nu fusese ales de un sinod, ci numit de mprteasa Teodora.Prin urmare, ntregul episcopat al lui Ignatie era ilegal. Bineneles, episcopii ignatieni,clugrii i populaia aflat sub influena clugrilor au protestat mpotriva sinodului fotian. nacel moment Bardas i-a scos la iveal toat furia fa de protestatari7.Fotie a protestat n modrepetat mpotriva cruzimii lui Bardas fa de cleri de populaie. A ntlnit ns ostilitate nambele pri. Lui Bardas i reuise deja ceea ce voia s realizeze, i anume s ndrepte uraignatienilor mpotriva altei persoane. Astfel, mpini de situaia i de atmosfera creat,

ignatienii nu luptau mpotriva lui Bardas, ci mpotriva Bisericii nsi. Plin de indignare fade violena lui Bardas, i lund decizia de a prsi scaunul episcopal dac situaia avea s semenin aceeai, Fotie i-a scris n acel moment lui Bardas:

Am tiut foarte bine, chiar nainte de experiena episcopatului, c nu sunt vrednic dedemnitatea episcopal sau de munca pastoral. De aceea eram nelinitit, cci m-au silit i m-au adus cufora la aceast treapt arhiereasc. De m-ar fi rpit moartea nainte de a fi fost ales... Eram mhnit

1 K. Paparregopoulos, op. cit.,p. 291 .u.2 G. Beck, op. cit.,p. 177.3 Vezi nota l de la capitolul V.4 J. Hergenrother,Photius, 1867, vol. l, p. 400 .u.5 F. Dvornik, op. cit.,p. 327.6 G. Beck, op, cit., p. 177; V. Grummel,Les Regestes des actes du patriarcat de Constantinople, Rase. 1-3,Kadikoy, 1932-47, nr. 459.7 B. Stephanides, op. cit.,p. 320; K. Paparregopoulos, op. cit.,p. 292.

R


14/35


14

amarnic din aceast pricin. Am plns... Eram indignat, am fcut orice n afar de a m nvoi cu ei, ceicare m-au ales i m-au forat; i i-am implorat s ia de la mine aceast cup plin cu multe i feluritegriji i ispite. Acum, dup aceste ntmplri, chiar cele petrecute m nvai mi mustr nevrednicia.i fric nu am pentru ceea ce s-a petrecut deja; i suspin, i sunt uluit de cele ce au venit deja asupramea. Pentru c atunci cnd vd preoi, oricine ar fi ei, suferind cu to ii laolalt pentru o greeal, fiind

btui, confiscndu-li-se averea i ptimind umiline, smulgndu-li-se limba (Izbvete-ne, o, Doamne,de pcatele noastre!), cum a putea s nu-i numesc mai fericii dect mine pe cei care au murit? Cum

a putea s nu vd n povara pe care au pus-o asupra mea o mustrare pentru pcatele mele?

i dup ce protesteaz mpotriva altor violene svrite de Bardas, Fotie i ncheiescrisoarea:

Aceste lucruri vi le-am scris cu lacrimi nsngerate, n ce v privete, aceasta este,aadar, ultima scrisoare pe care o vei primi de la mine. Scriu aceste lucruri avndu-L martor

pe Dumnezeu. Dac n ciuda rugminilor mele avei intenia de a m ignora..., nici nu o s vmai scriu, nici nu o s v mai mpovrez; voi renuna la episcopie i voi plnge pentru pcatelemele.1

Aceste rnduri ale lui Fotie ne permit s apreciem just evlavia sa fa de Dumnezeu,blndeea inimii micate de suferina dumanilor, dari altruismul care 1-a fcut s-i punviaa n pericol nfruntndu-1 pe iritabilul, atotputernicul i crudul Bardas. Dup protestul luiFotie persecuiile nu au ncetat cu totul, dar prin aciunile sale au fost cel puin mblnzite. Lacererea lui Fotie, i s-a permis lui Ignatie, care fusese mutat din Insula Terebinthos n InsulaMitilene, s se ntoarc la Constantinopol, iar averea i-a fost napoiat, nc o dat s-au fcuteforturi pentru a-1 convinge s-1 recunoasc pe Fotie ca succesorul lui legitim, dar a fost nzadar. Ignatie nu s-a lsat convins. Problema cerea deci o rezolvare mai complex i maieficient.

Conducerea mpreun cu Fotie au decis aadar convocarea unui nou sinod, pentru carecunoaterea lui Fotie s poat iei triumftoare i, astfel, s-i poat exercita fr piedici

slujirea episcopal. Pentru ca hotrrile sinodului s aib mai mult valoare s-a hotrtinvitarea patriarhilor rsriteni (din Alexandria, Antiohia i Ierusalim) i a patriarhuluiApusului, papa Nicolae I2, n scrisoarea de instalare adresat patriarhilor rsriteni i papei,Fotie relata evenimentele care au avut loc la Constantinopol i accentua mai ales faptul c aacceptat s fie ales i ridicat la rangul de patriarh sub mari presiuni3. Din cauza conflictelordin Constantinopol, Fotie nu i-a putut trimie o astfel de scrisoare papei Nicolae I mai naintede anul 860. n acelai timp, se urmrea indirect participarea unor reprezentani ai BisericiiApusene la sinodul convocat la Constantinopol. Acest sinod trebuia s rezolve problemele cu

privire la Fotie i la Ignatie i s ia n discuie, de asemenea, subiectul noii condamnri aiconoclasmului i a altor erezii recente. Scrisoarea mpratului Mihail al III-lea ctre papconinea i ea aceleai meniuni. Nicolae I era un om ambiios i nsetat de putere, avnd dreptscop al vieii extinderea autoritii Bisericii Romei peste ntreaga lume4. Istoricul romano-catolic contemporan cu noi, F. Dvornik, consider c Nicolae I:

1 Migne,PG, vol. 102, col. 624CD, 625AB.2 F. Dvornik, op. cit.,p. 70-90.3 Migne, PG, vol. 102, col. 585-593.4 Conform lui F. Heiler, keiner jener Papste hat den Rmischen Primatsunspruch 'in so stolzer und berragenderSprach' und mit so 'formaler Volendung und Przision' ausgesprochen wie Nikolaus I. Astfel, durch Nikolaus Iwurde das romische Papstum tatschlich zum Weltimperium, zur 'pontifikalen Theokratie'. Nicolae totiusmundi imperatorem se fecit, ca i cum ar fi fost imperator-pontifex i geistichler Imperator i dominusorbis terarum. (Altkirchliche Autonomie und p pstlicher Zentralismus, Mnchen, 1941, p. 239, 240, 242).Contemporanul lui Nicolae I, Regimus, l descrie pe pap cu urmtoarele cuvinte: Post beatum Gregorium

usque in praesens nullus in Romana urbe illi videtur aequi parandus; regimus ac tyrannis imperavit, eisque ac siDominus orbis terarrum auctoritate praefuit [1. Valettas, op. cit., p. 43; cf. I. Karmires, Dyo ByzantinoiHierarchai kai to Schisma tes Romaikes Ekklesias (Doi ierarhi bizantini i schisma Bisericii Romei), Atena,1950, p. 105-106].


15/35


15

este, fr ndoial, unul dintre cei mai importani papi ai Evului Mediu timpuriu, iarcreterea autoritii papale n cursul secolelor urmtoare este legat pentru totdeauna deaciunile acestui mare pap, ale crui scrieri despre caracterul sublim al instituiei papale auavut o influen fr precedent asupra canonitilor i teologilor Bisericii Apusene din EvulMediu. El a reuit s aduc toi ierarhii apuseni sub ascultare absolut fa de el i a zdrobittoate tendinele spre autonomie din puternica Biseric Franc.1

Aadar, unei astfel de persoane i-au trimis scrisori Fotie i mpratul Mihail al III-lea.Nicolae I, sprijinindu-se pe puterea pe care reuise s o obin n Apus2, a vzut aici un prilejfavorabil, din moment ce atepta de ceva timp s intervin n Rsrit i s aplice i acoloimperialismul lui ecleziastic. Visul su de a-i impune voina n Rsrit nu era ns un lucruuor. Dorina de a face din Biserica Rsritean servitoarea stpnirii lui asupra lumii a euat,o dat ce Rsritul nu se afla la acelai nivel spiritual cu lumea occidental. Din cauzainculturii, Apusul se supusese de mult preteniilor papale. Rsritul ns, fiind leagnul imatca civilizaiei i a cretinismului, a respins cu mult dispre nscocirile de ultim or ideformrile aduse cretinismului de Biserica Romei3, dup cum vom vedea mai trziu. Astfel,socotind c a sosit ocazia potrivit pentru a interveni n treburile bisericeti din Rsrit,

Nicolae Ii-a trimis la sinodul convocat la Constantinopol, ca reprezentani ai si, pe episcopiiRodoald de Porto i Zaharia de Anagni. Delegaia papal avea instruciuni s analizeze

problema lui Fotie. Dac constatau c totul se desfurase n conformitate cu canoanele, aveaus l recunoasc pe Fotie ca patriarh legitim, cu condiia ca Iliria4 i sudul Italiei s fienapoiate Romei. Aceste regiuni aparinuser Romei nainte de 733, cnd mpratul Leon alIII-lea Isaurul le-a trecut sub jurisdicia Bisericii Constantinopolului.

La sinodul de la Constantinopol (861), Fotie a fost declarat nevinovat, iar Ignatiecondamnat. Delegaia Romei a recunoscut legalitatea lui Fotie fr a impune condiia lui

Nicolae, ca Iliria i sudul Italiei s-i fie napoiate5. S observm c, ntr-o epistol trimis luiFotie nainte de examinarea cazului, Nicolae l numea episcopul Constantinopolului i

slvea pe Dumnezeu pentru credina dreapt a lui Fotie i pentru onestitatea caracterului su6

.Acest fapt dovedete c papa era interesat s obin Iliria i sudul Italiei i nu s pun landoial legitimitatea lui Fotie. Dup ncheierea lucrrilor sinodului, care poart ciudatulnume de sinodul I-II (Prima-secunda), reprezentanii papali Rodoald i Zaharia s-au ntorsla Roma i i-au fcut cunoscute lui Nicolae rezultatele sinodului7, n plus, un trimis almpratului i-a adus lui Nicolae actele sinodului, precum i scrisori de la mpratul Mihail alIII-lea i de la Fotie. Epistola lui Fotie a devenit celebr prin ideile pe care le cuprinde. Fotiese dovedete a fi un excepional interpret al gndirii patristice vii, un arhitect al unitiicretine viitoare, un distins ierarh i un neasemuit urmtor al lui Hristos, un om capabil sgseasc baze solide i neclintite pentru fundamentarea i promovarea cretinismului. Elafirm aici c la temelia unitii cretine trebuie s stea dogmele fundamentale ale credinei i

nu punctele secundare i neeseniale asupra crora cretinii pot avea preri diferite. Astfel deelemente, n opinia marelui patriarh Fotie, sunt acelea care au fost create de temperamentuldiferit al fiecrei naiuni, limbi, n general de tradiiile diferite. Astfel, cstoria sau celibatul

preoilor, obiceiul clericilor de a se brbieri sau nu, un anumit fel sau altul de rugciuni iposturi etc., toate acestea nu ar trebui s fie un semn al dezbinrii ntre cretini. Printre altele,

1 F. Dvornik, The Patriarch Photius, Father of Schism or Patron of Reunion? n Report of the Proceedings atthe Church Unity Octave, Oxford, 1942, p. 24.2 I. Karmires, op. cit.,p. 106 .u.3S . Bilales, Orthodoxia kai Papismos (Ortodoxie i papism), vol. l, Atena, 1969, p. 207-223.4 Regiune situat pe rmul de nord-est al Mrii Adriatice, locuit n antichitate de triburile ilirilor, transformat

n anul 9 .Hr. n provincie roman (Illyricum) i populat, ncepnd din secolul al Vl-lea, de slavi - n. tr.5 B. Stephanides, op. cit.,p. 320 .u.; G. Beck, op. cit.,p. 178 .u.6 Migne,PL, vol. 119, col. 780.7


16/35


16

Fotie afirm urmtoarele:

Nimic nu este mai cinstit i mai preios dect dragostea. Aceasta este prerea tuturor,fiind confirmati de Sfintele Scripturi. Prin ea, cele desprite se unesc, devin strns legate,unindu-se mereu tot mai strns. Ea nchide toate cile spre revolte i conflicte interne; pentruc dragostea nu gndete rul, ndelung rabd, toate le ndjduiete, toate le ndur i,conform Sf. Pavel, nu cade niciodat. Ea mpac slujitorii vinovai cu stpnii lor, scondn eviden firea lor asemntoare i diminund astfel vina. i nva pe slujitori s ndure cu

blndee mnia stpnilori i consoleaz pentru inegalitatea strii lor prin exemplul celor careau suferit la fel ca ei. mblnzete mnia prinilor mpotriva copiilor i a murmureloracestora. Face din dragostea printeasc o arm puternic ce vine n ajutorul lor, prevenind nfamilie acele certuri de care natura se cutremur. Oprete cu uurin nenelegerile dintre

prieteni i i convinge s-i reia cu bunvoin relaiile prieteneti. Ct despre cei care auaceleai gnduri despre Dumnezeu i cele dumnezeieti, dei distana i separi nu se vdniciodat, ea i unete i i identific nevzut i face din ei prieteni adevrai. i dac dinntmplare unul din ei ar ridica acuza ii nechibzuite mpotriva celuilalt, ea nltur rul, aazlucrurile pe calea cea buni pecetluiete legtura unirii...

Aceast dragoste este cea care m-a fcut s ndur fr greutate nvinuirile sloboziteasupra mea, sfinite printe, ca pe nite sgei; cea care m-a mpiedicat s consider cuvintelesfiniei voastre ca provenind din mnie sau dintr-un suflet capabil de insulte i dumnii; ceacare, dimpotriv, m-a fcut s le privesc ca pe o dovad a unei afeciuni care nu se poateascunde i a unui zel scrupulos pentru disciplina bisericeasc, o dovad a rvnei de a vedeatotul fcut corect. Fiindc, din moment ce dragostea nu ne va permite s considerm nedreptnici mcar rul, cum ne va permite s numim nedrept orice alt lucru? O astfel de natur aredragostea, nct va socoti ca un bine intenionat chiar ceea ce ne aduce suferin. Dar, devreme ce nu exist nici un motiv ca adevrul s nu fie spus ntre frai, sau ntre prini i copii(fiindc ce este mai cinstit dect adevrul?), dai-mi voie s vorbesc i s v scriu cu deplinlibertate, nu din dorina de a v contrazice, ci cu scopul de a m dezvinovi...

Am auzit spunndu-mi-se: Oamenii nu ar fi trebuit s v nedrepteasc. Se spuneaa despre cei care m-au nedreptit: Nu trebuiau s v foreze. Principiul este minunat; darcine merit nvinuirile sfiniei voastre dac nu cei care m-au forat? Cine ar trebuicomptimii, dac nu cei care au fost forai? Dac cineva i-ar lsa n pace pe cei care au fcut

presiuni cu scopul de a lovi n cei care le-au suferit, m-a fi putut atepta ca dreptatea sfinieivoastre s i condamne. Se spune c au fost nclcate canoanele Bisericii pentru c am fostridicat de la treapta de laic la cea mai nalt slujire preoeasc. Dar cine le-a nclcat? Cel carea aplicat fora sau cel care a fost silit prin for, mpotriva voinei lui? Ar fi trebuit srezistai! Ct de mult? Am rezistat chiar mai mult dect trebuia. Dac nu m-a fi temut s nustrnesc furtuni nc i mai mari, a fi rezistat chiar pn la moarte. Care sunt ns acestecanoane despre care se spune c au fost nclcate? Canoane pe care Biserica

Constantinopolului nu le-a primit niciodat pn astzi. Canoanele nu pot fi nclcate dectatunci cnd trebuie respectate; ns, din moment ce nu le-am primit, a nu le respecta nu poateconstitui un pcat. Am vorbit destul - chiar mai mult dect ar fi trebuit; nu vreau nici s mapr, nici s m justific. Cum a dori s m apr, cnd singurul lucru pe care l vreau este sfiu izbvit din furtuni uurat de povara ce m doboar? Att de mult am rvnit eu la acestscaun i att de mult in s-1 pstrez... Dar dac scaunul episcopal este o povar pentru voiacum, la nceput nu a fost aa. L-am luat mpotriva voinei mele, i mpotriva voinei melermn n el. Dovad este faptul c am fost forat de la nceput; c am vrut de la nceput, ca iastzi, s l prsesc. i dei a trebuit s mi se scrie unele lucruri politicoase, era imposibil smi se scrie cu amabilitate i s fiu ludat. Am primit cu bucurie toate cte mi s-au spus,mulumind lui Dumnezeu care conduce Biserica.

Mi s-a spus: Ai fost luat dintre mireni; aceasta nu este o fapt ludabil; de aceea


17/35


17

suntem nehotri i am amnat consimmntul nostru pn dup ntoarcerea apocrisiarhilor1

notri. Ar fi fost mai bine s spunei:

Nu ne vom da deloc consimmntul; nu aprobm; nu acceptm i nu o vom faceniciodat. Cel care s-a oferit pentru acest scaun, care a cump rat episcopia, cel care nu a

primit niciodat un vot cinstit este un om josnic n toate privinele. Renunai la episcopie ila slujirea de pstor. Dac cineva mi-ar fi scris aceste lucruri, ar fi fcut-o ntr-un mod agrea-

bil, orict era de greit. Dar era necesar ca omul care suferise att de mult prelund episcopias sufere din nou cnd o prsete? Ca omul care a fost mpins cu fora la acea slujire s fiescos din ea cu o violen nci mai mare? Cel care are astfel de sim minte, astfel de gnduri,trebuie s se frmnte prea puin ca s resping calomniile prin care vor s l lipseasc descaunul episcopal. Destul ns asupra acestui subiect...2

Papa Nicolae I, care se considera mprat al ntregii lumi, nu a dat atenie ideilorecumenice cretine ale Bisericii Rsritene, interpretate cel mai bine, n acel moment, deFotie. Cnd a fost informat c nu i-au fost ndeplinite condiiile, Nicolae s-a mniat teribil, iarmnia lui a czut mai nti asupra reprezentanilor si, pe care i-a excomunicat. A convocatapoi un sinod latin (863) i 1-a excomunicat pe Fotie pe baza acuzaiei c fusese nscunat

patriarh n mod necanonic. L-a excomunicat i pe episcopul Grigorie Asbestas, care a jucatrolul principal la hirotonirea lui Fotie. L-a ameninat de asemenea pe Fotie c, n cazul n carenu se va conforma hotrrilor sinodului de la Roma, va rmne excomunicat pn pe patul demoarte3. Nicolae credea c are n fa mprai inculi ai Apusului sau episcopi latini jucrie,care tremurau n faa excomunicrilor lui. Nu nelesese c adversarul su era adevratatradiie a opt secole de cretinism, tradiie pe care Fotie o deinea pe deplin i al crei aprtorera. n plus, Nicolae I nu s-a oprit aici. A trimis scrisori mpratului Mihail al III-lea4i luiFotie, atacndu-1 violent pe Fotie i nemainumin-du-1 episcop, ci doar un om foartenvat5. Le-a scris de asemenea i patriarhilor rsriteni6. n toate scrisorile lui, Nicolae I ideclara preteniile, n mod deschis, i nu l recunotea nici pe Fotie, nici excomunicarea luiIgnatie.

mpratul Mihail al III-lea a rspuns atunci papei, spunndu-i c hotrrile lui nuaveau valabilitate, de vreme ce nimeni nu l desemnase pe.el i sinodul lui ca judectori7. nrspunsul ctre Mihail al III-lea, papa Nicolae I i reafirma preteniile pe un ton i maicategoric. El i ntemeia aceste pretenii pe binecunoscutele documente false (donaia luiConstantin i decretele pseudo-isidoriene) i pe interpretarea papal a cunoscutelor pasaje din

Noul Testament (Matei 16,18 etc.). Nicolae cerea ca Fotie i Ignatie s fie trimii la Romapentru a fi judecai de el. Este foarte clar c n acest moment Biserica Rsritean s-a simitgrav jignit de aciunile papale fr precedent, n ciuda celor petrecute, Fotie nu a cedatmniei i nu a rspuns. A considerat c singura cale eficient de pstrare a unitii dintreRsrit i Apus este tcerea, tiind foarte bine c scrisorile i cuvintele lui vor fi zadarnice.

Nici mpratul nu a continuat corespondena.Cu toate dificultile provenite din interiorul i din afara Bisericii, episcopatul lui Fotiea dat roade deosebit de bogate. Mai ales dup recunoaterea lui de ctre Sinodul I-II din 861,Fotie s-a dedicat cu rvn reorganizrii vieii bisericeti. Ca om nelept, a observat c nRsrit cretinismul era n pericol din cauza numeroilor necretini aflai la est, la nord i lasud. Era necesar ca slavii i bulgarii care locuiau n Peninsula Balcanic de mult vreme s fiecretinai i s devin cu orice pre prieteni ai Bizanului. Se nelesese corect c Peninsula

1 Apocrisiarh - reprezentant diplomatic al papei la curtea imperial din Constantinopol - n.tr.2Narrationis ordo de Photii repulsione Epistolae VI, p. 556-561; G. Ostrogorski, op. cit.,p. 200.3 Migne,PL, vol. 3, col. 790-794.4Ibid col. 785-790.5Ibid., vol. 7, col. 783-785.6 B. Stephanides, op. cit.,p. 223.7 G. Ostrogorski, op. cit.,p. 202.


18/35


18

Balcanic era centrul nervos al vieii Imperiului Bizantin. Era, aadar, de neconceput s se dealibertate de aciune oricrei alte puteri politice sau ecleziastice care ar fi dorit s intre naceast zon. Astfel, n 863, au ajuns n Moravia1 misionarii greci, sub conduce rea frailortesaloniceni Chiril-Constantin i Metodie, trimii de Fotie i de mprat2. Prin colaborarearegelui Ratislav, misionarii au propovduit cu succes credina cretin. Ca misiunea lor s fiemai bine primit, au predicat n limba slavon. Alfabetul slavon3 a fost inventat de ei pentru a

face posibil traducerea Bibliei i a crilor liturgice n limba slavon. Misionarii greci nu auavut ca scop schimbarea contiinei etnice a locuitorilor, ci cretinarea lor.Ca urmare a succesului misiunii bizantine n Moravia, regele Boris I al Bulgariei i-a exprimatdorina de a adopta cretinismul, n 864 el a fost botezat i a primit numele de Mihail. I-a fostna mpratul bizantin Mihail al III-lea4. Misiunea greac era deci liber s lucreze n mijlocul

poporului bulgar. Se pstreaz una dintre scrisorile trimise de Fotie regelui proaspt botezat,n aceast scrisoare el i nfieaz regelui datoriile lui ca stpnilor cretin. Putem ntrezriaici admirabilele aptitudini pastorale ale lui Fotie. Printre altele, el scrie:

Maiestatea voastri iubitul meu fiu, unele haruri ofer bunuri mrunte i trectoare.Dar acelea care ajut la mbuntirea sufletului omenesc sunt adevratele haruri, pentru c

aduc sufletului ctiguri mari i nepieritoare. Cel mai important dintre harurile de nceput estecunoaterea corect a curatei i neprihnitei noastre credine cretine i mprtirea cuTainele Bisericii. Cu ajutorul acestora ne-am pregtit cltoria ctre Dumnezeirea ntre-it-Unai ctre realitatea de neneles n esena ei pentru raiunea uman, care este cauza tuturorlucrurilor... Acest adevrat conductor nu se ngrijete doar de mntuirea lui, ci arat aceeaigriji prevedere i pentru poporul pe care i 1-a ncredin at Dumnezeu. El cheam poporul il cluzete la desvrita cunoatere a lui Dumnezeu. Te rog, nu mi trda ateptrile, ci, de-alungul ntregii tale viei, purtarea s-i fie n acord cu credina... Dumnezeu ne ndeamn soferim ca roade virtuile noastre i nu s necinstim credina prin faptele noastre. i noi tendemnm deci i te sftuim s-i mpodobeti credina cu virtui i s-i cultivi virtuile princredin, ca s poat deveni mai strlucitoare. Conductorul trebuie s arate mult cucernicien toate faptele sale i decen n obiceiuri. Trebuie s te rogi doar lui Dumnezeu. Trebuie s

veghezi asupra alunecrilor limbii, pentru c n multe cazuri cteva cuvinte au fcut multstricciune i uneori au pus n pericol nsi viaa. Trebuie s evii calomniatorii ireclamanii... Nu-i face prieteni cu uurin. Iar cnd ncepi prietenii, trebuie s-i alegi numai

pe cei cu caracterul nobil. Nu cuta s auzi lucruri plcute de la prietenii ti, ci numaiadevrul. Trebuie s-i conduci cetenii bazndu-te nu pe putere, ci pe dragostea lor...Rutatea este o boal grav pentru orice suflet, dar este i mai grav pentru un conductor... Aifi cel mai bun judector al celorlali dac, atunci cnd i-ai cerceta propriile fapte, ai nfiacontiinei tale un bilan al lor i ai gsi ci de ndreptare a greelilor tale... Trebuie s-iaminteti mereu orice bine pe care i-1 fac alii i s uii repede orice lucru bun pe care l facitu nsui. Fericirea supuilor arat nelepciunea i dreptatea stpnirii. Aceste puine cuvintedin multele pe care am vrut si le scriu, o, copil adevrat i nobil, cruia i-am dat natere nchinuri spirituale, trebuie s le socoteti ca un legmnt dumnezeiesc i ca modele autentice de

virtute. M rog ca tu s te dai pild vie de purtare dreapt i neprihnit, dup voia luiDumnezeu. F aceasta pentru mine: s devii un exemplu, un model de evlavie i de orice altvirtute, nu numai pentru supuii ti, dari pentru urmaul tu, o pild pentru ntreaga omenirei un imbold puternic spre orice lucru nobil i bun.5

Cretinismul rsritean al secolului al IX-lea gsise n persoana lui Fotie un pstoriun dascl autentic, capabil s nvee corect adevrul evanghelic. Lumina credinei cretine astrlucit, aadar, biruitoare n Imperiul Bizantin. Dup anul 860, ruii au ajuns la Bosfor,ameninnd s cucereasc Constantinopolul. Distrugerile provocate de ei au fost uriae.

1 Stat slav medieval situat pe teritoriul Cehiei i Slovaciei de astzi -n.tr.2 G. Ostrogorski, op. cit,p. 204-205.3 Chirilic - n.tr.4 Valettas, op. cit.,p. 200-248. Textul grecesc original se afl n Migne, PG, vol. 102, col. 628-696.5 Migne, PG, vol. 102, col. 15-222.


19/35


19

Locuitorii Constantinopolului erau ngrozii. S-au adunat mpreun n cetate, fiind pregtii slupte pn la moarte, n acest moment critic pentru capital, Fotie a fost de partea populaiei.Asemenea predecesorului su, Sf. Ioan Gur de Aur, care a inut faimoasele predici desprestatui pentru a consola populaia Antiohiei1, Fotie a predicat cetenilor Constantinopolului.Prin lucrarea lui, locuitorii au fost ncurajai i ntrii. Acest prim contact al ruilor cu

bizantinii a avut totui, dup civa ani, urmri foarte importante. Patriarhul Fotie a ncercat i

a reuit s converteasc la cretinism poporul rus2

.Misionarii lui Fotie activau de asemenea n mai multe zone din jurul Mrii Caspice ial Mrii Negre, unde locuiau populaii de origine turci de alte origini. Aceste populaii eraukhazarii3, alanii4 etc. Misiunea a avut foarte mare succes n acele regiuni5.

Dup cum am vzut, misionarii greci propo-vduiau n Bulgaria i Moravia cu foartebune rezultate. Imperialismul papal al lui Nicolae I nu putea tolera ns strlucirea mereu ncretere a scaunului episcopal al noii Rome i influena pe care o exercita asupra altor naiuni.Refuzul Rsritului de a se supune Romei 1-a iritat foarte tare. n ciuda hotrrilor sale i alesinodului latin, ntregul Rsrit 1-a recunoscut pe Fotie ca patriarh legitim. El a vrut stransfere lupta pe teren dogmatic, fcnd astfel mai uoar anihilarea lui Fotie. Dar Fotiemrturisea acelai crez ca i Nicolae. Cel din urm a insistat atunci ca Iliria i Sicilia s fie

napoiate Romei. Dup cum am spus ns, Iliria reprezenta pentru Bizan o problem de viai de moarte, n timp ce pentru Nicolae era o chestiune de onoare.

Relaiile deja tensionate dintre Rsrit i Apus au nceput s se deterioreze acum dincauza problemei bulgare. Regele bulgar Boris I (Mihail) dorea s ntemeieze o Biseric

bulgar independent, n timp ce Fotie inteniona s trimit doar misionari. Din moment ce nui-a trimis un patriarh sau un mitropolit, Mihail s-a ntors ctre franci i ctre Roma, cerndu-les-i mplineasc dorina de avea o Biseric independent. Mai mult, el a cerut prerea Romein legtur cu diferite probleme religioase i morale (866). O astfel de ocazie era tocmai ceeace i dorea Nicolae. Imediat i-a trimis n Bulgaria pe episcopii Fortuna tui Paul, nsoii deali misionari. Ei aduceau scrisori ale lui Nicolae, ce cuprindeau rspunsuri la ntrebrile luiBoris. Misionarii latini au introdus apoi n Bulgaria obiceiuri latine, criticnd aspru practicile

bisericeti bizantine6. Venise deci vremea confruntrii dintre Rsrit i Apus, din moment ce,dup cum am afirmat mai sus, Peninsula Balcanic reprezenta o problem de via i demoarte pentru cretinismul rsritean. Fotie a luat ntreaga rspundere asupra sa. Tcerea luinu a dat roade. A fost considerat de papalitate mai curnd o dovad de slbiciune. Avnddreptatea de partea lui, Fotie a cutat i a gsit armele potrivite pentru a-i nfrunta adversaruli a nltura pericolul venit din acea direcie. El a neles c aprarea Rsritului nu ar reuidac n lupta mpotriva invaziei papale n Peninsula Balcanic s-ar baza numai pe canoane.De aceea, a mutat aprarea n zona dogmelori a Sfintei Tradiii. Chiar latinii i-au dat aceastocazie, ntruct i-au nvat pe bulgarii de curnd convertii s-i urasc pe clericii cstorii, s

1 G. Ostrogorski, op. cit.,p. 202-203; Migne, PG, vol. 102, col. 736 .u.2 G. Ostrogorski, op. cit.,p. 203.3 Neam de limb turcic venind de dincolo de Urali, stabilit n secolul IV d.Hr. n regiunea cuprins ntre rulLulak din nordul Daghestanului i cursul inferior al Volgi - n.tr.4 Triburi de origine sarmat care locuiau n regiunea Mrii Negre i n nordul Caucazului nc din secolul II .Hr.- n.tr.5 B. Stephanides, op. cit., p. 325; G. Beck, op. cit., p. 179 .u.; K. Paparregopoulos, op. cit., p. 300 .u.; G.Ostrogorski, op. cit.,p. 204 .u.; A.A. Vasiliev, op. cit.,p. 290.6 Migne, PG., vol. 102, col. 724BC. Vezi i Chrysostomos Papadopoulos, He Ekklesia tes Boulgaris (BisericaBulgariei), Atena, 1957, p. 34 .u. n scrisoarea pe care i-a trimis-o regelui bulgar Boris I (Mihail), papa Ioan alVIII-lea afirm urmtoarele mpotriva grecilor: n fiecare zi se ncurc n diverse nvturi i dogme noi.(Mansi, op. cit., vol. 17A, col. 119) i n alt loc: Suntem mhnii i ne tnguim, fcndu-ne griji i temndu-neca nu cumva, dac ntmpltor urmezi grecilor, de vreme ce ei au czut n diferite erezii i schisme dup obiceiul

lor, i tu mpreun cu ei (s cazi) n adncurile greelii. Cci te rog, fiule, cu cuvintele lui Moise, ntreab peprintele tu i el i va vesti, ntreab pe cei mai vrstnici ai ti i ei i vor spune, dac grecii au rmas vreodatneamestecai ntr-o erezie sau alta (Ibid., p. 62).


20/35


20

posteasc smbta, practica svririi Sfintei Taine a Mirungerii numai de ctre episcopi,reducerea Postului Patelui la o sptmn etc.; n plus, i-au nvat c Duhul Sfnt purcedenu numai de la Tatl, ci i de la Fiul (Filioque). Aceasta era o nvtur necunoscut pnatunci n Biseric.

Fotie a trimis imediat o enciclic patriarhilor r-sriteni, ndemnndu-i s ia parte lalupta mpotriva denaturrii egoiste de ctre Roma a adevratei nvturi a Evangheliei i a

Tradiiei. Printre altele, Fotie afirma n aceast celebr scrisoare:

Oameni lipsii de evlavie i respingtori, ivii din ntuneric (venii din Apus), s-aunpustit asupra celor de curnd convertii i asupra naiunii de curnd aezate, ntocmai ca unfulger, sau ca un cutremur, sau ca o revrsare de grindin, sau, ca s m exprim mai bine, caun nemilos mistre singuratic. Dup ce au sfiat cu picioarele i cu dinii via cea iubit, sditde curnd de Dumnezeu, adic prin purtarea lor ruinoas i prin stricarea dogmelor (lucruobinuit pentru ei), au adus-o la ruin. Cci au lucrat cu viclenie pentru a-i corupe i pentru a-idespri n tain de adevratele i neprihnitele dogme i de credina curat cretineasc.1

Preteniile de primat ale papei, aciunile jignitoare ale lui Nicolae I i ale sinodului sundreptate mpotriva Bisericii Rsritene, problema invaziei papale n Bulgaria i nouanvtur despre purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul au devenit fundamentul imotivaia convocrii unui sinod la Constantinopol. Astfel, reprezentani din Rsrit s-auadunat la Constantinopol n 867. O surs ne informeaz c actele acestui sinod au fostsemnate de o mie de membri2. Sinodul 1-a excomunicat pe Nicolae I i a condamnat practicile

bisericeti latine i noua nvtur a Romei despre Duhul Sfnt introdus n Bulgaria. Maimult, i se cerea mpratului apusean Ludovic al II-lea s intervini s-1 demit pe Nicolae.

Nicolae I a murit ns n acelai an, fr a afla hotrrile sinodului.

1 B. Stephanides, op. cit.,p. 325.2Ibid.,p. 327.


21/35


21

CAPITOLUL VII

Prima depunere i exilul

n timp ce lucrurile luau o astfel de ntors-I tur, Nicolae I disprnd de pe scenaluptei dintre Rsrit i Apus, n Constantino-pol aveau loc noi schimbri politice.Vasile I Macedoneanul, care fusese pn atunci co-imperator cu Mihail al III-lea, l

asasinase pe Bardas, unchiul lui Mihail. L-a ucis apoi pe Mihail al III-lea, binefctorul su, ia luat n propriile mini conducerea statului (septembrie 867). Pentru a ctiga mulimile, darmai ales cercurile tradiionaliste (zeloii), care erau mpotriva lui Fotie, i pentru a obinefavoarea Romei - ntruct Roma era n vremea aceea atotputernic n Apus - Vasile I l-adetronat pe Fotie i 1-a ridicat n scaunul patriarhal pe Ignatie. Ca s confere legalitate actelorsale, a hotrt convocarea unui nou sinod, n acest scop, el i-a scris papei Hadrian al II-lea,succesorul lui Nicolae I, cerndu-i reprezentani. Hadrian al II-lea i-a trimis ca reprezentani

pe episcopii Donatus i tefan i pe diaconul lui, Marinus. Hadrian l condamnase deja peFotie i sinodul inut la Constantinopol n 867. Noul sinod (869-870), considerat de romano-catolici al VIII-lea Sinod Ecumenic, 1-a condamnat pe Fotie i i-a achitat pe Ignatie i pe

Nicolae I1. i la acest sinod dezideratul papal cu privire la napoierea Iliriei i a Bulgariei armas nesatisfcut. Dup cum am afirmat mai sus, regele bulgar Boris I (Mihail) i solicitaselui Nicolae I crearea unei Biserici Bulgare independente (866). Dorina nu i-a fost nsmplinit. n momentul ntrunirii sinodului de la Constantinopol (869-870), a sosit acolo idelegaia bulgar, cernd sinodului s i se comunice de care Biseric aparine nou-ntemeiataBiseric Bulgar, n ciuda protestului delegaiei papale, sinodul a declarat c Biserica Bulgarine de Biserica Constantinopolului. Ignatie 1-a trimis apoi n Bulgaria ca mitropolit pe Iosif,un episcop grec. Observm deci c n problema Iliriei i a Bulgariei att sinodul lui Fotie, ct

i cel al lui Ignatie au urmat aceeai linie.Dei la sinodul ignatian (869-870) au participat doar o sut zece episcopi, n timp ce lasinodul lui Fotie din 867 au fost prezeni o mie, o dat depus, Fotie nu a vrut s adopte oatitudine de opoziie, tulburnd astfel Biserica. A luat drumul exilului amar. De acolo nu le-atrimis adepilor si nici o scrisoare, pentru a nu strni acte de fanatism, ci i-a sftuit s ndurecele ntmplate fr proteste i fr murmure. Fotie nu era un extremist sau irascibil, ci unfctor de pace. Ca savant i om de aciune impregnat de nvtura cretin, el nu voia s secoboare la nivelul mulimii. Delegaia papal i ignatienii, pe de alt parte, au citit tare nsinod (869-870) anateme nemiloase la adresa lui. Anatemele rostite de delega ia papal aufost urmtoarele:

Photio curiali et invasori anathema.

Photio saeculari et forenci anathema.Photio neophyto et tyranno anathema.Photio schismatice et damnator anathema.Photio Moecho et parricidae anathema.Fabricatori mendaccorum anathema.Inventori perversorum dogmatum anathema.Photio novo Maximo Cynico anathema.

Novo Dioscoro anathema.Novo Judae anathema.2(Politicianului i uzurpatorului Fotie - anatema.

1 F. Dvornik, The Photian Schism, Cambridge, 1948, p. 132-157; G. Beck, op. cit., p. 181; G. Ostrogorski, op.cit.,p. 207 .u.; B. Stephanides, op. cit.,p. 327 .u.; A.A. Vasiliev, op. cit.,p. 330 .u.2 Migne,PL, vol. 129, col. 118C.


22/35


22

Laicului i oratorului public Fotie - anatema.Novicelui i tiranului Fotie - anatema. Schismaticului i condamnatului Fotie -anatema.Infidelului i paricidului Fotie - anatema.Furitorului de minciuni - anatema.Plsmuitorului de dogme corupte - anatema.

Noului Maxim Cinicul - anatema.Noului Dioscoros - anatema.Noului Iuda - anatema.)

Prin ntreaga lui conduit, patriarhul Fotie i-a dovedit marea noblee, buntatea,rbdarea, blndeea i distincia caracterului su. Era mare n cuvinte, dari n fapte, plin dedragoste fa de prieteni i de r bdare fa de maliioii i fanaticii lui dumani. Cndcutremurele au zguduit capitala, muli au crezut c sunt trimise de Dumnezeu. Fotie nu afolosit acest eveniment n avantajul su, cum fcuser mai nainte ignatienii. El i scriadiaconului Grigorie, unul dintre adepii si: Cine suntem noi, cu toate c am trecut prin atteasuferine de nenchipuit, ca s strnim n aa msur mnia lui Dumnezeu asupra unui ora cu

o populaie att de mare?... V rog, sfinia voastr, s nu gndii un asemenea lucru.1 ntimpul exilului, dei i lipseau toate, mai ales mult ndrgitele cri2 care i puteau aducenemsurat alinare, Fotie nu a rmas inactiv. A scris lucrarea Discurs asupra renvieriimaniheismului

3, alctuit din patru cri. Printre cele mai frumoase opere ale sale se numr

Amfilohia, o colecie de lucrri n care sunt analizate subiecte scripturistice4. Aceast opera fost nceput n exil i terminat mai trziu. A corectat de asemenea lucrrile pe care i letrimiteau studenii lui, adugnd observaiile necesare5. n timpul amarelor zile de persecuie,Fotie a rmas deci un dascl i un pstor spiritual.

Purtarea panici demn a lui Fotie a ctigat curnd respectul i preuirea societiicretine. Cei mai fanatici dumani au fost impresionai de virtutea i nobleea cretin asufletului su. O att de rar personalitate nu a rmas pentru mult timp n obscuritate i exil.

Chiar mpratul Vasile I a recunoscut nedreptatea, i a anulat decizia sa cu privire la exilul luiFotie. El a dispus aadar ca Fotie s se ntoarc la Constantinopol i s se ocupe de educaiacopiilor si6. Dup ntoarcere, Fotie i-a continuat i activitatea de profesor la coalasuperioar de la Magnaura. Auitat toate nedreptile care i se fcuser, i-a deschis inima, i i-a cerut lui Ignatie mpcarea. Linitea i propirea Bisericii erau cea dinti datorie a lui.Ignatie, fiind un om moral i o mare personalitate, n ciuda caracterului irascibil, a dat i eldovad de nelegere i a acceptat mpcarea, n acest fel, cei doi mari oameni - pe careBiserica Ortodox i recunoate ca sfini, cinstindu-i -, uitnd nedreptile din trecut, s-audecis s lucreze mpreun pentru binele Bisericii. Dup ce s-au mpcat, ntre ei s-a nfiripat oasemenea colaborare i dragoste, nct deseori Ignatie i cerea sfatul lui Fotie. Cel din urmscrie despre aceast nou prietenie:

Am ncercat orice cale pentru reaezarea i sporirea pcii. Amndoi am czut ngenunchi i ne-am cerut iertare unul altuia pentru orice ofens adus. Mai trziu, cnd el aczut bolnav i a cerut s m vad, 1-am vizitat; nu o dat sau de dou ori, ci frecvent, fcndtot ceea ce puteam pentru a-i uura suferina. i dac i putem aduce vreo consolare princuvinte, i-am oferit i aceast alinare7.

1 Migne,PG, vol. 102, col. 873D.2Ibid., col. 765D .u.3Ibid., col. 16-264.4 K. Krumbacher, op. cit.,p. 229.5 F. Dvornik, op. cit.,p. 164; G. Ostrogorski, op. cit.,p. 212.6 Migne, PG, vol. 102, col. 857B, 901DC, 904ABC 908 etc.7 Mansi, op. cit., col. 484.


23/35


23

n privina relaiilor dintre Rsrit i Apus, n timpul episcopatului lui Ignatie situaianu a fost cu nimic mai bun dect n vremea lui Fotie.

Cnd a fost informat despre hotrrile sinodului din 869-870, i anume despre afiliereaBulgariei la Biserica Constantinopolului, papa Hadrian al II-lea i-a scris mpratului Vasile Ii lui Ignatie, protestnd mpotriva acestei decizii. Ignatie a intrat n conflict cu succesorul luiHadrian, Ioan al VIII-lea, din cauza aceleiai probleme, el rmnnd fidel sinodului din 869-

870 n privina jurisdiciei bisericeti asupra Bulgariei. Dup cum am vzut mai sus, Ignatie atrimis n Bulgaria un episcop grec, misionarii latini fiind expulzai (870). Din cauza acesteiatitudini a lui Ignatie, Roma nu a fost deloc mai mulumit cu el dect fusese cu Fotie1. n

plus, consolidarea puterii Imperiului Bizantin n Sicilia i n sudul Italiei, care s-a realizat mainti prin ncheierea unei aliane cu mpratul apusean Ludovic al II-lea, apoi prin eliminareaarabilor din sudul Italiei i, n al treilea rnd, prin eliminarea arabilor din sudul Italiei i a

pirailor slavi din Marea Adriatic, a determinat Roma s-i schimbe politica n privinaRsritului. Cnd mpratul Vasile I a hotrt s reexamineze ntr-un sinod problema luiFotie, Ioan a artat bunvoini a trimis la Constantinopol pe episcopii Paul de Ancona iEugenius de Ostia. Ajungnd acolo, acetia au vzut c situaia era cu totul nou. Ignatiemurise (877 sau 878), iar Fotie se afla deja pe scaunul episcopal, fiind confirmat de cererile i

rugminile poporului2.

1 F. Dvornik, op. cit.,p. 136, scrie despre acest lucru: Papa Hadrian l recunoscuse pe Ignatie ca patriarh legitimcu condiia de a nu ntreprinde nimic mpotriva intereselor Romei n Bulgaria; iar dac ar avea ndrzneala sfac acest lucru, s fie scos din comuniunea cu Roma, prin urmare s fie excomunicat. Aceste cuvinte ale luiIoan al VIII-lea nu pot avea o alt interpretare. Avem aadar aici o dovad indiscutabil a faptului c problema

bulgar a jucat un rol important n toate relaiile dintre Nicolae i Fotie, din moment ce succesorul lui Nicolae pune drept condiie pentru recunoaterea lui Ignatie atitudinea acestuia din urm fa de interesele Romei nBulgaria. Aceast condiie era prevzut n scrisoarea pe care reprezentanii papali i-au nmnat-o lui Ignatie ladezbaterile ce au avut loc dup sinodul ignatian, care aveau ca scop stabilirea soartei Bulgariei; reprezentanii

papali nu trebuiau s prezinte scrisoarea dect n caz de strict necesitate, cnd interesele Romei ar fi fost cuadevrat n primejdie. Toate acestea ne ajut s nelegem pasajul enigmatic din scrisoarea papei ctre Demagoi,n care se spunea despre Ignatie c a fost excomunicat n mod repetat ca urmare a acestor ofense. Dac s-a dispusca recunoaterea lui Ignatie de ctre Hadrian s depind de atitudinea sa fa de Bulgaria, i dac patriarhulfusese ameninat cu excomunicarea n cazul n care ar fi ndrznit vreodat s ncalce drepturile Romei nBulgaria, atunci Ioan l putea considera pe Ignatie excomunicat, de vreme ce a devedit clar c Ignatie nurespectase condiia. Totui, pe de alt parte, din moment ce nu voia s nchid cile spre o posibil nelegere,Ioan al VIII-lea a amnat pronunarea unei sentine oficiale n privina lui Ignatie ct timp exista cea mai micsperan ca patriarhul s-i recunoasc greeala. Prin urmare, trebuie s fi fcut apel la el de dou ori nainte deultima solicitare, singura atestat de o scrisoare papal. Aceasta este formulat n termeni foarte hotri: Ignatieva fi excomunicat dac nu retrage n treizeci de zile preoii greci din Bulgaria, ntr-o alt scrisoare ctre clericiigreci din aceeai ar,papa confirma pedeapsa cu excomunicarea pronunat cndva mpotriva lor de Hadrian.Dac totui episcopii i preoii nu vor prsi teritoriul Bulgariei n termen de o lun, vor fi cu toii excomunicai

i suspendai. Vezi i G. Every, The Byzantine Patriarchate 451-1204, Londra, 1947, p. 126 .u.2Ibid., p. 159-201; B. Stephanides, op. cit., p. 332 .u.; A.A. Vasiliev, op. cit.,p. 330; G. Beck, op. cit., p. 148.u.


24/35


24

CAPITOLUL VIII

Al doilea episcopat

evenind n scaunul pariarhal, Fotie a dorit s lucreze din nou pentru paceaBisericii, n colaborare cu st pnirea, a convocat n anul 879 un sinod laConstantinopol, n biserica Hagia Sofia. Aproape patru sute de episcopi au

participat la acest sinod, ntruct delegaia papal sosit de curnd n capital nu era autorizatde pap pentru a participa la sinod, Ioan al VIII-lea a fost invitat oficial de mprat i de Fotie.Ioan a trimis ca reprezentant al su pe cardinalul Petru, care avea s se alture celorlali doiepiscopi ai Romei aflai la Constantinopol. Delegaia Romei avea autorizaia lui Ioan s lrecunoasc pe Fotie. Recunoaterea se fcea ns doar n baza concepiei papale despre

primat. Ioan al VIII-lea i exprima ideile despre primat n scrisorile prezentate de delegaia sala Constantinopol. Aceste pretenii papale nu au fost deloc acceptate de rsriteni. Ca atare,scrisorile papei au fost traduse n greac, fiind omise ns toate enunurile cu privire la ideilerespective, n sinod au fost introduse n noua lor form. Papa recunotea n aceste scrisorilegalitatea lui Fotie ca patriarh, condamna sinoadele precedente din Roma i Constantinopol,care se pronunaser mpotriva lui Fotie, i le solicita tuturor recunoaterea lui ca patriarh isupunerea fa de el. Ioan scria:

Primii pe Fotie, minunatul i cucernicul ierarh al lui Dumnezeu i patriarhul, fratelenostru mpreun preot care este de aceeai menire i are aceeai parte i aceeai motenire cai Biserica Romei. Primii-1 nu numai pentru virtutea sa, dari pentru ca defimrile s poatfi scoase dintre noi, i pentru ca pacea i iubirea lui Dumnezeu s fie sdite n mijlocul nostru.Primii-1 fr ezitri sau ndoieli, cu dragoste i ncredere. i lepdai orice otrav a rului,vicleniei, frniciei i ndoielii, primii-1 la fel cum 1-a primit Biserica Romei. Cci dup

cum am aflat de la majoritatea dintre voi, acest om este mpodobit cu multe virtu idumnezeieti, adic cu nelepciune i prevedere n cele omeneti i dumnezeieti, ca i cuorice alt virtute lucrtoare i osrdie, care au fcut din el un slujitor vrednic al lui Dumnezeu.

Nu am gsit cu dreptate ca un asemenea om s rmn nefolositori inactiv; ci, fiind ridicat lanalta treapt a Bisericii voastre i strlucind din nou, s svreasc nc o dat faptele luiobinuite, care sunt plcute lui Dumnezeu, preoilori ierarhilor.1

Fotie nu a fost impresionat de cuvintele de proslvire ale papei la adresa lui,nelsndu-se influenat de ceea ce scria Ioan despre primat. Pn la arm a ters din scrisoritoate referirile la primat. El respecta nainte de toate adevrul tradiional al Bisericii. Ca atare,sinodul din 879-880 nu a devenit un organ al papalitii, adic o adunare n care sapa s-i

pronune deciziile. Prezidat de Fotie i :onstnd n discuii libere, sinodul a decis independent

de voina papei. Prin urmare, Fotie a fost achitat, iar solicitarea latinilor n legtur cu Iliria ?iBulgaria a fost nc o dat ignorat, n plus, :ondiia papei pentru recunoaterea lui Fotie -idic obligaia acestuia de a-i cere iertare pentru evenimentele petrecute - nu a fost acceptat,din moment ce Fotie nu se considera responsabil pentru trecut2. Pentru a reda atmosfera aceluisinod i impresiile episcopilor participani, citm urmtorul fragment din actele sinodului:

Cum i-a reluat locul patriarhul Fotie? Prin consimmntul celor trei patriarhi, lacererea mpratului, sau mai degrab cednd presiunilor fcute asupra lui i rugminilorntregii Biserici a Constantinopolului, a rspuns sinodul.

Cum?, a ntrebat Petru (cardinalul), de nu a existat nici o presiune din partea luiFotie? Nu s-a purtat tiranic? Din contr, a rspuns sinodul, totul s-a fcut cu blndee in linite. Slav Domnului!, a exclamat Petru.

1 Mansi, op. cit., col. 396 .u.2 G. Gill, The Council ofFlorence,p. 3, 4; cf. S. Bilales, op. :it.,p. 216 .u.

R


25/35


25

Dup ntrebrile lui Petru, Fotie s-a exprimat :u aceste cuvinte:

V spun naintea lui Dumnezeu c nu mi-am dorit niciodat acest scaun; majoritateacelor prezeni aici tiu bine acest lucru. Prima dat 1-am acceptat mpotriva voinei mele,vrsnd multe lacrimi, dup ce m-am mpotrivit mult timp, i ca urmare a presiunilorcopleitoare ale mpratului care st pnea atunci, dar cu consimmntul episcopilor i al

preoilor, care i dduser semnturile frtirea mea.

Fotie a fost ntrerupt atunci de membrii sinodului, care au strigat: tim acestea cutoii, fie iin proprie experien, fie din mrturia altora :are ne-au spus.

Dumnezeu a ngduit s fiu alungat, a continuat Fotie. Nu am cutat s m ntorc.Niciodat nu am strnit tulburri. Am rmas n linite, mulumind lui Dumnezeu, supunndu-m judecilor Lui, fr a supra pe mprat, fr a spera sau a dori s fiu renscunat.Dumnezeu, care lucreaz minuni, a atins inima mpratului, nu pentru mine, ci pentru poporulSu; am fost chemat din exil. Ct timp a trit ns Ignatie, cel de sfnt amintire, nu m-am

putut duce s-mi reiau locul, n ciuda ndemnurilor i a rugminilor pe care muli mi le-au

adresat n acest sens.Este adevrat, a exclamat sinodul.Am hotrt, a continuat Fotie, s adncesc pacea dintre mine i Ignatie n orice

chip. Ne vedeam la palat... mi recomanda pe cei care i erau cei mai dragi, iar eu purtam grijde ei. Dup moartea lui Ignatie, mpratul m-a rugat public i n mod personal. A venit elnsui s m vadi s m ndemne s m supun dorinelor episcopilori preoilor. Am cedatn faa unei schimbri att de miraculoase, ca s nu m mpotrive

(A Gerostergios) Sfantul Fotie cel Mare Schisma dintre Rasarit si Apus

Documents

Transcript of (A Gerostergios) Sfantul Fotie cel Mare Schisma dintre Rasarit si Apus