Lucruri ce anuleaz wudhude Shaikh Abdul Muhsin Al-Abbaad

Explicaia crii Shuroot as-Salat de Imam Ibn Abdil-Wahhab

Autorul (Imam Muhammad bin Abdil-Wahhab) a afirmat: ,,Lucrurile ce anuleaz ( nawaaqid) abluiunea sunt opt: (1) Orice iese din cele dou pri intime; (2) Orice substan impur care iese din corp; (3) Pierderea cunotinei (dormitul/demena); (4) Atingerea unei femei cu dorin sexual; (5) Atingerea prilor intime cu mna, att cea din fa ct i cea din spate (zona intim) (6) Consumarea crnii de cmil; (7) mbierea unei persoane decedate; (8) Apostazia de la Islam, fie ca Allah s ne protejeze de asta!

Explicaia:

1) ,,Orice iese din cele dou pri intime: Aceasta se refer la tot ce iese din cele dou pri intime, cum ar fi fecale, urin, gaze, snge, sperm, ejaculare feminin i altele. Profetul (sallAllahu aleihi wa sallam) a spus: ,,Allah nu accept rugciunea nici unuia dintre voi care scap (ceva) din prile sale intime, pn ce face wudhu. (Raportat de Al-Bukhari (6954) i Muslim (537) de la Abu Hurairah (radyAllahu anhu)

2) ,, Orice substan impur care iese din corp. colarii sunt n divergen legat de sngele care este degajat din alt zon dect cea intim- anuleaz sau nu wudhu? Unii colari sunt de prere c acesta nu invalideaz wudhu, avnd n vedere c nu exist nici o dovad autentic de la profet legat de aceasta. Unii colari sunt de prere c aceasta anuleaz wudhu doar dac este o cantitate mare.Aceasta este i prerea unora dintre Sahabah i Taabiin dupa cum a fost raportat, i aceasta este i opinia care autorul o are, fie ca Allah s aib mil de el. Aceasta este varianta cea mai precaut care ne ferete de diferene. Vezi al-Mughnee (1/247), Majmoo Fataaaa de Shaikh Ibn Baz, Allah s aib mil de el (10/159) i Fatawaa Comitetului Permanent pentru verdicte (5/261)

3) ,, Pierderea cunotinei (dormitul/demena). Wudhu este anulat atunci cnd cineva i pierde cunotina, chiar dac este datorit demenei, beiei, leinului sau unui somn adnc. Dar cnd este vorba despre un somn n care cineva aipete puin fr s i piard simurile, ca atunci cnd cineva este aezat sau n picioare i aipete, iar capul lui atrn n fa i n spate i apoi devine contient, aceasta nu anuleaz wudhu. Muslim a raportat n Saheeh-ul su (376) de la Anas (radyAllahu anhu) c: ,,Companionii Mesagerului lui Allah dormeau i apoi efectuau rugciunea fr s fac wudhu (din nou). Acelai hadith raportat de Abu Dawood (200) cu alte cuvinte spune: ,, Companionii Mesagerului lui Allah (sallAllahu aleihi wa sallam) ateptau rugciunea Isha pn n momentul n care capul lor atrna ntr-o parte i n alta. Apoi fceau rugciunea fr s fac wudhu (din nou). Aceasta ne dovedete c pierderea cunotinei nu este un motiv de anulare a wudhu-ului n sine, ci mai degrab fiind incostient este cel mai probabil s se ntmple unul dintre lucrurile ce duc la pierderea wudhu-ului. O alt dovad a acesteia este afirmaia Profetului (sallAllahu aleyhi wa sallam):,, Cureaua anusului sunt ochii. Aa c oricine adoarme trebuie s fac (un nou) wudhu. ( Raportat de Abu Dawood (203) de la Ali (radyAllahu anhu) avnd un lan narativ puternic. Vezi Irwaa-ul Ghaleel (113), An-Nawawee, Al-Mundhiree i Ibn as-Salaah care au fost de asemenea citai ca declarndu-l hasan.

4) ,, Atingerea unei femei cu dorin sexual: Opinia autorului este doar una din cele trei opiuni care exist legat de acest subiect. A doua susine c atigerea unei femei anuleaz wudhu-ul unei persoane fr nici o excepie. A treia prere susine c atingerea unei femei nu anuleaz wudhu n sensul absolut, indiferent dac este fcut cu dorin sexual sau nu, att timp ct nu este degajat nimic datorit dorinei (ejaculare). Ultima opiune este cea mai corect dintre toate datorit lipsei de dovezi textuale autentice care s indice c aceasta anuleaz wudhu. Vezi Fatawaa (10/132-138) a lui Shaikh Ibn Baz, Allah aib mil de el.

5) ,, Atingerea prilor intime cu mna, att cea din fa ct i cea din spate(zona intim) : Prerea autorului este mprtit de majoritatea colarilor, i este cea corect. Aceasta spune c dac mna atinge prile intime direct, fr nici o barier ntre ele, indiferent dac este partea lui intim sau a altcuiva sau dac cel atins este tnr sau btrn, viu sau mort. Aceasta se bazeaz pe hadith-ul narat de Busrah bint Safwan (radyAllahu anhu) care a spus c Profetului (sallAllahu aleyhi wa sallam) a afirmat: ,,Oricine i atinge penisul trebuie s fac wudhu. (Raportat de At-Tirmidhi (82) i alii i a spus c este un ,,hadith hasan saheeh. Vezi Irwaa-ul-Ghaleel (116) i Fatwa Comitetului Permanent de Verdicte (5/263-266)

6) ,,Consumarea crnii de camil. colarii au dou opinii legat de wudhu-ul celui care mnnc carne de camil. Prima este mprtit de majoritatea colarilor, care spune c o persoan nu este nevoit s fac wudhu dup ce mnnc carnea ei. A doua opinie spune c este obligatoriu a se face wudhu indiferent dac carnea este crud sau gtit. Totui laptele de cmil i sucul (zeama) din carne mpreuna cu mncarea gtit alturi de carne, nu anuleaz wudhu. Ceea ce dovedete necesitatea efecturii wudhu-ului dup consumarea crnii de cmil este hadith-ul lui Jaabir bin Samurah (radyAllahu anhu) n care spune c un om l-a ntrebat pe Mesagerul lui Allah (sallAllahu aleyhi wa sallam): ,,Ar trebui s fac wudhu dup ce mnnc carne de oaie? El (sallAllahu aleyhi wa sallam) a spus: ,,Dac vrei f wudhu i dac vrei nu f wudhu. Mai apoi brbatul a ntrebat: Ar trebui s fac wudhu dup ce mnnc carne de cmil? El (sallAllahu aleyhi wa sallam) a rspuns: ,,Da, f wudhu dup ce mnnci cmil. Apoi brbatul a ntrebat: Pot s dorm n staulul oilor? El (sallAllahu aleyhi wa sallam) a spus:,,Da.Apoi brbatul a mai ntrebat: Pot s m rog n locul de odihn al cmilelor? El (sallAllahu aleyhi wa sallam) a spus: ,,Nu (Raportat de Muslim (360)

Mai exist un hadith a lui Al-Baraa bin Aazib (radyAllahu anhu) n care spune: ,,Mesagerul lui Allah (sallAllahu aleyhi wa sallam) a fost ntrebat de necesitatea efecturii wudhu dup consumarea crnii de cmil, aa c a rspuns: Facei wudhu pentru asta. i a fost ntrebat despre carnea de oaie, iar el a rspuns:Nu facei wudhu pentru asta. Apoi a fost ntrebat despre efectuarea rugciunilor n locurile de odihn ale cmilelor i a rspuns: Nu facei rugciunea n locurile de odihn ale cmilelor pentru c ntradevr aceste locuri sunt de la diavol. Apoi a fost ntrebat despre rugciunea n staulul oilor i a rspuns: Rugai-v n ele pentru c cu siguran aceste locuri sunt binecuvntare. (Raportat de Abu Dawood (184) i alii, avnd un lan narativ autentic)

Principiul fundamental al unei comenzi ( a Profetului) este c acea chestiune devine obligatorie. Iar principiul fundamental al menionrii wudhu-ului aici se refer la definitia Islamic a wudhu-ului. Aadar aceast comand nu trebuie interpretat ca o recomandare sau s fie interpretat conform nelesului lingvistic, adic splarea minilor i curarea.Aceasta datorit lipsei dovezilor care s ndeprteze de acest principu fundamental. Vezi Irwaa-ul-Ghaleel (118). n explicarea sa a Saheeh-ului Muslim, An-Nawawee a menionat divergena colarilor legat de efectuarea wudhu dup consumarea crnii de cmil, spunnd: ,,Ahmad bin Hanbal i Ishaaq bin Raahwaih au raportat dou hadith-uri legat de aceasta( consumarea crnii de cmil), hadith-ul lui Jaabir i hadith-ul lui Al-Baraa. Aceasta este opinia cu cea mai puternic dovad, chiar dac majoritatea colarilor nu sunt de acord. Vedeti Majmoo Fatwa de Shaikh bin Baz (10/156-158), Allah aib mil de el, i Fatwa Comitetului Permanent de Verdicte (5/273-277)

7) ,,mbierea unei persoane decedate: Legat de necesitatea efecturii wudhu n urma mbierii unei persoane decedate colarii au dou opinii. Prima opiniei susine obligativitatea efecturii wudhu dup mbierea unei persoane decedate, n timp ce a doua susine c este doar recomandat. Ibn Qadamah a menionat aceste dou opinii n al-Mughnee (1/256) i a nclinat spre a doua opinie. Abu Dawood (3161) a raportat un hadith narat de Abu Hurairah: ,,Oricine spal un om mort, ar trebui s fac ghusl. i oricine i poart corpul (l car), ar trebui s fac wudhu. Al-Albani a menionat n Irwaa-ul-Ghaleel (114) i n cartea Ahkaam-ul-Janaaiz (53), citndu-l pe Ibn Al-Qayyim, Ibn Al-Qattaan, Ibn Hazm i Ibn Hajr Al-Asqalaanee declrandu-l autentic. El (Al-Albani) a mai menionat c cel mai probabil indic recomandarea i nu obligativitatea, asta datorit unui hadith a lui Ibn Abbas i a unei naraiuni a lui Ibn Umar, Allah fie mulumit de ei.

Dac n timpul mbieri corpului, o persoan atinge parile intime ale persoane pe care o spal fr ca ntre mna lui i partea intim s existe o barier, devine obligatoriu efectuarea wudhu deoarece a atins zona intim, i nu pentru c a splat corpul unei persoane decedate. Vedei Fatawaa de Shaikh Ibn Baz (10/165), Allah aib mil de el.

8) Apostazia de la Islam, fie ca Allah sa ne protejeze de asta!: Ceea ce autorul, Allah aib mil de el, menioneaz este pierderea wudhu-ului datorit apostaziei unei persoane, este ceea ce Ibn Qudaamah a atribuit madhhabului lui Imam Ahmad n al-Mughnee (1/238). Mai mult chiar, el a atribuit opinia cum c apostazia nu anuleaz wudhu celorlali trei imami. Aadar dac o persoan face wudhu i apoi face un act de apostazie, apoi se ntoarce (la islam) nainte de a face ceva dintre lucrurile care rup wudhu, nafar de apostazie, conform celei de a doua preri, pstreaz wudhu, i nu este nevoit s l repete. Totui, conform primei opinii , refacerea wudhu este necesar. Ct despre opinia menionat de autor, aceasta este cea mai precaut, ndepartandu-se de diferene, bazndu-se pe afirmaia Profetului (sallAllahu aleyhi wa sallam): ,,ndeprtai-v de ceea ce avei ndoial pentru ceea ce v face s nu avei ndoial.

islamulautentic.blogspot.comsursa: http://salaf-us-saalih.com/2014/01/29/nullifyibanah/