79004995 Radu Ilie Manecuta Nutritia Omului Act Sacru

6/1/2018 79004995 Radu Ilie Manecuta Nutritia Omului Act Sacru


ARMONIE I ECHILIBRU

NUTRIIA OMULUI

ACT SACRU


De acelai autorBioenergia, darul divinitii; Editura Miracol, Bucureti


RADU ILIE MNECU

NUTRIIA OMULUI ACT SACRU

ORFEU 2000 BUCURETI


Colecie ngrijit de:VALENTIN MIHAI

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

MNECU, RADU ILIENutriia omului - un act sacru / Radu Ilie Mnecu. - Bucureti : Orfeu

2000, 2006.ISBN (10) 973-87354-6-7 ; ISBN (13) 978-973-87354-6-0

612.32.

Editura Orfeu 2000, Bucureti


DedicaieIubiilor repausai ai familiei mele

Mulumiri

Cu smerenie i recunotin aduc mulumiri Divinitii Care m-a cluzit nredactarea crii de fa, att de important pentru omenire.

Mulumesc tuturor semenilor mei din tiut sau netiut care m-au ajutat n moddirect sau indirect, cunoscut sau necunoscut lor, la elaborarea acestei cri.

Aduc de asemenea mulumiri autorilor de cri menionai n lista bibliografica lucrrii de fa, n mod special Dr. Viorel Mogo, crora nu le-am cerut

permisiunea de a cita sau da extrase din lucrrile lor necunoscndu-le adresele.Mulumiri deosebite poetului naional Adrian Punescu pentru permisiunea de

a publica la sfritul acestei cri sensibilele sale poezii Abatoare i Tierea

porcului care sunt n perfect consens cu fundamentele crii de fa.

Radu Ilie Mnecu


Cuvnt nainte

A descrie nutriia uman ntr-o perioad n care societatea creia te adreseziabia mai poate face fa agonisirii celor necesare traiului zilnic, ar apare ca un actde sfidare sau chiar de ofens, dac elaborarea textului nu ar pomi din iubire fade semeni i deferent fa de suferinele lor.

n fapt, lucrarea de fa nu intenioneaz s complice existena nimnui i nicis adauge dificulti la cele existente pentru procurarea hranei i la consumarea ein vederea meninerii vieii.

Toat lumea tie ca hrnirea (sau nutriia sau alimentaia) omului este un actvital, adic un gest care i condiioneaz existena: Nu mnnci, nu trieti! ngestul respectiv are loc desfurarea cea mai complet a Egoului, adicmanifestarea cea mai complex a instinctului de conservare, comun omului ianimalelor. Probabil c acest fapt este unul din aspectele care i-a determinat pematerialiti s-1 considere argument pentru animalitatea omului, cruia i-a i gsitloc tiinific n ncrengtura zoologic a creaturilor pmntului.

Manifestarea instinctului de conservare prin foame, semn al cereriiorganismului de hran, este att de puternic nct mi vine s cred c, probabil,marea majoritate a oamenilor se ndoiesc c ar fi existat sau c ar putea exista,

persoane pe planeta noastr care timp de ani de zile sau chiar de zeci de ani, autrit sau triesc, fr s mnnce nimic. Cu toate acestea au existat fr ndoialasemenea cazuri, dintre care unele au fost evocate de dr. Dan Ptru n valoroasasa lucrare realmente tiinific, enciclopedicDe la normal la paranormal,

sub denumirea de inedia, cazuri pe care ne-am propus a le cita n ntregimentr-un paragraf al crii de fa, n Introducere.

Actul nutriional uman este de o extrem complexitate, implicnd ntreagafiin a celui ce l exercit, indiferent de gradul de cultur i

I Vol. I, pag. 90-91 i Vo!. II, pag. 17-19.


civilizaie, antrennd ntreaga sa fiziologie al crei fundament de fapt l constituie:el este acela care asigur materialitatea corpului fizic (care se vede) i o bun partea energeticii corpurilor subtile, care constituie restul structurii umane (care nu sevede, adic este invizibil omului obinuit n condiii obinuite).

Despre actul nutriional uman s-au scris biblioteci ntregi, tocmai ca urmare acomplexitii sale de care am pomenit mai sus. n el sunt implicate o mulime de

tiine (n mod evident biologia, medicina, biochimia, chimia, fizica, psihologia,sociologia, etnografia, etc.). toate religiile i credinele religioase ale planetei ichiar ... filozofia. De metafizic i ezoteric, ocultism, nici nu mai trebuie s

pomenim.Cu toate acestea, chiar din punct de vedere tiinific, medical, actului

nutriional i se acord o importan inegal n lume. Din cte cunosc, de exemplu,puine ri din Europa, afar de Austria, posed catedre de nutriie n cadrulFacultilor lor de medicin uman.

Aflat din pcate sub influena unei educaii reducioniste carteziene idogmatice, att la coal, ct i acas, actul nutriional uman a devenit n scurttimp un adevrat dresaj, nregistrnd un automatism exacerbat, care cu timpul i

pe nebnuite, I-a fcut pe om, propriul su sclav. Este de ajuns s observai copiin perioada nrcrii, cnd li se pred tafeta erorii alimentare (a viitoarei lorsuferine), pentru a nelege ce vreau s spun. Pentru c actul nutriional n lume,aa cum se practic astzi, este eronat din toate punctele de vedere, atttiinific, ct i laic.

Este incredibil cu ct superficialitate este tratat actul nutriional pe planeducaional la toate nivelurile, att n coli, ct i acas, att medical, ct i laic.Toate discuiile i recomandrile au loc pe problema a ceea ce trebuie s semnnce i dezvoltnd la maximum . ceea ce a devenit o adevrat tiin iart n acelai timp, gastronomia, al crei scop real este producerea bucurieict mai mari a burii.

Toat preocuparea privind condiiile actului nutriional, educaional, se reducela elegana gestului, devenit o adevrat preiozitate.

Omul obinuit ar fi ct se poate de uimit, dac ar afla, ntr-un mod convingtor

pentru el, obiectiv, c tocmai satisfacerea acestei bucurii a burii este aceea care adeterminat cea mai mare parte din necazurile sntii sale.


Tot el, omul obinuit, nva din panii, din experiena proprie. Cum rulprodus pe linie nutriional se instaleaz totui dup un l imp ndelungat, lent iinsidios, el nu poate face n mod clar, tranant, legtura de la cauz la efect, ca ncazul suferinei dup o lovitur, de exemplu. Ba, de cele mai multe ori, cnd

pete vreo neplcere digestiv, atribuie aceasta ultimului aliment pe care I-aconsumat, n cele mai multe cazuri acesta fiind departe de cauza real a tulburrii.

Nici nu i-a pus problema dac modul n care a mncatar putea produce o astfelde stare.

Nu mai este de mirare c, n general, marele public face greeala, devenitfoarte obinuit, de a considera c actul nutriional se refer, se rezum dac vrei,doar la ceea ce se mnnc. Ci dintre dumneavoastr iubiii mei cititori, v-aintrebat dac nu cumva multe (sau mcar unele) din neplcerile digestivemanifestate n cursul vieii s-au datorat modului n care a-i mncat?

Erorile alimentare, att n ce privete Ceea ce se mnnc, ct i condiiile de

ndeplinire a actului nutriional, adic a modului comportamental fa de acesta, a!felului n care se mnnc, nu sunt apariii recente. Sunt vechi de cnd lumea. Seinvoc aproape ntotdeauna tradiia, n fapt false tradiii, deoarece cea adevrateste legat de un ancestral pur. Aa-zisele tradiii sunt legate de implicareafactorilor ambientali n etnogeneza popoarelor. S-au dezvoltat cu timpulspecificiti gastronomice. Se vorbete astfel de o buctrie franuzeasc, de o

buctrie chinezeasc, de o buctrie romneasc, etc.Gastronomia, ca tiin are implicaii numai asupra a Ceea ce mncm, iar

ca art exacerbeaz preiozitatea comportamental n faa actului nutriional,referindu-se la poziionarea persoanelor la mas, modul de utilizare anumeroaselor ustensile pentru mncat i la aspectul estetic al mncrurilor.

Omul educat caut s se conformeze acestei preioziti gastronomice, fiindconvins c n acelai timp el respect principiile ile baz ale unei hrniritiinifice, fr a bnui c acestea sunt tot att de eronate ca i fundamentelentregii tiine reducioniste carteziene.

Omului de rnd, puin i pas de toate aceste probleme. El tie una i bun: Eltrebuie s mnnce cnd i este foame i anume de cte


ori i este foame, pn se satur. El ajunge astfel s ciuguleasc tot timpulcte ceva, oriunde s-ar afla i orice ar face, fr a bnui c astfel este n competiiecu psrile din ograd sau cu ... porcul din cocin.

Din totdeauna religiile planetei au avut un impact puternic asupra populaiilorrespective, implicndu-se n mod specific i din punct de vedere nutriional. Unelereligii (mozaic, islamic) au interzis consumul crnii anumitor animale impure.Altele, n special din Asia oriental i extrem oriental (budismul, hinduismul,zenul, etc.) au interzis aproape total consumul crnii de orice fel. Cretinismul, din

pcate sub impactul unor influene necunoscute, au transfigurat indicaiile Hristice,aa cum apar n Evanghelia Pcii a Domnului Iisus Hristos de discipolul loan \scldnd-o cum se spune, adic permind consumul oricrui fel de came, nafara unor perioade din an, precednd marile srbtori religioase i zilele demiercuri i vineri, care au fost denumite de post, cnd nu se mnnc nici un felde produse animale.

Desigur respectarea acestor perioade de post, care totalizau peste 200 zile pean, a reprezentat un ctig remarcabil, nu numai pentru sntatea fizic, dar ipentru cea moral, a populaiilor cretine, n special ortodoxe. n aceast privin,minunatul nostru popor romn a reprezentat un adevrat campion naintea ultimeiinvazii satanice a comunismului: aproape nu exista cas n care postul s nu fierespectat cu sfinenie; naintea fiecrei mese toi comesenii se ridicau n picioare ispuneau un Tatl nostru, iar la sfritul acesteia, din nou n picioare, rosteau oscurt rugciune de mulumire ctre Dumnezeu. Fr s fi fost menionat undeva,fr s i se fi spus, poporul romn a intuit c actul hrnirii este un act sacru.

Din pcate pentru poporul romn, sub presiunea ateizatoare a regimurilorcomuniste un timp att de ndelungat, aceast intuiie a sacrului n manifestareaactului nutriional, a fost treptat aneantizat, cu tendina de a aduce omenesculromnesc, la o condiie animalic (sau poate subanimalic).

Pentru partea sa comportamental a actului nutriional, i macrobiotica arevaloarea sa remarcabil, multe dintre recomandrile sale

Evanghelia esenian, Editura Orfeu 2000, Bucureti corespunznd celor date de

Domnul nostru Iisus Hristos n Evanghelia Pcii.Dar aneantizarea intuiiei sacrului n actul nutriional, adic a respectriimeselor ca act sfnt, nu a privit doar poporul romn, ci toate popoarele care aufost sub jugul ateu al comunismului.

Am promis c nu vreau s complic viaa nimnui i m voi ine de cuvnt.Tot demersul meu n aceast carte este de a dovedi c actul nutriional

uman, actul hrnirii omului, este un act sacru.De aceea, n partea nti a crii de fa, m voi adresa tuturor semenilor mei

pentru a le face cunoscute erorile comportamentale fa de actul nutriional,nelund n discuie ce trebuie s mncm (componentele care trebuie sconstituie hrana corect), deci neatentnd la complicaii financiare, economice saude alt ordin.


Desigur este foarte greu, dac nu imposibil, de a putea face evaluriprocentuale (att de dragi omului obinuit), ce mbuntiri poate realiza nsntatea sa, prin corectarea erorilor comportamentale analizate n aceast parte acrii. Cu totul speculativ, apreciem c starea sntii celui care i corecteazaceste erori, se mbuntete cu cel puin 25% n cazul n care sufer de vreo

boal de dependen nutriional (i spectrul lor este mult mai larg dect inchipuie chiar dr. Otto Brcker), iar n cazul unei snti perfecte la momentulabordrii noii atitudini nutriionale, i va asigura o mai bun rezisten n viitor, nfaa agresiunii unor astfel de boli.

Uneori, neateptat de rar totui, despre aceste aspecte se mai pomenete nconferinele de macro-biotic sau n subsidiar (prea n subsidiar) n cursuri deyoga.

O uluitoare surpriz va avea omul obinuit, cnd va afla ndrumrile n aceastdirecie evocate de Domnul nostru Iisus Hristos nEvanghelia Pcii a Domnului

Iisus Hristos de discipolul loan, text tradus de Edmond Szekely-Bordeaux dupun manuscris n limba aramaic (limba vorbit i scris la vremea Mntuitorului),manuscris aflat n arhivele secrete ale Vaticanului.

Din acest sublim text Hristic, rezult indubitabil, c nutriia uman este unACT SACRU.

Iat deci c omul obinuit i mbuntete n mod automat sntatea cupeste 25% prin considerarea corect a actului nutriional ca act sacru!

Semenii obinuii sunt sftuii s-i rezume lectura la prima parte a crii,

deoarece in partea a doua m adresez numai acelor semeni, decii sa fac totulpentru evoluia lor spiritual, care ncepe non- opional, cu purificarea corpuluifizic dup ndrumarea Hristic dinEvanghelia Pcii i prin abordarea unei nutriiicorecte, privind inclusiv Ceea ce trebuie s mncm n conformitate cu LegeaSfnt.

Pe aceti semeni i voi narma cu argumentele tiinifice cele maiconvingtoare privind modelul nutriional frugivor-crudivor, care corespunde

perfect ndrumrilor Hristice dinEvanghelia Pcii menionat mai sus, precum i

cu noile criterii tiinifice de clasificare a alimentelor n cercetarea modern pebaze holistice.Omului obinuit degeaba i-a prezenta, att argumentele tiinifice a ceea ce

trebuie s mnnce, ct i criteriile modeme, holistice, de clasificare a alimentelormenionate mai sus, deoarece orict de bine i de clar ar fi evocate, el nu le-ar

putea nelege, deoarece n momentul de fa se afl ntr-un cerc vicios:Alimentaia practicat n prezent, prin efectele sale nocive i creeaz un ecran nfiin, care i mpiedic accesul la lumea suprasensibil i nelegerea spiritual in acelai timp, deoarece are efect de drog, i cere continuarea, nc mai rafinat.

Prin abordarea unei atitudini corespunztoare a actului nutriional, ca act sacru,treptat cercul vicios se va sparge sub efectul rezonanei cu Divinul (adicrugciunea nainte i dup mas, devenit obinuina) i atunci nelegerea va


apare. i nu numai nelegerea, dar i tria necesar de a face schimbarea dorita.Astfel, prin comportarea fa de actul nutriional, ca act sacru, se realizeaz

condiia minim necesar luiHomo sapiens de a deveni (sau redeveni), OM,

Doamne ajut!


Cuvnt nainteEdiia a-II-a

De ia data apariiei primului tiraj, al primei ediii a crii de fa la EdituraMiracol din Bucureti din noiembrie 1996 s-au scurs 9 ani.

Un prieten, devenit cetean suedez, venit n ar ntr-o scurt vacan i care acltorit mult cu aceast ocazie, parcurgnd aproape toate oraele mari aleRomniei n cursul anului 2002, mi-a fcut cunoscut faptul c, interesndu-se lalibrriile i standurile de cri vizitate de crile mele Bioenergia, daruldivinitii, Editura Miracol 1996 i Nutriia omului, act sacru, n mareamajoritate a cazurilor i s-a rspuns c nici nu auziser de aceste cri.

A trebuit s recunosc c acest lucru se datoreaz unei erori de difuzare aacestor cri, unei insuficiente informri a publicului larg, n ciuda efortului fcutde Editura Miracol, care mi aranjase prezentarea crilor respective n cadrulTribunei neconformitilor, emisiune realizat de domnul Buzdugan la acea vreme(decembrie 1996- februarie 1997), n cadrul TVR 2. S se fi datorat acest lucru defaptul c la orele n care am fost prezentat publicului telespectator, pe programeleTVR 1 se transmiteau episoadele serialului Baywatch (Echipa de intervenie) cuacele frumusei feminine, n mod cert productoarele unor puternice impulsuri

erotice?Oricum ar fi, problema tot rmne. Astfel nu mi-a putea explica faptul c

(referindu-m la Nutriia omului, act sacru) o problem att de evidentfundamental pentru sntatea omului cum este nutriia sa, ar putea interesa numai9000 de familii Ia o populaie de peste 20 milioane de oameni?

n cei 9 ani care au trecut de la prima apariie a crii, poate fi remarcat dectre oricine urmrete ce se ntmpl n lume, ct de ct obiectiv, faptul csituaia omenirii se deterioreaz din ce n ce mai mult, att social - politic i

economic, ct i moral - spiritual i medical.


Violena este n cretere vizibil, perceptibil pentru oricine.Poluarea planetei pe toate cele trei planuri ale realitii (dintre care dou total

ignorate de cunoaterea uman actual) manifest o cretere alarmant. Dup cumam artat n volumul al II-lea al crii Bioenergia darul Divinitii, cele de maisus artate sunt datorate desacralizrii vieii pe aceast planet, adic de fapt,ruperii legturii omului creat cu Creatorul su.

n cadrul desacralizrii vieii nutriia joac un rol extrem de important,deoarece practicarea ei corect, ca act sacru, l poate apropia pe om de Dumnezeu,n timp ce desconsiderarea sacralitii actului, l ndeprteaz pe om de Dumnezeucu consecinele de rigoare: n principal, limitarea lui la nivel animalic (nivel lacare l limiteaz de fapt tiina materialist - cartezian prin darwinism-ul predatcu obstinaie la toate nivelurile educaionale i forurile tiinifice ale planetei).

Desacralizarea vieii planetei se produce tot mai rapid datorit ignorrii rostuluireal ai vieii de ctre ntreaga societate uman actual de pe Terra. E vorba despre

ignorarea faptului c omul a fost creat de Dumnezeu pentru a deveni asemenea Luiprin fazele de Copii ai Luminii i Fii de Dumnezeu i nu de mrirea tehnologic acomoditii existenei sale i a petrecerii continue n ouri (show-uri, sc!).

Orict a fi dorit s nu lungesc textul, m vad obligat s art chiar n cadrulacestui Cuvnt nainte faptul c structurarea organismelor vii de la virus la om dinmoleculele cu chiralitate numai levogir (adic structurarea lor n spaiu ca niteuruburi mecanice cu filetul numai spre stnga) nu trebuie s se rezume numai caargument tiinific pentru nutriia frugivor-crudivor 100% (argumentul numrul 8

din capitolul Argumente tiinifice holistice ale modelului nutriional (lacto)-frugivor-crudivor ale ediiei nti aa cum apare n cartea de fa) ci, avnd nvedere importana sa fundamental pentru ntreaga cunoatere uman actual,corect a realitii, s i se acorde locul ce i se cuvine.

Ignorarea de ctre cunoaterea uman actual (n special de ctre biologie imedicin) a structurii levogire a viului rateaz nelegerea fundamental de ctreea, a legturii care exist ntre aceast structurlevogir, polaritate i entropie, ntruct raportul dintre levogir/ dextrogir =negentropie/ entropie = benefic/ malefic = bine/ ru.

Importana structurii levogire a viului este mai mare dect chiar a structuriimateriei, deoarece ea nu numai c explic procesele vieii,dar ea constituie un indicator concret, palpabil, al bioenergiei ca surs a vieii careo structureaz i de asemenea explic o mulime de enigme ale Terrei, aa cum amartat n cartea meaBioenergia, darul Divinitii.

Ignorarea de ctre ngmfata tiin materialist cartezian a acesteistructuri levogire a viului n mileniul III-lea este o ruine! Ascunderea de ctre

ea a structurii reale a viului la toate nivelurile educaionale ale planetei, a avut

urmri dezastruoase att n ceea ce privete nutriia uman, ct i ignorareapolaritii entropiei, evocate mai sus. Altfel cum s se explice faptul c prezentareai descrierea structurii levogire a viului, apare numai n Chimia general amarelui chimist american Linus Pauline, pentru care de altfel a i luat premiul


Nobel n 1954, dar care i el, n limitele materialismului i cartezianismului, anumit-o O mare enigm!

Chiralitatea levogir a alimentelor, ceea ce nseamn c acestea sunt 100% vii,este n strict consens cu spusele Domnului Iisus dinEvanghelia

esenian a Pcii c doar alimentele vii sunt de la Tatl Ceresc, cele moarte,care au cunoscut focul morii (adic al gtit u l u i ) provin de la Satana, care estestpnul suferinelor, a bolilor i morii.

Deci a consuma alimente moarte. nseamn nu numai o greeal nutriional(dovedit prin cele 11 argumente tiinifice-holistice din partea a doua a crii defa), dar i un pcat, ntruct ncalc Cuvntul Divin al Domnului Iisus.

Cele dou afirmaii (n fapt constatri) c levogirul = viu, provine de la TatlCeresc i de la Maica Pmnteasc i dextrogirul (adic structura invers, spredreapta a moleculelor, - ca uruburi mecanice cu filetul spre dreapta) = mort,

provenind de la Satana, i poteneaz" reciproc valabilitatea, constatarea

tiinific a premiantului Nobel pentru chimie, Linus Pauling, fiind susinut despusele Divine ale Domnului Iisus nEvanghelia Pci.

Consumarea crnii de orice fel, de asemenea nu este numai o greealnutriional, ci i un mare pcat, deoarece ncalc porunca dat de Dumnezeu luiMoise, dup cum arat Domnul Iisus nEvanghelia Pcii i care ar fi trebuit sfigureze n continuarea versetului 29 dinBiblie la cap, I al Facerii sau Genezei.

Datorit ignoranei tiinei materialiste carteziene (adic a tiinei planetareoficiale) reducionismul dogmatic al religiilor s-a aliat celui tiinific, contribuind

puternic, dac nu decisiv la practicarea nutriiei nocive de astzi.De asemenea, datorit faptului c omenirea i-a construit obinuinele culinarepe ntregul sistem nutriional constituit pe bazele eronate ale celor doureducionisme evocate, practicarea nutriiei umane corecte, adic cea (lacto)-frugivor-crudivor 100% cost mai mult dect cea omnivor (n fapt carnivor)deoarece sracul trebuie de multe ori s se mulumeasc cu o ciorb lung pentruel i familia lui, care n mod evident cost mai puin dect o mas de fructe, laptei legume

Deoarece oricum ar fi, pcatul tot rmne, att tiina materialist-cartezian,ct i religiile ar trebui s-i recunoasc erorile n problemele nutriionale,admind deschis c nutriia (lacto)-frugivor-crudivor este cea corect i c ceaomnivor este motivat doar economic. Ele ar trebui s fac efortul necesar printr-o strategie pe termen suficient de lung, ca prin ieftinirea nutriiei corecte, n urmaorganizrii corespunztoare, aceasta s devin accesibil oricui.'

Pn atunci, este ca la rugciune dinaintea meselor cei obligai prin motivaieeconomic s practice o nutriie carnivor, s-i cear iertare Divinitii pentru

pcatul lor i totodat s-i cear iertare fiinei nevinovate din care va consuma,

mulumindu-i pentru sacrificiul ei.Este uimitor ct de rapid se dezvolt nutriia fast-food determinat de

comoditatea (lenea) culinar i sub impactul lozincii inventate de americani Timeis money (Timpul cost bani).


Poluarea planetar n cretere, proces datorat ignoranei din cunoaterea umanplanetar actual i a pierderii sensibilitii cu care a fost creat, pune omului actualprobleme din ce n ce mai mari privind nutriia sa corect i din acest punct devedere, deoarece dac poluarea apei este concentrat n plante de 10 ori, nanimale ea este concentratde sute de ori. Deoarece alimentele nu pot fi depoluate de coninutul lor nociv,nseamn c practicanii nutriiei omnivore sunt de cel puin 10 ori mai afectaidect cei vegetarieni, inclusiv cei frugivori-crudivori.

n ce privete textul prezentei ediii a crii de fa, el va rmne practicnemodificat, suferind doar dou mici adugiri: una privindexplicarea scderii duratei de via a urmailor patriarhilor biblici (lup prereamea, dovad a instalrii nutriiei omnivore nocive nlocuind-o pe cea frugivor-crudivor 100% a Raiului) i o rugciune de purificare a corpului fizic. Primul texteste inserat capitolului Argumente

holistice ale modelului nutriional (lacto)-frugivor-crudivor. Cel de-al doileatext este inserat capitolului Rezonana cu Divinul n actul nutriional al celorhotri s realizeze o evoluie spiritual superioar.

Pentru a nu complica lucrurile cu adaosuri de text la practicarea postuluitotal,fac recomandarea ca el s fie condus de Divinitate prin rugciuni permanente ctreEa i cernd n clar acest lucru cu rspunsuri la nivelul de nelegere al miniisolicitantului.

n fine, am considerat necesar s mresc sensibilitatea semenilor cititori aiacestei cri prin adugarea poeziilor Tierea porcului i Abatoare a poetuluinaional Adrian Punescu, la sfritul acestei cri.

noiembrie 2006

Radu Ilie Mnecu Com Ucea de Jos,jud. Braov Cod 507238 Tel0268247208 i 0729085002


Introducere

n anul 1798, reverendul englez Malthus fcnd o analiz comparativ ntredezvoltarea demografic a populaiei globului i cea a resurselor de trai, contureazo concluzie tulburtoare: rata de dezvoltare a populaiei omeneti este mult maimare dect cea a resurselor de trai, astfel nct n mod previzibil, !a un moment dat,omenirea se va gsi n situaia de a pieri de foame.

Nu dein informaii privitoare la reaciile pe care le-a produs evocarea uneiimagini att de tulburtoare pentru omenire la vremea respectiv. tiu doar c lavremea socialismului victorios din ntreg lagrul socialist, constatarea luiMalthus, maltusianismul cum era denumit, era considerat o teorie reacionar.Lumea era asigurat c, fr ndoial, tiina materialist, mai ales cea marxist, vagsi rezolvarea problemei. Se fceau aprecieri asiguratoare c exploatareatiinific a resurselor alimentare ale oceanelor Terrei va fi capabil s asiguretraiul unei populaii de pn la 20 miliarde de oameni.

Pe ici, pe colo, rbufneau din strfunduri misterioase, asigurri linititoare, cde altfel, calamitile naturale, bolile i rzboaiele, vor contribui la echilibrarea

balanei omenire/resurse de trai.

Mai mult dect att, ameninarea nfometrii, care putea fi acceptat dac n-arfi existat tiina materialist (bineneles n special cea marxist), a fost utilizat caargument n activitatea ateizatoare a populaiilor. Ce fel de Dumnezeu ar putea fiacela care i distruge creaia prin foame?

Dar astzi cum stm? Ai auzit, dragi semeni, de vreo analiz sau mcar vreodiscuie, poate n viitorologie (una din ramurile cele mai recenteale tiinei) sau n alt parte la vreun oarecare congres educaional, a problemeilui Malthus?

Se pare c struul i-a bgat capul n nisip; atunci dispar toate primejdiile, toate

problemele!ngmfarea lui Homo Sapiens Sapiens, cum s-a autodenumit iautoclasificat n mod tiinific omul de astzi, privind tiina lui, este fr

precedent i aceasta n ciuda faptului c ea se afl din ce n ce mai n fundtur.Homo Sapiens Sapiens i-a creat o lume fictiv, care ncepe s se identifice cu


Science-Fiction-ul n care l-au antrenat computerele sale generatoare ale uneirealiti virtuale, cu care tinde s-o substituie pe cea adevrat. Astfel, el este pecale s renune la Creatorul su, ncepnd s se cread propriul su creator i dincauza desensibilizrii sale tot mai mari, el nici nu mai este n stare s aud hohotulde rs al maleficului care I-a adus n aceast situaie, pclindu-1.

Ce soart crede el c i hrzete, mergnd mai departe n aceeai direcie, n

acelai sens?Vrea s tie pn unde poate merge cu sfidarea Adevratului su Creator?

Nu este oare mai profitabil pentru el, ca ntorcndu-se la poarta lumiisuprasensibile, pe care a ignorat-o pn acum, s-o deschid cu grij, pind n eacu luare aminte i s se conformeze Legii care domnete acolo, prin care i el a fostcreat? Doar atunci va nelege c menirea lui este ca din starea animalic sau chiarsubanimalic din prezent, n care se afl, trebuie s devin mai nti Copil alLuminii debarasndu-se de toate spurcciunile fizice, chimice, biologice,

energetice, informaionale, morale i de orice alt fel nc necunoscut, din fiina sa,pentru a deveni n final Fiu de Dumnezeu i co-creator cu Tatl n continuare.Suntem n pragul mileniului al treilea. Cum am putea oare ntrevedea

rezolvarea problemei lui Malthus fr violen, ntr-un mod creator?Dup prerea mea exist doar dou posibiliti:- O dezvoltare tehnic real, capabil s permit unor mari mase de oameni s

populeze planete nelocuite din Univers- O dezvoltarea spiritual superioar a ntregii omeniri, capabil s determine

mari modificri fiziologice i anatomice (generaliznd ceea ce pn n prezent auconstituit doar cteva cazuri izolate denumite inedia), care s nu mai facnecesar hrana omului aa cum este cunoscut astzi, existena fiind asigurat prinabsorbia prii superioare a spectrului bioenergetic al energiei - surs de via.

Avnd n vedere imensa importan a acestui fenomen, dup cum am promis,vom reproduce n cele ce urmeaz ntreg pasajul care se refer la acesta, dinlucrarea Dr. Adrian PtruDe la normal la paranormal:

Inedia este capacitatea unui subiect de a tri i desfura o activitate normalpe timp nedefinit, n absena oricrei forme cunoscute de alimentaie.

Fenomenul este cunoscut att sub denumirea inedia, adic fr hran (dinlat. inedia privare de hran, fr hran), ct i asitie, adic fr sete (din lat. afr, lipsit de + sitis sete),

Inedia este caracteristic ndeosebi misticilor catolici, fiind indus de adoraiaprofund fa de Divinitate, care transpune subiectul ntr-o stare nalt alteratcaracteristic. n aceste cazuri, inedia este asociat adesea cu stigmatizarea. Dar,inedia este menionat pentru prima oar la misticii orientali, provocat de tehnici

psihofizice nalte, mai ales de tip yoga, cnd subiectul acioneaz, de exempluprin exerciii de respiraie specifice, asupra uneia dintre cele apte chakre

principale i anume Visuddha. n mod absolut excepional, inedia apare spontan lasubieci comuni, n urma unor accidente sau boli grave.Fenomenul, provocat sau spontan, se instaleaz rapid i ireversibil(subl. ns. )

pn la sfritul vieii, subiectul afectat de inedia desfoar o activitate normal,


fr a mai consuma mncare solid, cu excepia ostiei la misticii catolici, uneorifr a consuma nici mcar lichide. ncercarea de a administra forat hransubiectului afectat i poate pune viaa n pericol datorit atrofierii ntregului tractdigestiv.

Aa cum se cunoate, alimentaia se gsete la baza digestiei, o funcienutritiv vital, oferind materia prim pentru desfurarea metabolismului, care

prin procese biochimice specifice, furnizeaz substana i energia necesaremeninerii vieii. Privarea de hran are consecine grave, ducnd, n doar ctevazile, la dereglri i tulburri severe. Dup cum arat cazurile nefericite ale unorgreviti ai foamei, care i-au dus aciunea pn la capt, privarea de hran,

prelungit timp de cteva zeci de zile (recordul cunoscut este de 94 de zile),devine fatal. Dac nu se consum nici lichide, deznodmntul este mai rapid1.

Dar o serie de cazuri arat c subieci afectai de inedia, au trit muli ani, frca lipsa hranei s le altereze starea de sntate i vitalitate. Amintim n acest sensnumele unor mistici catolici, ca Anna Katharine Emmerich (10 ani fr hran),

Anne Maria Fartner (11 ani), Angela de Foligno (I.' ani), Domenica Lazari (14ani), Louise Lateau (14 ani), Elisabeta de Renlc (15 ani), Rosa Andriani (28 ani),Therese Neumann (40 ani).

Este firesc ca un fenomen att de exotic, ce suprim o funcie vital fr decare nu ne concepem existena, s fie privit cu nencredere i scepticism de laclerici la oameni de tiin, care i suspecteaz pe subieci de alimentare pe ascuns.Menionm c verificrile severe, care s ateste indubitabil netemeinicia acestorcritici, sunt puine la numr. Totui, puinele verificri efectuate sub patronajulunor nali slujitori ai bisericii sau purtnd girul unor personaliti medicale iconstnd n supravegherea nentrerupt ;i subiectului de ctre personal calificat, auconfirmat ntotdeauna realitatea fenomenului. n mod surprinztor, ele auevideniat uneori i modificri ale greutii corporale a subiectului n intervalereduse de timp, n sensul creterii sau descreterii sale evident n absenaalimentaiei.

Unul din cele mai cunoscute, dar i controversate cazuri, rmne cel al ranceibavareze stigmatizate Therese Neumann (1898-1962). Devenit celebr i datoritstigmatelor sale, Therese Neumann n-a mai pus hran solid n gur din anul 1922,iar din anul 1926 nu a mai but nici lichide. Cu toate acestea, pn n momentulmorii sale, survenite n 1962, ranca din Konnersreuth a lucrat zi de zi la cmp,

dormind doar dou ore pe noapte. Ea a constituit subiectul a numeroase verificrimedicale, care au confirmat de fiecare dat autenticitatea fenomenului. Un raportmedical din 1927 arat c n timpul unei supravegheri severe care a durat 15 zile,interval n care Therese Neumann nu a mncat sau a but, greutatea sa corporal avariat astfel: 55 kg n prima zi, 51 kg n a patra zi, 54 kg n a opta zi, 52,5 n aunsprezecea zi i din nou 55 kg n a cincisprezecea zi.

Printre cazurile care s-au bucurat de o atenie particular, se numr i cel alsorei canadiene Esperance de Royan.

n anul 1868, la cererea episcopului de Ottawa, sora Esperance a fost

supravegheat sever timp de 6 sptmni, fr a prsi ncperea n care se

1 Vom vedea n cursul lucrrii, c postul total, ajunarea, cu marea luiputere vindectoare are cu totul ali parametri (n n).


afla Episcopul i doi medici au certificat faptul c dei n aceast perioadsubiectul nu a consumat alimente, greutatea sa corporal a crescut de la 113 livre(51,2 kg) la 124 livre (56,2 kg). n anul 1880, D. Landry, profesor la Facultatea demedicin din Quebec, a confirmat autenticitatea cazului.

Orice ncercare de a explica inedia n contextul cunotinelor medicale iteoriilor fizice actuale este sortit eecului. Acest aspect este exprimat foarte clar

i de raportul medicului Warloment asupra stigmatizatei belgiene Louise Lateau(1850-1883). Louise Lateau consum i pierde n fiecare vineri o cantitate desnge (datorit stigmatizrii s.n.). Gazele expirate conin ap i dioxid de carbon.Greutatea ei nu s-a modificat sesizabil de cnd se afla sub observaie, deci ardecarbon pe care nu-1 preia din corpul su. De unde l obine? Fiziologia rspunde -ea mnnc. Abinerea sa de la hran i de la lichide contravine legilor fiziologice... Este evident c ea tui no supune acestor legi.

Singurele ipoteze demne de a fi luate n considerare sunt cele transfizice, ncare intervin forme de manifestare a materiei nc necunoscute, pe care noi le

atribuim subdomeniului bioplasmatic al realitii fizice.Numeroi autori ncearc s explice inedia prin fenomene de condensare,sugernd un aport de alimente i asimilare direct, un transfer de substan de la

persoane din apropiere prin dematerializare - rematerializare sau materializare desubstan eteric din mediu! nconjurtor.

Yogananda menioneaz cazul sfintei Giri Bala, care a trit peste 50 de ani fralimente i lichide, datorit unei tehnici Kryia, cu exerciii de respiraie i anumitemantra ce permit yoghinului s vieuiasc doar din energia vital prana, pe care oconvertete n alte forme necesare de energie.

Considerat din perspectiva modelului continuumul materiei, inediademonstreaz c n cazuri de excepie, substana i energia necesare menineriivieii pot fi asigurate nu prin transformri biochimice ale alimentelor ingerate, cidirect, prin conversia bioplasmei i energiilor transfizice din sistemul bioplasmatical subiectului sau poate, din mediul ambiant. Astfel, inedia susine unitateaaspectelor de manifestare a materiei, sub form de substrat i energie, dinsubdomeniile fizic i bioplasmatic ale realitii fizice. Este firete cazul s nentrebm (ceea ce n-a fcut dr. Adrian Ptru),adic subiecii care au suferit sausufer de inedia nu sunt cumva persoane anticipnd evoluia natural a omenirii

funcie de dezvoltarea ei spiritual sau sunt excepii transformate supranaturalpentru a fi exemple a ceea ce poate produce o dezvoltare spiritual superioar.

S revenim ns la problema malthusian.Pentru care din cele dou posibiliti, citate anterior, este ns reprezentativ

Homo Sapiens Sapiens de astzi, care poate fi imaginai ca o persoan cu igara ncolul gurii, cu un pahar de alcool n mn (eventual i o ceac de cafea),ascultnd, un rock sau un rap, cu privirea aintit pe prile decoltate ale uneifemei sexy?

Firete c pentru nici una, deoarece chiar n prima variant, a unei dezvoltritehnice extraordinare, omul reprezentativ de pe Terra ar trebui s arate cu totulaltfel, inclusiv n ce privete dezvoltarea spiritual-moral!

S examinm cu toat deschiderea i sinceritatea de care suntem capabili, care


sunt caracteristicile generale ale omului modem de astzi. Nu ne trebuie preamare efort s constatm c acestea sunt:

- Dezinteresul fa de a ti. Nu-1 intereseaz de ce exist pe lume.- Egoismul- Lcomia- Violena- Superficialitatea- Dezvoltarea material n special, la ntmplare.- Fuga de munc (chiar exist expresia, rostit din ce n ce mai des, Munca

este pentru animale)- Fuga dup plceriDe ce copilul mic intuiete mai bine i mai uor realitatea spiritual?Pentru c nu are nc formate ecranrile, nici fizice, nici emoionale, mentale,

morale pe care adultul le are n urma unei alimentaii eronate, a unui

comportament social i moral eronat.Cum poate fi rezumat mai lapidar cauzalitatea suferinelor ntregii omeniri

dect: Boala i violena?ntr-un excepional interviu cu prima tmduitoare tibetan publicat n revista

de vacan Estival, dac nu m nel, de prin anul 1987, aceasta, la ntrebareareporterului Ce comparaie poate face ntre bazele medicinei vestice, adicalopate i cele ale medicinei tibetane?, a rspuns n felul urmtor:

Exist o mare diferen ntre bazele medicinei vestice i ale celei tibetane.

Medicina tibetan se bazeaz pe observaia c toale ni. miele i bolile oamenilorsunt cauzate de 3 factori: prostia, lcomia i ngmfarea. Aceti trei factori seexercita asupra tumorilor organismului uman; acestea se manifest asuprasistemului nervos i acesta la rndul su, asupra sistemului endocrin, caredetermin n final bolile i suferinele. (Am cutat zadarnic ulterior n toatelucrrile despre yoga i medicina tibetan aprute s regsesc aceste extraordinare

baze de medicin holistic.)

Examinarea realitii nconjurtoare n sensul cresctor al dimensiunilor, ne

evoc n final existena Infinitului, a Infinitului mare.n sensul descresctor, depind treptat domeniile de la molecule, la atomi,

cuantic i subcuantic (rishonic sau prionic), ajungem la un moment dat la unInfinit, Infinitul mic.

Indiferent c discuiile tiinifice i filozofice opteaz pentru un model nchissau deschis al realitii care constituie Universul, faptul c acesta se identific cuinfinitul mare, constituie o certitudine, n ciuda faptului c acest lucru nu va puteafi niciodat verificat, ntr-adevr, o logic elementar ne arat c Necuprinsul nu

poate fi msurat sau perceput de nimic finit, nici mcar speculativ. Infinitul estedimensiunea Divinului. Divinul este prezent att n Infinitul mare, cu care seidentific (sau mai bine zis pe care l cuprinde), ct i n Infinitul mic, sau mai binezis Infiniturile mici, deoarece exist o infinitate de Infinituri mici.


Realitatea are, prin urmare, Divinul la amndou extremitile sale. Cum arputea atunci cineva tri n aceast Realitate,fr contientizarea permanent aDivinului i fr reportarea a tot ce face el la Acesta?

Astronomul gsete Divinul la limita tiinei, aparatelor i instrumentelor sale.Matematicianul gsete Divinul n magia numerelor i expresiilor cu are

opereaz. Teoria fractalilor poate c este ultima poart ctre Acesta.Biologul gsete Divinul la baza ntregii viei din Univers.Fizicianul regsete Divinul n strfundurile subcuantice ale materiei i n toat

disciplina legilor abia ntrevzute de tiina sa.Filozoful I poate gsi n oricare nceput sau sfrit.Dup cum arat Raymond Ruyer, grupul Gnosticilor de la Princeton este o

confrerie neoficial, neorganizat, a unui numr (lipete 2000 de savani, mulipremiani Nobel care, indiferent do domeniile lor, sunt convini de existenaDivinului.

Existena Big-Bangului identific un punct central al Universului de unde apornit toat Creaia i de unde se emit n permanen unde de formalizare aacesteia (adic de ntreinere a existenei, att materiale, ct i biologice, (+)dextrogire pentru materie i (-) levogire pentru fiinele vii).

In acest punct central se afl, de asemenea, infinitatea ntregului existent,deoarece, dup cum arta C. Noica ntr-un articol din Contemporanulintitulat E

bietul eu sub noi, cubul din lumea tridimensional devine ptrat n realitateabidimensional, devine segment de dreapt n lumea bidimensional i punct n

lumea zero- dimensional. Aa capt neles filozofia chinezeasc a Vidului i aPlinului; deoarece n lumea zero-dimensional (adic vidul reprezentat de unpunct) ncape ntregul infinit i prin proiecie holografici, acesta se gsete, deasemenea, n toate punctele care compun infinitul, inclusiv realitateanconjurtoare. Prin aceasta trebuie s admitem c Lumea zerodimensionaleste, de asemenea, dimensiunea Divinului, rezervat Lui.

Mai mult dect att: Excepionala lucrare a Dr. Octavian Udrite Cum a creatDumnezeu Universul din nimic aprut cu ceva timp n urm i care se bazeazpe o bibliografie foarte recent a peste 200 de lucrri ale marilor fizicieniteoreticieni i nucleariti contemporani, conchide asupra neputinei tiinei de acunoate vreodat starea de dinaintea Big-Bangului (Marea Explozie care seidentifici cu momentul Creaiei ce a dus la formarea Universului), precum iaceea la cel puin un million de ani de la aceasta! Concluzia este efi niciodattiina nu va ajunge s cunoasc domeniul subcuantic, care, din aceastperspectiv, pare rezervat Divinului. V recomand, dragii mei semeni, aceastlucrare a Dr. Octavian Udrite, cu toat cldura, ea fiind un exemplu de cumtrebuie s arate cu adevrat, de carte de tiin Spiritual de care omenirea are att

de imperios nevoie!Neputina tiinei de a investiga i cunoate starea pre-Big-Bang-ul ,i

domeniul subcuantic al realitii, demonstreaz c Poarta transcendentalului nupoate fi deschis cu arogan i c ngmfarea lui Homo Sapiens Sapiens de astzi


adus pe culmile aberante ale SF-ului, nu este cu nimic justificat.Cred c suntem nevoii s recunoatem aici o anumit complicate a mass-

mediei planetare, care a furnizat omului obinuit de pe Terra, o imagine fals ihipertrofiat a tiinei actuale, determinndu-i i ntreinndu-i o atitudine ateista.Faptul este ntr-o oarecare msur paradoxal totui, deoarece exploziainformaional ar trebui (dac n-ar fi filtrat) s-i asigure omului de pe strad,

prezena atotcuprinztoare a Divinului.Trebuie s remarc n context, nu fr oarecare tristee, c ateul de astzi este

victim nu numai a ignoranei sale, dar i a lipsei sale, am putea zice, patologice,de sensibilitate. n Transcendental nu se poate ptrunde cu mintea, ci doar cuinima, deoarece aceasta din urm este singurul organ al omului care poate atingedimensiuni de necuprins i care corespunde frecvenei Iubirii...

Este de necrezut, cum unii oameni (de tiin!) pot spune, asistnd laexperiment privitor la sensibilitatea plantelor (cnd se demonstreaz cu o

aparatur electronic corespunztoare cuplat la planta cercetat, de exemplu, caceasta reacioneaz puternic cnd este sacrificat o fiin, chiar n ncperi maindeprtate de locul experimentului) sau cnd stpnul ei se rnete la un deget ii curge snge. c nu poate fi vorba totui de o manifestare afectiv, deoarece eanu are sistem nervos!! Cum poi nelege, simi, prezena Divinului, cnd nu poinelege sensibilitatea plantelor?

Experimentul Findhorn este bine cunoscut n toata lumea. Poate la noi este maipuin cunoscut, de aceea n modul cel mai lapidar cu putiin, voi arta despre ce

este vorba.n noiembrie 1962, Peter Caddy, hotelier, fost comandant de escadril aR.A.F., hotrte ca mpreun cu soia sa, clarvztoare i trei copii ai lor, s sestabileasc n zona golfului Findhorn din Nordul extrem al Scoiei, pentru antemeia acolo o grdin ca un Paradis, n ciuda condiiilor ambientale, totalimproprii pentru astfel de obiectiv. n aceast aciune, ei au fost nsoii de o altsenzitiv,Dorothy Maclean, care a prsit Ministerul de Externe Canadian, pentru a studiasufismul. n timp de 5 ani, ei au realizat acolo lin adevrat Paradis care a uimit petoi specialitii care au vizitai grdina, i care nu credeau posibil acest lucru.Singura explicaie: Iubirea! Ei au saturat pur i simplu, terenul impropriuagriculturii cu vibraii de iubire, n toate fazele de lucru ncepnd chiar cu

pregtirea iniial a acestuia.La toate aceste aspecte vom mai reveni n paragraful intitulat De ce este

nutriia uman, act sacru (sfnt)?Deoarece tot ceea ce am de spus n aceast lucrare o voi face cu total

sinceritate, cu total deschidere, singura problem pe care mi- am pus-o a fost

aceea de a gsi limbajul potrivit, pentru a fi neles de un numr ct mai mare desemeni.

S ne ajute Dumnezeu!


Partea ntiCondiiile hrnirii (nutriiei) umane

Motto:

Nu poi cuta Adevrul cnd iconstruieti corpul fiinei pe baze

eronate.

Radu Ilie Mnecu

Parametrii comportamentali ai actului nutriional

Atitudinea omului n faa actului nutriional, adic a felului cum Ne* comportla mas este ct se poate de individualizat, constituind rezultatul adaptrii

temperamentului i caracterului propriu, al fiecrei persoane, la condiiile impusede educaia, att civic (de la grdini i coal), ct i (mai ales) de cea dinfamilie. Dup expresia popular Cte bordeie, attea obiceiuri, nelegem cfiecare cas are amprenta ei educaional, a familiei i n privina modului ncare se manifest membrii ei la mas. Cel puin aa era odat, cndva, cndobiceiurile aveau mai mult tihn i lucrurile era mai aezate.

Pe msura dezvoltrii aa-zisei civilizaii n viaa social i sub impactulpolitic i social al momentului, dar mai ales economic, tihna familiei s-a diminuat

progresiv, pn la dispariie. n fapt, ntreaga via familial s-a destrmat, caurmare a noului comandament aprut n lumea civilizat: Time is money!2

2 Timpul nseamn BANi!!


Masa care odinioar era o problem de familie, cu ritualul ei tihnit, care uneape toi membri familiei, a rmas o amintire romantic. Fiecare membru al familiei,presat de timp, mnnc neaprat n grab, separat, la ora pe care i-o permite noulcomandament social-economic.

La ar, cel puin acolo unde civilizaia industrial se manifesta mai puindirect, nc mai exist o oarecare tihn, o oarecare regulii (numai c satele aurmas cam puin populate: civilizaia industrial, care trebuie s fie neapraturban, absoarbe totul, umflnd oraele din ce n ce mai mult, ca nite baloane,mpingndu-le n destinul ceos al megalopolisurilor).

Deci primul caracter al condiiei n care omul modern i satisface nevoia dehran estgraba.

El pleac dimineaa de acas nc mestecnd, iar cnd se napoiaz de lamunca sa (care mai mult ca sigur, nu-i aduce satisfacii zilnice, obosit i enervat detramvaie) se aeaz direct la mas, mncnd tot n grab, pentru c i ghiorie

maele i deoarece, de acum pn la plecarea lui pe alt trm, are graba n snge,ca o a doua natur. n fapt, ntreaga lui fiziologie, este dominat de grab, deci dencordare i crispare.

Mai apare ns al doilea caracter:teama.Pentru omul modem, teama devine al doilea caracter general. i este team c

nu poate termina la timp ceea ce a nceput, c pierde bani, c pierde serviciul idin pcate, pentru din ce n ce mai muli, c nu mai are ce mnca mine ... Cu ct

dreptate a dezvoltat Georges Barbarin, n lucrarea saLes Clefs de la sant, temafricii, a temerii permanente, cu impact extrem de puternic negativ, asupra sntiiomului de azi.

Intervenia educaiei actuale n modul de comportare la mas, ine seama maimult de elementul igienic, minim necesar, splatul minilor, i de eleganagestului din timpul mncatului: s nu plesci, s nu sorbi, adic n general s nu seaud zgomote neplcute, etc. etc., adic de la atitudinile cele mai logice, normalea zice, la cele mai preioase, de-a dreptul caraghioase. In puine cazuri ns,

aceasteducaie estetic coincide sau corespunde mcar parial, recomandrilortiinifice (reale) i (sau) spirituale de comportare la mas i n timpul mesei.

Cum trebuie s mncm?

Din cele expuse mai sus, rezult n mod nendoielnic, c la orice te poigrbi, dar nu la mas! Deci primul caracter, a zice fundamental, al modului ncare trebuie s mncm, trebuie s fietihna.

Orice probleme ar avea omul, cnd se aeaz la mas, trebuie s fac undecuplaj n timp: acesta trebuie s nceteze s mai existe cnd stm la mas.Tihna nseamn relaxare, iar aceasta din urm nseamn asigurarea condiiei de

zdrobirea oaselor pe care trebuie s le suporte n metrou, autobuze i troleibuze,


baz pentru funcionarea perfect a organelor .implicate n actul nutriional.Nu v aezai la mas enervai sau prea obosii. i ntr-un caz i n . cellalt.

orict v-ar fi de foame, trebuie mai nti s stai ntini pe un pat sau o canapea10-15 minute, cu ochii nchii, ncercnd s retrii n amintire momentele cele maifericite ale vieii dumneavoastr de pn atunci. Cine are posibilitatea, s asculten surdin o caset cu ciri p i t de psrele, clipocit de ape de munte, zgomot devaluri marine (linitite), etc.

Dup aezatul mesei, decuplai timpul, intrnd n rezonan cu Divinul. El esteStpn i al timpului. Spunei Tat! nostru (corect, cu versul i nu ne lsa nenoi s cdem n ispit!) precum i rugciunea ctre Maica Pmnteasc.

Este bine ca rezonana cu Divinul s fie pstrat i n tot timpul mesei,imaginndu-v c odat cu mncarea, absorbii energii Divine, care mergnd latoate celulele care v alctuiesc corpul fizic al fiinei, alung orice spurcciunefizic, chimic, biologic, energetic, informaional, moral i de oricare alt fel

nc necunoscut, n acelai timp hrnindu-le n mod direct.Mestecai linitit mncarea de cel puin 30-de_ori (preferabil de la 50 la

150 de ori) fiecare nghiitur. pn ce bolul alimentar (dumicatul) devineomogen i aproape lichid. Georges Barbarin, autor la care ne-am mai referit (op.cit), arat foarte clar c eliberarea energiilor subtile, a energiilor superioare dinalimente, nu se face dect ntr-o astfel de faz, pentru a fi absorbite la nivelulcerului gurii i sublingual!

Importana mestecatului ndelungat a fost bine receptat i de macrobiotici

care i-au acordat locul cuvenit. Lino Stanchich. autorul lucrrii Power EatingProgram. cu subtitlul You are how You eat (Eti aa dup cum mnnci')evideniaz cel mai bine importana acestui act. Avnd n vedere tocmai aceastimportan decisiv a mestecatului, am considerat necesar s redau o bun parte a

pasajului din Introducerea la aceast lucrare a lui Lino Stanchich.

n 1943, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, tatl meu, AntonioStanchich, fusese luat prizonier de nemi n Grecia i dus ntr-un lagr nGermania. Lagrul era n legtur cu o uzin pentru care prizonierii trebuiau s

munceasc din greu.Vremea, iarna, era rece. Barcile erau nenclzite, mbrcmintea eranecorespunztoare, iar mncarea era sub standarde. Tatl meu mi-a zis: Eramnfrigurat aproape tot timpul i nfometat tot timpul.

Dimineaa, tatl meu primea o ceac de cafea de cicoare i o felie de pine. Laprnz i seara i se ddea un castron cu sup. Supa era fcut din cartofi, ctevalegume, cteva grune de cereale sau mazre i rar o bucic de came. Oameniimureau zilnic de inaniie. n timpul lunilor de iarn, reci, numrul morilor caurmare la expunere n frig, cretea considerabil. Viaa n lagr era o permanent

lupt pentru supravieuire.Atunci tatl meu a fcut o descoperire care i-a salvat viaa. Cnd i era sete, elreinea apa n gur n mod instinctiv i o mesteca pn se nclzea, nainte de a onghii. El o mesteca de regul de 10 la 15 ori. ntr-o zi, cnd apa era foarte rece, el


a mestecat-o de 50 de ori!n afar de faptul c i potolea setea, apa prea s-i dea energie. La nceput

credea c este imaginaia lui, dar dup mai multe experimentri el a tras concluziac ntr-adevr, mestecatul apei de 50 de ori sau mai mult i ddea mai multenergie. A rmas uimit. Cum putea apa rece s-i dea energie? Patruzeci de animai trziu, acest mister a fost lmurit.

Tatl meu a nceput un experiment. La nceput el mesteca numai de 50 de ori onghiitur de mncare, apoi de 75 de ori, apoi de 100 de ori, de 150, 200 i chiarpn la 300 de ori ... uneori chiar mai mult. el mi-a spus c numrul magic demestecturi era de 150 de ori i c de la acest numr , n sus orict s-ar ficontinuat, energia nu mai nregistra vreo cretere Adesea era prea puin timp

pentru mestecat. Dimineaa masa dura o jumtate de or. la prnz, masa era de oor, dar cina era orict de lung doream.

Tehnica pe care a dezvoltat-o tatl meu era simpl. E lua n gur cte olingur de lichid sau solid i numra mestecatul fiecrei nghiituri. El a mrtit

ce ai n cap?. Prietenii si credeau c mestecatul de la 10 la 20 de ori era suficientdar doi dintre ei se alturar tatlui meu aplicndu-i procedeul, fcnd schimb deinformaii. Toi au tras concluzia c aceast tehnic d mai mult energie, ei s-au

simit mai puin nfometai i mai puin nfrigurai.Dup doi ani de lagr, n 1945 prizonierii au fost eliberai de ctre armata

american. Cteva lui mai trziu, tatl meu se afla acas la Rijca, n Iugoslavia. elera scheletic dar sntos. Din echipa sa de 32 de oameni ci fuseser n lagrulmenionat, numai trei au supravieuit. Acetia erau tatl mei i cei doi prietenicare practicaser mestecatul.

Un an mai trziu cu ocazia unui picnic cu familia tatl mei mi-a mprtit

experiena lui din lagrul de prizonieri. El atribuie total supravieuirea sa, tehniciimestecatului. El i-a ncheiat povestea spunndu-mi: Dac vreodat eti slbit,nfrigurat sau bolnav, mestec fiecare nghiitur de 150 de ori sau mai mult.

n continuare, autorul povestete cum a avut ocazia s aplice personalciva ani mai trziu, cnd el nsui a fost nchis pentru ncercarea de a fugi din arspre Statele Unite , tehnica tatlui su. i cu acelai succes.

Dar care sunt consecinele mncatului n grab, fr o mestecare suficienta dumicatului, enervai, prea obosii?

- O prim consecin direct este aerofagia, adic nghiirea, odat cumncarea , de aer, care va mri pungile de aer din zona stomacal. Aceste pungi deaer, care au probabil un rol asemntor cu pernele de aer de la autovehicule, dacsunt umflate peste normal, apas asupra ficatului, determinnd greuri sau alteneplceri, stinghereal n funcionare a acestui important organ curitor deotrvuri, fie asupra inimii, creia micorndu-i volumul o determin s bat mairepede , dnd natere neplcutelor palpitaii.

- Un ir ntreg de consecine negative directe i indirecte (dar cu btaielung) sunt consecina strilor improprii absorbiei de hran, ca urmare adezechilibrului sistemului nervos vegetativ.

Dup cum se tie, n alctuirea sistemului nervos uman, n afara sistemuluinervos central, voluntar, exist, legat de acesta, sistemul nervos vegetativ sau

periferic, care funcioneaz autonom, fr contientizarea primului sistem. Dinaceast cauz, el a mai fost denumit sistemul nervos visceral, adic al organelorinterne, al automatismului, al ciberneticului uman.

Acest sistem nervos vegetativ este constituit din dou subsisteme care

descoperirea sa prietenilor si, dar majoritatea dintr ei i spuneau: Haide, Tony,


funcioneaz antagonist: subsistemul nervos simpatic i subsistemul nervosparasimpatic (care mai este denumit i vag). Ceea ce unul contract, cellalt dilat,ceea ce unul activeaz, cellalt inhib.

Cnd omul este tihnit, linitit, ntre aceste dou subsisteme nervoase, exist unechilibru perfect. Cnd omul este enervat, ncordat, crispat, echilibrul estederanjat, unele organe vor funciona prea intens i prea repede, altele insuficient i

prea lent; ntregul sistem cibernetic al organismului este deranjat. ntructsistemul endocrin este i el perturbat, unele glande secretnd prea mult, altele prea

puin, dezechilibrul se amplific.Dac n aceste condiii, omul introduce n organismul su hrana care trebuie

digerat, modificat ntr-un ir lung de procese care s transforme alimentelenghiite ntr-o form absorbabil la nivelul intestinului, ca urmare aderanjamentului general neurovegetativ, acesta se va desfura anapoda: secreiasalivei, a sucului gastric-stomacal, ale sucurilor enterice-intestinale, se va face

prea intens sau prea puin. Acum se semneaz poliele pentru viitoarele ulceregastrice i duodenale (de hiperaciditate sau anaciditate), a enteritelor, pancrea-titelor i diabetului.

Dar valul chimismului perturbat n aceste funciuni, va afecta i ficatul irinichii.

Micrile i anti-micrile intestinale (peristaltismul si antiperistaltismul) vorfunciona i ele prea intens, sau prea puin, prea repede "sau prea lent. Consecina:diareea sau din contr, constipaia.

Lumea trebuie s tie, s neleag foarte bine, c pentru acelai alimentintrodus n organism prin nutriie, modul prelucrrii lui i absorbia lui poatediferi enorm n funcie de starea sistemului nervos vegetativ al persoanei lamomentul respectiv. O stare calm, linitit, creat de tihna care i s-a acordat,conduce la cel mai bunrandament n absorbia lui i la minimul de deeuri rezultate din procesulcomplex digestiv-absorbativ.

Dup cum este de ateptat, o stare enervat, agitat, crispat, conduce la celmai slab randament de absorbie a lui i la cel mai mare volum de deeurirezultate din procesul complex digestiv-absorbativ. Cum organele depurative,excretoare, de eliminare a deeurilor din organism, nu sunt proiectate dect pentruun anumit nivel maxim al acestora i cum i ele sunt cuprinse de perturbareageneral a sistemului de comand, rmase n organism, sunt plimbate n acesta ntot ce este lichid, de snge, limfa, etc. perturbnd i sistemul imunitar, iar lanivelul sistemului nervos central genernd ameeli, dureri de cap, etc.

Deci nerespectarea tihnei pentru mas, nu este numai un act duntor pentruorganism, dar i o afacere economic proast! Se devalorizeaz, cu bun tiin a

zice, valoarea economic a alimentelor, care dup cum bine tim (i simim) suntdin ce n ce mai scumpe.

- n fine, o alt consecin cunoscut de prea puini oameni: graba sau (si)starea tensional, determin nghiirea dumicatului (a Bolului alimentar)


insuficient mestecat nainte de eliberarea energiilor subtile cuprinse n acesta,deoarece aceasta se realizeaz numai dup distrugerea complet a texturii istructurii alimentului respectiv, iar absorbia lor se face sublingual (ca lamedicamentele homeopatice) i prin cerul gurii.

Dou ultime observaii importante:- n situaia n care nu reueti, dintr-un motiv care i depete

posibilitile, s realizezi condiia de tihn necesar, mai bine sari peste masarespectiv. Este mai profitabil din toate punctele de vedere!

- Nimic nu poate justifica nclcarea tihnei necesare actului nutriional, chiardac n-ai de mncat dect o felie de pine!

Concluzia? Mncatul n grab i n condiiile improprii, neco-respunztoare, discutate mai sus, reprezint semnarea polielor diferitor bolii o investiie economic proast! Dar nu numai corpul fizic este n pierdere,ci ntreaga fiin, pentru c i privezi corpurile subtile de absorbia de

energie - surs de via stocat n alimente,aceasta fiind eliberat, dup cum am vzut, numai dup o masticaie(mestecare) ndelungat.

Unde trebuie s mncm?

Locul unde mncm este condiionat de atitudinea noastr fa de actulnutriional. Dac noi l considerm un act banal, o formalitate de refacere aenergiei consumate, un simplu act fiziologic, fa de care nu avem nici o

responsabilitate situndu-ne de bun voie Ia nivel animalic, atunci ntrebarea demai sus nu-i mai are rostul.

Dar dac noi intuim sau nelegem, natura sa Divin, aa dup cum m voistrdui sa demonstrez ntr-unul din paragrafele urmtoare, atunci vom alege ceamai bun ncpere, ca nsorire, aerisire, cu aspect plcut, linitit, vesel, adic uncadru care s corespund asigurrii tihnei necesare i respectului srbtoresc.

Pentru cine are posibilitatea, n anotimpurile calde, alege un loc potrivit ngrdin, la umbra unui copac maiestuos, ferit de mirosuri neplcute.

Pentru cine a reuit s se rup definitiv i irevocabil de animalitate n actul sunutriional, va gsi locul corespunztor necesar, chiar dac obligat de situaia real,va trebui s fac acest lucru n imaginaia sa. Oricum ar fi, locul ales trebuie scontribuie la asigurarea tihnei necesare.

Cnd trebuie s mncm?

Poate c unele persoane (sper c nu multe) se vor mira de stupiditateaproblemei! Auzi vorb? Mnnci cnd i este foame! i mai ales, cnd poi!

Din nefericire, problema nu este aa de simpl dac inem seama c omul estedependent de legile naturii i nu invers!

In prezent, datorit informaiilor prin mass-media, este poate destul de binecunoscut faptul c ntreg biologicul, tot ce este viu este supus unor cicluri


energetice legate de marile energii ale Universului, determinnd bioritmuri.Bioritmul de 23 de zile pentru corpul fizic, de 28 de zile pentru corpul astral-emoional i de 33 de zile pentru corpurile mentale, sunt bine cunoscute.Deoarece ele pot genera n funcie de sinusoidele lor, prin efect de nsumare (cuspecificitate la nivel de individ) scurte perioade de slab funcionalitate, de slabrandament n munc, nefaste dac vrei, al organismelor, ele sunt calculate astzin avans pentru persoanele care rspund de viaa unor mari grupuri de oameni(conductori de trenuri, piloi, comandani de vase, etc.), n vederea evitrii unorcatastrofe.

Dar bioritmurile care evideniaz pulsaia energiei n corpul fizic i corpurilesubtile, energetice - informaionale - spirituale ale omului, determin princirculaia n meridiane energetice la nivel de organe, fluctuaii ale intensitiienergiei.

Ceea ce noi am aflat recent, era cunoscut n daoism de mii de ani: flecare

organ, are un maxim funcional (adic funcioneaz cu randamentul maxim).Iat dup dr. Teodor Caba2 i dr. Stephen T. Chang3 aceste maxime de

activitate bioenergetic pe organe:- Energia are maximum de activitate n ficat ntre orele 1 - 3- Energia are maximum de activitate n plmni ntre orele 3 - 5- Energia are maximum de activitate n intestinul gros ntre orele 5 - 7- Energia are maximum de activitate n meridianul stomacului ntre orele

7 - 9

- Energia are maximum de activitate n meridianul splin-pancreas ntreorele 9 - 11- Energia are maximum de activitate n meridianul inimii ntre orele 11 - 13

- Energia are maximum de activitate n meridianul intestinului subire ntreorele 13-15

- Energia are maximum de activitate n meridianul vezicii urinare ntre orele15-17

- Energia are maximum de activitate n meridianul rinichilor ntre orele 17-19- Energia are maximum de activitate n meridianul stpnul inimii (vase-

sex) ntre orele 19-21- Energia are maximum de activitate n meridianul celor trei nclzitori

trei focare ntre orele 21-23- Energia are maximum de activitate n meridianul veziculei biliare ntre

orele 23-1

Dup cum se poate vedea din calendarul bioenergetic de mai sus, pn

la prnz (deci ora 12), din organele implicate n funcia complexdigestiv-absorbativ-depurativ, maxime au ficatul, intestinul gros,stomacul i splina-pancreasul. Activitatea maxim a intestinului subire


este cuprins ntre orele 13-15.Pe de alt parte, se tie (dac se tie!) c n timpul digestiei, activitatea

depurativ (adic de eliminare a deeurilor) este ntrerupt sau maincetinit.

Dac se ine seama de observaiils_de mai sus, rezult c timpul^ maipotrivit mesei este ntre ora l2-13 pentru prima mas i 18 la 20 pentru cea de-a doua.

De aici rezult c mncatul de diminea, faimosul mic dejun, este omare eroare, cu consecine dintre cele mai negative: activitateadepurativ, de eliminare a deeurilor este oprit sau mult ncetinittocmai la vremea maximului su energetic. Astfel ea va fi ntrziat.obligat s se realizeze cu mare pierdere de randament

Dac prima mas este luat ntre ora 12-13, atunci organismul vafunciona cu randamentul maxim n activitatea depurativ, gsind sistemul

digestiv odihnit. Masa fiind terminat la ora 13 cnd ncepe activitateamaxim a intestinului subire, adic a absorbiei intestinale, aceasta se vaface de asemenea cu randament maxim.

De cte ori trebuie s mncm?

Din observaiile deja expuse n paragraful anterior, rezult c numrulmeselor recomandate este de 2, una ntre orele 12-13.si cea de-a doua ntreorele 19-20.

Cu muli ani n urm, la primele mele contacte cu macrobiotica - carenseamn (nutriie) de via lung, sistemul nutriional predominant extrem-oriental - aflasem cu mirare c acesta arat faptul c exist un raport direct ntrenumrul de mese pe zi si numrul de ore de somn necesare n 24 de ore, astfel: la3 mese pe zi (normalul civilizaiei moderne) corespunde un necesar de 8 ore pezi, la dou mese pe zi,un necesar de 6-7 ore iar la o singur mas pe zi 4-5 orede~somn n 24 ore!r Faptul prea ridicol i totui, era subliniat, menionat ntoate conferinele despre alimentaia macrobiotic.

Cnd ulterior, am adncit problema nutriional, aflnd c Ia alimentaiapracticat de majoritatea semenilor, adic omnivor cu predominan carnivor,consumul total de energie la numrul normal de 3 mese pe zi este de peste 65%,mirarea mea a disprut. Dar n mod foarte curios, nu motivat macrobiotic, cifrugivor-crudivor! Acest lucru va fi neles mai trziu, prin lectura lucrrii defa.

O uimitoare confirmare de ctre Domnul Iisus Hristos, c o singur mas pezi, este cel mai bine vzut de Tatl Ceresc, se gsete n textul Evangheliei

Pcii a Domnului Iisus Hristos de discipolul loan, dup cum vom vedea nparagraful respectiv.


Ct trebuie s mncm?

Aceasta este de asemenea o ntrebare care ar putea prea ridicol. i aceastadin simplul motiv c, este enorm de dificil de a convinge o societate umanaproape obsedat de bucuria burii, c pentru sntatea ei este bine s se ridice dela mas mai bine nc uor flmnd, dect prea stul.

Poate c ar trebui s fie clar pentru oricine c suprancrcarea stomacului,poate produce dificulti n funcionarea ntregului tract digestiv, i aceasta attprin efect mecanic, ct i biochimic. Oare cte dispepsii n-au drept cauz, fireten afar de mncatul lacom i suprancrcarea stomacului?

Dup cum vom vedea i n paragraful rezervat textelor Hristice dinEvanghelia Pcii referitoare la parametrii comportamentali n discuie, DomnulIisus Hristos d o indicaie ct se poate de clar privind cantitatea de hran solidce trebuie consumat zilnic:

aceasta trebuie s nu fie mai mic de o mina3

, dar nu mai mult de 2 mina.

Ce alte condiii comportamentale mai trebuie ndeplinite n cadrulactului nutriional?

- S nu se fumeze: ncperea n care se ia masa trebuie s fie bine aerisit (estebine s fie o camer n care s nu se fumeze niciodat). Fumtorii trebuie s seabin de la fumat, mcar cu o or nainte s mnnce i nc cel puin dou oredup aceasta Ce se ntmpl dac se filmeaz n acest timp? Aproximativ cu o

or nainte de mas, activitatea salivar se intensific (poate ca urmare a unuireflex condiionat datorat obinuinei). Puterea de dizolvare a nicotinei igudroanelor de ctre saliv este imens. Datorit acestui fapt, cantitatea denicotin i a celorlalte otrvuri (peste 400!) i mresc concentraia n saliv,fiind apoi nghiite. Majoritatea acestor substane au i efecte spastice, dencordare, de iritare i n general de dezechilibrare a sistemului neurovegetativ.Efectul acestui dezechilibru a fost deja descris. Fumatul nu face altceva dects amplifice aceste efecte negative i s grbeasc producerea de

gastroduodenite, de ulcere gastrice i duodenale, cancere. Deoarece digestiagastric ncepe nc din timpul mesei, practic dup primele nghiituri sidureaz cteva ore (6-8 ore) funcie de natura alimentelor ingerate (n specialcrnuri i grsimi), dar are amplitudinea cea mai mare n primele dou ore, esteimperios necesar, ca fumtorul mcar n aceste dou ore post-prandiale (adicde dup mas) s se abin de la fumat.

Fumatul n timpul mesei nici nu mai trebuie comentat! Este un actincontient, satanic, o insult adus Divinitii!

- n timpul mesei nu trebuie s se vorbeasc

n afar de faptul c exist oricnd i nu chiar n mod neglijabil, pericolul

3 O mina este msura de greutate la vremea Mntuitorului iechivaleaz cu aproximativ o jumtate de kilogram).


de necare prin ptrunderea de fragmente din bolulalimentar (dumicat) in trahee, o consecin direct este amplificarea aerofagiei,adic aa dup cum am mai artat, o nghiire de aer, cu efectele de asemeneamenionate.

Vorbitul n timpul mesei distrage atenia de la autosupraveghereacorectitudinii mestecatului, distorsioneaz respiraia care trebuie s se desfoarenestingherit, fluent, pentru asigurarea oxigenului necesar (i poate nu numai alui!)

Vorbitul n timpul mesei este una dintre atitudinile defectuoase fa de actulnutriional, poate cea mai rspndit.

Mesele de afaceri, festinurile, sunt aberaii din punct de vedere nutriional. Infapt, oricare mas vorbit indiferent de obiectivul su (mas de nunt, de botez,de nmormntare, de pomenire, etc.) este o manifestare eronat, daca n timpulrespectiv de masticaie, nu se face linite (tcere).

Faptul c aceste mese sunt ocazionale sau chiar unice, nu nseamn c eletrebuie s capete derogare de la caracterul su sacru, dup cum vom vedea puinmai ncolo.

Deci, fie c masa este luat de unul singur, fie n colectiv, ea trebuie s sedesfoare n deplin tcere, cu ntreaga fiin atent acordat la Divin, pentruabsorbia integral a darurilor sale. n orice situaie, trebuie luat masa la oracorespunztoare, putndu-se apoi acorda atenia cuvenit obiectivului srbtoresc.

- La mas nu trebuie s se citeasc ziarul sau orice altceva.

Ar fi de asemenea o distragere a ateniei, necesar autoobservriicorectitudinii modului de desfurare a mesei, avnd efectele nedoritemenionate mai sus.

- n afara mesei de prnz (i eventual) a celei de sear, nu trebuie s semnnce nimic.

Orice ciugulire de mncare, orict de nensemnat n afara meselor esteduntoare, chiar dac este vorba de o bomboan. ""Orict de perfect ar fimaina uman ea nu poate aprecia exact ct mncare vei consuma la ciugulitulrespectiv. Cum sucurile salivare i gastrice ncep a fi secretate cu puin nainteaintroducerii alimentelor n tubul digestiv (excepie fac mesele la or regulatcare au creat un reflex condiionat) acestea vor fi secretate (fiind nelate) ncantitate mai mare dect necesarul digerrii mbucturii respective; cumstomacul se va goli n scurt timp, excesul clorhidropepsic (adic al sucului acidgastric), va irita mucoasa gastroduodenal, avnd --consecine directe uor dentrevzut.

-In timpul mesei nu se ascult radio sau TV. nici mcar muzic.n timpul mesei nu trebuie s intervin nici un element sonor sau vizual

perturbator, care ar putea deranja comunicarea noastr rezonant cu Divinul,printr-o fals purttoare (audio sau video) cum se spune in electronic. Acestaspect va fi mai bine neles la argumentarea mea privind actul nutriional casacru.


n fine o ultim dar extrem de important atitudine comportamental,necesar puritii actului nutriional ca act sacru:

In timpul mesei trebuie eliminat orice gnd negativ. orice sentimentnegativ.

Pentru a nelege mai bine necesitatea condiiei de mai sus este necesar saduc unele explicaii:

Pentru corpul fizic al fiinei umane, care se afl n realitateacvadridimensional, polaritatea energiilor pe care le implic existena lui este + i-, aceste polariti atrgndu-se reciproc, att din punct de vedere magnetic, ct ielectric i electromagnetic, deci + atrage -, respectiv - atrage +.

Pentru restul fiinei umane, reprezentat de partea sa subtil, alctuit decorpurile emoionale-astrale, mentale, energetice-informaionale-spirituale,

polaritatea este cu totul diferit: + atrage +, - atrage

Apare deci ct se poate de evident faptul c sentimentele negative ale uneipersoane, atrag sentimentele negative ale altor persoane, gndurile ei negative,atrag alte gnduri negative ale altor persoane. ntr-o asemenea situaie, adic aunei persoane cuplate negativ mental i/sau emoional, nu va mai putea obinecomuniunea cu Divinul, care are firete polaritatea + suprem.

Cum trebuie s fie masa la care mncm? (Cadrul ei ambiental)

Trebuie observat faptul c orict ar fi de srccioas o mas, att din punctde vedere al mobilei, ct i al mncrii aezate pe ea,aceasta se poate prezenta cu demnitate srbtoreasc, de respect al sacrului,aeznd pe ea o fa de mas simpl, curat, pe care s se afle o can cu o floarede cmp sau cu un ghivecel cu o mucat sau alt floare, nflorit sau nu.

Ceea ce trebuie s predomine, trebuie s fie maximum de curenie, desimplitate i de ... iubire.

ntr-un astfel de cadru ambiental i o felie de pine capt o semnificaiedeosebit.

Compatibiliti i incompatibiliti nutriionale ntrecomponentele mncate ia o mas

Dup Dennis Nelson

Abordarea combinrii corecte a alimentelor n literatura de specialitate estedeosebit de rar i nesemnificativ. De cele mai multe ori ea s-a limitat laraporturile care trebuie s existe ntre principiile alimentare ntr-o alimentaieechilibrat, n special ntre proteine, lipide i glucide. O seam de informaii


privind combinarea perfect a alimentelor se gsesc n conferinele specialitilor nmacrobiotic, dar de regul ele au un caracter de multe ori contradictoriu de la unconfereniar la altul.

Cea mai reuit lucrare n contextul temei o consider pe cea a americanceiDennis Nelson4. i dau cuvntul n continuare:

1. Bazele combinrii raionale a alimentelorVj |

Principiile combinrii alimentelor au fost explicate pentru prima dat n primaparte a acestui secol de ctre Dr. John Tilden, autorul lucrrii Toxemia aplicat,mpreun cu Dr. William Howard Hay. Lucrarea lor a fos"t urmatde aceea a Dr. Shelton i este continuat n prezent de medicii i colaboratorii careaparin micriiIgiena natural.

Aceasta nu nseamn c aceste persoane au drmat legile modului n caretrebuie s mncm, ci mai degrab au observat cum lucreaz corpul uman cel mai

eficient pentru efectuarea proceselor digestiei. Ei au gsit c legea naturii reclamsimplitate i c dorinele noastre afectnd acest plan conduc la consecine mai

puin ideale.Ei au gsit c n natur animalele mnnc foarte simplu i i combin hrana

n mod minim. Carnivorele i mnnc carnea przii singur, nensoit de hidraiide carbon sau de alimente acide. Psrile i veveriele s-a observat c mnnc unsingur fel de mncare la o mas. Desigur, nici un animal din natur n-a mncatniciodat varietatea de alimente pe care cei mai muli oameni sunt obinuii s-omnnce la o mas obinuit.

Baza pentru combinarea alimentelor este aplicarea logic a chimismului ifiziologiei digestiei, cu consideraii speciale privind limitrile sucurilor digestive iale enzimelor. Aplicarea practic a acestei cunoateri ne-a dat regulile combinriialimentelor, pe care putem s le folosim pentru a asigura un mai mare grad aleficienei digestive.

Legnd acest concept de nutriie, vom realiza c recepia hranei corpului nostrueste determinat de acele alimente pe care le digerm i le asimilm. Acelea caresunt digerate consum din energia corpului la trecerea lor prin canalul alimentar.Mai ru dect att: alimentele nedigerate devin teren pentru bacterii, de hran a

lor, conducnd la putrefacie i fermentaie care irit i otrvete esuturile. Acestaeste un factor primar n producerea bolii.Nu nseamn ns c aplicnd principiile combinrii alimentelor se asigur n

mod automat o bun digestie, deoarece exist ali factori care reduc capacitilenoastre digestive. n acest sens acioneaz suprasaturarea (mncatul prea mult),mncatul n condiii de stress, mncatul n stare de oboseal, mncatul imediatnainte sau imediat dup un exerciiu extenuant (ncordat), mncatul n starefebril sau cnd exist o stare inflamatorie, mncatul n timpul tririi unor

puternice stri emoionale - toate acestea stnjenesc digestia i predispun ladescompunerea bacterian a alimentelor, n afar de aceasta, utilizareacondimentelor (n special sare), oet, alcool, cafea sau ceai n timpul mesei ntrzieconsiderabil digestia. Trebuie considerate toate aceste circumstane dac cineva

4 Combinarea simplificat a alimentelor, 1985.


dorete o bun digestie i n consecin un corp bine nutrit.Faptul c lumea sufer mult din cauza indigestiei este evideniat prin

miliardele de dolari care sunt cheltuite n ntreaga ar (adic Statele Unite) pentrumedicamentele necesare suprimrii durerilor i neplcerilor datorate mncrurilorconvenionale i a modului de via obinuit. Bolile de stomac,intestine, colon i rect sunt n cretere; tratamentul lor convenional cu

medicamente i chirurgical nu elimin cauzele ascunse. Este necesar s adoptmun model sntos de via care s includ principii fundamentale ale nutriiei, dacnoi dorim ntr-adevr s remediem aceast situaie. Mesele simple cu combinaiicompatibile, constituie o necesitate pentru buna digestie.

Dup cum spune Dr. Shelton n cartea sa: Dup cum tiu toi fiziologii,caracterul sucului digestiv secretat corespunde caracterului alimentului ce trebuiedigerat i c fiecare aliment necesit pentru digerarea lui, modificri specifice alesucului digestiv, rezultnd clar ca lumina zilei c amestecurile complexe dealimente mpiedic mult eficiena digestiei. Mncrurile simple se dovedesc a fi

mult mai uor digerate, deci mai sntoase.Aspectul minunat cu privire la conceptul combinrii alimentelor este coricine, indiferent de dieta preferat, poate beneficia de aplicarea acestor principiila dieta sa particular. Fie c aplicai o diet vegetarian sau una care includealimente animale, aceasta trebuie s fie bazat pe principiile combinrii corecte aalimentelor. Sistemul digestiv lucreaz fundamental la fel la toi oamenii, att din

punct de vedere chimic, ct i fiziologic. Ideea c fiecare dintre noi are necesitii capaciti individuale este valabil pn la un anumit punct, dar aceasta nuanuleaz limitrile fiziologice ale organismului uman.

Dr. Shelton spune de asemenea: Exist un mare numr de oameni care vorobiecta la aceste reguli simple pe baza faptului c propria lor experien le-arelevat c este sntos pentru ei s violeze fiecare din aceste reguli. Regulile spunei, pot fi aplicabile unora sau altora, dar lor nu. Individul care respinge existenaunor legi generale ca baz a fiziologiei i digestiei n diet, sntate i mbolnvire(innd seama c ce este mai valoros unei persoane, poate s nu fie de ajutor alteia- ceea ce este mncare pentru unul, este otrav pentru cellalt - i c ce este ceimai bun pentru fiecare individ poate fi determinat numai pe baza idiosincrazieifiecruia) va gsi poate imposibil s accepte adevrul fiecrui plan de via care nuse potrivete obiceiurilor sau prejudecilor sale.

Dac noi acceptm faptul c ia baza fiziologiei i biologiei st o lege generali c ntreaga umanitate se supune acelei legi, devine uor de neles c acea legedur i urgent poate fi determinat s se potriveasc tuturor fiinelor umane.Fiziologia nu este aa de haotic i fr legi cum i nchipuie unele persoane.

Adesea mi s-a adus o alt obiecie Ia orice efort de a regulariza dieta ipracticile alimentare potrivit oricror legi de via. Ea sun aa: Dieta nu estetotul n via. Mai sunt de asemenea alte lucruri importante. Nimeninu poate nelege mai bine i mai fundamentat acest fapt dect un igienist; darobiecia nu este ridicat de ctre cei care doresc s evidenieze importana altor

factori de via. Ea este ridicat de ctre cei care doresc s gseasc un motiv de arespinge orice regul de nutriie sntoas i de via sntoas.


2. Digestia alimentelor

Digestia este termenul care se aplic procesului prin care materiile complexeale alimentelor sunt fragmentate n substane mai simple, n pregtirea lor pentruintrarea ulterioar n fluxul sanguin. De exemplu, proteinele sunt scindate laaminoacizi; hidraii de carbon alctuii din amidoane i zaharuri sunt transformaten zaharuri simple, iar grsimile sunt transformate n acizi grai. Acestea suntsubstanele simple pe care corpul le poate utiliza pentru a construi noi esuturi. Sdiscutm acest proces i despre modul n care lucreaz eficient.

Tractul uman digestiv poate fi divizat n trei caviti: gura, stomacul iintestinul subire, mpreun cu colonul i rectul. Pentru obiectivul avut n vedere

privind combinarea practic a alimentelor ne vom limita la primele dou stadii aleprocesului digestiv, adic acelea ale digestiei salivare i digestiei gastrice. Trebuietotui neles faptul c eficiena modului lor de lucru, determin eficiena digestieice va avea loc n intestin.

Cnd alimentele sunt introduse n gur, procesul mecanic al masticaieimpreun cu procesul chimic al nsalivrii iniiaz procesul digestiv. Papileledigestive sunt excitate i aceste terminaii nervoase fine trimit semnale creierului

pentru a determina tipul de aliment ingerat. Imediat, sunt secretate sucuri specificei este creat un mediu (chimic) pentru digestia eficient a acelui aliment. Dacalimentul respectiv conine amidoane atunci o enzim specific denumit amilazsalivar (ptialina), va fi de asemenea secretat n saliv. Totui aceast enzimacioneaz numai asupra amidoanelor i nu va fi secretat n saliv dac alimentulnu conine amidoane.

Dup ce prsete gura, alimentul trece prin esofag n stomac unde continuprocesul digestiei. Aici ntlnete sucul gastric care conine n principal acidclorhidric i enzime digestive. pH-ul acestui suc gastric este variabil, variind de Iaun mediu puternic acid la slab acid sau aproape neutru depinznd de tipul dealiment mncat. Acest interval variabil este asigurat de gradul de concentrare aacidului clorhidric.

De asemenea n sucul gastric simt prezente trei enzime principale: pepsina careacioneaz asupra proteinelor, lipaza gastric, care acioneaz asupra grsimilor irenina care acioneaz asupra proteinelor laptelui

Faptul important care trebuie neles aici este c fiecare enzim nu poateaciona dect asupra unei singure clase de alimente. De exemplu, enzim amilazasalivar, care acioneaz asupra amidoanelor, nu poate aciona asupra proteinelorsau grsimilor. n fapt, aciunea enzimatic este att de specific nct fiecareform ale diferitelor forme ale zaharurilor complexe cum sunt maltoza i lactoza,necesit propria sa enzim specific pentru digestie.

O considerare suplimentar privete mediul fluid n care are loc procesuldigestiv n timpul fazei gastrice. n cazul amidoanelor, amilaza salivar necesitun mediu alcalin n care s se continue aciunea respectiv i care va fi distrus de

un mediu puternic acid. Acest lucru este de asemenea adevrat pentru grsimi,cnd enzim lipaza gastric i aciunea sa asupra grsimilor este inhibat de unmediu puternic acid n stomac. Totui, n cazul proteinelor avem o situaiecontrar. Ele necesit un mediu puternic acid pentru ca activitatea enzimatic a


pepsinei s aib loc. Acest mediu este creat printr-o suficient producie de acidclorhidric n sucul gastric.

Dup cum s-a artat anterior exist trei stadii ale procesului digestiv. Fiecaredin aceste stadii necesit aciunea diferitelor enzime i eficiena aciunii lor estedeterminat de eficiena stadiului anterior. Este o operaiune secvenial. Deexemplu, dac pepsina, enzim secretat n stomac n timpul digestiei proteinelor,nu le-a transformat n peptone, atunci erepsina, enzim secretat n intestin, nu vafi capabil s duc la capt stadiul final al digestiei proteinelor, adic acela detransformare a peptonelor n aminoacizi. Aciunea fiecrei enzime este proiectatspecific pentru acel stadiu n care a fost secretat.

Astfel, pentru a avea loc o digestie eficient, trebuie s fie respectate limitrileimpuse de fiecare stadiu al procesului digestiv. Aceasta necesit condiii opuse

pentru digestia lor, secreiile emise vor interfera una cu cealalt, iar digestiaambelor alimente va fi limitat sau chiar suspendat.

O alt observaie privind eficiena digestiei diferitelor feluri de alimente, serefer la timpul de golire a stomacului n intestin. n cazul fructelor, cnd ele suntmncate singure la o mas, ele vor staiona n stomac de la zece minute la o or.Cnd alturi de ele sunt mncate amidoane concentrate, atunci timpul lor dedigerare n stomac va lua de la dou la trei ore. n cazul proteinelor concentrate,timpul de digestie n stomac este de circa 4 ore. nfapt, unele alimente pot necesita cinci sau ase ore pentru digestia gastriccomplet, ca n cazul legumelor sau cerealelor5.

Ceea ce vreau s subliniez aici este urmtorul fapt: Dac sunt mncate

mpreun alimente care necesit durate diferite pentru digestia gastric complet,atunci crem o situaie n care alimentul necesitnd un timp de digestie mai scurt,este inut n continuare n stomac, ateptnd trecerea timpului de digestie aalimentului cu durata de digestie mai lung. Cnd se petrece acest lucru, deexemplu cnd sunt mncate mpreun fructe sau alte zaharuri, cu proteine,zaharurile fermenteaz i nutriia este deranjat. Astfel, avnd n vedere acesteconsideraii de baz privind limitrile noastre digestive, putem realiza faptul c noiavem posibilitatea s crem dou situaii distincte cnd mncm: n cazulhidrailor de carbon, n timpul digestiei sunt descompui n zaharuri simple

denumite monozaharide, pe care corpul le poate utiliza ca nutrieni. Dac hidraiide carbon sufer fermentaie, acetia sunt descompui n dioxid de carbon, acidacetic, acid lactic, alcool i ap, toate cu excepia ultimei, fiind substaneotrvitoare.

n cazul proteinelor, n timpul digestiei ele sunt descompuse n aminoacizi -care de asemenea sunt nutrieni ai corpului - dar cnd are loc putrefacia ele suntdescompuse ntr-o varietate de ptomaine i leucomaine, precum i alte otrvuri.

Acest lucru este adevrat cu orice alt component alimentar: Digestiaenzimatic a alimentelor le pregtete pentru necesarurile nutritive ale corpului, ntimp ce digestia bacterian le face necorespunztoare pentru necesarurile corpului,

5 Aici am reineri n ce privete duratele menionate deoarece ele nu sunt justificate de coninutul nproteine al acestora (n.a.).


otrvindu-1 cu produse de fermentaie i (sau) putrefacie. Responsabilitateapentru o bun digestie depinde de noi. Nerespectarea cerinelor digestive dup celeartate, conduce la indigestii, de la cele uoare, la viitoarea patologie.

3. Combinaii incompatibile

Toate alimentele sunt alctuite din diferite materii nutritive pe care corpuluman este capabil s le digere pentru nevoile sale. Aceste combinaii naturalepermit uneori argumentul c principiile combinrii nu sunt valabile: Natura nurespect aceste principii! Totui, dup cum a subliniat Dr. Tilden, nu natura ainventat sandviul, ci oamenii au fcut-o.

Dei sucurile digestive pot digera n mod acceptabil un aliment care esteo combinaie ntre proteine i amidoane, cum este orezul, ele nu pot digera uor ieficient dou alimente cu caracter opus, cum sunt de exemplu nucile i cartofii,mncate Ia aceiai mas. n fapt, acele alimente care conin o mare cantitate de

proteine, ct i amidoane, cum sunt fasolea boabe (uscat), sunt dificil de digerat(Fasolea n stare proaspt, de teci, conine mai puine amidoane i este mai uordigerat).

Natura ne prezint combinaii relativ simple i noi avem capacitatea s ledigerm eficient. Un amestec de dou sau mai multe alimente la o mas creeaz osituaie mai complex. Avnd aceasta n vedere, s considerm n cele ce urmeaz,acele combinaii care sunt nearmonioase cu capacitile noastre digestive.

3.1. Combinaia acid/amidoaneAceasta este o combinaie nefericit deoarece amilaza salivar secretat n

saliv pentru a digera amidonul este distrus de acizi, mpiedicnd digestiaamidoanelor. Aceasta nseamn c ta o mas cu amidonoase concentrate cum suntcartofii sau cerealele, nu trebuie incluse roiile sau zeama de lmie n salatensoitoare (Oetul nu va fi utilizat n nici o salat!). n afar de aceasta, fructele nutrebuie mncate nu amirlnnnasp!deoarece fructele acide vor deranja mult digestia i vor fi meninute mai mult timpn stomac, n ateptarea digestiei amidoanelor. Acest fapt conduce la fermentareazaharurilor din fructe.

3.2. Combinaia proteine/amidonoaseAceasta este o combinaie nefericit deoarece proteinele reclam un mediu

puternic acid creat de producerea unei mari cantiti de acid clorhidric n stomac.Amidoanele reclam un mediu alcalin pentru continuarea aciunii digestive aenzimei amilaza salivar, iar aceast enzim este distrus de acidul clorhidric.Exemple de astfel de combinaii sunt numeroase i clare i motivul pentru care nuli s-a dat prea mult atenie este c multe din mncrurile obinuite nou ar firespinse.

3.3. Combinaia protein/proteinFiecare tip de protein alimentar necesit timp diferit de digestie, n acest caz

diferitele modificri ale secreiilor digestive

79004995 Radu Ilie Manecuta Nutritia Omului Act Sacru

Documents

Transcript of 79004995 Radu Ilie Manecuta Nutritia Omului Act Sacru