7/25/2019 4. Thanatos n Gradinile Lui Clio.

1/6

IV Thanatos n grdinile lui Clio. Istoria sentimentelor i atitudinilor n faa moriiObiective: studiera metamorfozelor care s-au produs de-a lungul istoriei n privina viziunilor despremoarte.Noiuni cheie: thanatologieconcepii despre moarte Lumea de Dincolo, testamentulThanatos n grdinile lui Clio Moartea este una dintre puinele certitudini din istoria umanitii, societile tradiionale,antice i medievale, considernd-o un prag prin care sufletul trecea spre eternitatea divin. pectatorisau actori pe scena vieii i a istoriei, moartea ocup un loc n sensi!ilitatea fiecrei generaii, fiecarevrst a vieii privind cu intensitate varia!il acest moment imprevizi!il, dar cotidian, din cauza

!trneii, !olilor, foametei, violenelor de tot felul etcDin secolul al "#"-lea istoriografia se ocup depro!lema vieii, dei trecutul relev omniprezena morii, care dintotdeauna a creat team ineliniti.#storicii au recuperat doar un evenimenial al morii $rz!oaie, revoluii, epidemii, calamitinaturale etc%. Dar acest evenimenial nu reprezint dect nveliul de suprafa, care acoper tririle

profunde i angoasante n faa morii. &n interiorul acestui nveli se e'prim sensi!iliti i atitudinifa de moarte. &n istorie se pot distinge cteva forme de discurs despre moarte( un discurs magic,unulreligios - cretin, mult vreme dominant, apoi din secolul al "#"-lea un discurs laic, filosofic,tiinific, civic i unul literar. )naliza acestora, dar i a unor surse de genul testamentelor,

iconografieietc ne permite s urmrim evoluia atitudinilor i reprezentrilor despre moarte i despreceea ce ar putea fi sau nu dincolo de ea.*ohan +uizinga, un istoric cu o rafinat percepie a istoriei a intuit importana temei morii,

dar cel care a introdus pro!lematica morii n cercetarea istoricilor a fost Lucien e!vre, care reclamao istorie a morii, a cruzimii ucigtoare, alturi de o istorie a dragostei, a milei sau a !ucuriei.)pelurile

programatice ale lui Lucien e!vre nu s-au !ucurat de receptivitate,dimpotriv, mediile istoriografice,mai ales universitare s-au artat opace la un asemenea demers. h.)ris, care venea din afara acestormediil universitare a avut intenia de a impune chestiunea morii i atitudinile n faa ei n cmpulistoriografic. -a iz!it de reticene i critici venite dinspre cei care doreau doar un demers /evolutiv/ alvieii istorice. 0artea sa Histoire des populations franaises et leurs attitudes devant la vie , propusunei edituri pariziene n 1234 a fost refuzat de ctre editor, su! motivul unei posi!ile reacii negativea pu!licului cititor. 5erenul se dovedea nc insuficient pregtit, de aceea marele ta!u pe care moartea

l-a reprezentat, a mai rezistat nc o vreme n sensi!ilitatea tiinific european.1

Dup al doilea rz!oimondial atenia ctre6mortalitate a venit dinspre demografie, reprezenzentat n anii 789 de*.Dupa:uier,L.+enr;, .ira!an i alii. recvena foametei, epidemiile,rz!oaiele, crizele de mortalitate infantil, au acaparat i pe unii istorici din perspective deficituluidemografic specific ?echiului @egim. Domeniul demografiei a rmas consecvent la dimensiuneacantitativ, la lim!aAul a!stract al cifrelor, dar istoricii tre!uie s se preocupe i de imaginile hidoaseale morii sau de atitudinile n faa morii n mentalitile colective.)ceste reprezentri ale morii aufost mai evidente n art, dect n statistici, aa cum a relevant genial italianul )l!erti 5enentti nstudiile dedicate atitudinilor n faa morii. &n anii BC9 s-a lansat /noua istorie a morii/ $la nouvellehistoire de la mort%, dup e'presia lui mmanuel Le @o; Ladurie. E0artea lui ranFois Le!run,su!intitulat sugestivEseu de demografie i psihologie istoric, aprut n 12C1, a reprezentat carteafundamental, ce a fcut trecerea de la istoria demografic a morii la istoria atitudinilor i

sensi!ilitilor n faa morii. )rticolele lui h.)ris, L'Apparition du sntiment moderne de la familledans les testaments et tombeau !0am!ridge, 12G2% sauLa "ort inverse, n )rchives uropHennesde ociologie/, 12CC% au reprezentat modele de a!ordare a tematicii morii.Dup o anchet anonim isolitar desfurat timp de 18 ani, istoricul francez a oferitv un model sintetizator de investigaie, mainti, n #estern Attitudesto$ards %eath$12C3%, apoi nEssais sur l'histoire de la "ort en &ccidentde "oen Age ( nos )ours, $12CC%. entimentul cel mai vechi n faa morii ar fi, dup )ris, unulfoarte dura!il i masiv, un sentiment de familiarizare cu moartea, o moarte perceput fr fric i frdisperare, undeva la miAloc ntre resemnare pasiv i ncredere mistic. &n noua sensi!ilitate manifestodat cu cretinismul, moartea a devenit locul n care particularitile propriei viei, ale fiecrei

1 L ucien e!vre,*ombats pour l'histoire, aris, 128C, p.E4I.

E mmanuel Le @o; Ladurie,Le +erritoire de l'historien, aris, altimore, 12C3N

7/25/2019 4. Thanatos n Gradinile Lui Clio.

2/6

!iografii apas n momentul *udecii, moment n care totul poate fi pierdut sau ctigat. entrucretinism moartea a reprezentat marea trecerede la efemeritate la eternitatea,care nu aparine dectlui Dumnezeu. $f. )ugustin%. Durata temporal uman, consacrat lui Dumnezeu, a avut osemnificaie teleologic, sensul acestei durate fiind fericirea etern, nu cea terestr. Din perspectivacretinismului Lumea de Dincolo oferea perspectiva fericirii venice sau a infernului venic. Discursuldespre paradis afirma constant c fericirea de Dincolo este indici!il i ireprezenta!ilO )ris,constata nEssais..,c din secolele "##-"#?, cnd s-au pus !azele a ceea ce urma s devin civilizaiemodern, s-a produs acel transfer spre sentimentul mai personal i mai interior al morii $ al morii desine%, ceea ce a tradus un ataament fa de via i de lucrurile ei, o pasiune de a fi, o nelinite n faa

perspectivei de a nu mai e'ista pe aceast lume. iecare via de om a devenit treptat o individualitateLa sfritul vului Mediu imaginile maca!re semnificau deAa o iubire pasional a vie-ii, aprecia)ris.&ntre secolele "?#-"?### s-a operat o apropiere n cultura occidental ntre +hanatos i Eros.rotismul a ptruns din secolul al "?##-lea n arta religioas, spre disperarea moralitilor riguroi ai0ontra-@eformei. #maginile erotice ale morii atestau o ruptur cufamiliaritatea milenar a omului ia mor-ii, aa cum o prezentaser viziunile cretine I)riHs a cercetat cu predilecie arta i literatura, mai

puin sursele folclorice, etnografice, dar descoperirile sale au ncuraAat n anii PC9 o invazie dethanatologi sau de emisiuni de televiziune, care ncercau s introduc refleciile pe aceast tem n

interesul pu!lic.nele revistele de istorie ncep s gzduiasc n paginile lor dez!ateri i pro!lematicidespre istoria morii $de e'emplu,Annales..0., nr.1, 12CG%, dar s-au nmulit i colocviile, meselerotunde consecrate acestei pro!lematici. -au mai remarcat investigaiile conduse simultan iconvergent de ctre

7/25/2019 4. Thanatos n Gradinile Lui Clio.

3/6

*ac:ues Le isericii care persevera nconcepia inconsistenei vieii omeneti, a la!ilitii dimensiunii sale temporale.@eformatorul MartinLuther a fost sceptic fa de filosofie, dar ncreztor n teologie, pe care a considerat-o o sferspiritual, inspitat de &mpria 0erurilor, pe cnd Uomul este pmnt, iar speculaiile sale sunt fumOVLuther fcea legtura ntre moartea omului i 0derea adamic, atunci cnd diavolul i-a ispitit pe)dam i va, promindu-le c vor deveni asemenea lui Dumnezeu. Ei s4au g>ndit %umneFeu e

GMarii scolastici au fost retinceni la folclorizarea urgatoriului, considernd credinele populare vinovate dedemonetizarea Lumii de Dincolo. De altfel, de la f. )ugustin i pn la 5oma dW):uino $sau pn la prelaiireunii n 0onciliul de la 5rento % tendina teologilor a fost evitarea spaializrii vieii spirituale, dar aceastspaializare s-a regsit frecvent n mentalitatea popular. urgatoriul era nchipuit n epoca medieval ca unloc purificator al singurtii sufletelor, o nchisoare sau un pseudo-#nfern, care se deose!ea de #nfernuladevrat, pentru c, de acolo, se putea iei, ntr-o !un ziO 0onciliul de la 5rento a creat, ntr-o oarecare msur,

o imagine-tip, a urgatoriului, Uoficializndu-iV e'istena i dndu-i o traducere oficial pentru mult timp. Dar,dup 0onciliul de la 5rento i n plin er modern discursurile despre urgatoriu s-au stratificat, n cele aleelitelor i ale poporului de rnd. &n epoca Luminilor ugatoriul s-a UdepopulatV i-a pierdut din detalii,aAungnd s reprezinte spaiul celest redus la un triunghi de lumin, n care #sus 0hristos sau ecioara Mariasunt figurai ca intercesori. &n secolul al "#"-lea au aparrut alte episoade, precum cel al ngerului care nlnuiesufletul, pentru a-l antrena ctre mpireul ceresc. Din secolul "", urgatoriul dispare aproape complet n

!isericile franuzeti, de pild, pstrndu-i vitalitatea din eninsula #!eric pn n #taliaO 5ransformarea unuiconcept, precum urgatoriul, n imagine a fost considerat dificil i controversat, chiar i pentru >isericacatolic, de aceea, Al treilea loca fost eliminat treptat din iconografie.3nterviu cu "ichel 2ovelle, loc. cit., p.EGC-EG4. *. Delumeau, Gn christianisme pour demain, p. E21-E2E. *.Le uc, d. Meridiane, 1228, vol. #, p. 12-E9, E3-EG, I3-I8.

C #dem,3maginarul medieval,p. 1E4-1IG. #dem,Ianii i 2ia-a,p. 4E-4I. . 0haunu, op. cit., p. 12E-12I.

7/25/2019 4. Thanatos n Gradinile Lui Clio.

4/6

rbdtor. *e se4nt>mpl dac m>ncm i noi un mrJAu mucat.. i de atunci, ne st tuturor @n g>t C

%e unde vine moartea, spunea *ean 0alvindac nu din m>nia lui %umneFeu @mpotriva pcatuluiJ %eaici, @Fvorte acea stare de @nrobire, care rm>ne toat via-a, frica permanent @n care sunt@ncarcerate sufletele, afirma 0alvin. entru a defini natura uman, 0alvin a meditat asupra lumiicorupte i neputincioase, asupra precaritii vieii umane $a folosit epitetul vierme, n acest sens%, ovia- @nvluit @n moarte $3nstitutes, 1.1C.19, %, n care omul este viu doar pe )umtate,dar n carenimic important nu are loc la voia ntmplrii. #mplicarea secret a divinitii presupune UepueleVdiavolului sau lucrarea ngerilor.%umneFeu trimite un om undeva, chiar dac p>n acolo trebuie s4lduc draculDumnezeu ine rul i cohortele lui n Ucpstru,V dar oamenii nu-l pot ntotdeaunastruniO2enitena, suferinele, lacrimile vieii pe pmnt tre!uiau s aduc consolarea i fericirea dedincolo de moarte.>isericile cretine au fost prudente asupra detaliilor vieii eterne, dar, n ciudacontinuitii aparente a temelor, riturilor i credinelor, mentalitatea popular se ndeprta de familiaritateamorii atunci cnd ea provoca o separare, o desprire de de fiinele dragi. uin cte puin moartea a luat ofigur e'altat, devenind dramatic, aa cum o o!iectiveaz sensi!ilitatea !arocului, cu fastul i dramatismulsu.0onform tradiiei cretine pcatele oamenilor, adic crimele svrite contra legilor divine, igseau pedeapsa n focul venic al #nfernului, dar aveau crunte pedepse i n societate.0lul a fostconsiderat un fel de instrument al dreptii efectuate n numele lui Dumnezeu. &n veacul al "?##-lea,

dei catolicismul i protestantismul au susinut rolul UpedagogicV al #nfernului, curentul raionalist ale'plicrii naturalului a alungat #nfernul pe trmul supranaturalului ndoielnic.19

5ot n secolul al "?##-lea revoluia tiinific a dat o nou e'olicaie vieii.0orpul uman aparen acest sens ca o mainrie UDescrtes credea c /orice corp este o main, iar mainile fa!ricate deartizanul divin sunt cele mai !ine organizate, fr a nceta din acest motiv s fie maini.U +o!!esdefinea inima ca pe un Uresort,V iar nervii va nite corzi, n vreme ce Descartes compara nervii cuUevileV din mainile fntnilor, iar muchii i tendoanele cu dispozitive i resorturi. entru noiletiine medicale, de pild, minunata main, care este corpul omenesc a devenit o!iect de e'periment,de corectare a disfuncionalitilor, insuficienelor, un martor al morii. Dac din perspectiv teologiccorpul era victima cderii adamice, tiina modern a tins s vad din doar din punct de vedere tehniccdereaXdegradarea stnAenitoare i de nestpnit a corpului uman. Sriginea acestei degradri este, defapt,..nontehnicO11La rndul su naturalismul rsturna n mod revoluionar viziunea teologic despre

om, creaie a lui Dumnezeu, nlocuind-o cu cea a a originii antropoide. &ntr-o 3storie natural asufletului, din 1C38, La Mettrie afirma c omul este materie, sufletul su depinde de trupul-material,ca urmare gndirea nu ar fi dect o proprietate a materiei.1ELa sfritul secolului al "?###-lea s-a

produs deplasarea semantic a unui termen, adevr, din ta!ra religioas n cea laic. rincipiulevoluiei speciilor, impus de DarKin pornea de la presupoziia c motorul evoluiei ar fi selec-ianatural, eliminarea celor sla!i spre !inele specieiO )ceast idee materialist i deterministcontrazicea viziunea !i!lic, conform creia fiecare fiin pmntean ndeplinete, de la natere, pnla moarte un destin, mai lung sau mai scurt, hrzit de Dumnezeu pe pmntO 1I&n secolul al "#"-learomantismul a eroizat moartea.&n mentalitatea popular moartea trit ca ritual sau spectacol colectiv $aa

4 5. . uc., ditura nivers, 122G, p. ICE. M.de 0erteau,

op. cit.,p. G. #dem,LKcriture de lKhistoire,aris,

7/25/2019 4. Thanatos n Gradinile Lui Clio.

5/6

cum relev practicile funerare, magice, religioase, civice% nu era altceva dect amalgamul de gesturi, rituri,credine care nsoesc procesul ce se deruleaz de la maladie la agonie, apoi la mormnt. &n secolul al "#"-leamoartea pare prezent peste tot, convoaie de nmormntare, vizite i pelerinaAe n cimitire, cultul amintirii,cultul morilor, cultul eroilor. 0onsecinele schim!rii viziunilor despre moarte s-au resimit i nremodelarea ritualurilor de nmormntare, dar i n plasarea marginal a cimitirelor.

Descoperirea realitii, mai degra! fizice, a corpului animalic a fost legat de pozitivitateacunoaterii care, n frontierele sale, a constatat finitudinea omului .Smul modern, acest om perfectdeterminabil @n eisten-a lui corporal, truditoare i vor!itoare, nu a devenit posi!il dect ca ontruchipare a finitudinii.0ultura modern poate gndi omul pentru c gndete finitul, a!andonnd careper prioritar eternitatea, implicit transcendentul. Modernitatea, n elanul schim!rilor de paradigm,a adus treptat, mai ales din secolul al "#"-lea ncoace, modificri n e'plicarea morii, etichetat detiine drept sfrit !iologic implaca!il, dincolo de care n-ar mai fi6nimic.ecolul "" a dat uitriiLumea de Dincolo i odat cu ea s-a atenuat sperana eternitii. Smul timpurilor noastrecontemporane s-a nchis n carcera vieii, pe care tre!uia s o triasc cu frenezie.0u alte cuvinte #aduli aradisul au nceput s dispar din orizontul imaginar al societilor occidentale.)teii au vor!it maivor!it de infernuri i paradisuri, dar aceste nu aveau descrierea celor pomenite de >iseric, ci rod alfanteziilor utopice, ideologice i literare. #deologiile moderne, noile UreligiiV ale fericirii, nu au mai

privit de dou secole dincolo de digurile vieii, discursul despre moarte rmnnd doar un privilegiu alcretinismului ro!lema sufletului a fost complet marginalizat, din imposi!ilitatea de a-l supuneo!servaiilor iinifice.enomenul moarte a rmas nchis doar n la!oratoarele medico-legale, unde

!iata fiin material, care a fost cndva vie este etichetat drept un cadavru resingtor.Demnitateauman, trm!iat de drepturile omului, s-a rezumat doar la via, n vreme ce/cadavrul/$ termen laic,care ascunde dispreul pentru cel ce nu mai triete fizic%, este apoi supus $ sau nu% unui ritual religioscare marcheaz trecerea sufletului spre cele venice.ro!lema sufletului i a mntuirii a rmas decompetena >isericilor, a cror misiune a fost restrns la registrul privat. Moartea omului nmodernitae trece prin aceste dou atitudini parado'ale, una laic, cealalt religioas, cci nici cei mainfocai atei nu renun la ritualul religios.renezia desoperirilor din secolele "#" i "" se e'plic mai degra! prin dorina de !unstare iconfort material, promis scurtei viei a oamenilor, dect deteptrii intelectuale a societilor,

eli!errii lor de UnchisoareaV dogmatismului religios.ecolul "" a adus marile preocupri pentrutineree fr !trnee i via fr o moarte prea apropiat. #deea de moarte natural, se dilueaz,fiind nlocuit de moartea am>nat>n spitale, ca urmare a unei medicaii eficiente.)re loc e'ilareamorii n afara cotidianului, n afara familiei, nchiderea ei n spital sau n azilul de !trni, o atitudinespecific marilor citadele industriale sau societilor post-industriale. Datorit unor maladii ncincura!ile $cancerul, virusul +#?%, moartea ncepe se fie contient asumat, $vezi legalizareaeuthanasiei%, dar nu la modul eroic ca n secolul al ."#",-lea ci la modul !anal.

Modernii e'plornd cu superficialitate e'periena evoluiei i a tehnicii, nu au vzut n viadect un factor de progres i au fcut din via i devenire un adevrat idol. 13 0hiar dac a!iamaturitatea i vrsta !trneii traverseaz mai acut angoasa morii, moartea este un reper n funcie decare se ritmizeaz toate momentele vieii i creia nici o teorie nereligioas nu i-a dat vreo e'plicaieconvingtoare i linititoare.e tie c timpul trit curge irevoca!il spre moarte, iar o simpl privire

spre trecut arat fiecruia c msura reuitelor este deizorie.*ean Delumeau, reflectnd asupradecretinrii consider c incultura religioas, tot mai accentuat a generaiilor din ultimele dousecole, a fcut ca *erul s nu mai fie loculM lui %umneFeu.&n anii PG9 ai secolului "" oia,"itologia

tiin-ific a comunismului, >uc., +umanitas, 1222, p.83-8G.

13)l.0a!antous,Entre fNtes et clochers./rofane et sacr dans lKEurope moderne, 1233e412333e si5cle,p.4C - 29,E28.+.-#. Marrou,+eologia istoriei, trad.

7/25/2019 4. Thanatos n Gradinile Lui Clio.

6/6

!ibliografie:Lucien e!vre, *um sO reconstituim via-a afectivO de altOdatO. ensibilitate i istorie, n 5. =icoar,

3ntroducere @n istoria mentalitO-ilor colective, 0luA-=apoca,1228, p. E4-31.5.=icoar,+ransilvania la @nceputul timpurilor moderne !6PC846C88D. ocietate rural i mentalit-icolective, 0luA-=apoca, d. Dacia, E991, cap. I, @eligia prescris, religia tritN sensi!iliti religioase,

p.41-1E4$@eligia lumii rurale, @eligia trit( formele pietii populare%, p.11C-1E4 @eligia trit su!semnul mira!ilului i al magicului%, p1E2-1I3 $ )titudinile fundamentale n faa vieii, ?rstele vieii,?enirea pe lume%, p.1C4-E1G $)titudinile fundamentale n faa morii i imaginarul Lumii de Dincolo%.Marius @otar,/reliminariile unei anchete. Atitudinea @n fa-a mor-ii @n +ransilvania la sf>ritul sec.

131.., n U0aiete de antropologie istoricV, nr. 1, ian.-iunie E99E, p.48-245. =icoar,L9attitude devant la mort en +ranslvanie ; la fin du 131e et au debut du 11e sicle, nU5rans;lvanian @evieKV, E99I, nr.3, p. C3-4E.>nic Lavinia,?aiul @n imaginarul rom>nesc din secolul al 12334lea, n U)nalele niv. >uc.V,Lim!a i litereatura romn, E99I, p. E1-E3.5.=icoar,3storicul i moartea. Gn itinerar,n 0aiete de antropologie istoricV,E993, I, nr-1-EX8-G,

p.11-EI.Teme:

10are au fost preAudecile tiinifice legate de tema moriiTE 0ine a inaugurat n istoriografie thanatologiaTI0e surse sunt privilegiate n cercetarea concepiilor despre moarte i a atitudinilor n faa moriiT