3. Canoane cuprinse n Coduri Canonice ale Bisericii Catolice. Din cauza

condiiilor specifice spaio-temporale n care Biserica Catolic s-a dezvoltat,

putem distinge cteva perioade de formare a dreptului su canonic.

Astfel, anterior anului 1917, Biserica Catolic de rit Latin utiliza Corpus

Juris Canonici o vast culegere de texte canonice, eleaborat ntre sec. XII-XVI,

bazndu-se pe canoane aprute ntr-o durat de timp ntins pe o perioad de

aproape un mileniu.

Dup Conciliul Vatican I ( 1969-1870), n 1917 a fost promulgat Codex

Juris Canonici -1917, denumit i Codul Pio-Benedictin, dup numele papilor Pius

al X-lea, (care n 1904, n urma Conciliului Vatican I, a luat decizia crerii unui

cod canonic, dup modelul codurilor civile europene, sarcin ncredinat

eminentului jurist cadrinalul Pietro Gaspari) i al lui Benedict XV, succesorul lui

Pius X care a promulgat Codul n 1917.

Acest cod avea 2414 canoane i abroga orice lege sau reglementare (cu

excepia perceptelor dreptului natural i ale dreptului divin) anterioar. Codul

era divizat n cinci cri, adoptnd o repartizare a materiilor inspirat din

codificrile seculare ale sec. al XIX-lea i XX-lea (codul civil francez, codul civil

german etc.): norme generale, persoane, bunuri (unde figura i dreptul

Sacramentelor), procedur, delicte i pedepse.

n urma lucrrilor Conciliului Vatican II (1962-1965) Suveranul Pontif Ioan

al XXIII-lea a luat decizia revizuirii radicale a Condului de Drept Canonic din 1917

iar n 1983 papa Ioan Paul al II-lea a promulgat noul cod de drept canonic,

Codex Juris Canonici-1983 ( prescurtat CIC- 1983) care abrog dispoziiile

vechii legiuiri. Mult mai scurt ca precedentul cod (1752 canoane) i rmne fidel

n unele norme iar n altele este cuprins de un spirit legislativ nou. Actualmente n

vigoare, Codex Juris Canonici 1983 are un plan general ce difer de al celui din

1917: Cartea a II-a se refer la Poprul lui Dumnezeu, Cartea a III-a se refer la

Funcia nvtoare a Bisericii iar Cartea IV la funcia sanctificrii n Biseric.

ntinderea crii referitoare la sanciuni este mult mai redus ( mai puin de 100

de canoane) iar procedura judeci este n aa manier conceput nct

garanteaz dreptul la aprare.

16Pentru Bisericile Orientale unite cu Roma, n 18 octombrie 1990,

Sf.Printe Ioan Paul al II-lea a promulgat Codul Canonic al Bisericilor Orientale

(Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium) prescurtat CCEO- prin Constituia

Apostolic Sacri Canones. Acest cod este valabil pentru Bisericile Orientale de

tradiie Alexandrin, Antiohian, Armean, Chaldeean i Constantinopolitan

unite cu Roma.

Biserica Romn Unit cu Roma (greco-catolic) funcioneaz n baza

acestui Cod canonic.

4.Dreptul pontifical. Acest drept este format din toate legile, Constituiile

Apostolice, Decretele, cuvintele proprii (Motu proprio) pe care Suveranul Pontif,

considerat a fi cap al Bisericii Catolice i al Bisercilor Orientale unite cu Roma, le

emite. Puterea legislativ a Sfntului Scaun este limitat doar de prevederile

dreptului divin i se aplic numai Bisericilro artate-mai sus. Atunci cnd Sfntul

Printe emite legi dogmatice, referitoare la adevrurile de credin, el o face ex

cathedra, adic n mod oficial i solemn, i se bucur de asistena Sf.Spirit, deci

de infailibilitate. n cazul n care Sf.Printe emit legi de organizare bisericeasc

sau legi disciplinare, el nu se bucur de infailibilitate. Se pot emite i legi

particulare, ce s fie aplicabile doar unui teritoriu sau unor anumite persoane.

5.Obiceiul de drept bisericesc (cutuma). Acest izvor de drept este comun

att Bisericii Ortodoxe, ct i Bisericii Catolice. n dreptul laic, pentru a juca rolul

izvorului de drept obiceiul sau cutuma trebuie s ndeplineasc anumite condiii1:

s aib vechime, s fie aplicat ncontinuu o lung perioad de timp, s fi fost (la

origine) nescris, s existe un ataament puternic fa de el al unei mari categorii

de persoane de pe un anumit teritoriu, s fie cunoscut legiuitorului i si nu fie

contrar legii scrise.

Pe lng aceste condiii definitorii ale cutumei, dreptul bisericesc mai

impune cteva cerine speciale:

1 n dreptul roman, adagiul ce exprima cel mai bine portana cutumei era: Sit consuetudo

longaeva, tenaciter servata, opinione juris sive necessitatis, non contraria legi, nota legislatori

atque non prohibita.

17

1. s fie n acord total cu adevrurile de credin ale Bisericii i cu normele

religios-morale de conduit ale credincioilor.

2.s fie admis prin consensul ntregii Biserici (sau al unor Biserici

perticulare).

3. spre deosebire de cutuma ca izvor al dreptului laic, obieciul de drept

bisericesc poate fi i contrar legii scrise (n drept canonic ortodox), dac respect

condiia de la punctul 1. Astfel, o cutum poate fi contrar, n timp, textelor unor

canoane care au cazut n desuetudine. (de exemplu, canonul 2 al sinodului local

Constantinopol 879-880 interzice ca episcopii s fie monahi, iar cutuma care labrogat

impune candidailor la episcopat s devine monahi nainte de hirotonia

lor n treapta de arhierei1. n dreptul catolic, dac o cutum este mpotriva

canoanelor CIC 1983 sau CCEO nu poate fi aplicat.

6.Legile seculare. Att Biserica Ortodox, ct i Biserica Catolic de rit

Latin sau Oriental respect legislaiile Statelor n care funcioneaz, astfel nct

legile laice (Constituia, legile civile, administrative sau penale) sunt izvor de

drept principal i pentru dreptul canonic.

n dreptul canonic catolic, potrivit can.22 CIC2 Legile civile la care dreptul

Bisericii trimite vor fi respectate n dreptul canonic cu aceleai efecte, n msura

n care nu sunt contrare dreptului divin i dac dreptul canonic nu dispune altfel.

Dup cum se poate observa, legislatorul canonic utilizeaz legislaia civil

a Statului n care o parte a Bisericii Catolice vieuiete, dar n limitele specificate

n can.22 CIC, i anume numai atunci cnd legile civile nu se afl n contradicie

cu dreptul divin sau cu normele canonice. Un asemenea caz de incompatibilitate

apare atunci cnd se poate observa cu claritate c un normativ canonic diferit de

cel civil poate determina grave inconveniente de ordin practic sau s rmn

lipsit de orice inciden efectiv.

1 A se vedea I.N.Floca, op.cit., p 78-79.

2 Similar cu can.1504 CCEO.1. s fie n acord total cu adevrurile de credin ale Bisericii i cu normele

religios-morale de conduit ale credincioilor.

2.s fie admis prin consensul ntregii Biserici (sau al unor Biserici

perticulare).

3. spre deosebire de cutuma ca izvor al dreptului laic, obieciul de drept

bisericesc poate fi i contrar legii scrise (n drept canonic ortodox), dac respect

condiia de la punctul 1. Astfel, o cutum poate fi contrar, n timp, textelor unor

canoane care au cazut n desuetudine. (de exemplu, canonul 2 al sinodului local

Constantinopol 879-880 interzice ca episcopii s fie monahi, iar cutuma care labrogat

impune candidailor la episcopat s devine monahi nainte de hirotonia

lor n treapta de arhierei1. n dreptul catolic, dac o cutum este mpotriva

canoanelor CIC 1983 sau CCEO nu poate fi aplicat.

6.Legile seculare. Att Biserica Ortodox, ct i Biserica Catolic de rit

Latin sau Oriental respect legislaiile Statelor n care funcioneaz, astfel nct

legile laice (Constituia, legile civile, administrative sau penale) sunt izvor de

drept principal i pentru dreptul canonic.

n dreptul canonic catolic, potrivit can.22 CIC2 Legile civile la care dreptul

Bisericii trimite vor fi respectate n dreptul canonic cu aceleai efecte, n msura

n care nu sunt contrare dreptului divin i dac dreptul canonic nu dispune altfel.

Dup cum se poate observa, legislatorul canonic utilizeaz legislaia civil

a Statului n care o parte a Bisericii Catolice vieuiete, dar n limitele specificate

n can.22 CIC, i anume numai atunci cnd legile civile nu se afl n contradicie

cu dreptul divin sau cu normele canonice. Un asemenea caz de incompatibilitate

apare atunci cnd se poate observa cu claritate c un normativ canonic diferit de

cel civil poate determina grave inconveniente de ordin practic sau s rmn

lipsit de orice inciden efectiv.

1 A se vedea I.N.Floca, op.cit., p 78-79.

2 Similar cu can.1504 CCEO.

18

mpletirea dreptului ecleziastic cu cel civil i gsete o aplicaie ampl n

materie patrimonial, dar i aici exist sectoare n care fenomenul canonizrii

legislaiei civile este mai marcat (cum ar fi de exemplu materia contractelor), la

fel cum trebuie s inem cont n cadrul altor norme de dispoziii canonice foarte

precise, cum este cazul celor referitoare la voinele pioase.

n materia contractelor, n Titlul III De contractibus ac praesertim de

alienatione1, can.1290 CIC statueaz Normele dreptului civil n vigoare pe

teritoriul unde s-a ncheiat contractul, privind contractele att n general ct i n

particular, i unde s-au executat obligaiile, vor fi respectate de dreptul canonic

n materia supus puterii Bisericii i cu aceleai efecte, dac nu sunt contrare

dreptului divin sau dac dreptul canonic nu prevede n alt fel...2

n dreptul canonic ortodox, legile statului vor fi respectate ca atare,

Biserica Ortodox romn, supunndu-se D.177/1948 privitor la regimul general

al cultelor religioase, nc n vigoare. Toate Regulementele Bisericii Ortodoxe

romne fac parte integrant i din dreptul laic.

I.II.2. Izvoarele derivate. Izvoarele derivate ale dreptului canonic sunt:

a) hotrri (decrete, decizii etc.) regulamente, pastorale, circulare,

instruciuni sau orice acte emise de sinoade particulare sau locale, altele dect

cele ce fac obiectul sinoadelor ecumenice sau naionale.

b) hotrri sau decizii ale ierarhilor Bisericii (episcopi, mitropolii, cardinali

etc.) pentru teritoriile bisericeti pe care le pstoresc.

c) jurisprudena instanelor de drept canonic

d) prerile canonitilor Bisericii n chestiuni locale.

Toate aceste izvoare de drept derivate i produc efectle numai dqac nu

sunt contrare izvoarelor fundamentale de drept i ajut la o mai bun organizare

a vieii bisericeti n general.

1 Contractele i n special vnzarea.

2 Can.1290 CIC: Quae ius civile in territorio statuit de contractibus tam in genere, quam in

specie et de solutionibus eadem iure canonico quoad res potestati regiminis Ecclesiae subiectas

iisdem cum effectibus serventur, nisi iuri divino contraria sint aut aliud iure canonico caveatur...mpletirea dreptului ecleziastic cu cel civil i gsete o aplicaie ampl n

materie patrimonial, dar i aici exist sectoare n care fenomenul canonizrii

legislaiei civile este mai marcat (cum ar fi de exemplu materia contractelor), la

fel cum trebuie s inem cont n cadrul altor norme de dispoziii canonice foarte

precise, cum este cazul celor referitoare la voinele pioase.

n materia contractelor, n Titlul III De contractibus ac praesertim de

alienatione1, can.1290 CIC statueaz Normele dreptului civil n vigoare pe

teritoriul unde s-a ncheiat contractul, privind contractele att n general ct i n

particular, i unde s-au executat obligaiile, vor fi respectate de dreptul canonic

n materia supus puterii Bisericii i cu aceleai efecte, dac nu sunt contrare

dreptului divin sau dac dreptul canonic nu prevede n alt fel...2

n dreptul canonic ortodox, legile statului vor fi respectate ca atare,

Biserica Ortodox romn, supunndu-se D.177/1948 privitor la regimul general

al cultelor religioase, nc n vigoare. Toate Regulementele Bisericii Ortodoxe

romne fac parte integrant i din dreptul laic.

I.II.2. Izvoarele derivate. Izvoarele derivate ale dreptului canonic sunt:

a) hotrri (decrete, decizii etc.) regulamente, pastorale, circulare,

instruciuni sau orice acte emise de sinoade particulare sau locale, altele dect

cele ce fac obiectul sinoadelor ecumenice sau naionale.

b) hotrri sau decizii ale ierarhilor Bisericii (episcopi, mitropolii, cardinali

etc.) pentru teritoriile bisericeti pe care le pstoresc.

c) jurisprudena instanelor de drept canonic

d) prerile canonitilor Bisericii n chestiuni locale.

Toate aceste izvoare de drept derivate i produc efectle numai dqac nu

sunt contrare izvoarelor fundamentale de drept i ajut la o mai bun organizare

a vieii bisericeti n general.

1 Contractele i n special vnzarea.

2 Can.1290 CIC: Quae ius civile in territorio statuit de contractibus tam in genere, quam in

specie et de solutionibus eadem iure canonico quoad res potestati regiminis Ecclesiae subiectas

iisdem cum effectibus serventur, nisi iuri divino contraria sint aut aliud iure canonico caveatur...II.2. Organizarea Bisericii Catolice

Biserica Catolic cuprinde Biserica Romano-Catolic (sau de rit Latin)

precum i un numr de douzeci i una de Biserici Orientale Unite cu Roma, de

rit catolic oriental (de tradiie Alexandrin, Antiohian, Armean, Chaldeean i

Constantinopolitan sau greac) dintre care n Romnia exist Biserica Romn

Unit cu Roma sau Biserica Greco-Catolic.

n aceast parte a expozeului nostru vom trata mai nti organizarea

central a Bisericii Romano-Catolice (II.2.1) iar ulterior vom discuta despre

organizarea regional a Bisericii Catolice (II.2.2.)

II.2.1.Organizarea Central a Bisericii Romano Catolice

II.2.1.1 Autoritatea Suprem n Biseric. Codex Juris Canonici (can.330)

prezint dou subiecte de drept canonic care au puterea suprem i plenar n

Biseric, Pontiful roman i Colegiul episcopilor ale cror relaii una cu alta, cu

rdcini n Scriptur i Sfnta Tradiie, i gsesc ncadrarea n drept. Legislaia

cuprins n fostul cod canonic din 1917, reiterat i dezvoltat prin principiile

directoare ale textelor Conciliului Vatican II, este actualmente nglobat n

prevederile codului.

A) Pontiful Roman. Episcopul Bisericii Romei, Succesorul Sfntului

Apostol Petru, este capul colegiului episcopilor, Vicarul Mntuitorului Iisus

Hristos, pstorul Bisericii Universale. El dispune de o putere ordinar, suprem, plenar, imediat i universal n Biseric, care poate fi ntotdeauna exercitat n

mod liber (can. 331 CIC ).

Canonul 331 1 CIC precizeaz c Sfntul Printe nu dispune de aceast

putere doar asupra Bisericii n integralitatea sa ci i exercit puterea ordinar i

asupra tuturor Bisericilor particulare.

Aceast putere este dobndit din oficiu de Pontiful Roman, fr vreo

delegare sau concesiune din partea unor persoane sau instituii pmnteti.

Puterea sa nu este limitat n spaiu, putndu-i exercita atribuiile asupra tuturor

Bisericilor, aa cum prevede can. 331 1, citat mai sus. Mai mult, puterera sa

nu este limitat de prevederile dreptului deoarece Pontiful Roman este supremul

legislator al Bisericii1 i c, dup cum vom vedea colegiul episcopilor nu poate

adopta un act colegial fr participarea sa. n sfrit, n calitatea sa de pstor al

Bisericii Universale, deciziile sale nu sunt condiionate de organisme

intermediare, cum ar fi conciliile sau conferinele episcopale.

Libertatea pe care dreptul canonic catolic o recunoate Pontifului Roman

n exercitarea puterii sale este un element constitutiv al sarcinii sale pastorale2.

Dar aceast putere nu izoleaz pe Sfntul Printe nici de Colegiu, nici de

Biserica n ntregimea ei. De aceea canonul 333 2 CIC poate primi o aplicaie

concret: astfel, n exercitarea funciei sale de pstor suprem al Bisericii, Pontiful

Roman este ntotdeauna n legtur i n comuniune cu ceilali episcopi i cu

Biserica ntreag. Este adevrat c acest canon conine mai mult o obligaie

moral dect juridic, dar garanteaz libertatea exercitrii puterii de ctre Pontiful

Roman3.

Exerciiul unei asemenea liberti este comun n dreptul canonic, ct timp

sunt determinate drepturile i ndatoririle titularilor unei sarcini pastorale ntr-o

comunitate ierarhic. Astfel, episcopul sau preotul dintr-o parohie beneficiaz de

o libertate asemntoare de aciune, de decizie i de evaluare a ce este bun

pentru comunitatea sa. Totui, n cazul exercitrii n mod greit a unei asemenea

1 A se vedea P.Valdrini, J.-P-Durand, O.chapp, J.Vernay, op.cit., p. 125.

2 Idem, p.126.

3 Idem, p.127.

30

liberti, exist ci de atac n faa autoritilor superioare, n ceea ce se numete

contenciosul canonic. Prin urmare, orice decizie canonic administrativ poate fi

atacat, cu excepia celor ale Papei, care sunt date fr drept de apel sau

recurs. (can.333 3 CIC).

B) Colegiul Episcopilor. Colegiul este de asemenea subiect al puterii

supreme i plenare asupra Bisericii n ntregimea sa. Alturi de Pontiful Roman

care, dup cum am artat mai sus, poate s i exercite puterea liber, exerciiul

puterii colegiului nu poate fi realizat fr acesta.

Codul prevede n acest moment dou forme de realizare a puterii

Colegiului Episcopilor:

1. exerciiul solemn al puterii n cadrul unui Conciliu Ecumenic

2. promulgarea unui act colegial de ctre episcopii aflai, la momentul

respectiv, peste tot n lume.

Se prevede de asemenea, ntr-o manier general, posibilitatea Sfntului

Printe de a gsi alte modaliti de exerciiu colegial a sarcinilor pe care le are

Colegiul episcopilor.

Canoanele 338-341 CIC referitoare la convocarea de ctre Pap a unui

Conciliu Ecumenic arat cum se manifest puterea de conducere. Sfntul

Printe convoac Conciliul Ecumenic, l prezideaz, poate decide s i transfere

lucrrile ntr-unn alt loc, l poate suspenda sau dizolva. Mai mult, el determin

subiectele ce vor fi tratate n Conciliu, iar hotrrile Conciliului trebuie aprobate

de ctre Pap.

II.2.1.2. Organele adiacente. n ndeplinirea sarcinilor pastorale i

administrative pe care le are, Sfntul Printe beneficiaz de asistena sau

ajutorul unor persoane sau instituii. Aceast asisten revine n primul rnd

episcopilor, n virtutea apartenenei lor la Conciliu i se manifest prin intermediul

Sinoadelor (A). Un al doilea loc revine cardinalilor (B) care, la fel, reunii n

consistorii l ajut pe Pontiful Roman. Ca persoane individuale, cardinalii pot fi

colaboratori permaneni ai Papei, primind oficii n cadrul Curiei romane (C) sauliberti, exist ci de atac n faa autoritilor superioare, n ceea ce se numete

contenciosul canonic. Prin urmare, orice decizie canonic administrativ poate fi

atacat, cu excepia celor ale Papei, care sunt date fr drept de apel sau

recurs. (can.333 3 CIC).

B) Colegiul Episcopilor. Colegiul este de asemenea subiect al puterii

supreme i plenare asupra Bisericii n ntregimea sa. Alturi de Pontiful Roman

care, dup cum am artat mai sus, poate s i exercite puterea liber, exerciiul

puterii colegiului nu poate fi realizat fr acesta.

Codul prevede n acest moment dou forme de realizare a puterii

Colegiului Episcopilor:

1. exerciiul solemn al puterii n cadrul unui Conciliu Ecumenic

2. promulgarea unui act colegial de ctre episcopii aflai, la momentul

respectiv, peste tot n lume.

Se prevede de asemenea, ntr-o manier general, posibilitatea Sfntului

Printe de a gsi alte modaliti de exerciiu colegial a sarcinilor pe care le are

Colegiul episcopilor.

Canoanele 338-341 CIC referitoare la convocarea de ctre Pap a unui

Conciliu Ecumenic arat cum se manifest puterea de conducere. Sfntul

Printe convoac Conciliul Ecumenic, l prezideaz, poate decide s i transfere

lucrrile ntr-unn alt loc, l poate suspenda sau dizolva. Mai mult, el determin

subiectele ce vor fi tratate n Conciliu, iar hotrrile Conciliului trebuie aprobate

de ctre Pap.

II.2.1.2. Organele adiacente. n ndeplinirea sarcinilor pastorale i

administrative pe care le are, Sfntul Printe beneficiaz de asistena sau

ajutorul unor persoane sau instituii. Aceast asisten revine n primul rnd

episcopilor, n virtutea apartenenei lor la Conciliu i se manifest prin intermediul

Sinoadelor (A). Un al doilea loc revine cardinalilor (B) care, la fel, reunii n

consistorii l ajut pe Pontiful Roman. Ca persoane individuale, cardinalii pot fi

colaboratori permaneni ai Papei, primind oficii n cadrul Curiei romane (C) saureprezint pe Suveranul Pontif i Biserica n relaiile cu alte State n calitate de

legai sau nuni apostolici.

A. Sinodul Episcopilor. Activitatea sa este numai de ordin consultativ al

Papei n luarea deciziilor sale. Remarcile i propunerile sale au numai un rol

strict consultativ, nefiind obligatorii. Fora executorie i caracterul obligatoriu al

unor reguli izvorte n urma unui sinod episcopal au aceast calitate i i gsesc

fundamentul numai n puterea Papei asupra Bisericii Universale. Potrivit can. 343

CIC, sinodul episcopilor are doar rolul de a discuta diverse probleme ridicate de

Sfntul Printe i de a-i exprima dorinele, dar nu de a trana aceste probleme

i de a emite decrete. Astfel, sinodul poate primi de la Suveranul Pontif o putere

deliberativ, dar deciziile luate sunt ale Papei1.

B. Cardinalii. Cardinalii sunt ai Sfintei Biserici Romane n virtutea

legturii originale ntre colegiul pe care l formeaz (colegiul cardinalilor) i

Biserica din Roma. nc din sec. al VI-lea sunt numii cardinali superiorii preoilor

ataai bisericilor principale din dioceza Romei, apoi termenul s-a extins i la

diaconii plasai n fruntea uneia dintre vechiile diaconii sau biserici diaconale

create n Roma. n sec. al VIII-lea erau numii cardinali episcopii vecini Romei,

supranumii i suburbicari, care l ajutau pe Pap n funciile sale liturgice i

guvernamentale. ncepnd cu sec. al IX-lea titlul, ntotdeauna acordat celor ase

episcopi suburbicari, a fost rezervat celor mai importani preoi i diaconi iar

ulterior Pontiful roman i-a afectat pe acetia din ce n ce mai mult guvernrii i

serviciului pe lng Sfntul Scaun. Cardinalii sunt inclui n curia roman i nu

pstreaz dect o legtur simbolic cu diocezele sau diaconatele lor. Din sec.

al XII-lea titlul de cardinal a fost acordat i episcopilor din dioceze deprtate de

Roma, n vederea exercitrii unui oficiu de consilier pe lng Pontiful Roman n

cadrul curiei romane.

Funcia principal a cardinalilor de curie care rezideauz n Roma este

aceea de a aprticipa la guvernarea Bisericii. Cu toate acestea, episcopii i mai cu

1 Ibidem.

32

seam arhiepiscopii pot primi aceast demnitate1 i rmn n diocezele lor n

totat lumea, de unde pstoresc. n aceste cazuri, rolul lor principal este

ntrunirea n Conclavul cardinalilor pentru alegerea unui nou Pontif Roman,

potrivit Constituiei Apostolice Universi Domini Gregis promulgat n 1996 de

Papa Ioan Paul al II-lea.

Conform acestei Constituii, numrul actual al cardinalilor este de 160 dar

numai cerdinalii care nu au mplinit la data Conclavului vrsta de 80 de ani pot fi

cardinali electori. n acest moment sunt 120 cardinali electori (dintre care 59 din

Europa i 61 din restul lumii).

Internaionalizarea colegiului nu a fcut s dispar vechea mprire a

cardinalilor n cardinali-episcopi, cardinali-presbiteri i cardinali-diaconi (can.350

CIC ). Primii sunt titularii unei biserici suburbicare din mprejurimile Romei, ceilali

au un titlu presbiterial sau o diaconie n Roma. Aceast clasificare nu mai are

astzi dect o importan onorific.

Preedenia Sacrului Conclav al cardinalilor revine cardinalului episcop

numit cel mai demult n funcie ntr-un scaun suburbicar. Acesta poart i titlul

onorific de episcop de Ostia, fiind cardinal decan. n conclav, nu este dect

primus inter pares, neavnd jurisdicie asupra celorlai cardinali.

C.Curia Roman. Modificat de-a lungul istoriei2, Curia roman este

format n principali din cardinali, dar i din aparat administrativ, cleric sau laic.

Prin Constituia Apostolic Pastor Bonus promulgat de Papa Ioan Paul al II-lea

curia roman este mprit n general n dicasterii i institute.

Institutele sunt n numr de dou, i anume:

- Prefectura casei pontificale

- Oficiul de celebrri Liturghice a Suveranului Pontif

Dicasteriile sunt formate din :

1 Titularii unor anumite scaune arhiepiscopale devin automat cardinali, la fel i patriarhii unor

Biserici Orientale unite cu Roma.

2 A se vedea pentru dezvoltri n ceea ce privete istoria, compoziia i transformrile la care a

fost supus Curia roman, J.Gaudemet, op.cit., p.69-74, P.Valdrini, J.-P-Durand, O.chapp,

J.Vernay, op.cit., p.135-139.seam arhiepiscopii pot primi aceast demnitate1 i rmn n diocezele lor n

totat lumea, de unde pstoresc. n aceste cazuri, rolul lor principal este

ntrunirea n Conclavul cardinalilor pentru alegerea unui nou Pontif Roman,

potrivit Constituiei Apostolice Universi Domini Gregis promulgat n 1996 de

Papa Ioan Paul al II-lea.

Conform acestei Constituii, numrul actual al cardinalilor este de 160 dar

numai cerdinalii care nu au mplinit la data Conclavului vrsta de 80 de ani pot fi

cardinali electori. n acest moment sunt 120 cardinali electori (dintre care 59 din

Europa i 61 din restul lumii).

Internaionalizarea colegiului nu a fcut s dispar vechea mprire a

cardinalilor n cardinali-episcopi, cardinali-presbiteri i cardinali-diaconi (can.350

CIC ). Primii sunt titularii unei biserici suburbicare din mprejurimile Romei, ceilali

au un titlu presbiterial sau o diaconie n Roma. Aceast clasificare nu mai are

astzi dect o importan onorific.

Preedenia Sacrului Conclav al cardinalilor revine cardinalului episcop

numit cel mai demult n funcie ntr-un scaun suburbicar. Acesta poart i titlul

onorific de episcop de Ostia, fiind cardinal decan. n conclav, nu este dect

primus inter pares, neavnd jurisdicie asupra celorlai cardinali.

C.Curia Roman. Modificat de-a lungul istoriei2, Curia roman este

format n principali din cardinali, dar i din aparat administrativ, cleric sau laic.

Prin Constituia Apostolic Pastor Bonus promulgat de Papa Ioan Paul al II-lea

curia roman este mprit n general n dicasterii i institute.

Institutele sunt n numr de dou, i anume:

- Prefectura casei pontificale

- Oficiul de celebrri Liturghice a Suveranului Pontif

Dicasteriile sunt formate din :

1 Titularii unor anumite scaune arhiepiscopale devin automat cardinali, la fel i patriarhii unor

Biserici Orientale unite cu Roma.

2 A se vedea pentru dezvoltri n ceea ce privete istoria, compoziia i transformrile la care a

fost supus Curia roman, J.Gaudemet, op.cit., p.69-74, P.Valdrini, J.-P-Durand, O.chapp,

J.Vernay, op.cit., p.135-139.

33

a)- Secretariatul de Stat

b)- Congregaii

c)- Tribunale

d)- Consilii i Oficii

a) Secretariatul de Stat este prezidat de cardinalul Secretar de Stat i este

divizat n dou seciuni:

-Seciunea afacerilor generale, veritabilul secretariat al Papei pentru

afacerile curente.

-Seciunea raporturilor cu Statele, un veritabil Ministre de Externe.

b) Congregaiile, alturi de Tribunale, se deosebesc de de consilii i de

oficii deoarece posed o putere de guvernmnt, administrativ n cazul

Congregaiilor) i judiciare (n cazul Tribunalelor).

Constituia Apostolic Pastor Bonus definete nou Congregaii, egale

ntre ele din punct de vedere ierarhic: Congregaia pentru doctrina credinei,

Congregaia pentru Bisericile Orientale, Congregaia Cultului Divin i a disciplinei

Sacramentelor, Congregaia pentru cinstirea sfinilor i canonizri, Congregaia

pentru episcopi, Congregaia pentru evanghelizarea poparelor, Congragaia

pentru cler, Congragaai pentru institutele de via consacrat i pentru

societile de via apostolic i Congregaia pentru seminarii i instituii de

nvmnt.

c) Sistemul judiciar superior este format din trei tribunale cu competene

diferite: Penitencieria Apostolic, Signatura Apostolic i Rota roman.Fiecare

dintre aceste tribunale este instan suprem, un recurs extraordinar putnd fi, n

cazuri excepionale, judecat de Pap, ca suprem judector n Biserica

pmntean.

d) Consiliile i oficiile au fost create prin aceeai Constituie Apostolic n

scopul gestionrii activitilor care scap n mod obinuit din sfera congregaiilor.

Contrar congregaiilor i tribunalelor, consiliile i oficiile nu exercit puterea de

guvernare, cu excepia coninut n art. 134 al Constituiei Apostolice Pastora)- Secretariatul de Stat

b)- Congregaii

c)- Tribunale

d)- Consilii i Oficii

a) Secretariatul de Stat este prezidat de cardinalul Secretar de Stat i este

divizat n dou seciuni:

-Seciunea afacerilor generale, veritabilul secretariat al Papei pentru

afacerile curente.

-Seciunea raporturilor cu Statele, un veritabil Ministre de Externe.

b) Congregaiile, alturi de Tribunale, se deosebesc de de consilii i de

oficii deoarece posed o putere de guvernmnt, administrativ n cazul

Congregaiilor) i judiciare (n cazul Tribunalelor).

Constituia Apostolic Pastor Bonus definete nou Congregaii, egale

ntre ele din punct de vedere ierarhic: Congregaia pentru doctrina credinei,

Congregaia pentru Bisericile Orientale, Congregaia Cultului Divin i a disciplinei

Sacramentelor, Congregaia pentru cinstirea sfinilor i canonizri, Congregaia

pentru episcopi, Congregaia pentru evanghelizarea poparelor, Congragaia

pentru cler, Congragaai pentru institutele de via consacrat i pentru

societile de via apostolic i Congregaia pentru seminarii i instituii de

nvmnt.

c) Sistemul judiciar superior este format din trei tribunale cu competene

diferite: Penitencieria Apostolic, Signatura Apostolic i Rota roman.Fiecare

dintre aceste tribunale este instan suprem, un recurs extraordinar putnd fi, n

cazuri excepionale, judecat de Pap, ca suprem judector n Biserica

pmntean.

d) Consiliile i oficiile au fost create prin aceeai Constituie Apostolic n

scopul gestionrii activitilor care scap n mod obinuit din sfera congregaiilor.

Contrar congregaiilor i tribunalelor, consiliile i oficiile nu exercit puterea de

guvernare, cu excepia coninut n art. 134 al Constituiei Apostolice Pastor

34

bonus referitoare la Consiliul pontifical pentru laici. Oficiile sunt privite mai

degrab ca furnizoare de servicii administrative i conin n organigramele lor

foarte muli laici (de exemplu serviciile privind gestiunea patrimoniului sau cel

financiar al curiei romane). i n ceea ce privete oficiile exist o excepie

notabil, i anume oficiul denumit Camera apostolic ce i exercit competena

n cazul vacanei Scaunului Apostolic.

II.2.2. Structura teritorial a Bisericii Romano-Catolice

Dioceza este o unitate teritorial a Bisericii Romano-Catolice, condus de

un episcop, care are o organizare similar eparhiei ortodoxe. n cadrul diocezei,

episcopul are o putere sacerdotal plenar i o putere jurisdicional ordinar.

Episcopii diocezani pot fi sufragani (depind de un mitropolit) sau exempi (sunt

numii direct de Sfntul Scaun)

Episcopul este ajutat, n misiunea sa, de episcopi auxiliari (n cazul n

care nevoile pastorale ale diecezei o cer), precum i de organisme de conducere

ajuttoare, dintre care enumerm: Adunarea Diecezan, Curia diecezan,

Cancelarul Curiei diecezane, Economul diecezan, Consiliul preoilor i Colegiul

consultativ diecezan, precum i de Consiliul pastoral.

Dioceza este mprit n mai multe protopopiate, fr personalitate

juridic, ce rspund n mod strict administrativ de parohii.

Parohia este o comunitate de credincioi, constituit permanent n

diecez, n care grija sufletelor este ncredinat unui preot paroh. n mod

general parohia este comunitatea credincioilor de pe un teritoriu determinat. n

mod excepional ns, episcopul poate constitui parohii cuprinznd numai o sau

mai multe categorii de credincioi, dup criteriul naional, de limb sau orice alt

criteriu considerat necesar.

Competena nfiinrii i stabilirii parohiilor aparine exclusiv episcopului

diecezan. O parohie legitim nfiinat devine de drept persoan juridic.bonus referitoare la Consiliul pontifical pentru laici. Oficiile sunt privite mai

degrab ca furnizoare de servicii administrative i conin n organigramele lor

foarte muli laici (de exemplu serviciile privind gestiunea patrimoniului sau cel

financiar al curiei romane). i n ceea ce privete oficiile exist o excepie

notabil, i anume oficiul denumit Camera apostolic ce i exercit competena

n cazul vacanei Scaunului Apostolic.

II.2.2. Structura teritorial a Bisericii Romano-Catolice

Dioceza este o unitate teritorial a Bisericii Romano-Catolice, condus de

un episcop, care are o organizare similar eparhiei ortodoxe. n cadrul diocezei,

episcopul are o putere sacerdotal plenar i o putere jurisdicional ordinar.

Episcopii diocezani pot fi sufragani (depind de un mitropolit) sau exempi (sunt

numii direct de Sfntul Scaun)

Episcopul este ajutat, n misiunea sa, de episcopi auxiliari (n cazul n

care nevoile pastorale ale diecezei o cer), precum i de organisme de conducere

ajuttoare, dintre care enumerm: Adunarea Diecezan, Curia diecezan,

Cancelarul Curiei diecezane, Economul diecezan, Consiliul preoilor i Colegiul

consultativ diecezan, precum i de Consiliul pastoral.

Dioceza este mprit n mai multe protopopiate, fr personalitate

juridic, ce rspund n mod strict administrativ de parohii.

Parohia este o comunitate de credincioi, constituit permanent n

diecez, n care grija sufletelor este ncredinat unui preot paroh. n mod

general parohia este comunitatea credincioilor de pe un teritoriu determinat. n

mod excepional ns, episcopul poate constitui parohii cuprinznd numai o sau

mai multe categorii de credincioi, dup criteriul naional, de limb sau orice alt

criteriu considerat necesar.

Competena nfiinrii i stabilirii parohiilor aparine exclusiv episcopului

diecezan. O parohie legitim nfiinat devine de drept persoan juridic.nfiinarea, schimbarea sau suprimarea parohiilor este de competena

episcopului diocezan, dar numai dup consultarea cu consiliul preoesc.

n parohie, preotul paroh este ajutat de ctre consiliul pastoral al parohiei,

format din laici i clerici, cu un rol minor i de consiliul parohial pentru afacerile

economice care nu are un rol facultativ i care servete la administrarea

bunurilor parohiei.

Atribuiile parohului sunt:

S catehizeze pe toi credincioii din parohie ntr-un mod adecvat i

specific fiecruia

S predice cuvntul lui Dumnezeu

S viziteze colile, cminele, locuinele i n general ntreaga

parohie

S administreze cu atenie patrimoniul parohiei, ajutat de consiliul

parohial pentru afaceri economice.sine)1 cerute pentru a intra n cinul monahal: votul ascultrii (supunerea

necondiionat voinei superiorilor), al castitii i al srciei (renunarea la

bunurile materiale).

III. 2. PERSOANELE JURIDICE N DREPTUL CANONIC

Receptnd deplin motenirea juridic roman2, dreptul canonic a utilizat,

nc de la originile sale3, noiunea de personalitate juridic. Att Codex Juris

Canonici din 1983 (n canoanele 113-123 i 298-329), Codex Canonum

Ecclesiarum Orientalium din 1990 ( can.920 i urm.) actualmente n vigoare, ct

i Codul din 1917 (can.99-106 i 684-725) definesc normele generale referitoare

la personalitatea juridic, nainte de a preciza regulile privind diversele categorii

de persoane juridice subiecte ale dreptului canonic.

1 Idem., p. 264.

2 Pentru colegiile funerare, asociaii publice, vezi Digeste,Quod cujus III,4,7,1; D De reb.dubiis

50, 16, 85 i D. 47, 22, 1 preluate din P.Fr.Girard Textes de droit roman Publis et annots,

Librairie Nouvelle de Droit et Jurisprudence, Paris, 1923, p. 443.

3 n special decretitii care, n glosele lor pe marginea textului lui Gratian, au regsit noiunea

roman de universitas care a trecut astfel fr nici o dificultate n Decretalii. Asupra acestei

probleme, a se vedea P.Gillet, La personnalit juridique en droit ecclsiastique W.Godenne

Imprimeur-editeur, Malines, 1927, p.5-12, R.Naz, A.Dumas, n Dictionnaire de Droit Canonique,

vol 6, Letouzey et An, Paris, 1957, p.1359 i urm., P.Valdrini, J.P.Durand, op.cit, p.105. Asupra

Decretaliilor Papei Grigore al IX-lea ca izvor de Drept canonic i asupra importanei lor, a se

vedea P.Valdrini, J.P.Durand, op.cit, p. 9-11, J.Gaudemet, Les sources du droit canonique. VIIe

XXe sicle Cerf, Paris, 1993, p.112-119; Administration Pontificale de la Basilique Patriarcale

Saint-Paul Les papes.Vingt sicles dhistoire Librairie Editrice Vaticane, Vatican, 2004, p. 86-

87 . Despre dezvoltarea dreptului canonic ortodox, a se consulta I.N.Floca, op.cit, p.93-110, iar

L.Stan Tradiia pravilnic a Bisericii . nsemntatea i folosul cunoaterii legilor dup care se

conduce Biserica n Studii Teologice nr.5-6/1960, p.262 i urm. enumer printre izvoarele de

drept bisericesc ortodox ce pomenesc de persoane juridice Nomocanonul n 50 de titluri sau

Nomocanonul lui Ioan Scolasticul (aprox. 565 d.Hr.), Nomocanonul lui Fotie (883).

43

Astfel, la fel ca i n majoritatea codurilor civile statale Codul de Drept

Canonic din 1917 consacra prin can.991 noiunea de personalitate moral, alturi

de cea a personalitii fizice2. n schimb, Codul de Drept Canonic promulgat n

1983, care abrog legiuirile anterioare, creeaz o distincie ntre persoane

morale (care exist n virtutea dreptului divin)- Biserica Catolic i Sfntul Scaun

(can.113 alin.1 CIC. 1983) i alte persoane juridice, create printr-o dispoziie de

drept eccleziastic3.

Pentru canonul 113 2 din CIC 1983 persoanele juridice sunt subiecte de

drepturi i obligaii, fapt care le face egale, pe planul capacitii juridice,

persoanelor fizice4. Codul din 1917 se mrginea s disting persoanele juridice

colegiale cum ar fi congregaiile i uniunile fidelilor, precum i persoane juridice

necolegiale, exemplificndu-se cu parohiile, diocezele (exarhatele), dar i

beneficiile sau oficiile bisericeti5. CIC 1983 pune un pic de ordine n aceast

clasificare heteroclit resuscitnd noiunea de universitas, proprie dreptului

roman.

n Roma antic, dreptul perioadei republicane cunotea diverse grupuri

sau corporaii, fr o individualitate juridic proprie, menionate n Legea celor

XII table6. Existau numeroase colegii (corporae) de preoi, funerare sau de artiti

care ns nu aveau personalitate juridic.

1 Can. 99 n Biseric, pe lng persoanele fizice, exist persoane morale constituite de

autoritatea public, care se disting n persoane morale colegiale i necolegiale, cum ar fi

bisericile, seminariile, beneficiile, etc.

2 Pentru detalii, a se vedea F.Coccopalmiero, De persona juridica juxta schema codici novi n

Periodica Vaticani, 1981, p.369 i urm., P.Valdrini, J.P. Durand, O.chapp..., op.cit.p. 106.

3 Vom reveni infra. n discutarea acestui aspect.

4 Sunt etiam in Eclesia, praeter personas physicas, personae iuridicae, subiecta silicet in iure

canonico obligationum et iurium quae ipsarum indoli congruent.

5 n orice caz, Codex Juris Canonici 1917 consacra prin intermediul canonului 99 o diviziune

admis n fapt de mult vreme, dar care nu i gsise locul pn atunci ntr-o clasificare legal a

persoanelor. Oricum, termenul de persoan moral nu era uniform utilizat n Cod, sintagmele

persona juridica ( can.687, 1489, 1495), ens juridicum ( can.1409, 1410), corpus morale

(can.255 alin.2) nlocuindu-l adeseori. A se vedea, pentru dezvoltri, P.Valdrini, J.P.Durand,

O.chapp..., ibidem P.Gillet, op.cit.p. 232-233.

6 Coord. Y.Eminescu, Subiectele colective de drept n Romnia Ed.Academiei R.S.R.,

Bucureti, p.7, H, L i J.Mazeaud, Fr.Chabas, Leons de droit civil.tome I vol 2, Les

personnes, 8e ed.par Fl.Laroche-Gisserot, Montchrestien, Paris 1997, p.313, 320., H.Capitant

Introduction a ltude du droit civil 4e ed. A.Pedone, Paris, 1923, p.196, E.Lupan, D.A.Popescu,

A.Marga, Drept Civil. Persoana juridic ed.Lumina Lex, Bucureti, 1994, p.8.

44

n anul 54 .Hr. n perioada consulatului lui Ciceron i a tulburrilor lui

Catilina, un senatus-consult a suprimat toate micile asociaii populare, deja

numeroase i considerate a fi focare de rzmeri. Restabilite peste civa ani,

ele au fost din nou desfiinate de Caesar pentru a le fi reglementat regimul juridic

prin lex Iulia de colegiis stabilit de Octavianus Augustus.1

Aceast lege va crea un regim care va subsista pn n perioada

modern a dreptului; nici o societate, asociaie nu se putea forma fr o

autorizare a Senatului2. Dar, odat obinut aceast autorizaie, dac asociaia

era licit, dobndea personalitate juridic3. Personalitatea civil nu fcea obiectul

unei concesiuni distincte de putere, nu era o favoare pe care statul o acorda sau

nu. Nici un colegiu nu se putea constitui fr autorizarea legii, dar, sub aceast

condiie, orice colegiu avea capacitate juridic, aceasta nsemnnd c era apt de

a poseda un patrimoniu propriu (de a dobndi drepturi, creane, de a fi inut de

obligaii, fr ca drepturile sale s se confunde cu cele ale membrilor).

ncepnd ns cu adoptarea religiei cretine ca i religie de stat de ctre

Constantin, apar noiunile de fundaii i de patrimonii de afectaiune beneficiind

de personalitate juridic4. Biserica beneficiaz de o importan capital n

imperiu, asociaiile religioase i vd extins capacitatea juridic; pot primi legate,

prerogativ ce fusese mult timp refuzat persoanelor juridice, cu excepia

Statului. Sub mpratul Theodosius al II-lea5 (408-450 d.Hr.) sunt consacrate n

Codex Theodosianus pe lng grupurile de persoane, i operele caritabile piae

1 R.Saleilles, Ibidem.

2 H.L.J.Mazeaud, Fr.Chabas, op.cit. ibidem., H.Capitant, op.cit. p.197-198. Este uor de regsit

aici adagiul prin care juritii vechiului drept francez considerau personalitatea ca o emanie a

puterii; Lon ne se peut assembler pour faire corps de communaut sans cong et lettres du

Roy Loysel, citat de H., L., J.Mazeaud, Fr.Chabas, op.cit. p.321.

3 H.Capitant, op.cit. p.198, M.Vauthier, op.cit. p. 44 i urm. Pentru opinia contrar potrivit creia

asociaiile licite ar avea nevoie de o autorizaie special pentru a dobndi personalitatea, a se

vedea M.Vauthier, op.cit. p.290.

4 Pentru detalii referitoare la dezvoltarea comunitilor cretine n Imperiul roman i persecuiile la

care au fost supuse, a se vedea I.N.Floca, op.cit. p.172-176

5 A se vedea Wolfgang Schuller n Der Kaisers aus Rome, C.H. Becksche

Verlagsbuchhandlung (Oscar Beck), Mnchen, 1997, p.450-457.

45

causae, conexe Bisericii, deoarece aveau acelai scop caritabil, dar rmnnd

distincte de aceasta n sensul unei autonomii i al unei personaliti distincte.1

Aceast concepie este aplicat Bisericii catolice, a crei personalitate se

degaj din comunitatea fidelilor i care apare ca i proprietara tuturor bunurilor

afectate nevoilor de cult2. Ulterior, ea se extinde i altor organisme depinznd de

Biseric, i anume lcaurilor de cult, spitalelor, azilelor, orfelinatelor sau unde

dispozantul, fr s creeze nici un stabiliment material, afecteaz pur i simplu

veniturile anuale ale unui capital unui scop pios sau caritabil, ceea ce constituie

n fapt fundaii n sensul restrns al termenului.3

n vechiul nostru drept nu s-a teoretizat noiunea de persoan moral,

dei, ceea ce numim astzi persoane juridice existau n viaa real4. Cu toate c

n legiuirile scrise, avnd ca fundament principii de drept roman, receptate prin

nomocanoanele bizantine, n special Hexabiblul lui Armenopulos5, Cartea

Romneasc de nvtur de la Pravilele mprteti- Pravila lui Vasile Lupu

1 H.,L., i J.Mazeaud, Fr.Chabas, Idem.

2 H.Capitant, op.cit. p.199. Ca expresie a jurisprudenei canonice actuale i a interpretrii oficiale

a CIC 1983, canonul 204 alin.2, Haec Ecclesia, in hoc mundo ut societas constitua et ordinata,

subsistit in Ecclesia catholica, a succesore Petri et episcopis in eius communione guvernata

(Aceast Biseric, constituit i ordinat n aceast lume ca o societate, subzist n Biserica

Catolic, guvernat de succesorul Sf.Petru i de episcopi n comuniune cu el.) A se vedea

Congregatio Pro Doctrina Fidei, Literrae Communionis notio, Ad Catholicae Ecclesiae Episcopos

de aliquibus aspectibus Ecclesiae prout est communio, 28 maii 1992, n AAS 85 (1993) p.838-

850. De asemenea, Constituia Apostolic Dogmatic Lumen Gentium, 21 nov. 1964, AAS 57

(1965) p. 8,9, 14,22,38.

3 H.Capitant, op.cit. p. 199, Saleilles, op.cit. p.153, Savigny, op.cit. vol.II, Paris, 1841, p.39.

Deoarece discuiile asupra fundaiei canonice non autonome, privit ca i act juridic distinct de

persoana juridic -fundaie, comport o serie de observaii i teorii interesante care exced

studiului de fa, vor fi supuse analizei ntr-o lucrare viitoare.

4 A se vedea, pentru dezvoltarea subiectului, M.D.Bocan, op.cit. p. 125 cu autorii acolo citai,

precum i remarcabila monografie a aceluiai autor Testamentul. Evoluia succesiunii

testamentare n dreptul roman, ed.Lumina Lex, Bucureti, 2000, p.129-131.

5 Sub acest nume-corect Hexabiblos (colecie n ase cri)- se gsete o prescurtare din toate

codurile bizantine, oper n care autorul Constantin Harmenopulos a urmat n 1345 mprirea

materiei din Vasilicale (monumental colecie de legi romano-bizantine, mprit n 60 de cri

ntocmit din porunca mprailor Vasile I Macedoneanul i a fiului acestuia Leon al VI-lea

Filozoful n jurul anilor 910-911, cnd a fost i publicat, devenind codul oficial i cel mai

cuprinztor al Imperiului Bizantin). Acest cod s-a aplicat n mod oficial n Principatele Romne,

pn la apariia Codului Civil, dar i mult timp dup aceea. Totodata, a servit ca i Cod Oficial al

Statului Grec, pn n a doua jumtate a sec.XX. A se vedea pentru detalii I.N.Floca op.cit.

p.104, L. Stan op.cit. p.24 i urm., M.Brldeanu, Obiceiul juridic n pravilele romneti tiprite n

Studii Teologice nr.1-2/1962, p.45 i urm.

46

(1646) i ndreptarea Legii cu Dumnezeu. Pravila Mare sau Pravila lui Matei

Basarab (1652), nu s-au consacrat persoanele morale, cutuma le-a recunoscut,

astfel nct aceste entiti juridice luau natere prin simpla voin a fondatorilor,

fie c era vorba de mnstiri sau biserici (supuse dreptului de ctitorie) fie de

coli, spitale sau bresle1. Astfel, personalitatea juridic exista din momentul

fondrii, hrisovul domnesc avnd numai rol de confirmare i publicare a dreptului

de proprietate.2

n ceea ce privete persoanele juridice n prezent3, dreptul canonic

distinge, conform normelor din Codex Juris Canonici i CCEO, ntre persoane

juridice ecleziastice, adic cele recunoscute de drept sau de ctre autoritatea

ecleziastic, i persoane non ecleziastice, recunoscute de drept sau de

autoritatea civil.

Acestea din urm, dei nu au capacitate canonic sunt considerate de

CIC ca avnd o existen regulat, la fel ca i precedentele. Ct timp activitatea

acestor entiti este de ordin temporal, legiuitorul canonic las ntreaga

competen Statului, recunoscndu-le astfel ca persoane juridice de drept laic

pe toate cele deja personificate de legea civil4.

Prin canonul 114 3 CIC raportat la canonul 117 CIC Biserica i rezerv

dreptul de a nu acorda avantajul personalitii juridice anumitor colectiviti de

persoane sau bunuri dect dup verificarea concordanei naturii activitii lor cu

interesele cerute de specificul dreptului bisericesc (opere de caritate, fundaii

pioase, asociaii ale credincioilor etc)5.

Dac Biserica este competent s acorde personalitate juridic instituiilor

i asociaiilor religioase, acestea, n lipsa unei asemenea concesiuni, nu sunt

1 A se vedea M.D.Bocan, op.cit. idem.

2 Ibidem.

3 A se vedea, ca lucrare general, J.Hervada, elementos de derecho constitucional cannico,

EUNSA, Pamplona, 1987, 134 p, A.Gauthier, Juridical Persons in the Code of Canon Law, n

Studia Canonica, 25/1991, p.77-92.

4 A se vedea P.Gillet, op.cit. p.237-238, R.Naz, C de Clerq,... op.cit. p. 253., F.Ferrara, op.cit. p.

272, J.Hervada, op.cit. p. 67 i urm.

5 I. Ciprotti De formali decreto quo persona juridica constituitur n Appolinaris, 10, 1937,

p.269. Artm c ne referim la acele asociaii care au un scop religios sau caritabil (vorbim aici

de caritatea cretin i nu de o simpl filantropie). A se vedea P.Gillet, op.cit. p.237.

47

pentru Biseric persoane juridice. Altfel spus, n ochii autoritilor ecleziastice,

personalitatea lor juridic este inexistent dup cum arat canoanele 299, 300 i

urm.CIC, referitoare la asociaii. Ele nu sunt, dup cum am fi tentai s credem,

persoane juridice crora le lipsete doar caracterul de instituii ecleziastice i

astfel nu beneficiaz de privilegiile i nu sunt supuse legilor proprii ale acestor

instituii1. Le lipsete chiar personalitatea juridic, aa nct nu beneficiaz de

capacitatea de a avea drepturi, de a-i asuma obligaii i de a poseda bunuri n

faa organelor bisericeti.

O alt clasificare oferit de normele canonice este aceea a persoanelor

colegiale i a celor non-colegiale2 privite ca i universitas personarum, pe de o

parte, i a universalitilor de bunuri, universitas rerum, pe de alt parte. n codul

canonic actual se ofer o scurt definiie a acestor tipuri de persoane juridice3.

Astfel, can 115 2 CIC4 arat c o entitate de persoane care numr cel

puin trei membrii este colegial dac membrii si i determin aciunile prin

participare la luarea deciziilor, fie prin vot egal sau nu, n funcie de normele

legale ( pentru persoanele instituite n baza normelor legale) sau prin statute; n

caz contrar, persoana juridic este necolegial.

Can. 115 3 CIC statueaz c o universalitate de bunuri, sau o fundaie

autonom, const n bunuri, fie spirituale fie materiale, iar una sau mai multe

persoane fizice sau un comitet o conduc n funcie de legi sau statute. Conform

acestei definiii, persoana non-colegial este neleas ca fiind o entitate juridic

compus dintr-o mas de bunuri, corporale sau incorporale, afectate unui scop

religios sau de caritate, att spiritual ct i temporal, i recunoscut ca avnd

aptitudinile juridice ale unei persoane fizice.5

1 A se vedea P.Gillet, op.cit. p.238, J.Hervada, op.cit. p. 88.

2 A.Gauthier, op.cit. p. 78-80, J.T. Martin de Agar, op.cit. p.34-36.

3 n CIC 1917, can 99 in fine enumera cu titlu exemplificativ cteva persoane ne-colegiale:

ecclesiae, seminaria, beneficia, etc., text de lege ce nu se mai regsete n CIC 1983.

4 Corespondent al canonului 923 CCEO.

5 Vezi, R.Naz, C.de Clerq, op.cit. p. 252-253. Aceasat concepie de universitas rerum, care nu sa

dezvoltat n dreptul roman dect n epoca cretin (vezi supra), a fost conservat de dreptul

canonic, iar ulterior de dreptul german sub denumirea de Stiftung (art. 80-89 BGB). Instituia

rmne strin de dreptul francez i de cel romn, n care predomin ideea conform creia o

mas de bunuri comune, independente de domeniul public, trebuie s corespund necesarmente

48

O alt specificitate a persoanelor juridice n dreptul canonic este dat de

prevederile can.120 CIC n care se precizeaz c prin natura sa, persoana

juridic este perpetu; totui, se stinge dac este n mod legitim suprimat de

autoritatea competent sau i-a ncetat funcionarea de fapt timp o sut de ani1.

n cazul n care numrul persoanelor fizice care compun o persoan

juridic colegial scade sub trei i nu rmne dect un membru, iar persoana

juridic nu a ncetat s funcioneze conform statutelor proprii sau normelor de

drept, can. 120 2 CIC i canonul 923 CCEO prevd ca acest membru s

exercite toate drepturile acelei persoane juridice colegiale.

O norm interesant apare n Codul Canonic al Bisericilor Orientale i se

refer la conservarea, administrarea bunurilor i exercitarea drepturilor unei

persoane juridice care nu mai are membri, de ctre autoritatea de care aparine

competent s statueze n cazul desfiinrii lor (can. 926 1 CCEO)2, Mai mult,

autoritatea ierarhic superioar va trebui s respecte i s ndeplineasc sarcinile

care greveaz bunurile persoanei juridice n cauz n aa fel nct voina

fondatorului sau a donatorului s fie respectat.