Autorul crii de fa, printele Michel Laroche, este unul din francezii care a cunoscut Ortodoxia nc din tineree - de la 22 de ani - i i s-a ataat cu toat convingerea. Pe deasupra ns, identificarea sa cu credina Ortodox a desvrit-o prin intermediul Bisericii Ortodoxe Romne, de care se simte legat pn astzi, lat de ce unul din roadele ostenelilor depuse n direcia aprofundrii dreptei nvturi cretine a dorit s-l dedice fiilor i fiicelor Bisericii noastre. Aa sa nscut tlmcirea lucrrii ce este pus acum la-ndemna cititorilor romni; cu siguran c, toi cei care i vor parcurge paginile, vor dobndi un mare folos sufletesc.

E D I T U R A

Pre 3300 lei

E D I T U R A

ISBN 973-97061

MICHEL PHILIPPE LAROCHE

UN SINGUR TRUP

AVENTURA MISTIC A CUPLULUI

Colecia CMP DESCHIS Colecie ngrijit de ADRIANA BABEI

MICHEL PHILIPPE LAROCHE

UN SINGUR TRUP Aventura mistic a cuplului

Traducere i adaptare de CONSTANTIN JINGA

Titlu original: Michel Philippe Laroche, UNE SEULE CHAIR. L'avcnturc mystique du couple. 1995. Toate drepturile asupra prezentei ediii aparin Editurii AMARCORD" Timioara.

EDITURA AMARCORD"

Timioara, 1995

Coperta coleciei: Iosif Stroia

Consilier editorial: Ion Nicolae Anghel

CHRISTINEI, fr de care aceast carte n-ar

fi putut fi scris

Nscut n 1943 i convertit la ortodoxie la vrsta de 22 de ani, Michel LAROCHE este astzi cstorit, tat a doi copii i protopop al Bisericii ortodoxe, pstorind credincioii din parohia Saint Ouen, la Nord de Paris. Soia sa, Christine, este directoarea unui birou de mod din cadrul unui mare magazin parizian.

nainte de toate, cartea printelui LAROCHE este practic, aplicat, iar dac a ales ca titlu Un singur trup ... e tocmai pentru c printele abordeaz, fr fals pudoare sau reineri moralizante, cele mai intime dimensiuni ale vieii n doi, neezitnd, n acelai timp, s dezvluie i raporturile dintre aceste dimensiuni i adevrata aventur mistic" la care invit Sfnta Tain a Cununiei. Strdania sa mbogit de sprijinul fundamental pe care i-1 afl n tradiia Prinilor Bisericii se vdete a fi liber nu doar de convenii i de interdicii, ci i de orice mod trectoare. Autorul merge la esen i ne invit s recunoatem n Sfnta Tain a Cununiei, trit n toate dimensiunile implicate, o cale spre ndumnezeire de acelai rang cu cea monastic, descriindu-i, spre a ne-o demonstra, principalele etape.

Mci-itul poate fundamental al printelui Michel LAROCHE e acela c transmite fora credinei, originalitatea i profunzimea ortodoxiei, firescul vieii zilnice, inspirndu-se nu doar din cri, ci i dintr-o via concret, actual, de so i de cretin pe de o parte i, pe de alt parte, din nenumratele situaii, clin nenumratele probleme, din nenumratele discuii i ntrevederi pe care printele le-a avut de-a lungul celor deja mai bine de douzeci de ani de activitate pastoral nu doar cu cretini, ci i cu oa-oameni care nc rtceau n cutarea comuniunii, n cutarea rugciunii, n cutarea Bisericii.

DEDICAIE la ediia n limba romn

Ediia n limba romn a acestei cri este dedicat nalt Prea Sfiniei Sale dr. Nicolae CORNEANU, Mitropolit al Banatului, cu sentimente de recunotin pentru sprijinul duhovnicesc pe care nu a ncetat s-l aduc de moi bine de 20 de ani activitii mele pastorale cretin-ortodoxe din Frana.

n mod deosebit, in s-i mulumesc Printelui Eugen JURCA, cel care m-a ajutat n vederea publicrii acestei cri n Romnia; mi exprim ntreaga recunotin pentru dl. Constantin JINGA, fr efortul de traductor al cruia aceast carte nu s-ar fi putut edita n limba romn i pe colaborarea cruia contez n vederea traducerii altor lucrri. Nu n ultimul ntid, mulumirile mele se ndreapt nspre EDITURA AMARCORD i nspre conductorul acesteia, dl. Ion Nicolae ANGHEL, care a avut strlucita idee de a-i inaugura activitatea editorial din Romnia cu o serie de lucrri printre care se numr i o carte de spiritualitate i de teologie cretin-ortodox scris de un autor francez, ajutndu-m astfel s vd mplinit unul dintre idealurile vieii mele:

(>

o colaborare spiritual i cultural ntre Frana i Romnia.

Preot Michel Philippe LABOCHE Protopop al Bisericii Ortodoxe Romne

la 6 ianuarie 1995 Botezul Domnului (Dumnezeiasca artare)

Saint Ouen, Parohia Saint Michel Saint Nectaire d'Engine

INTRODUCERE

Lucrarea de fa nu-i propune s elaboreze o teorie a cstoriei, ci s prezinte viaa spiritual practic, foarte concret, a cuplului, n Biserica ortodox.

Vom aborda, aadar, problemele cotidiene ale vieii n doi prin care se exprim realitile vieii duhovniceti, strduindu-ne s aducem o reflexie global asupra misterului familiei, astfel nct complexitatea i bogia raporturilor dintre brbat i femeie s fie tratate fr false reineri.

n acelai timp, vom ncerca s aducem i cteva propuneri practice pentru rezolvarea unor probleme i dificulti inevitabile, n orice csnicie, avnd n vedere situaii ct mai reale i ct mai concrete, ntlnite la tot pasul, n viaa de zi cu zi. Astfel, vom aborda fr ambiguiti sau false pudori,. fr tendine moralizatoare, ci cu respectul i gravitatea cuvenite, inclusiv un subiect consacrat de ctre-mass media contemporan sub numele de ,,via sexual"; considerm viaa sexual a cuplului ca subiect ce nu st exclusiv sub jurisdicia ,,specialitilor", care adesea ignor total dimensiunea spiritual a acestui tip de relaie.

Biserica ortodox are datoria de a-i face cunoscut poziia cu privire la acest subiect, mai cu sea-

1 9

m datorit faptului c aici e vorba de unul dintre cele mai importante limbaje prin care se realizeaz comunicarea n cadrul Sfintei Taine a cstoriei, un limbaj pe care Sfinii Prini, departe de a-1 culpabiliza sau de a-1 dispreui, dimpotriv, l-au binecuvntat, condamnnd ipocrizia unei false religioziti, conform creia viaa sexual ar trebui redus la funcia de reproducere a speciei, cuplul fiind constrns, n rest, la abstinen.

Acest limbaj att de intim al vieii este, atunci cnd e trit n armonie, semnul unei comuniuni profunde ntre brbatul i femeia care s-au recunoscut n iubirea unuia pentru altul, iubire primit n dar de la Dumnezeu; iar n perioadele dificile, acelai limbaj vdete existena unor probleme de profunzime ntre cei doi, probleme care se cer contientizate i rezolvate.

n acelai timp, vom aborda i problema chemrii comune spre schimbare, spre evoluie, adresat fiecruia, de a-i fi sprijin celui de lng el spre renatere n Duhul Sfnt, spre autodepire, spre ,,lepdare de sine" din iubire pentru cellalt, astfel nct, mpreun, s devin o nou i unic fiin.

Fiecare membru al cuplului are s-l ajute pe cel sau pe cea de care indisolubil i-a legat viaa, s se nasc din real i tatea sa personal i spiritual l s-i afle adevrata fiin, s-i afle ipostasul cel autentic.

(1) Ipostas gr. hypostasls, persoan. Termen folosit n limbajul teologic pentru a desemna cele trei ipostasuri (persoane) ale Sfintei Treimi*.

* Cele trei persoane ale Sfintei Treimi, adic ,.subiectele care posed i asum n mod individual aceeai natur" (vezi i pr. prof. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox AZ, Ed. Inst. Bibi. i de Misiune al B.O.R Bucureti, 1994, p. 408). n. trad.

CAPITOLUL 1

RUGCIUNEA CUPLULUI

Conform Tradiiei Ortodoxe, cununia e o experien spiritual n sine, o cale mistic, asemenea celei monahale. Exist persoane care au chemare spre calea cununiei, altele care au chemare spre calea monahismului, precum i persoane care sunt chemate spre o multitudine de alte ci, toate conducnd n cele din urm spre comuniunea cu Dumnezeu. Asemenea oricrei experiene spirituale, cu-nunia i are legile ei proprii, nscrise n integralitatea poruncilor divine, legi care i confer o specificitate aparte, caracterizat prin accente particulare, care sub nici o form nu pot fi ignorate. Cstoria e experiena unei lupte duhovniceti n doi. Ai bunoar ansa de a nu fi singur atunci cnd, lovit, cazi: cel de lng tine e aproape i te ajut s te ridici. Prin cel de lng tine i cunoti semenul, n el nvei s distingi icoana lui Hristos i s lucrezi astfel nct iubirea de aproape s fie asemenea iu-birii de tine nsui. Avem nevoie, astzi, s aprofundam natura acestei Sfinte Taine, ndeosebi pentru a redobndi contiina faptului c familia, csnicia,. constituie o cale special i deosebit de important n cadrul experienei spirituale cretine. Nu fr

10 11

amrciune, trebuie s constatm c prea puini dintre cei cstorii la Biseric mai au contiina real a harului divin care lucreaz mpreun cu ei, tocmai prin aceast Sfnt Tain.

Cununia e asemenea talantului din parabol: poate fi cultivat i nmulit sau poate fi ngropat! Viaa duhovniceasc nu e static: dac nu progresezi, mergi napoi. Tocmai de aceea, chiar primul sfat care ar trebui dat unui cuplu e acela de a se ruga ct mai mult mpreun i nu oricum, ci avnd contiina darului unitii pe care l aduce cu sine Csnicia. Rugciunea e un act de credin esenial. Biserica Ortodox nu propovduiete doar o unitate trupeasc, ci i una duhovniceasc: cei doi devin una, trup i suflet. Dar aceast unitate nu se cultiv dect prin rugciune. ,,D-le lor, se roag Biserica ortodox, bun nelegere sufleteasc i trupeasc". Sau, n alt rugciune din aceeai slujb: Unete-i pe dnii ntr-un gnd, ncununeaz-i ntr-un trup*". Destul de frecvent, cuplul are tendina de a-i luda armonia intelectual sau armonia trupeasc, uitnd-o pe cea care e esenial, a sufletelor. nelegerea intelectual, psihologic, nu e suficient pentru a se putea vorbi de o uniune sau mcar de un acord al sufletelor. S nu uitm c acordul intelectual i psihic este, totui, supus nelepciunii veacului, care cel mai adesea st mpotriva celei divine. Acest acord trebuie s fie transfigurat de nelepciunea lui Dumnezeu. Altfel, nefiind bazat pe Hristos, ci pe cele ale lumii, mai devreme

' Citatele din rugciunile Slujbei de Cununie au fost preluate din Molitfelnic, cuprinznd slujbe, rinduieli i rugciuni svirite de preot la diferite mprejurri din viaa cretinilor, Tiprit cu aprobarea Sf. Sinod i cu binecuvntarea P. F. Justinian, Ed. a 3-a, Bucureti, Ed. Inst. Bibi. i de Mis. al B.O.R. 1976 n. trad.

sau mai trziu va mbtrni, se va scleroza i va muri o dat cu modele i cu frmntrile lumeti. Armonia cldit pe Hristos e inalterabil, nu trece, nu dispare niciodat, ci dimpotriv, devine din ce n ce mai profund. Iar mijlocul prin care se ajunge la aceast comuniune e chiar rugciunea. Cu rugciunea, brbatul i femeia pot iradia toate celelalte fapte ale csniciei, le pot sacraliza, transfigurndu-le prin nsi sfinenia acestei Taine. Doar rugndu-se mpreun, brbatul i femeia vor putea descoperi i se vor putea aeza n chiar inima harismatic a Tainei Cununiei.

Unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor"' acest cuvnt al lui Hristos se aplic att tainei Bisericii, ct i celei care i este icoan: Cununia. Dup Tradiia Bisericii, aceti doi sau trei adunai n numele lui Hristos i n mijlocul crora se pogoar Domnul sunt, mai nti, brbatul i femeia, unii de nsui Dumnezeu. Prin aceast ascez de zi cu zi care e rugciunea, brbatul i femeia realizeaz c unitatea lor nu e situat pe plan uman i nu se bazeaz pe o simpl nelegere lumeasc, ci e aezat n nsi unitatea Aceluia Care, n chip nevzut prezent n mijlocul lor, e UNUL prin chiar firea Sa. Astfel, rugciunea n doi devine un act esenial de comuniune, pentru c adncete unitatea cuplului n misterul unitii divine. i nu e uor s te rogi astfel! Nu pentru c harul divin ar fi absent, ci datorit uzurii survenite ca rezultat al grijilor zilnice. Viaa cotidian cu grijile ei, cu nenelegerile specifice, propune cel mai adesea soluii de aplanare care nu in de ne-lepciunea lui Dumnezeu, ci de nelepciunea lumii. Cu toate acestea, rugciunea n doi, ca i cum cei doi n-ar fi dect o singur fiin, e unica posibilitate

12

pentru cuplu de a fructifica harul druit de Dumnezeu prin Tain. Cuvintele rostite n cadrul Sf. Liturghii de ctre preoii ce i dau srutul pcii, sunt perfect aplicabile brbatului i femeii care triesc aceast relaie: Hristos n mijlocul nostru" spune cel mai n vrst, iar cel mai tnr i rspunde: ,,Este i va fi". sunt cuvinte pe care brbatul i femeia trebuie s i le spun i s-i dea, apoi, srutarea pcii, prin rugciune, tergnd greelile comise de unul sau de altul. n fapt, iertarea greelilor e deosebit de important: ,,i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri" spune cea mai important rugciune, lsat nou de Hristos nsui. Cum poi avea pretenia c te rogi, deci c iubeti, dac refuzi s ieri? Un moment privilegiat rmne ntotdeauna seara, chiar nainte de culcare, pentru a te mpca sau pentru a cultiva pacea, pentru a o face mai profund. Prin rugciune, brbatul i femeia i pot regsi unitatea de attea ori tulburat de pcat, de certuri, de egoism . . . Prea puin se poate nva cu adevrat iubirea de aproape din discuii, n absena rugciunii. Din rugciune se deschide izvorul unui dialog iluminat de har. Nenorocirea survine de abia atunci cnd unul dintre cei doi se izbete de o rezisten greu de trecut la gndul de a se ruga mpreun cu cellalt. Dar e o ispit creia nu trebuie s-i cedm sub nici o form. n fond, lucrarea vrjmaului, a celui care mereu tinde s ne despart*, st n faptul c nfierbnt sufletele i le ridic la lupt unul

* In limba ebraic, satan nseamn chiar vrjma, cel ca-re-i st mpotriv i te mpiedic sau te trage napoi din drumul tu, cel care-i e potrivnic; iar n limba greac, dibolos nseamn cel care desparte n dou, rupe, sfsie, arunc ntr-o parte i ntr-alta". n, trad.

14

mpotriva celuilalt: ,,N-ai fcut asta. Ai fcut asta. Uite ce mi-ai fcut. Vezi ce se ntmpl din cauza ta" etc. Dar prin rugciune poate fi restabilit i o unitate deja stricat, uitat chiar. Orice ruptur n cuplu e deosebit de periculoas, pentru c ndeprteaz comuniunea harismatic a familiei, care e nsui Iisus Hristos. Att brbatul ct i femeia trebuie s-i aminteasc nencetat c, o dat cstorii, nu mai sunt doi, ci sunt o singur fiin'. Astfel, acela care n snul cuplului se rupe de cellalt, refuzndu-i iertarea, ajunge s-i atrofieze propria fiin duhovniceasc pentru c, spun Sfinii Prini ai Bisericii, cel care nu e unit prin Sfnta Tain a cununiei, nu are n sine dect jumtate din plenitudinea fiinei; de aceea, e cum nu se poate mai fals, din punct de vedere duhovnicesc, atunci cnd eti cstorit, s te rogi doar singur, omind sau chiar refuznd rugciunea mpreun. Desigur c nimeni nu neag importana rugciunii n singurtate, dar mplinirea acesteia, n cadrul Cstoriei, nu e alta dect rugciunea mpreun, comun, a familiei. Cci la fel de greit procedeaz i cel care se simte n-demnat s-1 mpiedice pe cellalt de a se ruga i singur, dac simte nevoia. n fond, izvorul rugciunii comune a cuplului const n rugciunea euharis-tic i n rugciunea pe care fiecare membru al familiei o svrete aparte. Dac vreunul dintre cei doi refuz s se roage singur sau l mpiedic pe cellalt s o fac, pgubete acest izvor al rugciunii comune. ntotdeauna e nelinititor, att pentru situaia prezent ct i pentru cea viitoare a cuplului, ca membrii lui s refuze rugciunea mpreun. Aceasta nseamn c soii aleg sau c unul dintre ei alege de fapt sfierea fiinei spirituale a cuplului, fiin care se hrnete n mod esenial din

S

rugciune i din orice fapt trit ntru rugciune. Refuzul rugciunii mpreun sau n singurtate e semnul evident al morii spirituale. Lipsit de rug-ciune, cuplul e sortit dezagregrii.

La fel se vdesc a sta lucrurile i n cazul refuzului participrii euharistice. Dac unul dintre membrii cuplului refuz Sfnta mprtanie, atunci el se lipsete de chiar principiul unitii familiei sale, care e Hristos Iisus cel Viu, prezent n Sfintele Taine. Cci Domnul nostru Iisus Hristos nu e doar unitatea cuplului, ci i legtura, comuniunea i elul acestuia. Cum poi intra n legtur de comuniune cu aproapele, n afara Aceluia Care e comuniunea real dintre toate fiinele i nsi unitatea tuturor? Fr Cel Care este Unul prin fire cu Tatl Su i cu Duhul Sfnt, totul e dezordine, sciziune, separare, dizlocare i iluzie. Un dialog cu adevrat fructuos nu poate fi stabilit, n cadrul cuplului, numai prin simple consideraii umane. E necesar comuniunea n Duhul Sfnt care, inseparabil de Fiul, acioneaz conjugat, dar n acelai timp distinct de Acesta, desvrind unica dorin, mpreun cu Tatl. E un limbaj care poate c i va mira pe unii sau chiar i va oca pe alii. Dar trebuie tiut c unitatea harismatic a cuplului nu e posibil dect ntr-o realitate supraesenial, care l transcende. n afara acestei uniti ontologice, care exist prin sine i nu se comunic unui cuplu dect prin Taina Cununiei, brbatul i femeia pot fi mpreun, dar niciodat cu adevrat unii. Comuniunea perfect a cuplului rezid n Hristos, iar n aceast comuniune fiecare l descoper pe aproapele i l primete n adncul inimii sale, iubindu-1 aa cum se iubete pe sine nsui. n chipul celuilalt, l distinge pe Hristos, atingnd astfel una dintre cele mai

16

nalte stri ale vieii spirituale n doi. Rugciunea mpreun e una dintre cele mai mari porunci pe care Biserica le ofer n sprijinul celor cstorii, iar despre cei care se nevoiesc ntr-o asemenea csnicie, Prinii Bisericii spun c familia lor nu e cu nimic mai prejos vieii monahale; asemenea oameni nu au prea multe motive s-i invidieze pe clugri.

Practic vorbind, vremea cea mai potrivit pentru rugciunea mpreun ar fi seara, nainte de culcare, n faa icoanelor, i dimineaa, imediat dup deteptare. Dimineaa e deosebit de important cci acum, n aceste momente ale nceputului, cel care se roag primete razele necreate ale luminii nvierii. Pentru omul duhovnicesc, fiecare diminea aduce cu sine zorii nvierii. Prin acest act de credin, cuplul i poate ncredina i dedica ntreaga zi lui Hristos, care o umple astfel de lumin i claritate. Chiar i n timpul unei plimbri, sufletul se poate simi ndemnat s-L laude pe Dumnezeu, pentru frumuseea creaturilor Sale. Catedrala naturii e un loc propice att pentru rugciunea cuplului, cit i pentru rugciunea individual. Cei care dispun de o grdin, dac vremea o permite, se pot ruga att seara ct i dimineaa mpreun, n mijlocul ei. Totui, locul privilegiat al rugciunii, att mpreun ct i individual, rmne colul rezervat sfintelor icoane, ca spaiu aflat n afara lumii, n afara timpului, prin care omul intr n mpria cerurilor, nc n aceast lume fiind. Cci viaa duhovniceasc e una, n mai multe ,,timpuri duhovniceti".

Rugciunea comun a cuplului, asupra creia Tradiia insist mai mult tocmai pentru c e cel mai adesea uitat, se conjug cu rugciunea individual, 2 un singur trup . ..

17

prin care aprem singuri naintea lui Dumnezeu, cerndu-i s ne arate ntunecimile interioare pentru a ne putea ci i lumina. Nu cred c un cuplu singur, lipsit de izvorul unitii sale, poate rezista unit; rugciunea e aceea care unete brbatul i femeia, ntr-o comuniune harismatic. Brbatul i femeia se hrnesc, mpreun, cu Trupul i cu Sngele lui Hristos, n fiecare Duminic, n cadrul Sf. Liturghii, i astfel primesc puterea cereasc, primindu-L pe nsui Hristos, care le ntrete unitatea prin Tain i le mprospteaz puterile primite la Botez. Euharistia comun, primit n fiecare Duminic, e esenial pentru viaa duhovniceasc a cuplului ca i, de altfel, pentru viaa fiecrui cretin, fie cstorit, clugr sau celibatar. Primindu-L pe Hristos ,,spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci", cei doi primesc puterea de a se ierta unii pe alii ntru iertarea pe care o dobndesc de la nsui Dumnezeu. Astfel, ei i cldesc casa pe piatra du-hovniceasc a lui Hristos, cci ,,toi, aceeai butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos" 2. A te mprti nseamn a spori talanii tuturor Tainelor primite, prin nsui Stpnul, pe deplin prezent n cel care l primete astfel. Euharistia hrnete n mod real fiina spiritual a cuplului.

Fundamental este apoi ca, dup mprtirea cu Sfintele Taine, brbatul i femeia s se interiorizeze n linitea dobndit, rugndu-se lui Dumnezeu cu ncredinarea deplin c, de acum, El se afl n ei nii. Acest act de credin euharistic deschide fiina spre plenitudinea prezenei divine i i permite s fie condus nu dup modul de via lumesc, ci dup cel al lui Hristos: cci ,,nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine"

NOTE

(1) Eikon: n limba greac, imagine sfnt. (2) A doua rugciune din ritualul Cununiei, n Biserica Ortodox. (3) Charisma: n limba greac, dar dumnezeiesc. (4) Mat. 18, 20'. (5) Clement Alexandrinul, P.G., 1169. (6) Mat. 6, 11. (7) Sf. Ioan Hrisostom, P.G., 289. (8) Ibid., P. G., 62, 387. (9) Sf. Ioan Hrisostom, A 20-a omilie ctre Efeseni, 9.

(10) Id. (11) Cuvinte rostite de ctre preot, n rugciunea dinaintea mprtirii

credincioilor. (12) I Cor. 10, 4. (13) Gal. 2, 20.

* Trimiterile la Sfnta Scriptur vor fi preluate dup Biblia sau Sfinta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a P.F. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Inst. i de Mis. al B.O.R., Bucureti, 1988. n. trad.

2* 19

1

CAPITOLUL 2

MICA BISERIC

Prinii Bisericii nva c, prin cstorie, familia devine o mic biseric i c, trind n mod contient aceast realitate spiritual, care nu e o realitate lipsit de consecine covritor de importante, soul i soia pot birui lumea. Familia se hrnete din trupul i din sngele lui Hristos. Dac nu e susinut, ntrit i fructificat cu pi-nea cea spre fiin, deci cu puterea Celui Care a spus Eu sunt pinea vieii"'', familia se dezagreg ndeprtndu-se din ce n ce mai mult de comuniunea christic. Unitatea familiei este harismatic i sacramental, drept pentru care, asemenea talanilor din parabol', se cere nmulit. Familia i afl hrana n comuniunea cu Hristos; or, cum poi fi mai sigur c te afli n Hristos, dect primindu-I euharistic Trupul i Sngele? Evident deci c cel care, ntr-un fel sau altul, se ndeprteaz de Hristos pierde principiul unitii i sfrm fiina spiritual a cuplului care, asemenea Bisericii, se sprijin pe piatra cea din capul unghiului, adic pe nsui Hristos Iisus .

ntotdeauna, urmarea pcatului e ndeprtarea de comuniunea euharistic; tocmai de aceea ne este 20 . <

4 indispensabil s-L primim pe Hristos prin Taina Sl'nt a mprtaniei lsat, s nu uitm, ,,spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci". Taina Mrturisirii, precednd Euharistia, e esenial din acest punct de vedere, pentru c scopul su imediat tste acela de reconciliere vizibil, obiectiv, poruncit de nsui Mntuitorul: Deci dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu, i apoi, venind, adu darul tu"*. Deci chiar naintea mrturisirii, prin rugciunea mpreun a cuplului, att de bineplcut lui Dumnezeu, iertarea mutual a greelilor se vdete a fi necesar. Dac, bunoar, unul dintre cei doi se ndeprteaz de Biseric, acesta va altera unitatea cuplului, care e organismul unui trup eclezial bazat pe Hristos. Csnicia cretin nu are alt baz dect pe Hristos, n unitatea Sa cu Tatl, cu Duhul Sfnt i cu Biserica-mireas. Nu ne putem separa de Hristos, rmnnd totui n Biserica Sa; iar n afara Bisericii nu ne putem uni cu Hristos. Ar nsemna s-L divizm pe Fiul lui Dumnezeu, ceea ce e imposibil. Unitatea cuplului rezid numai i numai n Hristos, Care e inseparabil de Biserica Sa. Cel care se ndeprteaz de Biseric se rupe de Hristos. O Tain nu e un principiu mecanic sau administrativ; nu const doar n consemnarea faptului c unul sau altul a fost botezat n cutare zi, la cutare or, sau c cineva a fost cstorit cu altcineva de un preot, ntr-o zi, la o anumit or, i cu asta basta. Tainele sunt vii i arztoare, pentru c toate se hrnesc din Sfnta Treime. Fiecare Tain aduce

Mat. 5, 2324. n. trad.

21

n om mrturia prezenei de via dttoare a Duhului Sfnt, care lucreaz mpreun, dar n acelai timp distinct, cu Fiul, la mplinirea voinei Tatlui. Taina este sinonimul vieii. Tainele sunt viaa Bisericii cci prin ele, Hristos se ofer pe Sine tuturor credincioilor, prin lucrarea Duhului Sfnt. Cum ne-am putea imagina c taina unitii poate tri n afara locului harismatic al comuniunii, care e adunarea, Ecclesia, aflat mereu sub venica ascultare a lui Hristos, unicul ei fundament? Dup nvtura ortodox, cuplul se nscrie n mod firesc n Biseric, n msura n care se cldete pe acelai fundament; pe de alt parte, aceeai nvtur ne arat c Tainele nu lucreaz n afara Bi-sericii. S cutm deci mai la adnc, spre dezvluirea acestui mister.

n Taina Cununiei, cuplul nu-i mai aparine siei, de vreme ce chiar esena unitii sale, esena realitiii sale ca familie nu st n sine, ci n Hristos Iisus. n afara Unului divin nu exist unitate. Fr Hristos, nu se poate vorbi de o unitate a cuplului i deci de o Tain a Cununiei. Cei care se cstoresc cretinete se unesc mai nti, cu Hristos i, prin intermediul acestei uniuni, se unesc ntre ei. Cuplul aparine unitii sale, cuplul aparine lui Hristos i se aaz, astfel, n slujba Bisericii Sale. Primul scop al cuplului va fi, deci, acela de a-L sluji pe Hristos, n Biserica Sa, creia i devine, firesc, parte nsemnat. n cazul n care cuplul se nchide i triete doar pentru sine, egoist, se ndeprteaz de unitatea sa real, Iisus Hristos, inseparabil de Biseric. Hristos poate cere totul cuplului, iar cuplul trebuie s-I ofere totul lui Hristos. Altfel comuniunea dispare, deoarece nu mai pornete de la principiul cel adevrat. n viaa

22

duhovniceasc nu e loc de neutralitate: ,,0, de-ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel nici fierbinte, nici rece am s te vrs din gura Mea"". Cel care nu-i dedic viaa lui Hristos, fie c e sau nu contient, devine sclav al prinului acestei lumi. Orice cuplu lipsit de contiina c st n slujba lui Hristos sau care nu face eforturi vizibile n acest sens e sortit pieirii, chiar dac persist ntr-o aparen, de altfel iluzorie, a unitii. E o iluzie, pentru c nu e suficient ca brbatul i femeia s triasc mpreun i s se suporte unul pe altul respectnd conveniile lumii sau_n virtutea unor interese, i acestea lumeti. Din punct de ve-dere spiritual, un asemenea cuplu, o asemenea familie pur i simplu nu mai exist! Ceea ce, desigur, nu nseamn nici pe departe c ansa unei renateri ar fi imposibil, dac brbatul i femeia se hotrsc s-i schimbe viaa. Dumnezeu este mult milostiv i nu exist talant ngropat att de adnc, nct s nu poat fi dezgropat i, apoi, redruit spre cretere i nmulire interioar. sunt i cazuri n care cei doi caut o nelegere intelectual sau afectiv i pe aceasta i cldesc unitatea. Dar, mai devreme sau mai trziu, viermele degradrii care roade n tain se va vdi. Cci fundamentul unui asemenea cuplu nu e aurul venic, ci fierul acestei lumi, care n cele din urm tot n rugin sfrete. tiu c spun cuvinte care i vor scandaliza, fr ndoial, pe muli cititori. Totui, aceasta e realitatea mistic a Tainei Cununiei, aa cum o mrturisete i o triete Biserica ortodox. Desigur, sunt i nuane de consemnat. Spre exemplu, exist cupluri care nu se afl n mod obiectiv n Biseric, dar care, fr a cunoate legea iubirii, fac mai mult dect c o cunosc: o triesc. Cei doi sunt ntori unul c-

tre cellalt i i rspndesc n jur cu generozitate o iubire care, chiar dac ei nu sunt contieni de acest lucru, le vine ca un dar de la Dumnezeu. Acetia, sigur, se sprijin pe Hristos, fr a putea fi vorba, ns, de lucrarea vreunei Taine. Acetia, sigur, nu se vor dezintegra deoarece, chiar dac nu vor atinge niciodat unitatea harismatic a lui Hristos, fr s tie, converg spre ea. Ceea ce contempli te preschimb, chiar dac e de neatins. Iar n mpria cerurilor, locul lor va fi mult mai de cinste dect al multora dintre aceia care, bucurndu-se de darul Tainei unitii, ulterior se ndeprteaz de el. Ei sunt aceia despre care Sfnta Scriptura spLuu': ,,Cci cnd pgnii astzi am spune mai degrab necredincioii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce urat fapta legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei lor i prin judecile lor, care i nvinovesc sau i apr [... ] Fiindc nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea vor fi ndreptai".

NOTE

(1) Sf. Ioan Hrisostom. A 6-a omilie ctre Efeseni. (2) Mat. 6, 11. (3) Ioan 6, 48. (4) Mat. 25, 1430. (5) Cuvinte pe care preotul le rostete n timpul Sf. Liturghii a Sf. Ioan Gur

de Aur, nainte de a mprti credincioii. (6) Apoc. 3, 1516. (7) Rom. 2, 1415; Rom. 2, 13.

CAPITOLUL 3

ADEVRATA IUBIRE

A-i iubi aproapele aa cum Dumnezeu ne iubete pe fiecare iat modelul singurei adevrate iubiri, att n privina cstoriei, ct i a iubirii aproapelui. Dumnezeu nsui deosebete iubirea divin de sentimentele omeneti: ,,cel ce iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine". Acest avertisment al Domnului e de neneles, dac nu ne e cunoscut faptul c n limba greac, n care a fost scris Evanghelia, exist mai multe cuvinte care denumesc iubirea, fiecare avnd o semnificaie proprie. Aici, cu privire la sentimentele umane de prietenie i afeciune, Iisus folosete cuvntul phileo, care traduce ebraicul reiTri. Astfel, Hristos ne pune n gard mpotriva unei afeciuni sentimentale excesive, care ntunec adevrata iubire divin. n general, iubirea divin e tradus n grecete prin agape, ceea ce corespunde ebraicului ahhh. ,,Dumnezeu este iubire" . dragostea lui Dumnezeu", dragostea pe care Dumnezeu o are pentru noi, dar i porunca: ,,s iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu, [... ] iar pe aproa-

25

-t.

pele tu ca pe tine nsui" sau porunc nou v dau vou: s v iubii unii pe alii precum Eu v-am iubit pe voi, aa s v iubii unii pe alii" peste tot, n aceste locuri, e folosit cuvntul agape. Acest agape, aceast iubire despre care marii nduhovni-cii ai Bisericii spun c nu mai e un nume (omenesc), ci esena nsi a lui Dumnezeu, deosebete natura necreat i divin a acestei iubiri de sentimentele omeneti care, oricum, rmn limitate. E o iubire harismatic, desvritoare a misterului unitii fa-miliei. n Taina Cununiei, iubirea uman e sfinit i amplificat de acest dar ceresc. Adeseori se ntmpl ca mirii s primeasc nc nainte de cstorie arvuna acestei iubiri-agape, tocmai n vederea cstoriei. Dar trebuie s discernem: fr aceast iubire-agape, nici un cuplu nu poate subzista. Se sfrm, se sfie, se destram. Unirea e imposibil fr sprijinul iubirii divine a Celui Care e una prin fire. Pasiunea pe care adeseori o simim pentru cellalt nu e iubire. Cel mai adesea, n astfel de cazuri e vorba de un sentiment egocentric, ntors spn propria persoan, spre propriul eu, i care se rondc, ,s(> consum po sine nsui. De altfel. Prinii Bisericii au definit aceast form de ,,iubire" prin philote adic iubire de sine, care e chiar opus iubirii-agape. n fond, iubirea dumnezeiasc e druire de sine, lepdare de sine, mereu i mereu i mereu n folosul celui iubit sunt transfigurate Dac sentimentele umane nu sunt transfigurate de harul divin, rmn cumva atrofiate, amputate de plenitudinea lor potenial i originar.

Realitatea iubirii umane se regsete n comuniunea dintre om i Dumnezeu, Care e unica iubire desvrit. S devii una cu Dumnezeu, s te uneti

26

cu Dumnezeu constituie elul suprem al vieii duhovniceti i doar despre o asemenea comuniune se poate spune c e bazat pe iubire. Bineneles c Dumnezeu iese n ntmpinarea sentimentelor umane, dar pentru a le transfigura. El nsui a trit sentimentele umane, dar luminate de iubirea Sa dumnezeiasc. Asemenea tuturor darurilor create, sentimentele omeneti rmn omeneti, meninnd o anumit imperfeciune dac nu sunt desvrite prin harismele dumnezeieti necreate. Dorina de a fi una cu persoana iubit poate proveni att dintr-un egoism exclusivist, ct i dintr-un har dumnezeiesc. Dorina harismatic de a fi una cu cellalt se manifest n primul rnd prin lepdarea de sine n folosul celuilalt lepdare de eul paseist, legat de educaie, de imaginile pe care a apucat s i le fac despre sine sau pe care alii i le-au impus. Cel iubit devine astfel mai important dect propria-i via, punnd n chestiune propria persoan, adic toate vechile obiceiuri, toate micile tabieturi care hrneau, fr doar i poate, un anume egocentrism. O astfel de dragoste deschide calea spre pierderea sufletului i spre aflarea lui renscut, nviat ntr-o nou fiin, adevrat, descoperit n privirea plin de iubire a celuilalt. n comuniunea iubirii haris-matice, sufletul moare spre a nvia. Numai iubirea dumnezeiasc mplinete comuniunea dintre om i Dumnezeu i comuniunea dintre oameni cci, n Dumnezeu, ntre iubire i comuniune domnete un acord perfect.

Pasiunea omeneasc duce la egocentrism i la iubire de sine. Omul se iubete pe sine, prin intermediul celuilalt, propunndu-i propria imagine i nu descoperind fiina profund a celuilalt. Nu pe cellalt l iubete, ci se iubete tot pe sine. lubi-

27

rea dumnezeiasc, n schimb, dezvluie realitatea celuilalt, adevratul su ipostas. Prinii Bisericii arat c doar iubirea dumnezeiasc poate face ca dou fiine s devin una". Nici o alt iubire nu poate desvri aceast comuniune ci dimpotriv, genereaz i amplific egoismul i desprirea. Unitatea cuplului se desvrete n msura n care cei doi lucreaz iubirea necreat, pe care au primit-o din plin ca dar ceresc, prin Taina Sfnt a Cununiei. Comuniunea se hrnete cu iubire. Fr iubire, nu poate fi vorba de comuniune. i cum rugciunea, iubire fiind, se hrnete i ea cu iubire, descoperim, iat, caracterul indispensabil al rugciunii mpreun, prin care cuplul i poate nfige rdcinile n agape. Cstoria e Taina iubirii tocmai pentru c e Taina unitii.

Aceste preliminarii sunt utile pentru a nelege necesitatea ca cei doi s se iubeasc unul pe cellalt aa cum Dumnezeu ne iubete pe fiecare, adic s se priveasc aa cum Dumnezeu ne privete, s se ierte aa cum Dumnezeu ne iart, s-i poarte unul altuia poverile cu rbdare, aa cimi Dumnezeu rbdtor este cu noi cu toi, s lucreze cu ndejde la schimbarea n bine, aa cum Dumnezeu lucreaz cu fiecare n parte. Sentimentele omeneti nu sunt suficiente pentru toate acestea. Judecata aspr, nerbdarea, intolerana, egoismul cu uurin fac ravagii ntr-un cmin care nu triete dimensiunea harismatic a iubirii dumnezeieti. ntotdeauna, cuplul trebuie s-i aminteasc faptul c familia e o experien duhovniceasc i ascetic, cldit pe iubirea lui Hristos, Care ne-a spus c nu este iubire mai mare dect aceea ca cineva s-i pun sufletul pentru cel pe care-1 iubete.

NOTE

(1) Mat. 10, 37. (2) Iov 2, 11; Pr. 18, 19, 24, s.a. (3) Deut. 7, 8; III Reg. 10, 9; Ier. 31, 3; Os. 3, 1; .a. (4) I Ioan 4, 8, 16. (5) II Cor. 8, 13; I loan, 4, 9. (6) I Ioan 4, 16.' (7) Mat. 22, 3739. (8) Ioan 13, 34. (9) Sf. Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, III.

(10) Sf. Ioan Hrisostom, P.G., 61280. (11) Ibid., P.G., 51230.

28

CAPITOLUL 4

PRIVIREA CELUILALT

Vederea soului sau a soiei prin ochii lui Dumnezeu e un dar care nencetat trebuie cerut n rugciunea mpreun: Ajut-mi Doamne i arat-mi-1 pe soul meu sau pe soia mea pe care mi l-ai dat, aa cum Tu nsui l vezi". E o cerere esenial pentru viaa cuplului, deoarece depete orice nelepciune i orice raionament omenesc, viciate de cderea adamic prin lucrarea prinului acestei lumi. Privirea dumnezeiasc e deasupra pcatului, deasupra obscuritii i dezvluie ntotdeauna potenialitatea sufleteasc a celuilalt. Nimeni nu e perfect. Dar viaa spiritual ne cere s nu rmnem niciodat pe poziiile definitive ale asprei judeci: ,,el este aa i aa ea are un caracter aa i pe dincolo e un om imposibil, nu se va schimba niciodat etc". Dac i Dumnezeu ne-ar privi n acelai fel, n-am mai avea nici o ans de a ne ndrepta.

Prea adesea, oamenii se privesc unii pe alii cu ochi ntunecai, lipsii de lumina necreat a harului divin i de adevrata iubire. Ne fotografiem aproapele n delict i apoi, asemenea unor antajiti, i fluturm prin faa ochilor fotografia ori de

30

cte ori avem ocazia: ,,Vezi, uit-te bine, aa eti tu, aa i nu altfel!". Dar un asemenea mod de a-1 trata nu doar c l mpiedic s se schimbe, ci l i precipit spre o cdere mult mai mare. Cel care-i judec aproapele n inima sa e un asasin sufletesc. Tocmai de aceea, Hristos nu a ostenit s ne-o repete: ,,nu judecai ca s nu fii judecai. Cci cu judecata cu care judecai, vei fi judecai i cu msura cu care msurai, vi se va msura". Doamne, ct de folositoare e aceast porunc pentru viaa spiritual, dar mai cu seam pentru viaa spiritual a cuplului! Acolo unde e loc pentru judecat, nu e loc pentru o via spiritual autentic. O inim care judec se leapd de Cel Care a murit pe cruce spu-nnd: ,,Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac". Judecarea aproapelui e, cu siguran, pcatul cel mai rspndit pe faa pmntului, cel mai devastator i cel mai puin cunoscut, cci prea puini sunt aceia care i dau seama c judec ntr-att aceast patim a devenit o a doua natur! i e chiar patima care cel mai adesea duce cuplul la pieire. Dac i face simit prezena i nu e alungat, combtut de inimi care se smeresc i cer de la Dumnezeu pacea i mpcarea iar acestea nu se dobn-desc fr ncercri familia va fi n mare pericol. Rzboiul dus mpotriva judecii e un rzboi al tuturor familiilor cretine, cci vrjmaul Bisericii i al seminiei umane se folosete de aceast arm pentru a distruge viaa spiritual nc n fa fiind, pentru a diviza tot ce e unit, pentru a frmia csnicia. Dumnezeu ngduie aceast lupt, pentru ca ieind biruitor cu ajutorul armelor harului divin, omul s se purifice de elementele naturii czute i de plsmuirile lumii materiale, cu toate seduciile lor.

Si

Judecata e cum nu se poate mai subtil, pentru c nu ncepe cu o condamnare direct a celuilalt, ci prin ,,simpla constatare" la nceput, a unei diferene, a ceva care e puin altfel i-1 separ, l distinge pe cellalt de restul lumii. A nu fi n rnd cu un anume conformism care constituie, cu modele sale, iluzia acestei lumi, al crei prin e Satan, deja presupune s fii expus judecii celor a cror privire, nepurificat de Dumnezeu, e monden", lumeasc i nu duhovniceasc. De-attea ori ne-am putea surprinde pe noi nine privindu-ne aproapele nimic mai mult dect uimii de faptul c e altfel iar aceasta se poate numi, deja, judecare. Bunoar rasismul: nu e dect o simpl constatare", dar conine n ea nici mai mult nici mai puin dect o condamnare la moarte! La fel i atunci cnd no ntemnim aproapele ntr-un comportament ne-jativ, rnvo d(\sigui- c poate fi real, i hotrm noi cu niciodat nu se va putea schimba tot condamnare la moarte se numete. Pentru c i refuzm posibilitatea, ansa de a se transforma, de a tri, de a evolua. i aceasta tot judecat se numete.

n cuplu, privirea e fundamental. Ochii limpezi sunt icoana ochilor dumnezeieti. n ochii lui Dumnezeu, Petru, care se lepdase de Hristos, i-a vzut nu doar iertarea ci i rscumprarea, transformarea i devenirea duhovniceasc. n ochii lui Dumnezeu, femeia pctoas i descoperea nu doar iertarea, ci i posibilitatea unei alte viei, cu totul nnoite: ,,Mergi; de-acum s nu mai pctuieti". Ct ncredere i credin, n aceste cuvinte! . . . Dac Dumnezeu nu ar avea ncredere n omul care a pctuit i s-a ndeprtat de El, omul n-ar mai fi capabil s cread nici n Dumnezeu, nici n sine nsui. Nu i-ar mai putea reveni. Ct de important 32 .' : :.-.., '.>.:

(' privirea celuilalt!. . . Dac e o privire neleg-loare, iubitoare, plin de ncredere i de speran, cte posibiliti nu-i deschide celuilalt de a se ridica, (le a se schimba, de a-i continua naintarea .. . Harul lui Dumnezeu trece ntotdeauna prin ochii ce-hiilalt. Iat unul dintre principiile de baz ale vieii spirituale n Taina Cununiei.

De altfel, omul i vede aproapele cam tot aa cum se vede pe sine. Dac i descoper sufletul n ochii lui Dumnezeu, Care i arat greelile i n acelai timp i le iart's tocmai prin experierea darului de a fi iertat, adic iubit, va nva ca i el, dup cuvintele din Tatl Nostru, s ierte la rndul su. Dac din contr, se culpabilizeaz i, din orgoliu, refuz iertarea, adic se judec i se condamn singur, socotind c numai i numai prerea pe care o are el despre sine conteaz, refuznd privirea lui Dumnezeu, un asemenea om va fi cu siguran necrutor fa de aproapele su! Privirea lui Dumnezeu este TOTUL n viaa spiritual i cu att mai mult n experiena mistic a familiei. Dac aceast privire lipsete, e nlocuit pe loc n inima omului de viziunea lumeasc, cu propriile-i nelepciuni, legi, rzboaie i dezastre: uscciunea spiritual i va ntinde curnd imperiul peste o asemenea inim. Atunci, brbatul i femeia astfel atini vor continua pcatul lui Adam i al Evei care, sedui de arpe i alegnd s-1 vad pe cellalt i s se vad pe sine lipsii de privirea lui Dumnezeu, au descoperit binele i rul, ca prime elemente ale judecii. Revenirea ntru privirea lui Dumnezeu, n lumina transfigurat care lumineaz i discerne totul, e cel mai important efort ascetic spre care trebuie s tindem, rugndu-ne nencetat, cu mult i mare smerenie.

O alt ispit a falsei iubiri e aceea a monotoniei, 33 Un singur trup .

a uniformitii: Trebuie s fim la fel". Aceste cuvinte ascund chiar Anti-Trinitatea! Dumnezeu e unul n fiin, dar ntreit n persoane cu totul distincte. Fiecare persoan e diferit de celelalte dou, fiind egale n unicitate, n esen i n comuniune. Prin judeci nu doar constatm o diferen, dar ajungem s o i transformm n piedic pentru viaa personal: ,,dac nu eti ca mine, nu vom pu-tea tri mpreun niciodat", ,,f-te ca mine". Nu! . . . Iat, astfel ajungem s negm i ntruparea. Dac Dumnezeu ar fi rmas numai Dumnezeu, omul nu s-ar fi putut niciodat ndumnezei. Dumnezeu devine ns om rmnnd n acelai timp Dumnezeu tocmai pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu rmnnd n acelai timp om. Dumnezeu s-a fcut om, pentru ca noi s putem deveni ntru El. Iubirea adevrat aduce revelaia persoanelor i a naturilor. Dumnezeu nu uniformizeaz, nu face s dispar umanul n folosul divinului, nici nu aneantizeaz ipostasul, ci dimpotriv, dezvluie identitatea profund i real a celuilalt. Prin adevrata iubire, fiecare se strduie s devin cellalt, adic se deschide spre viaa i spre privirea acestuia. Pe msur ce se apropie de Dumnezeu, omul primete prin intermediul energiilor necreate, printr-un fel de adopiune, natura divin i i se reveleaz, treptat, adevratul su ipostas. Pe msur ce descoper comuniunea cu soul, n csnicie, i renun la sine, la vechile sale prejudeci, din iubire pentru cellalt, omul renate ntru adevrata sa persoan duhovniceasc, n omul luntric.

Cel care-i iart aproapele o face ca i cum L-ar ruga pe Dumnezeu s-i ierte toate greelile, avnd ncredinarea c va fi iertat negreit. Cel care nu 34

iart nimic, dar i cere Domnului s fie iertat, nu e nici mcar ascultat, cci rugciunea lui e minciun naintea lui Dumnezeu. Iat ce spune Hristos: ,,de vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru Cel ceresc; iar de nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta greealele voastre"*. Dac fiecare, n mo-mentul n care ne simim mboldii s ne judecm aproapele, am auzi iari i iari, ca i cum chiar nou ne-ar fi spus, cuvntul Mntuitorului: ,,Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra"'' cu siguran c n aceeai clip ne-am opri. Dar Domnul vrea ca iertarea noastr s nu se opreasc la cei care-i recunosc greelile pe fa. Orict ar fi de sincer, o asemenea iertare nu e suficient. Sigur c unora le e greu s ierte i o greeal recunoscut, pentru care cel ce a comis-o se clete ne-spus; le e greu, pentru c mereu o raporteaz la paguba suferit. Dar cei care gndesc astfel fac din iertare un soi de afacere personal, ceea ce e complet fals. Iertarea nu e o afacere personal, ci e ,,marea afacere" a lui Dumnezeu. Cci iertarea aproapelui nu poate fi trit n afara Crucii Aceluia Care a fost rstignit pentru ridicarea pcatelor lumii i pentru mntuirea acesteia. Iertarea nu ine de nici o dimensiune omeneasc, ci provine din harul necreat al iubirii dumnezeieti, care zmislete n suflet milostenia. Omenirea i-a dobndit iertarea prin sacrificiul de bunvoie al Fiului lui Dumnezeu, Cuvntul-Trup, pe cruce. Numai i numai pentru c Dumnezeu 1-a iertat pe om, i-a ters datoria asemenea stpnului din pilda cu cel care datora zece mii de talani i numai datorit energiei acestei iertri, ne putem noi ierta unii pe alii. Cel care i iart aproapele o face cu puterea harului

35

3*

T

primit spre iertarea propriilor pcate. Iertarea nu e o proprietate personal a omului. Aici, omul e doar un intendent al iertrii dumnezeieti, pe care nencetat trebuie s o reverse asupra aproapelui su. Astfel, iertarea e cea care precede cina, regretul, i nu invers. Cci ce ndejde ar mai fi pentru om, dac iertarea nu ar veni naintea cinei? Cina, cnd vine, doar nrdcineaz sufletul n iertarea divin.

Iertarea e o fapt dumnezeiasc, e legea absolut pe care Hristos a dat-o Bisericii Sale. Fr aceast lege, nu se poate realiza nici o legtur, nici n Biseric i nici n prototipul su care am vzut c e familia. Omul trebuie s-i ierte aproapele nc nainte ca acesta s-i fi dat seama de greeala svrit, cci adevrata iertare nu e o simpl trecere cu vederea, ci presupune ndejdea n schimbarea pozitiv a celuilalt. Parabola fiului risipitor* vorbete despre un printe care i-a lsat fiul s plece departe, fr a-1 judeca, dar ncepe s-i atepte ntoarcerea nc din clipa despririi, ndjduind cu toat dragostea c, odat i-odat, va reveni. Iat, deja a iertat! Iar acest har plin de iubire al iertrii nu ntrzie s cuprind inima fiului cu sperana revenirii, a pocinei. i nc de departe vzndu-i fiul ntorcndu-se, tatl i fuge nainte pentru a-1 mbria. Ochii tatlui nu au judecat nici o clip, nici nu au condamnat, nici nu l-au alungat pe fiul care, totui, s-a purtat att de ru. Ochii tatlui nu-1 ntemnieaz pe fiu n greeal, ci dimpotriv, l elibereaz, trezind n el dorina de metanoia'. Tocmai aceast privire dumnezeiasc, n paternitatea Sa divin, Domnul nostru Iisus Hristos ne cere s o avem mereu i mereu pentru aproapele nostru.

36 - : .

I

Dac legea aceasta e nesocotit, cuplul devine o absurditate. In familie, omul nva s ierte i s fie iertat. Dac brbatul i femeia triesc ntru aceast privire, se vor bucura de negrite progrese spirituale. Nimic nu le va fi imposibil, pentru c mplinirea iubirii aproapelui i a lui Dumnezeu conine toate poruncile. Prin Taina Cununiei, omul nv s-i priveasc aproapele cu o privire dum-nezeiasc. n fond, dobndirea privirii lui Dumnezeu trebuie s fie dorina duhovniceasc a tuturor credincioilor, dar parc totui, oarecum ndeosebi, a celor unii prin Taina Sfnt a Cstoriei.

NOTE

(1) Mat. 7, 12. (2) Luc. 23, 24. (3) Ioan 8, 11. ' . (4) Sf. Isaac irul, Cuvinte despre sfintele nevoine. (5) i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm

greiilor notrii" Mat. 4, 913. (6) Mat. 6, 1415. (7) Ioan 8, 7. (8) Alat. 18, 2335. , (9) Luc. 15, 1132. ,

(10) In limba greac: ,.schimbare de direcie a intelectului, ntoarcere". n mod obinuit, e tradus cu pocin".

fC

CAPITOLUL 5

TAINA SFNTA A UNITII

Rugciunea mpreun a cuplului e bazat pe unitatea harismatic a familiei. De aceea, e important ca cei doi s aprofundeze teologic natura acestei comuniuni, pentru a-i afla astfel un sprijin ct mai temeinic. ,,Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" e porunca pe care Iisus Hristos nsui ne-a lsat-o cu privire la natura cstoriei. Mntuitorul dezvluie aceast natur ca fiind, n esen, o Tain a comuniunii, a unitii, o unitate pe care chiar Dumnezeu o confer familiei cretine: ,,ce a mpreunat Dumnezeu. . . ". Lucrarea lui Dumnezeu se cultiv n comuniunea harismatic a Tainei, n snul cminului. Aceast realitate mistic e amintit i n rugciunile pe care preotul, n Biserica Ortodox, le rostete n cadrul Sfintei Slujbe svrite cu ocazia Cununiei: ,,nsui i acum Stpne, ntinde mna Ta din Sfntul Tu loca i unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N), pentru c de ctre Tine se nsoete brbatul cu femeia"2. De altfel, n aceeai slujb, preotul oficiant rostete la un moment dat i cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: ,,i pe care i-a unit Dumnezeu, omul s nu-i despart" 3.

38

n viaa spiritual a cretinului ortodox exist o lege absolut, care oricnd poate fi folosit spre cercetare interioar: dup roadele lor i vei cunoate"*. Cu alte cuvinte, nimeni nu-i poate oferi celuilalt ceva ce nu deine sau nu este el nsui. Iar Dumnezeu singur e Unul. Acest atribut de a fi Unul nu aparine dect numai i numai lui Dumnezeu, El singur avnd deci puterea de a oferi unitatea celor care cred n El: ,,Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una. [. . . ] i slava pe care Tu Mi-ai dat-o le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntre ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie desvrii n unime. . . ". Dumnezeu stabilete un raport de sinonimie ntre unime i iubirea dumnezeiasc. Dup nvtura ortodox, cstoria e o Tain care cere o contientizare esenial: nu brbatul i femeia sunt cei ce se unesc naintea lui Dumnezeu. Nici brbatul i nici femeia nu au, n sine, n firea lor, capacitatea de a fi unime: deci nu-i pot oferi unul altuia ceva ce nu au. Dumnezeu este Acela Care-i unete prin Taina Cununiei ; Dumnezeu, ca unitate n esen a brbatului i a femeii. Dumnezeu e chiar iubirea pe care brbatul i femeia i-o vor oferi de acum unul altuia i prin care, de aci nainte, vor comunica ntre ei. ,,Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart" e cuvntul absolut al Fiului Omului, care aeaz semnificaia real a unitii conjugale. Prin aceasta, dup binecuvntarea nupial, cstoria e desvrit n unitatea ei, ntru iubire. E perfect, e desvrit asemenea talanilor pe care stpnul din pild' i-a lsat pe mna slujitorilor si. De acum, totul depinde de brbat i de femeie, care pot ngropa talantul ncredinat sau l pot nmuli.

39

Iat deci cum csnicia nu e o simpl asociere omeneasc, fondat pe obiceiuri sau pe principii mai mult sau mai puin burgheze. Cstoria ,,la Biseric" nu e doar o recunoatere a unui cuplu deja unit, cruia i se adaug o binecuvntare. Cstoria e, nainte de orice, unirea svrit de nsui Dumnezeu, dup recunoaterea intuitiv i alegerea reciproc a brbatului i a femeii care doresc s triasc mpreun aceast tain a unimii dumnezeieti. . . Cstoria i are principiul n primul act al creaiunii, prin care brbatul i femeia au fost fcui tocmai pentru a fi una. Dumnezeu i-a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai desvrit iubirea unuia pentru cellalt, n care s se reflecte mis te ru l Dumnezeirii. Cci cu adevrat, Cununia il introduce pe om n viaa dumnezeiasc. Unitatea csniciei e cea vestit de Hristos. n familie, brbatul i femeia triesc din unimea Dumnezeirii. Viaa tainic, tri-unic a Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt, care ne ngduie s numim persoanele distincte n absoluta unitate a unicului Dumnezeu ntreit n Persoane, se rspndete n cuplu ntrindu-i, prin Taina Cununiei, unimea. ,,Ca ei s fie desvrii n unime" e cuvntul prin care Hristos nu stabilete doar comuniunea dintre om i Dumnezeu fr care orice fel de unitate e imposibil ci, n acelai timp, confer i omului caracterul de fiin unic, dar i capabil de a deveni una mpreun cu o alt fiin unic, prin cstorie. Tatl este unic. Fiul este unic. Duhul Sfnt este unic. Cu toate acestea, unitatea nu rezult din simpla adunare a celor trei; pentru c doar Unul exist, care s fie n acelai timp Tat i Fiu i Duh Sfnt. Dumnezeu este unul, n Sine. n taina esenei Sale, El i desvrete propria unitate. Unindu-se cu

4;o ' .',.

firea uman, prin ntrupare. El realizeaz i unimea Dumnezeului-Om, Iisus Hristos, un singur ipostas, dar cu totul Dumnezeu i cu totul Om. Iar acest act, al iubirii fa de creatura omeneasc, e tocmai icoana csniciei.

Porunca de a fi una e adresat ntregii seminii omeneti, att celor cstorii, ct i celor necstorii, clugrilor i clugrielor. Dar cum fiecare Tain poart n sine o experien spiritual, Taina Cununiei lucreaz aceast unime a lui Dumnezeu cu omul, n vederea nfptuirii comuniunii mistice dintre Creator i creatur, precum i a creaturilor ntre ele, unite prin chiar Principiul existenei lor. n acest sens, am putea spune c scopul cstoriei nu e simpla unire dintre un brbat i o femeie fapt de altfel realizat prin Taina Cununiei, care poate fi adncit i desvrit ci unirea cu Cel Unic, unirea cu Hristos, singurul care poate drui cminului adevrata unime. Dar, dup cum se vede, acesta e elul oricrei experiene spirituale. Experiena spiritual a csniciei vizeaz n mod direct mplinirea poruncii iubirii: ,,Porunc nou v dau vou: s v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe alii. ntru aceasta vor recunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii"'". S iubeti omul, aa cum Fiul Omului iubete omul: adic smerindu-te, pentru a te face asemenea celuilalt, depindu-i sentimentele omeneti sau mai bine zis sfinindu-le, prin revrsarea iubirii dumnezeieti. S iubeti omul, aa cum nsui Dumnezeu l iubete, n umanitatea Sa. Cci Fiul Omului a iubit omul asemenea lui Dumnezeu i asemenea omului, iubirea dumnezeiasc transfigurnd ln.iUr tririle omeneti. ,,S-l iubeti pe aproapele tau ca ' . -.'- ' . .'":-: , 41

itt '

pe tine nsui" spune Hristos, legnd aceast porunc de cea dinti: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu"2_ Mai mare dect aceasta nu este alt porunc" nva Mntuitorul. Experiena mistic a csniciei m deprinde s-L iubesc pe Dumnezeu acest ,,aproape" cel mai apropiat nou, acest ,,so" ca pe mine nsumi. Prin n-fptuirea acestei iubiri, eu, om, m pot ndumnezei. Devenind n mod real una cu cellalt, iubindu-1 ca pe mine nsumi, adic lucrnd comuniunea cuplului n chiar esena acestuia, care e iubirea dumnezeiasc eu, om, l ntlnesc pe Dumnezeu. ,,Iubii-v unii pe alii, aa cum Eu v-am iubit pe voi" e modelul comuniunii perfect nfptuit de Hristos, prin mplinirea celor dou mari porunci vetero-testamentare.

Scopul, aadar, al cstoriei, este unirea cu Dumnezeu. Din acest motiv, Biserica Ortodox prezint familia cretin ca pe o cale duhovniceasc deosebit de important, ca pe un ,,loc" mistic n care brbatul i femeia lupt interior ntru unirea cu Atotiitorul.

(7) Mat. 25, 1430. (8) Teofil al Antiohiei, Ad Antolycum, 2, 28. (9) Ioan 17.

(10) Ioan 13, 3435. (11) Mat. 22, 39. (12) Mat. 22, 37. (13) Marc. 12, 31.

NOTE

(1) Mat. 19, 6; Marc, 10, 9. (2) Slujba Cstoriei, Rugciunea a 3-a. (3) Ibid. Rugciunea nti. (4) Mat. 7, 1620. (5) Ioan 17, 21. (6) Ioan 17, 2223.

42

CAPITOLUL 6

ASCEZA VIEII DE ZI CU ZI

Viaa ascetic n csnicie nu e o chestiune sublim, dar cu desvrire inexistent, ci o realitate care ine, la modul cel mai concret, de viaa noastr zilnic. O csnicie e alctuit din lucruri mici, dar nebnuit de mari i din lucruri mari, dar nebnuit de mici. Asemenea vieii omului, viaa cuplului e cu totul spiritual. i nu exist absolut nimic care s nu influeneze, ntr-un fel sau altul, aceast dimensiune. Aici, de obicei, cel care se angajeaz pe un asemenea drum se izbete de un prim fals obstacol: ispita de a percepe, maniheist, o distincie net i un antagonism artificial ntre viaa spiritual i viaa social. Biserica, participarea la viaa liturgic, rugciunea ar constitui elementele vieii spirituale, iar viaa cotidian din familie, munca pentru asigurarea unei existene materiale ar fi elementele vieii sociale, s-i zicem profane, care ajunge s se constituie astfel ca o a doua existen a noastr, unde, fr prea multe ezitri, ne-am putea permite s fim egoiti, s dm fru liber ispitelor de putere, de lene, de judecat . . . n fapt, aceast fisur e strecurat pe nesimite de cel ru, pentru a ne slbi i sfrma cu mai mult

44 v\

uurin voia cea bun. n situaia cnd cele mai mrunte lucruri din viaa de zi cu zi nu sunt trite, in csnicie, ca autentice experiene spirituale, ca ncercri care vizeaz n mod direct iubirea harismatic dintre cei doi, familia va fi afectat n nsi esena ei. Lucrurile mrunte le in n via pe cele mree. mprirea treburilor casnice bunoar e o dovad de iubire prin care voia cea bun a inimii e eliberat astfel ca soii, lucrnd mpreun, s s(> ajute mereu unul pe cellalt, slujindu-i unul altuia. O femeie ortodox foarte credincioas spunea cndva, pe bun dreptate: ,,Eu l aflu pe Hristos ori de cte ori spl vasele". Pe bun dreptate pentru c, trit ca o ofrand adus celuilalt, spre slujirea n folosul lui, pn i splatul vaselor te poate ajuta s simi prezena real a lui Hristos. i acesta nu e dect un exemplu. Cci, pentru acea femeie, Hristos e cu siguran prezent n toate actele vieii sale cotidiene, ct vreme ea le triete n rugciune i, ca rugciune, chiar n adevrata comuniune cu Dumnezeu.

Dar, pentru a ajunge la aceast sacralizare a activitilor de zi cu zi, cteva reguli ct se poate de precise se cer respectate.

Mai nti contientizarea faptului c, pentru cretin, orice fapt, orice lucrare, nu e dreapt dac nu e nfptuit naintea lui Dumnezeu. Pentru cretinul care lucreaz ntr-un birou, ntr-o societate, ntr-b uzin, adevratul ef nu e directorul su, ci Hristos Iisus nsui. Dac e cineva care are ndoieli n aceast privin, s asculte cuvntul Mntuitorului care spune: ,,Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni". Cel care are ca ,,ef" pe Hristos, i pune nainte, n mod firesc, totul. n rugciunea la nceputul lucrului, i cere s fie pzit astfel ca toate de-

- . 45

mersurile sale s fie drepte naintea Lui. n faa fiecrei dificulti, n loc s nceap cu acuze la adresa cuiva, care i se pare lui c mpiedic realizarea unui proiect, credinciosul se roag lui Dumnezeu pentru a descoperi ce atitudine interioar ar trebui el s adopte. Cci adeseori, prin greutile de care ne lovim la locul de munc Dumnezeu ne dezvluie nu piedici exterioare, ci piedici interioare, care se opun devenirii noastre duhovniceti. De pild, dac cel care se roag realizeaz c sufer de un prea mare ataament la cele lumeti i se smerete pe sine n faa Domnului, aceast modificare de atitudine va rezolva o situaie exterioar care, nainte, nu prea s aib vreo legtur evident cu problema interioar i, n plus, prea imposibil de rezolvat. Cel care se roag afl astfel c obstacolele exterioare nu sunt dect semne de recunoatere ale unor piedici interioare i descoper c ntre sine i lume exist o minunat armonie, o nou armonie, bazat pe Hristos Iisus . Care a biruit lumea.

n al doilea rnd, se pune problema responsabilitii. n cadrul existenei, exist dou categorii de fiine: victimele de profesie i responsabilii sau cei care se simt responsabili. Cei dinti socotesc c toate nenorocirile i toate dificultile li se ntmpl din cauza ntregii lumi. n raport cu existena, acetia sunt iresponsabili. Cei din a doua categorie, iau seama cu grij cum umbl, nu ca nite nenelepi, ci ca cei nelepi, rscumprnd vremea, cci zilele rele sunt". A rscumpra vremea unei zile rele n-seamn a lucra cu discernmnt duhovnicesc. Acetia, departe de a pune ncercrile zilnice pe seama ghinionului", pe seama inexorabilei ,,fataliti", i ntorc privirea spre sine i, nvinuindu-se pe sine, se descoper; tot ce este pe fa se descoper

prin lumin, cci tot ceea ce este descoperit, lumin este. Pentru aceea se zice: ,,Deteapt-te cel ce dormi, i te scoal din mori, i te va lumina Hris-los". Sfinii Prini socotesc nvinuirea de sine ca pe una dintre cele mai mari virtui ale vieii spiri-luale: ,,toate virtuile i-au aflat un sla, numai nvinuirea de sine nu are unde s-i plece capul, i cu mare greutate rzbete omul fr aceasta" spune att de frumos Avva Pimen. Cel care se nvinuiete pe sine, arat Prinii, i atribuie siei toate nenorocirile care i se ntmpl. Astfel, chiar dac istoric vorbind e nedreptit, el va descoperi ce anume din sine e nedrept, murdar, ntunecat i va profita de ocazie pentru ca, prin lumina necreat, s mprtie tenebrele, s curee mizeria i s ndrepte strmbtatea. El se va ridica din somnul morii interioare, pentru a nvia mpreim cu Hristos. Bineneles c o asemenea atitudine nu presupune o demisie a cretinului din faa nedreptii. Dimpotriv, dup regsirea pcii interioare, va putea s acioneze cu mai mult for i mai eficient. De aceea spun Prinii c, atunci cnd ncercarea vine pe neateptate, nu trebuie s ne legm de cel prin care am fost surprini, de vreme ce mai de folos ne este att nou, ct i aceluia, s descoperim care e adevrata int, pentru a putea dobndi un ctig. n fond, aceasta e i voia lui Dumnezeu. Adeseori, aceste atacuri au ca scop curirea sufletului de pcatele trecutului, care ntotdeauna las n urma lor adnci rni duhovniceti. ,,Omul cuminte, gndindu-se la puterea t-mduitoare a judecilor dumnezeieti, poart cu mulumire necazurile venite prin ele, nefcnd pe nimeni vinovat pentru ele, dect pcatele sale". Iar cel nebun, necunoscnd Providena atotne-

47

leapt a lui Dumnezeu, pctuiete i cnd e mustrat, socotind fie pe Dumnezeu, fie pe oameni ca pricinuitori ai relelor sale"". Astfel, e deosebit de important pentru viaa de zi cu zi ca fiecare s-I ajute pe cellalt n sensul dobndirii unei asemenea contientizri. Seara, dup svrirea rugciunii mpreun, o convorbire duhovniceasc e de mare folos att pentru clarificarea tuturor momentelor zilei trecute, cit i pentru aprofundarea comuniunii dintre cei doi. Dar, nc de dimineaa, omul trebuie s-i nceap ziua cu hotrrea de a I-o oferi lui Dumnezeu. Mare nevoie avem s cerem s fim cluzii! Ziua, fie c e petrecut la locul de munc sau acas, dac nu e nceput cu rugciune, nu are nici un temei. Nu poate fi rodnic de vreme ce, nereculegndu-se, credinciosul nu e cu gndul la Dumnezeu. Lui trebuie s-I ncredinm, prin rugciune, toate greutile i neputinele noastre; Lui trebuie s-i cerem, prin rugciune, lumina, ajutorul i discernmntul harului ceresc. Astfel, toate problemele noastre se vor rezolva n modul cel mai firesc. Aa cum deschidem ua, n fiecare diminea, pentru a iei din cas, la fel avem nevoie s deschidem ua fiecrei zile, cu Dumnezeu, printr-a rugciune ct de mic. i tot aa cum pim pe drum spre serviciu, avem nevoie s pim pe drumul rugciunii inimii, pe tot parcursul care ne desparte de locul de munc. Doamne Iisus e Hristoa-se. Fiule al lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul" aceste cuvinte, repetate nencetat, | sunt o arm de nenvins mpotriva spiritului lumii. Prin ele, sufletul i amintete mereu ct nevoie are de ajutorul harului dumnezeiesc, iar ochii celui care se roag se limpezesc i vd c, prin toate cele lumeti, se afl n aren, luptnd mpotriva fiarelor

48 ....

slbatice ale seduciilor lumii: vaniti, onoruri, do-rine de putere etc. Apoi, atunci cnd deschidem. ua locului de munc, avem nevoie s ne deschidem ua inimii spre harul ceresc, pentru a nu privi cele nconjurtoare cu ochi lumeti, adic ,,logic",. ci cu ochi dumnezeieti. n viaa spiritual ntlnim o mulime de ui care ateapt s fie deschise numai i numai prin rugciune.

La fel stau lucrurile i pentru cei care lucreaz acas. Niciodat nu trebuie nceput o zi de lucru fr rugciune. Bine e s-L ntrebm pe Dumnezeu pn i n ce ordine s facem tot ce avem de fcut. tiu c unora le pare poate exagerat. Ce treab poate avea Dumnezeu cu fcutul cureniei la mine n cas? Dumnezeu se ocup cu lucruri mult mai importante. Totui, de ce Dumnezeu, Acelai Care ,,lucreaz toate n toi", ar fi absent din viaa de zi cu zi a fiecruia?! Rugciunea la locul de munc, aducerea naintea lui Dumnezeu a problemelor de serviciu ne ajut, n fond i la urma urmei, tocmai s nu-L excludem pe Dumnezeu din munca noastr. Din nefericire, aceast ,,excludere" e nfptuit n mare grab i cu mult uurin! Ci cretini nu stabilesc aceast dihotomie ntre munc i viaa lor spiritual?!

Cel care se roag lui Dumnezeu s-i lumineze munca mrturisete c nu se ruineaz de El n neamul acestaj ci l primete n viaa sa! Un asemenea brbat sau femeie caut ca toate faptele sale s fie pline de suflarea Duhului Sfnt i face s se pogoare, n existena sa, chiar mpria cerurilor. ntreaga sa via devine o superb rugciune de preaslvire a lui Dumnezeu. Iar cel care-i supune astfel viaa Domnului, att n cmin ct i la locul de munc, primete negrit rspunsul dumnezeiesc,

494 Dn singur trup ,

printr-0 iluminare cu totul deosebit a existenei sale zilnice. Mai nti, totul i apare ca fiind rugciune: ,,Eu l aflu pe Hristos ori de cte ori spl vasele" devine o realitate spiritual, pentru c toate actele vieii apar transfigurate. i sunt cu adevrat transfigurate, de vreme ce sunt contient luminate cu lumina dumnezeiasc. ncercrile nu mai sunt socotite ca ntmpltoare, ci ca necesare i fireti evoluiei spirituale. Casa aranjat nu mai e goal, ci plin de Duh Sfnt.

Adeseori, n csnicie, dificultatea pe care unul dintre cei doi o ncearc atunci cnd e vorba s mplineasc vreo trebuin menajer e semn al unei probleme duhovniceti. Dumnezeu verific omul, cel mai adesea, prin lucruri mici i de-abia dup ce vede c i le asum pe acestea mici, i ncredineaz altele mai mari. Dac de pild, armonia cuplului a fost tulburat prin judecarea aproapelui, prin srirea peste rugciune, prin lipsa de la Sf. mprtanie sau prin evitarea dialogului pentru a descoperi i soluiona vreo problem, obligaiile casnice se vor resimi ca foarte greu, dac nu chiar imposibil de ndeplinit. Cunoscutul las-m s te las" i dezordinea dintr-o asemenea cas sunt un semn deosebit de nelinititor pentru viaa spiritual a acelui cmin, cel mai adesea chiar pentru un adulter, vdit sau nc ascuns. Iar adulterul nu e numai trupesc. Simplul fapt de a se rupe voit de cellalt judecndu-1, lepdndu-1, refuzndu-i iertarea, provoac o dezordine vizibil peste tot prin cas. Fiecare simte c treburile casei sunt mult prea covritoare. Acelai lucru se petrece i la locul de munc. Lucrul devine mult prea greu, imposibil de asumat. Dar e posibil i o atitudine chiar invers, cnd omul are impresia c poate fugi de res- 50

ponsabilitile cuplului i de privirea lui Dumnezeu, surmenndu-se prin munc. Atunci ns nu mai muncete firesc, ci dnd fru liber dorinei de st-pnire. Un director, un ef de birou, un ef de echip i pot ndeplini atribuiile fie cu buntate, fie ncercnd s-i zdrobeasc, s-i subjuge pe ceilali. Unii ncearc s-i compenseze eecul vieii conjugale printr-o reuit pe plan profesional. Dar ase-menea oameni dezerteaz din sinul propriului cmin, lundu-i ca alibi profesiunea. Capcana surmenajului sau a unei prea mari druiri personale n munc ne amenin pe fiecare, pentru c societatea creeaz un sentiment de culpabilitate cu privire la cel care ne pltete: ,,trebuie s merit ceea ce ctig", e de datoria mea s muncesc pn trziu", toat lumea face ore suplimentare, nu se poate s nu fac i eu un efort n plus". E ciudat cum, astfel, sacrificndu-ne viaa de familie, avem impresia c ne sacrificm pe noi nine tocmai n folosul familiei. Iat de ce e indispensabil ca rugciunea s nsoeasc lucrul: pentru c nu omul, mbibat cu nelepciunea poluat a lumii, e cel care poate s discearn n acest domeniu. ncredinndu-ne lui Dumnezeu, ntotdeauna ni se reveleaz ce anume e drept naintea Lui i ce nu. De exemplu, o per-soan cu responsabiliti ntr-o ntreprindere, dac are contiina slujirii lui Dumnezeu, se va strdui s acorde mai mare importan unei srbtori cretine, chiar dac aceasta poate prea n detrimentul carierei sale dect muncii. Un cretin ortodox a fost nevoit cndva s viziteze un Salon important, unde avea s-i ntlneasc pe principalii conductori ai firmei la care lucra. Dar acea zi coincidea cu una dintre marile srbtori ale Bisericii Ortodoxe. Rugn-du-se i stnd de vorb cu Printele su duhovni-

4* 51

cesc, acesta din urm 1-a sftuit c ar fi bine s-L slujeasc pe Hristos mai nti. Spre marea sa uimire, patronii i-au neles atitudinea i chiar l-au apreciat pentru aceasta.

Viaa spiritual se fisureaz, dac nu e sprijinit cu rugciunea i n timpul lucrului. n fapt, dac omul nu se roag n toat vremea, n toate momentele vieii sale cotidiene, fiina sa spiritual se sufoc. Pe de alt parte, starea de ne-rugciune favorizeaz ptrunderea n suflet a unor moduri de a reaciona, de a reflecta, de a gndi, legate de spiritul veacului, pe care Hristos l numete i mamona, adic idolul banului i al puterii. Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni [...]; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona". Cuvintele Mntuitorului sunt cum nu se poate mai categorice. n timpul zilei, foarte uor ne putem face sclavi de-ai lui mamona cnd, de pild, n loc s ne aezm cu fiecare gnd i fapt naintea lui Hristos, cutm rspunsuri n legile care asigur succesul n aceast lume. Seara, ntori acas, chiar dac ne vom czni sincer s aflm calea rugciunii, ne vom izbi fr ndoial de fisurile spirituale din timpul zilei. Ne e mai uor s nelegem, acum, contradiciile din parabola nunii fiului de mprat i'. n aceast parabol, Mntuitorul aseamn mpria cerurilor cu un mprat care a fcut nunt fiului su, dar cei invitai nu vor s vin. Atunci, mpratul i trimite slugile la rspntiile drumurilor, s cheme pe oricine vor gsi: cere-tori, uitai de lume, ologi. La mas, unul singur e aflat fr hain de nunt, purtnd n continuare haina lumii acesteia, i e azvrlit n ntunericul cel mai din afar. Nedreptatea, de altfel aparent, e flagrant; ci oare, dintre ceilali invitai cu for- 52

a", vor fi avut cu adevrat haina de nunt? Evident, nici unul. Dar de ndat ce, pind pe poarta palatului, acetia vd, n strlucirea luminii i i frumuseea ce-i nconjoar, c nu sunt mbrcai potrivit unei asemenea situaii, cu toii cer sa li se dea hain de nunt. Nu-i pstreaz, deci, vechi-le veminte, o dat ce au intrat n mprie, ei merg dincolo de trecutul lor, pentru a se nvemnta cu noile realiti spirituale. Celui care s-a aeza la mas i se reproeaz, deci, faptul c a vrut sa-i pstreze vechiul mod de a gndi vechile veminte i n acelai timp s se bucure i de urcatele viitoarei mprii. Or, tocmai aceast contradicie l condamn, l arunc n haos, n agitaie, n nervozitate, n ndoial, n surmenaj, n descurajare, n dezndejde pn la ispita de a-i 1 singur viaa i pn n nenumratele ispite ale crnii. Omul i triete astfel propriile rupturi, propriile sciziuni, resimind acut sfierea i separarea de Dumnezeu. Muli cretini triesc asemenea dileme dureroase, pentru c i neglijeaz o parte esenial a vieii lor spirituale: timpul in care muncesc. Adeseori, omul cldete dou lumi incompatibile: o lume profan, guvernat de legi care se opun celor dumnezeieti, i o iluzorie lume spiritual, guvernat de legi absente din realitate. ,,Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmint spune Hristos, artndu-ne calea cerului, pe P~ mint. ,,Dup cum e mplinit voia Ta n cer, tot aa s se mplineasc i pe pmnt" iat ce nseamn aceast rugciune. Omul trebuie s sacralizeze profanul: omul sfinete locul. Nu exist nici un loc unde Dumnezeu s nu poat fi i J poat stpni. Rugciunea din timpul lucrului e una dintre necesitile absolute ale vieii spirituale.

53

Dar mai mult, rugciunea din timpul lucrului, dup o vreme, ajunge s preschimbe lucrul nsui n rugciune. Acesta e sensul poruncii Apostolului Pa-vel: ,,Rugai-v nencetat!" Nencetat, adic n orice situaie i cu orice ocazie,

Dou ar fi, deci, regulile de aur indispensabile vieii conjugale.

Prima: aducerea naintea lui Dumnezeu, prin rugciunea mpreun, a tuturor dificultilor vieii materiale. A proceda altcum e totuna cu a rupe planul spiritual de cel material, a rupe religiosul de profan i, deci, a crea o fals dihotomie. Dumnezeu cunoate prea bine grijile omeneti: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca: au nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul mai mult dect mbrcmintea? [... ] C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei"'"'. A-i aduce naintea lui Dumnezeu, prin rugciune, grijile materiale, nseamn c i aezi existena sub suprema Sa autoritate i c nu caui remedii n lumea de aici. nseamn c renuni la neliniti, pentru a face loc insuflrii drepte a Duhului Sfnt, adic mpriei cereti, de care Tatl tie prea bine ct nevoie avem. Druindu-se Providenei i discernmntului pe care curnd l va dobndi, omul leapd raionamentele ieite din nelepciunea lumii. Cuplul care se roag supunndu-i toate grijile materiale judecii lui Dumnezeu vdete c toat existena sa e cldit pe stnca spiritual, care e Hristos, astfel nct nici un val nu o

(

va putea surpa. Dar pentru a se ajunge aici, e necesar ca cei doi s-i ncredineze n fiecare diminea ziua n minile Domnului, prin rugciunea mpreun, primind astfel razele tainice ale luminii nvierii. Pentru cretin, rsritul e timpul de rugciune plin de bucuria Celui nviat. Aceast rugciune a dimineii, att de drag clugrilor, care n fiecare zi srbtoresc, la vremea Utreniei, nvierea, umple sufletul de pacea bucuriei pascale i, astfel, l ntrete pentru toat ziua.

A doua regul de aur, care deriv din prima, e de a purta, nainte sau dup rugciune, o convorbire duhovniceasc n doi, sub privirile lui Dumnezeu. Atunci, n pacea care se instaleaz dup rugciune, soluiile clare apar n mod firesc, disipnd orice dificultate, n privina oricror probleme, fie c sunt legate de menaj, de creterea copiilor, de dificultile personale ale cuplului etc.

Mai nti deci rugciunea, apoi convorbirea n lumina necreat i apoi fapta, n concordan cu acestea.

Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui" are urmtorul neles: mpria lui Dumnezeu, aici, e Duhul Sfnt, Cel Care se roag n fiecare fiin rugtoare. Omul care se roag ,,respir" duhovnicete i scap din sufocarea provocat de miasmele acestui veac. Rugciunea aeaz tot gndul i toat fapta sub suflarea dumnezeiasc. Rugciunea de sear e mai potrivit pentru plnsul de sine, pentru mrturisirea pcatelor naintea lui Dumnezeu i pentru iertarea reciproc a greelilor cuplului. Dar cel care adoarme plngnd se va trezi n lumina nvierii. i dup rugciunea de sear e bun o convorbire duhovniceasc, n care s se

54 55

T treac n revist i s se cearn ce a fost bun sau ru peste zi, sub privirea lui Hristos.

Ar mai fi i o a treia regul de aur, ca semn tainic al iubirii dumnezeieti care ptrunde i iradiaz existena tuturor celor care ndjduiesc n ea: pentru cel angajat astfel se apropie i ceasul cnd Dumnezeu nsui l cheam la rugciune, de oriunde s-ar afla, n orice mprejurare. Aceast chemare e asemenea aripilor care, cu flfitul lor, druiesc celor peste care trec suflarea blnd a zefirului. Chemarea la rugciune e asemenea unei invitaii secrete, interioare, asemenea unei blndei pline de o negrit prospeime. Negrit, dar totui recognoscibil, aceast chemare la rugciune e o porunc dumnezeiasc direct i imediat. Cel care o aude trebuie s nceteze pe dat orice activitate,. dac e singur, i astfel i va cunoate natura pcatelor, se va bucura de lacrimile pocinei, de dulceaa Duhului Sfnt. . . Mintea i se va uni cu inima care, arznd, va revrsa bucuria prezenei lui Dumnezeu. Iar dac e n timpul lucrului, i deci nu e singur, s tie c Dumnezeu nu se poate nela atunci cnd cheam pe cineva la rugciune. Sigur c te poi gndi: ,,Nu m pot ruga acum, sunt atia n jurul meu" dar e un gnd demonic. Dumnezeu vrea s-1 nvee pe om rugciunea nencetat, singura, unica rugciune adevrat. Rugciunea din timpul lucrului e indispensabil. La fel cum nu ne oprim niciodat respiraia, oricare ar fi mprejurrile n care ne aflm, i sufletul, care e organul respiraiei duhovniceti, nu ar trebui niciodat s se opreasc din a respira Duh Sfnt. Dac cineva nu se roag, se pustiete sufocndu-se spiritual, pentru c nu mai respir Duh Sfnt, ci respir duhul otrvit al acestui veac! Tot aa, ne mai putem 56 ,; " " . ' ''" ',

gndi, att la serviciu ct i trebluind prin cas, c, de vreme ce Dumnezeu ne cheam, cel mai bine s ne vedem de treab pn la capt, iar cnd terminm, ne vom ruga mai n linite. Dar i un asemenea gnd tot de la cel potrivnic vine. Dimpotriv, lucrul trebuie ncetat imediat, fie i dac e vorba numai de desenarea literei pe care tocmai o scriu spun Prinii duhovniceti ai Bisericii Ortodoxe. Dac nu facem astfel, avem de ndurat mare pagub sufleteasc, fiindc ajungem s ne punem pe noi nine deasupra judecii lui Dumnezeu: ,,Probabil c nu tie ce face, de vreme ce m cheam la rugciune tocmai acum, cnd lucrez mai cu spor ..." ce gnd nebunesc! Dar toi cei care rspund pe dat acestei chemri vor cunoate nu doar tainele celei mai adnci dintre rugciuni, ci chiar taina rugciunii de toat vremea, cci starea de rugciune nu-i va mai prsi, nsoindu-i n orice fapt i n orice loc, pentru o bucat de timp de aci nainte, ca arvun a rugciunii nencetate despre care am amintit chiar mai nainte. Toat ziua va fi, n continuare, transfigurat de o lumin pe care ochii nu o percep, dar su-fletul o vede prea bine. Totul e iradiat de lumin i de dulcea, munca dobndete o cu totul alt dimensiune, aprnd ca un loc, ca un mijloc de sfinire n care Dumnezeu e cu totul prezent. ntr-o via autentic cretin, nu exist loc sau mprejurare din care rugciunea s lipseasc. O dat ce Duhul Sfnt se slluiete ntr-un om, acesta nu-L mai poate mpiedica s se roage n sine, cci Duhul Sfnt e cel care se roag n sine. Fie c doarme, fie c privegheaz, fie c mnnc, fie c bea, fie c se odihnete, fie c muncete, rugciunea nu se mai desparte de sufletul lui, din care se

"*---r .." - '. : ' 57

rspndete fr nici o piedic. Iat ce nseamn s caui n via, nainte de orice altceva, mpria cerurilor, adic Duhul Sfnt i dreptatea lui Dum-nezeu, adic faptele i adic darurile Sale. i totul ni se va aduga, apoi, cu prisosin.

CAPITOLUL 7

ARHETIPURI SPIRITUALE PENTRU CSNICIE

NOTE

(1) Mat. 6, 24. (2) Ioan 16, 33. (3) Efes, 5, 15. (4) Efes. 5, 1314. (5) Avva Pimen, Apoftegme, 136. (6) Sf. Maxim Mrturisitorul, A doua sut a capetelor despre

dragoste, 42*. (7) Ibid. (8) Ibid., 45. (9) Ibid, 46.

(10) Ibid. (11) I Cor. 12,6. (12) Marc. 8, 38; Luc. 9, 26. (13) Mat. 6, 24. (14) Mat. 22, 114. (15) Mat. 6, 2534. (16) Sf. Grlgorie Sinaitul, Despre viaa contemplativ i despre

cele dou feluri de rugciune, 3. (17) Sf. Isaac irul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXXV. 174**. (18) Ibid.

' Vezi i Filocalia rom., voi. 2, trad. pr. prof. dr. D. Stn-loae, Ed. Harisma, Buc, 1993, p. 89 n. trad. *' In Filocalia rom., voi, 10, p. 195 ss. n. trad. ;'

Femeile s se supun brbailor ca Domnului, pentru c brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor i este. Ci precum Biserica se supune lui Hristos, aa i femeile brbailor lor, ntru totul" i. Iat un text care a suscitat nenumrate comentarii nefavorabile, mai ales n secolul nostru. Muli au vzut aici o inferiorizare a femeii n raport cu brbatul. Totui, acest text e charta mistic a familiei cretine, legea divin pe care Duhul Sfnt i-a revelat-o Apostolului, pentru Biseric. Nu putem vorbi despre experien mistic, n cadrul csniciei, fr a o nscrie n acest text sacru. De altfel, Sfntul Pa-vel i ncepe discursul oferindu-ne direct cheia n-elegii lui: Supunei-v unul altuia, ntru frica Iui Hristos" 2. Aceast supunere de bunvoie celuilalt, adic ascultarea, e legea de baz a vieii comunitare. Pentru ca doi s poat deveni unu, e necesar s existe un al doilea. Dac acest al doilea e dispreuit, subjugat, desconsiderat, uitat, judecat, trecut mereu cu vederea, strivit e ca i cum el, de fapt, n-ar exista. Talantul nu mai e cultivat n doi, ci

58

ngropat de-a dreptul. Cu privire la textul de mai sus, Tradiia ortodox nva c brbatul i femeia au parte n egal msur la autoritate i la independen. Apostolul nu face aici dect s arate c nici unul dintre membrii cuplului nu-i aparine siei, ci c fiecare aparine celuilalf. De aici perfecta egalitate dintre ei-'. Dar urmarea textului epistolei lmurete care e, n fapt, natura ,,superioritii" brbatului asupra femeii cci e o antinomie aici, de vreme ce Prinii Bisericii afirm n acelai timp, c textul trebuie neles aa cum e: ,,brbatul este cap femeii, precum i Hristos este cap Bisericii, trupul Su, al crui Mntuitor i este". Dac e egalitate, atunci aceasta pentru c nici unul nu-i mai aparine siei, ci brbatul aparine femeii, iar femeia aparine brbatului. n acelai timp, se poate vorbi i despre nu o inegalitate ci, mai precis, despre o ierarhie, despre o ordine: brbatul este capul familiei, iar femeia i este trupul. Iat ce spune n continuare Sf. Pavel: ,,Brbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea"''. Ce face Hristos, capul Bisericii? Se smerete, se golete, i asum condiia de rob i i d viaa. Dar, de aci nainte, i Biserica trebuie s fac la fel. Egalitatea apare prin smerenie. Ierarhia apare prin exemplu i prin ascez: toi sunt egali, atunci cnd cel mai mare se face asemenea celui mai mic. Hristos spal picioarele Bisericii, splnd picioarele Apostolilor. Hristos se supune Bisericii, ascultnd i mplinind rugmintea Maicii Sale ca arhetip fundamental al Bisericii la nunta din Cana cnd, pentru a o asculta, trece chiar peste timpul plinirii vremii Sale: ,,nc n-a venit ceasul Meu". Hristos i d viaa pentru Biserica Sa, lsndu-Se rstignit

60 . ' .

pe cruce. Acesta e tipul soului perfect fa de soia sa. suntem foarte departe de a putea vorbi despre o superioritate a brbatului asupra femeii. Hristos nsui nva: ,,Regii neamurilor domnesc peste ele i cei ce le stpnesc se numesc binefctori. Dar ntre voi s nu fie astfel, ci cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai tnr, i cpetenia ca acela care slujete. Cci cine este mai mare: cel care st la mas, sau cel care slujete? Oare nu cel care st la mas? Iar Eu, n mijlocul vostru, sunt ca unul ce slujete"''. Astfel, departe de a inferioriza femeia, imagine a Bisericii n csnicie, textul arat tocmai lepdarea de sine la care e chemat brbatul. Cum Biserica l urmeaz i ea pe Hristos, dndu-i viaa pentru El, la fel i femeia, la rndul ei, e chemat s urmeze calea spiritual prin care Hristos S-a dat pe Sine, ,,ca s-o sfineasc, [. . . ] i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan. Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia, pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica, pentru c suntem mdulare ale trupului Lui, din carnea Lui i din oasele Lui". n fond, fiecare membru al cuplului e, n acelai timp, i membru al comunitii cretine: ,,Iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare (fiecare) n parte". Cretinii unii prin Taina Cununiei sunt unii prin capul divin, care e Hristos, so i cap al Bisericii. Deci trebuie s se poarte ntru Hristos, asemenea lui Hristos i asemenea Bisericii unit cu dumnezeiescul ei brbat. Trupurile lor, vieile lor nu le mai aparin personal, pentru c de aci nainte ei nu mai sunt ai lor,

' ' ' " ' - \ , .' " 61

ci cu totul, trup i suflet, ai lui Hristos. Aceasta e dimensiunea euharistic a csniciei. Aceast relaie despre care vorbete Apostolul, de supunere reciproc, e harismatic. E chiar Taina prin care Biserica se unete cu Hristos, e darul comuniunii n iubire, trecut prin kenoza divin. Hristos se smerete pe sine chip de om lund, pentru a prea-slvi dumnezeirea a tot ce e omenesc.

i vor fi amndoi un trup"", atunci cnd nu mai sunt doi, ci un trup": taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric" rat Apostolul Pavel. Biserica e unit cu Hristos prin chiar Taina unitii lui Dumnezeu. i conchide Apostolul: ,,astfel i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia, ca pe sine nsui"''*; ,,iar femeia s se team de brbat" 15.

Dumnezeu 1-a fcut pe om brbat i femeie, unde brbat nseamn Hristos, iar femeie nseamn Biseric spun Priniii. Apare aici unul dintre principiile ascezei spirituale din csnicie: s te pori aa cum se poart Hristos i Biserica. Ceea ce nu e o figur de stil sau proiectarea unei realiti viitoare, ndeprtate. Exigenele Tainei Cununiei sunt de mplinit aici i acum: iubii-v dup cum i Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt". Lepdarea de sine i renaterea prin baia apei Cuvntului sunt, deci, condiiile absolute ale csniciei cretine. Csnicia nu poate exista fr ca fiecare s-i druiasc total viaa, celuilalt, prin Iisus Hristos. Aceasta e, n realitate, urmarea ndemnului ca soii s se supun unul altuia, ntru frica lui Hristos. Relaia dintre brbat i femeie n csnicia cretin se nscrie n profunzimea tainei comuniunii dintre Hristos i Biseric: inevitabil

62

i n mod necesar, adevrata cstorie e inclus n Biseric. Dac brbatul nu devine Hristos n ochii femeii sale, plenitudinea fiinei lor spirituale nu se poate realiza. Prin aceast tain, soul i soia se zmislesc i se nasc duhovnicete unul pe altul. Hristos d natere Bisericii, dar Biserica, a crei icoan e chiar Maica Domnului, e cea care l nate pe Hristos n inimile credincioilor. Astfel zmislesc duhovnicete soul i soia n csnicia cretin, fiecare nscndu-1 pe cellalt ntru Hristos i primin-du-1, prin cellalt, pe Hristos.

Doar aa, n acest tip de relaie harismatic, putem spune c brbatul e mai nti, iar femeia e a doua. Dar atenie: preeminena istoric a brbatului asupra femeii nu e dect o caricatur a acestui adevr! Dac acest adevr nu e realizat dup modelul raportului dintre Hristos i Biseric, superioritatea brbatului asupra femeii nu doar c nu exist, dar devine pricin de alienare intolerabil a amndurora! n fond i la urma urmei, ce face Hristos pentru Biseric? i d viaa i ia chip de rob. Fiecare so i soie s mediteze ndelung la cuvntul Mntuitorului care spune: ntre voi s nu fie astfel, ci cel mai mare dintre voi s fie ca cel mai tnr, i cpetenia ca acela care slujete"i. Orice interpretare care se ndeprteaz de acest coninut e fals i periculoas. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric" subliniaz Apostolul Pavel i, dup el. Prinii Bisericii 9. Supunerea nu exist dect ca semn harismatic al unei uniti de voin. Fiul nu ascult i nu se supune Tatlui dect pentru c au o singur voin. Biserica nu e sub ascultarea Fiului dect pentru c are o singur i unic voin cu Acesta. Aici nu poate fi vorba de sclavagism sau de stp-

63

i 1.

i

nire lumeasc. Ascultarea soiei fa de so e semn c cei doi una sunt arat clar Prinii Bisericii Ortodoxe". n aceast unitate, atunci cnd brbatul sau femeia i exprim voina, nu mai e vorba de dou voine diferite, ci de o singur voin. Nu poate fi vorba, n plan uman, de o voin supus a femeii i de o alta, superioar, a brbatului. Dac apar divergene, e pentru c cei doi nu s-au priceput nc s-i afle, mpreun, voina unic i au de lucrat, prin rugciune i iubire, la aflarea ei. Desigur, nu vorbim aici de opinii personale ori de gusturile unuia sau altuia: voina unic a cuplului angajeaz prin tot ceea ce e esenial n existena lui. Iar dac viaa unei csnicii e deplin, cu uurin poate fi observat cum se realizeaz o osmoz pe aproape toate planurile. Aceast voie unic a cuplului e manifestat de so i mplinit de soie. Din momentul n care soia mplinete voia fiinei spirituale a cuplului, ea se bucur de autoritate i, mai mult, de cinste'-.

Toate cele artate aici sunt principii ale ecle-ziologiei ortodoxe. De aceea spun Prinii c acela care se pricepe s-i conduc familia e apt s conduc i Biserica; fiindc familia, casa nu e dect o mic Biseric2_ J fond, aa trebuie s fie Biserica nsi adunarea credincioilor, a preoilor, fa de episcopul lor: o singur voin ntru Hris-tos. De aceea, acest fel de autoritate nu poate fi dobndit altfel dect prin har, pentru c atunci cnd un so sau un episcop se ndeprteaz de voina lui Dumnezeu, prin adulter fizic sau spiritual (erezii), e datoria soiei de a-1 aduce napoi, la voina Celui Cruia ar trebui s-I fie icoan. Iar dac soul sau episcopul refuz s se ndrepte, soia sau Biserica au libertatea de a se ndeprta de la el, ca de la

unul care nu mai vrea s fie icoan a lui Hristos i deci e deja n afara harului. Iat c nu se poate vorbi de o dominaie a brbatului asupra femeii, acolo unde problema trebuie pus n planul haric dintre Hristos i Biseric. Bineneles, e vorba despre un ideal care trebuie atins. Cutarea unimii voinei e necesar i nu poate fi regsit dect prin rugciune, prin rugciunea n care soul i soia cer ca Dumnezeu s le descopere voia Lui n ceea ce-i privete; iar la rugciune trebuie adugat, negreit, sprijinul indispensabil al Printelui duhovnicesc.

NOTE

(1) Efes, 5, 2225. (2) Efes. 5, 21. (3) Sf. Ioan Hrisostom, I-a omilie despre cstorie, 4. (4) Ibid. (5) Ibid. (6) Efes. 5, 25. (7) Luc. 22, 2527. (8) Efes. 5, 2730. (9) I Cor. 12, 27.

(10) Kenoz termen de origine greac, nsemnnd golire, de- ertare, micorare, smerire. Vezi i Filip. 2, 78.

(11) Fac. 2, 24; Efes. 5, 31. (12) Mat. 19, 6. (13) Efes. 5, 32. (14) Efes. 5, 33. (15) Efes. 5, 33. (16) Clement Romanul, Epistola a doua ctre Corinteni. (17) Efes. 5, 2526. (18) Luc. 22, 26. (19) Ibid., nr. 5. (20) Ibid. (21) Ibid., nr. 6. (22) Ibid. nr. 6. ,

64 5 Un singur trup . . 0

CAPITOLUL 8

RZBOIUL NEVZUT, N DOI

Este n Evanghelie un cuvnt al Mntuitorului care ne izbete sufletul ca o porunc dumnezeiasc i, de ndat ce ne vine n minte, i descoperim fora, puterea i nevoina. Atunci cnd Hristos spune pilda samarineanului milostiv, n momentul cnd acesta i d gazdei cei doi dinari, pentru a-1 ngriji pe cel cobort de la Ierusalim i czut ntre tlhari, pn la vindecarea complet, Iisus spune: ,,Ai grij de el i, ce vei mai cheltui, eu, cnd m voi ntoarce, i voi da". A cheltui n plus" nseamn a porni de la ceea ce ai deja, spre ceea ce poi avea, dar nu ai nc. ,,A cheltui n plus" nseamn ,,a investi" n cellalt, cu ajutorul harului primit de la Dumnezeu, har simbolizat aici prin cei doi dinari ai samarineanului. A cheltui n plus" nseamn mai ales privirea ,,