8/8/2019 22261825-Filocalia-10

1/527

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

2/527

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

3/527

F I L O C A L I ASAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI

CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I

DESVRI

Volumul X

SF NTUL I S A A C S I R U L

CUVINTE DESPRE SFINTELE NEVOINE

T R A D U C E R E , I N T R O D U C E R E l N O T E

de Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE ALBISERICII ORTODOXE ROMANE B U C U R E T I -1981

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

4/527

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

5/527

Socotim ns c problema identitii lui Isaac nu e nc rezolvat, aacum i baza siriac a textului lui grec cere studii serioase nainte de a firezolvat. S-au mai dat i n privina altor autori i a scrierilor lor anumitesentine, care s-au dovedit pe urm greite (Macarie, THadoh, sfntul MaximMrturisitorul etc).

Identificarea autorului nostru cu un episcop nestorian al Ninivei ridicunele ntrebri greu de rezolvat n cadrul a-cestei ipoteze. De ex. : cum aputut un adept al nestorianis-mului, care desparte strict n Hristos persoanadumnezeiasc de cea omeneasc, s adopte mistica evagrian care aproapeconfund dumnezeiescul cu adncul omului ? Cum a putut apoi un evagrians foloseasc att de frecvent pe Dionisie Areopagitul, care e la antipodul luiEvagrie, prin plasarea lui Dumnezeu ntr-o transcenden att deaccentuat ? Snt apoi n textul lui Isaac propoziii direct opusenestorianismu-lui. De ex. : Hristos a nfptuit nnoirea firii noastre prin

ipostasul Lui (Ep. IV). Doar se tie c nestorianismul vorbea de douipostasuri n Hristos. Contrare nestorianismului snt i afirmri ca acesteaale autorului nostru : Iar ca sfrit al acestora L-a dat Dumnezeu iDomnul, pentru dragostea Lui, pe Fiul Su prin cruce spre moarte. i ne-aapropiat pe noi de Sine n moartea unuia nscut Fiului Su (CuvntulLXXXI). Se tie c dup Nestorie nu Fiul lui Dumnezeu a murit n firea Saomeneasc, ci omul Iisus.

Este apoi curios c Isaac folosete frecvent pe Dionisie Areopagitul, darnu cunoate pe sfntul Maxim Mrturisitorul. Ar fi putut trece cu vederea

marea oper ascetico-mistic a sfntului Maxim, dac ar fi trit dup el, sau

ar fi fost contemporan cu el, mai precis, dac ar fi scris dup ce acesta i-ancheiat opera lui ascetico-mistic (626634) ? La fel, autorul nostru nupomenete pe Ioan Scrarul (579649), a crui oper, Scara, a devenitcelebr n lumea clugreasc ndat dup apariia ei.

Isaac citeaz numai autori din sec. IV, V (Dionisie Areopagitul ar fi celdin urm, cu opera socotit ca datnd de pe la sfritul sec. V). Acesta e unsemn c autorul nostru aparine unei epoci nu prea deprtate de sfritul sec.V. Preocuprile ei duhovniceti snt ns foarte apropiate de cele din Scara,dar ele au la Isaac o expunere mai ipuin organizat, iar pe de alt partetemele ascetice snt mai pe larg analizate i pe lng ele se d un spaiu maiextins descrierii experienelor spirituale ale unirii cu Dumnezeu i alevederii Lui. Aceasta d impresia c Ioan Sorarul s-a folosit de opera luiIsaac irul, organiznd temele ei i concentrnd expunerea lor, i nu invers.

La eventuala obiecie c nestorianul Isa*c nu se nutea folosi de autoriortodoci, ca Ioan Scrarul i Maxim Mrturisitorul, chiar dac a trit mai

trziu ca ei, se poate rspunde cu ntrebarea : cum a putut folosi atunci peDionisie Areopagitul, care dup opiniile acestor autori (occidentali) era

1. Geschichte der altkirchlichen Liteiatut, V, Band, 1932, p. 74.2. Kiiche und Theologische Literatur im Bysantinischen Reich, Miin-

chen, 1959, p. 453.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

6/527

apropiat de monofizism, deci la extrema opus a nestorianismu-lui ?Desigur, rmne ntrebarea la care greu se poate rspunde : de ce n-ar fi citatIoan Scrarul pe Isaac, dac acesta a trit naintea lui ? Poate c amndoi autrit i scris cam n acelai timp, dar dintr-o experien care circula

ndeobte printre monahii din Siria i printre cei din Sinai, ntre care desigurc existau anumite comunicri. Sau poate c timpul scurt scurs ntre ei nuddea unuia sau altuia autoritatea de a fi citat.

Sfntul Isaac se ocup n mod deosebit de intens cu patru teme capitale,legate ns de o mulime de altele subordonate acestora : a) importananevoinelor i a greutilor pentru desvrirea omului, tem n caremanifest o nrudire cu Marcu Ascetul; b) importana smereniei, n a creidescriere e poate cel mai mare maestru ; c) rolul cunosctor al simirii, ncare este un predecesor al sfntului Simeon Noul Teol o g d ) descriereainsistent a strii de linite, strns legat cu cea a rugciunii nencetate i adragostei.

Despre smerenie, el zice : A vorbi despre smerenie nseamn a vorbidespre Dumnezeu nsui. Smerenia ntrece toat zidirea. Smerenia e o putere ce mblnzete fiarele i anuleaz veninul erpilor (Cuv. XX).Smerenia e haina lui Dumnezeu, spune n alt loc.

Linitea nu e o simpl oprire a oricrei simiri, a oricrei vieiinterioare, ci n ea se pun n lucrarea cea mai intens simirile interioare,ns prin Duhul, mai bine zis aa de mult prin Duhul, c omul nu mai simtenici o grij, nu mai face nici un efort pentru meninerea acestei stri. Aceste

simiri, sau mai bine zis, Duhul Sfnt, prin ele, sesizeaz la culme adncurilelui Dumnezeu. Linitea, spune sfntul Isaac, o-moar simirile din afar itrezete pe cele dinuntru (Cu-vntul LXXXV).

Linitea e socotit ca un mare adnc, sau ca o mare nlime, ca un limanal tainelor, la care se ajunge plutind pe marea aspr a nevoinelor. Esocotit ca o cldire nalt, zidit n straturi, ca un urcu la taine tot mainalte, la o desvr-ire tot mai naintat. E o micare de nlare, sau descufundare continu n tainele dumnezeieti, nu o ncremenire n goluloricrei viei spirituale. Linitea e o scufundare n marea linitii, sau n

infinitatea ei, una cu infinitatea lui Dumnezeu. De aceea snul ultim alacestei mri rmne mereu ne-ajuns, mereu rvnit. E un abis i ca atare nuare un hotar ; e de o adncime i de o lrgime nemrginit. E snul supre-mului neles neneles, care se cere mereu mai neles. E snul supremeiiubiri de necuprins, pe care tindem s o mbrim cu o nfocare tot maimare, cu o sete niciodat sturat i totdeauna beat de bucuria tririi n ea[Epistola III). Linitea e o rpire a privirii n adncurile lui Dumnezeu,niciodat deplin ptrunse, dar totdeauna simite n infinitatea lor. De aceea,nimic nu-i atrage n afar pe cei ce au ajuns la ea, nimic nu-i tulbur. Cei ceau ptruns n zona linitii, se afl la un loc cu ngerii, unii prin linite i prin

tcerea uimit cu Dumnezeu, Cel ascuns n tcerea Lui. Domnul nsui Seafl n cei ce au ptruns n linite, descoperindu-li-Se ca iradiind din El

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

7/527

tcerea grea de nesfrite nelesuri, mai bine zis tcerea ca plintate denegrit a tuturor nelesurilor, dei e greit a folosi chiar cuvntul toatepentru infinitatea nelesurilor dumnezeieti (Ibidem).

La linite se ajunge ns pe de o parte prin curirea de patimi, pe de alt

parte, prin rugciunea nencetat, care, la rndul lor, snt indisolubil unite.Cci mai ales prin rugciune se deprteaz omul de patimi, sau uit de ele.Despre rugciune sfntul Isaac zice : Fr rugciune nu te poi apropia

de Dumnezeu (Cuvntul XIII). Cci rugciunea cur sufletul de altegnduri i, ea nsi, numai curit de orice alt gnd se unete deplin cuDumnezeu, desigur, dac e naripat de dragostea de Dumnezeu i nurmne ntr-un gol neutru.

Rugciunea, curind mintea i inima, face s strluceasc n luntrul lorSoarele dumnezeiesc, spune sfntul Isaac, anti-cipnd declaraiile isihatilordin secolul XIV. Eu cred zice el c cel neprihnit i smerit la cuget...

cnd se ridic la rugciune vede n sufletul lui lumina Sfntului Duh i saltde fulgerrile luminii i se bucur de vederea slavei ei i de schimbareasufletului dup asemnarea acelei lumini (Cuvntul XLII).

Dar linitea e o stare superioar chiar acestei rugciuni curate de oricegnd i nencetate. Cci linitea e starea de rpire a sufletului n vederea luiDumnezeu, cnd nceteaz orice micare n suflet. Iar de la rugciuneacurat i pn la cele dinuntru, dup ce trece de hotarul acesta, cugetarea numai are nici putina de lucrare, nici n rugciune, nici n micare, nici nplns, nici stpnire de sine, nici cerere, nici dorin, nici plcere pentru cevadin cele ndjduite n via, sau din cele din veacul viitor. De aceea, duprugciunea curat, alt rugciune nu mai este... Dup acest hotar are loc orpire i nu o rugciune. Pentru c au ncetat cele ale rugciunii i se iveteo vedere oarecare. Tot felul de rugciune ce se svrete, se svrete prinmicare. Dar cnd mintea intr n micrile Duhului, nu mai este rugciune(Cuvntul XXXII).

Linitea ce urmeaz dup rugciune e unit cu beia dragostei deDumnezeu. Astfel, nu numai rugciunea, ci i dragostea are o strnslegtur cu linitea. Cei ajuni n linite snt rpii i mbtai de dulceaadragostei nesfrite ce se revars din El i i umple i pe ei de dragostea fa

de El. Dar n dragostea de Dumnezeu se cuprinde i dragostea de oameni ide toate fpturile, chiar dac nu o pot arta prin fapte. Inima lor arde dedragostea fa de toi i de toate. Aa ajung i toi sfinii la aceastdesvrire, cnd ajung de-svrii i se aseamn cu Dumnezeu n izvorrea prisositoare a dragostei lor i a iubirii fa de toi oamenii {CuvntulLXXXI).

Despre dragostea din starea aceasta de linite, sfntul Isaac spune ntrealtele : Cel ce a aflat dragostea mnnc pe Hristos , II mnnc pe Hristosn fiecare zi i ceas i se face prin aceasta nemuritor. Dumnezeu nu mailas s moar pe cel ce-L iubete aa de mult i pe cel ce rspunde cu dra-

gostea lui acestei iubiri ale Sale. Tot ce exist exist ca oper a dragostei i e

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

8/527

meninut n venicie prin dragoste. Fericit este cel ce mnnc din pineadragostei care este Iisus (Cuvntul LXXII).

Nu cred c a spus cineva cuvinte mai adnci i mai frumoase desprelinite i dragoste, ca sfntul Isaac irul.

n strns legtur cu dragostea st cunotina. Raiul este dragostea luiDumnezeu, n care se cuprinde desftarea i toate fericirile. E locul undefericitul Pavel a fost hrnit cu o hran mai presus de fire. i dup ce a gustatdin pomul vieii, a strigat zicnd : Cele ce ochiul nu le-a vzut i urecheanu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acelea le-a gtit Dumnezeucelor ce-L iubesc pe El I Cor., 2, 9 (Cuvntul LXXII). Numai cineiubete cunoate planul spiritual, interpersonal. Numai celui ce iubete i sedeschide o persoan, i se reveleaz. Numai cel ce iubete pe Dumnezeu l icunoate, n msura n care l iubete. n linite e o suprem cunoatere,pentru c e o suprem iubire. Aceast rpire n dragostea i cunoaterea

dulceii nesfrite a lui Dumnezeu, Care, fiind izvorul iubirii, este chiar prinaceasta izvorul vieii, face s pleasc toate atraciile lucrurilor i a pl-cerilor ce le pot oferi ele, uneori n chip ptima. Acesta e coninutul pozitival linitii.

Desigur, cunoaterea aceasta e totodat simire, e gustare din viaa, d;nadevrul care e Persoana lui Hristos. Orice persoan pe care o cunoti,iubind-o, i comunic o anumit viat. Dar infinit mai mult i comunicviaa prin iubire i prin cunoatere Persoana lui Hristos. (Despre temacunoaterii la sfntul Isaac irul, a se vedea studiul printelui Arhim. JustinPopovici, Theorie de la connaissance de Dieu chez Saint Isaac le

Syrien, n Contacts, Paris, nr. 6970, 1976).n legtur cu dragostea de aproapele, sfntul Isaac scrie rnduri tot att

de adnci i de palpitante despre mila fa de el. Mila, dup el, nu nseamna da cuiva numai din bunurile tale din afar, ci a te da pe tine nsui, a ardecu inima pentru durerea lui. Numai aa l mngi cu adevrat, vindecndu-1de tristeea mortal a contiinei singurtii lui (Cuvntul XXIII).

Dar o rezumare satisfctoare a operei sfntului Isaac este greu denfptuit. Aproape fiecare rnd din ea este un fulger care pune n luminadncimi bogate de gnduri i de via care se cer pe larg expuse icomentate. Mai semnalm, n afar de sentinele de mai sus, vreo cteva, ncare scnte-iaz concentrat adevruri spirituale de mare adncime i bogatcomplexitate : Slbiciunea (celor bolnavi sufletete) nu se poate ntlni cuflacra lucrurilor, care obinuiete s slbeasc tria patimilor i s i sempotriveasc (Cuvntul XXIII). ine-te de acestea (arunc-te ziua inoaptea naintea crucii lui Hristos) i atunci i va rsri soarele nuntru ivei ajunge ca un rai nflorit (Cuvntul XXVII). De nu ai fapte, s nuvorbeti despre virtui. naintea Domnului snt mai cinstite necazurile celepentru El, dect orice rugciune i orice jertf. i mirosul sudorii e maipresus de toate aromatele (Cuvntul LV III). Credina e ua tainelor

(Cuvntul LXXII). Tcerea e taina veacului viitor. Iar cuvintele sntuneltele lumii acesteia (Epistola III).

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

9/527

Dar aproape toat opera este un poem spiritual de negrit frumusee.Sfntul Isaac ne convinge c spiritualitatea nu se poate exprima dect npoezie. Poezia e singurul mijloc de a exprima adevrul planului spiritual alexistenei. Poezia i adevrul merg mpreun n acest plan.

2. Opera sfntului Isaac irul se afl n multe manuscrise romneti,ceea ce dovedete citirea ei srguincioas n trecutul nostru. Numai nBiblioteca Academiei R. S. Romnia snt zece manuscrise care cuprindopera lui ntreag i 26 manuscrise care cuprind pri din ea.

Manuscrisele care cuprind opera lui ntreag snt : nr. 1649 din sec. XIX(1806) ; nr. 1920 din sec. XVIII (an. 1794) ; nr. 1927 din sec. XVIII , nr.1963 din sec. XVIII (an. 1778) ; nr. 2113 din sec. XVIII; nr. 2580 din sec.XVIII ; nr. 2949 din sec. XIX (an. 1811) nr. 3724 din sec. XVIII , nr. 3725din sec. XVIII.

Ms. nr. 1963 e scris n anul 1778 de ieromonahul Terapon n Sihstria-

Secu i cuprinde 86 de Cuvinte i patru Epistole, dar fr introducerea lui Nichifor Theotoche i fr Cuvntul nainte (scrierea deasupra) ceurmeaz dup acea introducere. Ms. 1927 are acela inumr de cuvinte i deepistole i un text identic, dar el e precedat de Scrisoarea deasupra (Cu-vntul-nainte al anonimului din textul publicat de Theotoche), ns frintroducerea lui Theotoche. Textul acestor dou manuscrise pare identic, darcopitii snt diferii. Tot fr introducerea lui Theotoche, dar cu notele luisub text, este i textul tiprit la Neam n 1819.

Notele arat c traducerea romneasc a acestei ediii a cunoscut textul

tiprit de Theotoche, la 1770, dar faptul c unele pasagii snt omise sauadugate altele, arat c traducerea romneasc s-a folosit i de alte texte nmanuscris.

O traducere dup ediia lui Theotoche este cea din ms. nr. 2580, care arenainte att introducerea acestuia, ct i Cuvntul nainte (Scriereadeasupra) a anonimului ce urmeaz.

Dintre manuscrisele ce nu cuprind opera ntreag a lui Isaac, semnalmpe cel cu nr. 3562, care ntre f. 1211 r, cuprinde opera lui Ava Dorotei, iar

ntre f. 211 r215 v, cuprinde : de rnduiala i de toceala noilornceptori (corespunde cu Cuvntul VII din textul nostru). El e scris la1676 de ieromonahul Vasilie, n timpul lui Ghica Vod i al MitropolituluiVarlaam. Dar traducerea trebuie s fi fost fcut mai nainte de ctrealtcineva. Acest Cuvntmai este cuprins i a manuscrisele nr. 1621 din sec.XVIII; nr. 1877 din sec. XIX ; nr. 2221 din sec. XVIII; nr. 3306 din sec.XVIII (an. 1777 1778) , nr. 3607 din sec. XVIII.

Ieromonahul NichiforTheotoche ctre cititori

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

10/527

Se cuvenea ca nici Isaac irul s nu se ascund pe sine pn la sfrit.Drept aceea, rmnnd nedescoperit multe veacuri, atepta pe cel ce-1 vadescoperi i scoate la iveal. Iar cine a fost cel pe care l atepta aratlimpede faptele. Nu a fost vreun nepriceput n cele scrise de el, nici vreunul

din cei ce au gustat numai cu vrful buzelor Cuvintele lui, ci un bunnelegtor i unul care s-a mprtit pn la saturare de ele i le-ia cercetatn chip desvrit, cineva nalt n virtute, bogat n cunotine, neobosit nrvna pentru cele bune i n lucrarea rodnic a tot ceea ce poate fi de folostuturor. Acesta e Patriarhul Sfintei Ceti a Ierusalimului,

Efrem, urmaul adevrat i legiuit i nu mai mic n evlavie i virtute, nscaunul lui Iacov, fratele Domnului.

Acesta, aflnd n Lavra Sfntului Sava, din Palestina, scrierile lui Isaac,

le-a cercetat cu srguin ncordat. i cerce-tndu-le, n-a rbdat s nu lemprteasc i altora. Iar sorii lucrrii de editare a lor au czut pe mine. Afost un lucru de la care nu m-am putut trage napoi, dei tiam c este obosi-tor. L-am primit pentru vrednicia i virtutea brbatului i pentru datoria iveneraia deosebit ce o am fa de el. Primind sarcina acestei lucrri, voivorbi mai nti pe scurt despre Isaac, apoi despre scrierile lui i despre ediiade fa a lor.

Isaac, lundu-i obria din Rsrit, unde au odrslit i de unde au ipornittoate ale mntuirii, era sirian dup nume, iar patria lui a fost Ninive 3.

Prinii lui nu ne snt cunoscui. Desprindu-se de lume din fraged tinereei din vrsta nfloritoare i intrnd cu un frate de snge n mnstirea cu nu-mele lui Mar Matei, unde muli duceau via de ngeri n trup, a mbriatchipul i viaa singuratic. Deprinzndu-se acolo cu ostenelile nevoinei iajungnd la o msur ndestultoare a virtuii, se simi stpnit de dorul uneilinitiri mai adnci, i cu inima arznd de jarul pustniciei. Deci, plecnddeparte de chinovie i slluindu-se ntr-o chilie din pustie, duse o vieuirecu totul singuratic i neamestecat, gndind numai la sine i la Dumnezeu.Fratele su, lund conducerea lavrei mai nainte pomenite, nu nceta s-i

cear, prin scrisori struitoare, s lase pustia i s vin din nou n mnstireade mai nainte 4. Dar el se alipise att de mult de pustie, nct nu voia s sedespart nici mcar pentru puin timp de ea. Dar ceea ce n-a izbutitrugmintea fratelui mai nainte, a izbutit mai trziu descoperireadumnezeiasc 5. Neascultnd de fratele de snge, dei l ndemna s vin nsfnta mnstire, a ascultat de Printele care 1-a chemat de sus, primind grijaarhiereasc a crmuirii corbiei Bisericii Ninivitenilor. Prsete deci pustia,de al crui dor ardea inima lui, i primete hirotonia de episcop al Ninivei.3. Assemani, n Bibliotheca orientalis tom. I, p. 463, i autorul Cu-vntuluinainte spun c s-a nscut, a crescut i a nvat n Mesopota-mia, nu departe deEdesa.4. A doua din epistolele lui cuprinde rspunsul ctre fratele lui, dar seintituleaz Ctre un trate natural i duhovnicesc ce locuiete n lume, fie pentruc numete chinovia lumii (cci numindu-1 nu numai frate natural, ci iduhovnicesc, e vdit c era monah), fie pentru c Isaac avea i un alt frate ce locuian lume.5. Nichifor Theotoche se refer iari la un loc din Cuvntul nainte alanonimului, ce urmeaz n ediia sa.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

11/527

Cci nu trebuia s ascund lumina sub obrocul pustiei, ci s o pun nsfenicul pstoririi i s rspndeasc razele strlucitoare ale puterii eilumintoare, pn departe. Dar aceasta s-a ntmplat pentru un foarte scurttimp, cci de-abia se vzu lumina rsrind i iari s-a retras. Cci nu era, pe

ct se vede, lumea vrednic de acest brbat. S-a ntmplat cu el ceea ce s-antmplat odinioar dumnezeiescului Grigorie Teologul, care, fiind hirotonitepiscop al Sasimelor, a cugetat s fug ndat dup hirotonie, ceea ce celormai iubitori de Dumnezeu nu li se pare c se ntmpl din pricina unui gndiubitor de sine i nestpnit (i deci nici nu numesc aceasta un lucru deprihan i de osnd), ci din pricina desvririi brbailor. Cci acetia eraufr prihan n celelalte i de neosndit i purttori de duh. Iar celduhovnicesc toate le judec, dar nu e judecat de nimeni.

Iar ceea ce i s-a ntmplat lui atunci este aceasta : n ziua nsi n care aprimit hirotonia, eznd n locuina episcopiei, nfindu-i-se doi ni, unuli-a cerut celuilalt o datorie, iar cellalt recunoscnd datoria, i-a cerut o micamnare. Creditorul ns i-a spus : Dac acesta refuz s-mi dea ceea cedatoreaz, l voi preda ndat judectorului. Dumnezeiescul Isaac i-a spus :Dac, dup porunca Sfintei Evanghelii, tu nu trebuie s ceri nici cele ce is-au luat, cu att mai mult trebuie s te nduri i s-i ngdui o zi ca splteasc ceea ce-i datoreaz. Dar acela a rspuns fr ndurare : Lasacum cele ale Evangheliei. Atunci Isaac a zis : Dac acesta nu ascult de

poruncile Evangheliei i ale Domnului, ce voi face eu nsumi aci ?. ivznd c viaa lui, obinuit cu linitea, nefrmntat i netulburat, urma sfie mprtiat i tulburat de griji, s-a retras din scaun i a venit din nou nchilia lui iubit din pustie, n care a rmas pn la moarte. i cte lupte apurtat mpotriva dracilor i a trupului i ct de mare a ajuns n virtute, n ceape care o cere viaa cea fptuitoare i cea vztoare (contemplativ), i la cedes-vrire a sufletului a ajuns i de ct har s-a bucurat ct timp se afla ncn via, e de prisos s spunem. Cci acestea se vor putea afla uor dinscrierile lui.

Cci n Cuvntul X X I I I zice : Precum cel ce nu vede cu ochii luisoarele nu poate nici descrie cuiva lumina lui numai din auz, nici nu simtelumina lui, aa nici cel ce n-a gustat cu sufletul lui dulceaa faptelorduhovniceti. Iar n Cuvntul X X V I zice : Cercnd mult timp cele de-adreapta i cele de-a stnga i probndu-m pe mine nsumi de multe ori naceste dou chipuri i primind rni contrare nenumrate i nvredni-cindu-m n chip ascuns de multe ajutoare, am ctigat o experien de muli ani iam nvat acestea prin cercare, cu darul lui Dumnezeu. Iar n CuvntulXV zice : Acestea le-am scris spre amintirea mea i a oricui citete aceastscriere, precum am primit din cercetarea Scripturilor i din guri adevrate, ipuin, din cercarea nsi.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

12/527

Ai vzut deci c mai nti a fcut toate cte le-a predat pe urm scrisuluii a fost un nvtor cu fapta al celor nvate de el. nvtura lui e cuadevrat dumnezeiasc, pu-nnd ca temelie virtutea cea mai nalt,ridicndu-se pn la culmea desvririi. De aceea, i nvtorul este

dumnezeiesc i nalt i desvrit. Cci a cercat cele ce le-a nvat de laharul dumnezeiesc, i aa le-a nvat i le-a scris. Neputnd fericitul nchidecu tcere lucrarea puternic i prea dulce a harului n sine, a lmurit-o naltele mai ntunecos, iar n acestea foarte limpede zicnd : De multe oricnd le scriam acestea se opreau degetele pe hrtie i nu mai iputeam suportaplcerea ce se ivea n inima mea, care fcea simurile s tac.

Dar se cuvine s ne minunm i de aceast virtute a brbatului :desprit de toi oamenii, se ndulcea cu dragostea fa de ei, precum elnsui mrturisete despre sine. Cci zice : Iubiilor, deoarece m-am fcut

nebun, nu sufr s pzesc taina n tcere, ci m fac nebun (vorbete aci ca isfntul apostol: M-am fcut nebun ludndu-m, I Cor., 11, 11), pentrufolosul frailor. Pentru c aceasta este dragostea cea adevrat, cea care nupoate rbda s in vreo tain fa de fraii ei. Cci i din pustie revrsavaluri ale nvturii, prin care uda cu mbelugare sufletele frailor,izvorndu-le nencetat.

Cele despre el istorisindu-le pe scurt un anonim8, spune aceste cuvinte :Fiind nvtor monahilor i liman de mn-tuire tuturor, a scris aceste patrucri cu mult frumusee n grire.

Acelai spune i despre timpurile n care a trit Isaac : A-cest sfnt atrit la nceputul celei a aptea mii de la zidirea lumii. Acestea consun cucele ce le spune acelai Isaac, zicnd : Te afli dogmatiznd mpotrivaacestora ce snt de ase mii de ani. Din acestea e vdit c atunci cnd a scrisacestea se mpliniser ase mii de ani de la zidirea lumii. Dar despre aceastaaflm mai amnunit din epistola lui ctre minunatul Simeon. Cci acesta atrit 75 de ani, sau de la anul 4 al mpratului Justin cel btrn, care era anul521 de la Mntuitorul Hristos, pn la anul 15 al lui Mauriciu, adic la anulmntuirii, 596 7. i fiindc Simeon era foarte tnr cnd a mbriat vieuirea

pe stlp, iar Isaac apare ca un sftuitor n epistol i-i nfieaz primelereguli ale vieii de linitire 8, deci i-a trimis epistola nainte de a se urca acelape stlp, din aceasta se poate vedea cu uurin c Ava Isaac era pe la anul534 al iconomiei dumnezeieti n floarea vrstei, fiind desvrit nu numai cuvirtutea ci i cu vrsta. Deci chiar dac a ajuns la foarte adnci btrnee, s-amutat la corturi, fr ndoial, nainte de anul mntuirii 600.

n mod greit au socotit unii c Isaac al nostru este acela a crui via adescris-o cel intru sfini Grigorie Dialogul9. Toat viaa lui Isaac al nostru s-a micat din patria sa la mnstire, de la mnstire la pustie, i din pustie la

Ninive i, de aici, iari n pustie. Iar a aceluia, de la rsritul soarelui pn la6. Acestea se pstreaz n codicil din Biblioteca Vaticanului scrii n

limba arab i siriac, n introducerea celor patru cri- ale lui Isaac, des- pre care vom vorbi mai jos. Ele s-au tradus n latin de maronitul sirianAssemani. Din acestea am scos cele spuse despre Isaac.

7.Fabricius, n Bibliotheca graeca, cartea 5, cap. 34, p. 279.8.Ep. 4.9.Dialogi, libr. 3, cap. 14.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

13/527

apus, adic din Siria pn n Italia, la Spoleto. Dar i din epistola ctreSimeon deosebim exact pe cei doi brbai. Dialogul zice c Isaac al lui avenit n Italia fr s tie ucenicii si i schimbndu-i numele, n primii aniai stpnirii goilor, care trebuie nelei ca anii apropiai de anul mntuirii

541, cnd a nceput s mprteasc n Italia Totilas, i a trit pn la anii dinurm, adic pn la 553, cnd Teios fiind omo-rt, i Italia a scpat de tiraniagoilor. Acesta i-a ascuns aa de mult numele lui adevrat, c n-a fost dat pefa dect de duhul necurat pe care el 1-a scos din cineva. Deci nu pareadevrat, ba chiar e cu neputin de primit, c n aceti ani, Simeon, carevieuia ca monah n muntele minunat din apropierea Antiohiei, s-i fi scrislui n Spoleto, unde nu era cunoscut nici cu numele, i acesta, aceluia.Acestea, despre Isaac. Iar n cele urmtoare, vom gri i despre scrierile lui.

Despre faptul c printele adevrat al acestor reguli ale nevoinelor,

publicate acum, este acest Isaac, mrturisete, mpreun cu cei doi vechicodici manuscrii aflai n minile noastre, codicele vechi aflat nc n Lavracuviosului nostru printe, Sava, din Palestina (acesta e poate cel scris de cu-vioii prini Avramie i Patrichie), pe care Prea fericitul Patriarh 1-a citit,precum s-a spus, de multe ori cnd vieuia acolo , apoi, cel din oraul Corfu,din Mnstirea Sfintei Mucenice fecioare Ecaterina, pe care l-am vzut eunsumi ,- la fel cel din Biblioteca Cezarian 10. Titlul acestuia este urmto-rul : Ale celui ntru sfini printelui nostru Ava Isaac irul, pustnicul, care afost episcop al iubitoarei de Hristos ceti Ninive, cuvinte despre nevoin,

tlmcite de cuvioii prini ai notri, Ava Patrichie i Ava Avramie, filozofii sihastri din Lavra celui ntru sfini, printelui nostru, Sava. Cuvintelecuprinse n el snt 87.

Apoi i cel din Biblioteca Coislinian, purtnd numele lui Isaac irul,pustnicul i episcopul Ninivei, i cuprinznd 92 de Cuvinte, n care secuprind i scolii din Cuvintele sau scrierile lui Anastasie, Antioh, Antonie,Arsenie, Atanasie, Varsanufie, Vasile, Bulgarul (Teofilact), Ava Carion,Carpatiul, * Ioan Gur de Aur, Ioan Scrarul, Copris, Chirii, Diadoh, Do-rotei, Efrem, Isaia, Evagrie, Grigorie Teologul, Isihie, Ioan Monahul, Iosif,Isidor, Ava Longhin, Macarie, Marcu, Maxim, Nil, Ava Nisterie, Ava Petru,Petru al Alexandriei, Pimen, Ava Sisoe, Simeon, Talasie, Teodor Nonu,Zigaben i Zosiman,

Acesta e un codice cu adevrat preios i dac l-a fi avut n mn ar fi fost

de mare folos pentru ediia aceasta. Mai snt de amintit codicii din Biblioteca

10. Pe acesta vzndu-1 cu cteva luni nainte, am comparat unele dintlcuiri atunci cu cele ale ediiei acesteia i le-am aflat identice. De la ocomparaie a ntregului text cu cel de fa m-a mpiedicat bibliotecarulgrijuliu, Kollar.

11. Pe acesta l menioneaz Montfaucon,Bibliotheca graeca, cartea5, cap. 41, p. 471.

2 Filocalia

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

14/527

Vaticanului, nr. 23, 301, 505, 737, dintre care fiecare cuprinde 98 Cuvinte,traduse din limba siriac n cea greceasc de Patrichie i Avramie, monahi nSfntul Sava 12. Catalogul manuscriselor din Anglia descrie i el 99 deCuvinte despre nevoin, traduse n grecete de Avramie i Isaachie (lnumete pe Patrichie, ii chip greit, Isaachie, ca i Cave), monahi dinMnstirea Sfntul Sava I3. El mai descrie i alte trei scrieri ale aceluiaiIsaac, scrise n siriac i pstrate n Cod. 72 din Biblioteca Bodleian 14.

Iar Ebed Iesu scrie n Catalogul crilor caldeiene : Isaac Niniviteanul aalctuit 7 tomuri despre crmuirea duhului, despre tainele dumnezeieti,despre judeci i vieuire 15. Nu tim de nu e vorba de un alt Isaac i nu deal nostru, sau de a aflat alte titluri n scrierile celui al nostru ; n acest caz nutim dac tomurile despre tainele dumnezeieti i despre judecat s-aupierdut, sau s-au pstrat undeva unde nu tim. Cuvintele despre crmuireaduhului, adic cele despre suflet, snt poate aceleai cu Cuvintele 56, 57, 59din aceast ediie, iar cele despre vieuire snt poate aceleai cu Cuvintele 1,9 i 10 despre vieuirea clugreasc.

Amintind de aceste 7 tomuri, Assemani zice n Bibliotheca Orientalisalctuit de el : Unul din aceste tomuri socotim c a fost scris n siriac, iarpatru cri, ndat dup aceea, n arab. Mai nti prezint cele patru cridin Codicii .sirieni, arabi i greceti din Biblioteca Vatican, cercetai de el.Dintre acestea, din prima d 28 de titluri de Cuvinte, mpreun cunceputurile lor : din a doua 45, din a treia 44, din a patra 25 (a menionat icare din ele se pstreaz scrise numai n limba arab, sau numai n sirian,sau numai n greac). Apoi vorbete i despre tom, zicnd : n biblioteca

Gimnaziului Maronit (din Roma) se afl un manuscris mprit n 19 scrieri,al crui titlu este : Cri de obte pentru toate neamurile, sau despre cauzatuturor cauzelor. nceputul ei este : Dumnezeule cel venic, Cel din veacnenceput i pururea neschimbat. Aceasta arat cu ndestulare c e produsulaltui oarecare Isaac, episcop al Edesei, i nu al celui al Ni-nivei.

Iar din cele 138 de Cuvinte din cele patru cri (neleg titlurile inceputurile lor), unele snt aceleai cu cele editate acum, iar altele snt (priale lor. Altele au acelai titlu, dar alt nceput , altele, dimpotriv ; i altelepar s se deosebeasc cu totul.

Indicnd aci cele patru cri amintite, noi le-am pus la sfritul crii 16.Dintre ele am dat n grecete titlurile i nceputurile Cuvintelor socotiteneeditate aci, indicnd i codicii ce le cuprind ,- la fiecare Cuvnt din celecuprinse n aceast ediie, am notat alturea i pe cel identic din acele patrucri. Astfel, fiecare poate cunoate Cuvintele editate i needitate alecuviosului17.

Dar nici numrul Cuvintelor din codicii greci amintii nainte nu eacelai n toate. n unele e mai mare, ca cel din aceast ediie. Dar cantitatea

12. Assemani, n Bibliotheca orientalis, tom. I, p. 446.13. La pag. 35, nr. 256 i la pag. 44, nr. 295.14. Fabricius, Bibi. graeca, cartea 5, cap. 41, p. 17.15. Idem, ibidem.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

15/527

coninutului Cuvintelor e poate aceeai n toate, numai numerele sntneegale, din pricina unei mpriri diferite. i n cei doi codici ai notrinumrul Cuvintelor este inegal, dar nu i coninutul lor, cum se poatevedea din numerele date n lista de la nceputul crii i din unele note.mprirea neegal vine din faptul c unele din Cuvinte cuprind capitole,ntrebri, rspunsuri i rugciuni i c unul i acelai de multe ori cuprindediferite teme i se alctuiete oarecum din multe Cuvinte. Cci i nbiblioteca prinilor18 e cte un cuvnt foarte mare, editat numai n latinete(din aceasta s-au luat n aceast carte unele fragmente n latinete). Acolopoate vedea cineva i o carte despre dispreuirea lumii, care e mprit n 53de capitole i e atribuit n chip greit sfntului Isaac irul, presbi-ter dinAntiohia. Acest Isaac a trit n vremea mpratului Leon cel Mare, care aluat sceptrul n anul 457 i i-a sfrit viaa n anul 474, cnd s-a mutat deaici. n ediia de fa Cu-vntul acesta este alctuit din 15 Cuvinte 19.Atta despre acestea.

Cei doi codici ce i-am avut n mn snt scrii de o mn strveche dinacelai veac i snt contemporani cu cel din

Biblioteca Cezarian, cum se vede din asemnarea literelor i a hrtiei. Unuldin ei 1-a avut nalt Prea Sfinitul Mitropolit al Artei, Neofit, care prsindMitropolia i svrindu-i viaa ntru nevoine, nu tare de mult, n Athos, 1-apredat Prea nvatului dascl, Cuviosului Neofit, ierodiaconului din Pelo-ponez , pe al doilea, 1-a avut nu tiu de unde Prea nvatul predicatorAgapie, ntistttorul bisericii Sfintul Nicolae, din Galata. De cel de aldoilea din acestea, de al lui Agapie, m-am folosit ca prototip, din cel dintiam notat unele deosebiri de mic nsemntate. n acesta e pus la nceputulCuvintelor lui Isaac i Cuvntul nainte despre tcere i linite, din caremanuscrisul lui Neofit nu are dect o prescurtare scris de o mn mai noui n dialectul de obte.

Cuprinsul acestui Cuvnt nainte (care nu s-a tiprit aci pentru altmotiv dect pentru cteva tiri scurte despre Isaac) e copilresc, iarCuvntul e prolix i folosirea citatelor din Scriptur, nepotrivit.Alctuirea lui e lipsit de mestrie, ur-mnd o nirare fr rnduial, pe careautorul silindu-se s-o acopere, se ntinde ntr-o vorbrie deart, vrnd smpace cele de nempcat20.

16. Credem c e vorba de titlurile puse dup Cuvntul nainte ce urmeazdup aceast prefa a lui Nichifor Theotoche.

17. Noi nu dm acest catalog de titluri din ed. lui Theotoche, socotind cproblema identitii Cuvintelordin diferii codici rmne s fie studiat de cel ce vantreprinde s ntocmeasc o ediie critic a operei sfntului Isaac.

18. Bibliotheca Patrum, ed. Lyon, tom. 11.19. Adic Cuv. 23, apoi irul urmeaz astfel :5, 56, 21, .11, 22, 13, 24

85, 27, 46, 17, 72 i 18.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

16/527

Oare cine e acesta ? Nu cumva Avramie sau Patrichie ? Cci pare foarteprobabil ca cei ce au tradus scrierile lui Isaac s fi voit s fac i lauda lui.De altfel, nsi traducerea Cuvintelor o vedem de un nivel foarte cobort,fcut poate cuvnt de cuvnt i neinnd seama ctui de puin de regulile

gramaticii. De aci vine i marea neclaritate a Cuvintelor. Lo-vindu-ne de ean nelegerea unora din ele, am ncercat, nu dintr-o voin arbitrar, ci cuaprobarea Prea Fericitului Patriarh, s o nlturm pe ct ne-a fost cu putin,prin note, ndreptnd nu puine greeli vdite i uor de ndreptat21.

Dar fiindc n cei doi codici ai notri nu este aceeai n-irare aCuvintelor i alta este n cel Cezarian i alta n crile lui Assemani, ba n

aceiai snt amestecate i capitolele prin ntrebare i rspuns i Epistolele,

ni s-a prut s alctuim cartea de fa altfel, nct Cuvintele apropiate noarecare fel s urmeze unele altora. Dar n prototip nu snt schimbate nici nmprire, nici n titluri, ci toate s-au numit Cuvinte, afar deEpistole. Dartrebuie tiut c nici al doilea, nici al aptelea nu snt scrise de acelai Isaac alnostru, cum mrturisete Asse- * mani. Ci primul e al douzecilea, cellalt,al optulea,al lui Ioan Sava Monahul, nscut n Ninive i tritor pe la mijloculcelui de al aselea veac al iconomiei n trup, n mnstirea numit Dilaiti, dedincolo de Tigru.

Aadar, de-Dumnezeu chemailor i cuvioilor prini (dei ndemnurilelui Isaac ne snt proprii i potrivite mai ales nou), cei ce cu dragostedumnezeiasc ai luat pe umeri jugul cel blnd al lui Hristos n lavrele dinPalestina i din Muntele Sinai i n marile mnstiri i n schiturile isihstriile din Athos i din alte pri i v-ai hotrt s v linitii, purtndviaa ngereasc n trup, cei ce v-ai atins de primele trepte ale scrii ce urcla cer i cei ce ai ajuns la mijlocul ei i cei ce ai atins vrful ei cel mai nalt,cei de acum i cei de dup aceia, avei aceast carte sfnt capovuitoarea cea mai bun n toat lucrarea nevoinei. Cci ea tlcuietefoarte bine adevrata lepdare de lume i de cele din lume, cunotina tuturorispitelor celui ce ne rzboiete, descrierea amnunit a patimilor mult

mpletite, rugciunea minii i urcuul sufletesc, desvrirea ntru nevoini ntru linitire i, ca s spun pe scurt, toat virtutea vztoare i fptuitoare.

20. Poate c aprecierile lui Theotoche snt cam aspre. Ceea ce e drept n eleeste c : Cuvntul expune prea prolix tema tcerii. De aceea nu dm n acest volumacel Cuvnt nainte. Dimpotriv, textul tiprit la 1819 la Neam i cel mai nou,

dactilografiat, dau numai acestCuvnt nainte

i nu i pe al lui Nichifor Theotoche.21. Corecturile lui Nichifor Theotoche, fcute la note, fiind prea puine, noine-am permis s facem cu mult mai multe n traducerea noastr. El nu putea ndreptatextul grec pe care-1 publiaa dup manuscrise. Noi am putut ndrepta n textulromnesc nelesurile neclare, foarte frecvente n textul grec. Notele lui NichiforTheotoche snt date de noi ntre semnele citaiunii. Iar ale noastre, fr ele. Unele dinnotele lui Nichifor Theotoche dau versiunea uneori variat a codicelui primit de laNeofit al Artei. Textul urmeaz manuscrisul primit de la Agapie, cum mrturiseteTheotoche nsui.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

17/527

Ea explic cu de-amnuntul cele mai tainice stri i lucrri ale vieuirii c-lugreti, care se nfieaz curat i se fac cunoscute numai din vederea cufapta. Citind-o pe aceasta, cerei rspltirile bogate de sus pe seama celui cea fost cauza acestei ediii, pe seama Prea Fericitului Patriarh Efrem. Iar mie

(dac am contribuit i eu cu ceva), mi ajunge ceea ce se spune ndeobtedespre noi: Dumnezeu s-1 ierte.Dar ajuns aci, nu voi pregeta, silit de datoria adevrului, s pomenesc

ceea ce e vrednic de spus i de pomenit. Nectarie i Dositei i Hrisant, pururea pomeniii Patriarhi ai Sfintei Ceti a Ierusalimului, au alctuitodinioar i multe cri, dnd la iveal nvturi de foarte mare folos alecelor care au nvat drept cuvntul adevrului, i arme puternice mpotrivacelor ce s-au abtut de la dreapta credin. Prea Fericitul Efrem, urmndu-lepilda ca un adevrat urma al lor, a publicat i el nu puine cri mntuitoare ;i tiu c va publica i altele.

Deci cei ce-i aduc darul lor, Prea sfntului i de Dumnezeu primitoruluiMormnt, nu snt numai urmtori ai pildei acelor vechi i evlavioi cretinicare au pus deoparte i au strns pentru Ierusalim ntru una a smbetelor dinceea ce fiecare a agonisit (I Cor., 16, 2), ci i aprtori ai acelor prea cinstiteLocuri, fcndu-se plinirea evlaviei credincioilor, dovada prea limpede aiconomiei divino-omeneti a Cuvntului, Dumnezeu i Om, i lauda istrlucirea neamului dreptcredin-cioilor, ci i ocrotitori ai orfanilor deacolo, ai vduvelor, ai sracilor, i susintori ai multor suflete ameninate delipsuri i nevoi, sprijinite prin evlavia lor i izbvite prin ajutorul dat lor de

ctre Mormntul de Via primitor. i peste toate acestea s-au artatsusintori i binefctori ai plinirii de obte ai Bisericii. Cci prin darul lor,Prea Fericiii Patriarhi public cri care pot s fie de folos pentru tot sufletuldrept-credincios. Drept aceea unii oa acetia se vor mprti n chip vdit inendoielnic de rspltirile nmiite ale Marelui Rspltitor. Cci i aduc Luiun dar desvrit, sfnt, binepl-cut i roditor22.

22. InBibi. orient., tom. I, . 456 i 457.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

18/527

ALE CELUI NTRE SFINIPRINTELUI NOSTRU

ISAAC IRULnevoitor i pustnic, cel ce a

fost episcop al iubitoarei-de-Dumnezeu ceti, Ninive

CUVINTE DESPRE NEVOIN

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

19/527

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

20/527

Cuvinte despre nevoinscrise de el n graiul su i tlmcite23

de ctre prinii notri iubitori denelepciune i de linitire, Ava Patrichie i

Ava Avramie, care s-au linitit n Lavracelui ntre sfini printelui nostru, Sava.

CUVNTUL IDespre lepdare i despre

vieuirea clugreasc

Frica de Dumnezeu este nceputul virtuii. Iar despre ea

se spune c e rodul credinei i se seamn n inim, cndmintea se desparte de mprtierea n lume, adunndu-igndurile ce rtcesc din pricina mprti-erii, n cugetareala viitoarea reaezare24. Cci nimic nu ajut mai bine pecineva s pun temelia virtuii, ca a se ine pe sine strinde lucrurile vieii i a rmne n legea luminii crrilorcelor sfinte i drepte, pe care le-a amintit i le-a numitpsalmistul, n Duh. Cci anevoie se afl vreun om care s

poat purta cinstea a-ceasta25

, ba poate c nu se afl pestetot vreunul, chiar de ar fi cineva deopotriv cu ngerii. iaceasta din grbita primire a schimbrii, cum ar zicecineva.

nceputul cii vieii st n aceea ca mintea s cugete lacuvintele lui Dumnezeu i s petreac n srcie. Cci

23. in cellalt manuscris, se adaug: in limba greac.24. Restabilirea n starea ei pe care a avut-o de Ia nceput.25. Cel ce primete cinstiri de la oameni greu va putea s scape de

cursele mndriei. De aceea i Stpnul tuturor deplnge pe cel ludat deoameni, zicnd : Vai vou, cnd vor zice bine de voi toi oamenii.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

21/527

adparea din acele cuvinte ajut la desvri-rea n srcie.Sau adparea din cugetarea la cuvintele lui Dumnezeu iajut la dobndirea srciei. Iar do-bndirea srciei i dodihn, ca s dobndeti cugetarea la cuvintele luiDumnezeu. i acestea dou te a-jut s urci n scurtvreme treptele ntregii zidiri a virtuilor.

Nimeni nu poate s se apropie de Dumnezeu dect dacse deprteaz de lume. Iar deprtare numesc nu ieirea dinea cu trupul, ci deprtarea de lucrurile lumii. Virtuteaaceasta st n odihnirea sau golirea cugetrii de lucrurilelumii. Cci nu se poate inima liniti i nu se poate izbvide nchipuiri atta timp ct simurile lucreaz; nici patimiletrupeti nu stau n ne-lucrare i nici gndurile rele nunceteaz fr numai n pustie. Dar pn nu dobndete

sufletul beia credinei n Dumnezeu, prin primirea puteriisimirii ei, nu-i poate vindeca slbiciunea simurilor26 inici clca cu putere peste coninutul celor vzute, care estezid despritor n faa celor din luntru. Nici nu simtenainte de aceea rodul raional al stpnirii de sine. Iarferirea de pcate este rodul amndurora. Fr cea dinti nue nici cea de a doua; iar unde pete drept cea de a doua,e inut n fru i cea de a treia 27'.

Cnd harul se nmulete n om, atunci, n nzuinadup dreptate, dispreuiete cu uurin frica de moarte28,

26. Beia credinei este o putere de la Dumnezeu, care copleete aplecareasimurilor spre cele din afar, dind sufletului putere s vad i s se alipeascde cele dinuntru i, prin ele, de Dumnezeu.27. Printele spune poate aceasta : c din deprtarea de lume i din beiacredinei vine ferirea de pcate. Aceasta nseamn c cei ce se despart de lumei se umplu de credin scap de mrejele pcatului. Cea dinti, zice, edesprirea de lume j a doua, beia credinei, a treia a st-pnirea de sine. Eladaug i aceea : fr desprirea de lume, nimeni nu se poate umple de

credin. Iar n cel al crui suflet s-a umplut de credin, stpnirea de sine einult n fru de frica de Dumnezeu.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

22/527

i sufletul l ndeamn s rabde necazurile pentru frica deDumnezeu29. i toate cte pot s vatme trupul i cte vinn chip neateptat asupra firii i se adaug ca ptimiri, sntsocotite ca nimic n ochii sufletului, fa de cele ndjduitenc de pe acum.

Nu e cu putin s cunoatem adevrul, dac nu vin

asupra noastr ispitele din ngduin

30

. Iar primind cinevancredinarea despre aceasta, nelege c mult purtare degrij are Dumnezeu pentru om i c nu e om care s nu seafle sub purtarea Lui de grij; i c purtarea Lui de grijprivete n chip luminos mai ales spre cei ce-L caut pe Eli poart ptimirile pentru El, ca i cum i-ar ndreptadegetul spre ei.

Dar cnd se nmulete lipsa harului n om, atunci toate

cele potrivnice celor spuse i snt aproape. Atuncicunotina e mai mare dect credina, din pricina iscodiriii nu are ncredere n Dumnezeu n nici un lucru. Deaceea, nu se socotete nici sub purtarea de grij a luiDumnezeu. Unul ca acesta se afl sub cei ce ndreapt spreel sgeile, n noaptea fr lun, i e pndit de acetia.

Frica de Dumnezeu e nceputul vieii celei adevrate aomului. Dar aceasta nu poate s struie n suflet mpreun

cu mprtierea. Cci inima se rupe de dulceaa luiDumnezeu cnd slujete simurilor. Pentru c nelesurilecelor din luntru snt mpiedicate de simuri, care ar trebuis le slujeasc lor.

ndoiala inimii aduce sufletului fric. Iar credina poatentri hotrrea chiar i n vremea tierii mdularelor. Ctvreme pofta trupului covrete n tine, nu vei putea

28. Nzuina dup dreptate este nzuina dup toate virtuile. Cndharul lui Dumnezeu se nmulete n om, acesta dispreuiete frica demoarte, n strduina lui fierbinte dup doblndirea virtuilor.

29. Frica de Dumnezeu l ntrete pe om mpotriva fricii de moarte.30. Din ngduina lui Dumnezeu pentru ntrirea noastr.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

23/527

dobndi ndrzneala cea bun i lipsa de fric fa demultele mpotriviri ce se ridic n calea spre Cel dorit.

Cel ce poftete cinste nu va putea scpa de pricinilentristrii. Cci nu se afl om n mijlocul lucrurilor ce seschimb, care s nu primeasc n cugetarea lui schimbarealucrurilor de fa. Dac pofta este otrav a simurilor, stac cei ce mrturisesc c-i pzesc pacea minii mpreuncu mprtierea.

nelept este, nu cel ce zice c n osteneal i n vremealuptei i a rzboiului nceteaz gndurile urte din el, ci celce n adevrul inimii lui i nelepete vederea minii, cas nu priveasc fr ruine la gndurile desfrnate. Acela,ntru buna cuviin a contiinei lui, chiar cnd mrturiseteprin privirea ochilor ceea ce ine de credin, atrn ruineaca o perdea peste locul ascuns al gndurilor. Acesta i pzete neprih-nirea lui ca o fecioar neleapt, princredina n Hristos. Nimic nu e att de potrivit ca snlture din suflet gndurile desfrnrii ce-1 stpnesc demai nainte i s alunge amintirile trezite ce i se mic ntrup i aprind flacra tulburrii, ca scufundarea n dorinanvturii i a umblrii pe urmele adncului nelesurilordumnezeietii Scripturi. Cnd gndurile vor fi scufundaten dulceaa cutrii nelepciunii adunate n vistieriilecuvintelor, cu hotrrea de a usca din ele ceea ce ele au laartare, omul las n spatele su lumea, i uit toate celedin ea i terge din suflet toate amintirile care aducchipurile, ba deseori i gndurile trebuinelor obinuite alefirii. i nsui sufletul struie n ieirea din sine n noilerspunsuri ce-i vin din marea de tain a Scripturilor31.

Dar chiar dac mintea plutete pe suprafaa apelor,

adic a mrii dumnezeietilor Scripturi i nu poate s31. Sfntul Isaac se dovedete un mare poet n exprimarea gndurilor sale.Cuvintele Scripturii au la suprafa umezeala plcut a nfirilor mustoase alelucrurilor ce servesc de chipuri unor nelesuri netrupeti, nemustoase. Mintea trecedin extaz n extaz, pe msur ce-i apar noi rspunsuri, noi ntmplri din mareanesfrit de nelesuri ale cuvintelor Scripturii.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

24/527

scufunde nelegerea ei n adncimea ntreag a acesteimri, ca s neleag toate vistieriile din adncul ei, i vaajunge i numai o cercetare fcut cu dor, pentru a legagndurile ei cu putere n singurul gnd al minunrii, ca sle mpiedice s nu alerge spre firea trupului, cum a zis unoarecare dintre nelepii n cele dumnezeieti. Cci inimae delicat i nu poate rbda rutile ce-i vin de la cei din

afar i de la rzboaiele din luntru. i tii c gndul ruapas greu32. i dac inima nu se ocup cu cunotina33, nu poate rbda tulburarea pornirii trupului. i precumgreutatea poverii dintr-un talger atrage repede aplecareaacului, nesupu-nndu-se voii vntului, aa lucrul de ruinei frica a-trag cugetarea. i precum primirea lucrului deruine i frica se fac minii, pe msura lor, pricin de rt-cire nencetat, iar acul cumpenei minii, tulburndu-se, semic de aci acolo, tot aa stpnirea de sine crete pemsura deprtrii fricii din suflet.

n sfrit, precum talgerele cumpenei se' ngreuiaz subo greutate mai mare i cumpna nu se clatin cu uurinsub suflarea vntului, tot aa mintea ngreuiat sub frica luiDumnezeu i sub ruine nu e micat uor de ctre cei ce oclatin34. i n msura n care se primete frica n minte, naceeai msur pune pe ea stpnire mutarea ischimbarea. nelepete-te i pune n cltoria ta drepttemelie frica de Dumnezeu, i n puine zile te vei reaezan poarta mpriei, fr ocoliri n drumul tu.

32.Gndul ru, pizma, plin de griji, dornic de plceri, e greu de suportat, dar igreu de alungat. EI nu d pace. El se cere mplinit. i prin mplinire, primete o nouputere.

33.Cunotina nelesurilor dumnezeieti ale Scripturilor.34.Textul ar,e unele obscuriti. Mai nti, ruinea i frica tulbur mintea, apoi

o fac ferm. Probabil, nti era vorba de lucrul de ruine i de frica de moarte ; aci

e vorba de sentimentul ruinii i de frica de Dumnezeu. In continuare e iari vorbade lucrul de ruine i de frica de moarte.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

25/527

n toate cele ce te ntmpin din Scripturi, cerceteazscopul cuvntului, ca s te adnceti n tine i s nelegi cumare ptrundere adncul nelesurilor sfinilor care,cluzii i luminai n vieuirea lor de dumnezeiescul har,simt pururea o raz oarecare a gndirii ce nainteaz nmijlocul stihurilor celor scrise i lumineaz nainteanelegerii lor, ca s deosebeasc ntre cuvintele simple i

nelesurile cuprinse n ele, cu mult nelegere, ntrupriceperea sufletului.Omului care citete cu minte goal cele cuprinse n

stihurile grele, i se golete i inima i se stinge n eaputerea dumnezeiasc ce druiete inimii gustarea cea maidulce, n minunata nelegere a sufletului. Oricineobinuiete s alerge spre ceea ce i este nrudit. De aceeai sufletul ce are prtie cu Duhul, cnd aude vreun cuvntcare are ascuns n el o putere dumnezeiasc, atrage cunfocare coninutul lui. Nu pe orice om l trezete un lucrucare e spus duhovnicete i care are n el ascuns o putere,ca s se minuneze de el. Cuvntul despre virtute are nevoiede o inim care se odihnete de cele ale pmntului i dendeletnicirea cu ele. Lucrurile virtuii nu trezesc gndulomului a crui cugetare se ostenete cu grija celor

trectoare, ca s le pofteasc i s caute s le dobndeasc.Dezlipirea de cele trupeti are loc naintea nateriilegturii cu Dumnezeu, dei la unii, n iconomia harului,aceast legtur premerge de multe ori acelei dezlipiri, aacum o dorin ascunde o alt dorin. Rn-duiala iconomieieste alta dect rnduiala cea de obte dintre oameni. Dar tupzete rnduiala de obte. De premerge n tine harul,cunoate c aceasta e voia lui. Iar de nu, urc spre vrful

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

26/527

turnului duhovnicesc, pe calea tuturor oamenilor, pe careau urcat ei dup rnduiala.

Tot ceea ce se lucreaz n contemplaie i se mplineteprin porunc pentru ea e cu totul nevzut ochilor trupului.i tot ce se lucreaz cu fapta este un lucru mbinat, pentruc porunca sau fapta, dei e una, are nevoie de amndou,de contemplaie i de fapt, din pricina celor trupeti i

netrupeti. Dar mbinarea celor dou e una.Faptele ce se ngrijesc de curie nu nltur amintirea

greelilor trecute, dar nltur din minte amintireantristrii i de aci nainte venirea amintirii n cugetare seface cu folos.

Lcomia sufletului de a se mbogi n virtute co-vrete pofta vzut a trupului mpreun njugat.

Podoaba oricrui lucru e msura. Cci fr msurchiar i cele socotite bune se fac spre pagub.

Voieti s ai prtie (comuniune) cu Dumnezeu nmintea ta, n dobndirea acelei simiri a plcerii, care nu erobit de simuri ? Urmrete milostenia, care, cnd se vaafla n luntrul tu, ia n tine chipul acelei Sfinte Frumuseicu care te-ai fcut asemenea. nsuirea cea maicuprinztoare a milosteniei sdete n suflet, frmijlocirea vreunui oarecare timp, pe lng unirea ntru

slav i strlucire, mprtirea de dumnezeire.Unirea duhovniceasc este o amintire nepecetluit, care

arde n inim cu un dor nfocat, lundu-i puterea legturiidin struirea pe lng porunci, nu prin reaua lorntrebuinare, nici n chip natural. Cci n ele i afl hranade via dttoare pentru ntrirea vederii sufleteti. Prinaceasta Vine inima la rpire, ca s-i nchid ndoitelesimuri, cele trupeti i cele sufleteti.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

27/527

Nu este alt crare spre dragostea cea duhovniceasc,care zugrvete chipul nevzut, dect aceea care ncepe cumila, precum a zis Domnul nostru. Ea duce spre Tatl celdesvrit. Cci aa a poruncit celor ce-L ascult pe El, cas o pun pe aceasta ca temelie35.

Altul este cuvntul faptei i altul, cuvntul cel frumos.i fr cercarea lucrurilor, nelepciunea nu tie s-i

mpodobeasc cuvintele ei i s vorbeasc adevrul, pentruc nu-1 cunoate pe acesta. Nici nu poate s descoperecineva virtutea, dac el nsui nu a fcut niciodatexperiena ei. Cuvntul din fapt este o vistierie a ndejdii,iar nelepciunea nefptuitoare este un depozit al ruinii.

Precum un artist zugrvete apa pe perei, dar nu-ipoate alina setea cu apa aceea, i precum un om vedevisuri frumoase, aa face i cuvntul nefptuitor. Cel ce

griete din cercarea lucrului su despre virtute, m-prtete din ea i celui ce ascult, precum mprtetecineva din banii ctigai de el.

i cel ce seamn nvtura, din cele dobndite de el,n urechile celor ce-1 ascult, deschide gura cu ndrznealctre fiii si duhovniceti, precum btrnul lacov a spus luiIosif: Iat i-am dat o parte mai mare dect frailor ti; ecea pe care am luat-o cu sabia i cu arcul meu de la

Amorei (Fac, 48, 22).Fiecare om care are o vieuire ntinat poftete viaavremelnic. Iar acesta e lipsit de cunotin. Bine a ziscareva c frica de moarte ntristeaz pe omul apsat decontiina lui; iar cel ce are n sine mrturia cea bundorete moartea ca i viaa. S nu socoteti neleptadevrat pe cel ce-i robete cugetarea, vieii acesteia, dinlaitate i fric. Socotete toate cele bune i cele rele ce se

ntmpl trupului ca nite visuri. Cci nu numai n vremea

35. Unde a poruncit Domnul ? iln: Fii deci milostivi, precum i Tatl vostrumilostiv este (Le, 6, 36) i n : De voieti s fii desvrit, mergi, vinde averile talei le d sracilor i vei avea comoar n cer i, venind, urmeaz-Mi Mie (Mt 19,21) i n: Fii dar desvrii, precum Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este(Mt., 5, 41).

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

28/527

morii vei fi dezlegat de ele, ci de multe ori i nainte demoarte te prsesc i pleac.Dar pe acelea dintre ele care au vreo prtie cu sufletultu socotete-le c snt avuiile tale n veacul acesta i c ncel viitor vor merge cu tine36. i de snt bune, veselete-tei mulumete lui Dumnezeu n cugetul tu, iar de snt rele,ntristeaz-te i suspin i caut izbvirea de ele ct timp

eti nc n trup. Orice bine pe care-1 ai lucrtor n tine s-1 ai tot aa i ntru ascuns. Iar botezul i credina i s-aufcut mijlocitoare spre acest bine, pentru c prin ele ai fostchemat de Domnul nostru Iisus Hristos la faptele cele buneale Lui, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, Cruia secuvine slava, cinstea, mulumirea i nchinciunea n veciivecilor. Amin.

CUVNTUL IIDespre lepdarea de lume i despre

nf rnarea de la ndrzneala fa deoameni

Cnd dorim s fugim de lume i s ne facem strini decele lumeti, nimic nu ne desparte aa de mult de lume inu omoar patimile din noi i nu ne trezete i nu ne

nvioreaz spre cele duhovniceti, ca plnsul i durereainimii, mpreunate cu dreapta socoteal. Cci faa celuisfios ia ca pild smerenia Celui iubit. i iari, nimic nu neface s petrecem aa de mult n lume i cu cei bei irisipitori din ea, i nimic nu ne desparte aa de mult devistieriile nelepciunii i ale cunotinei tainelor luiDumnezeu, ca rsul i ca mprtierea, mpreunate cundrzneala. Acestea snt ndeletnicirile dracului curviei.

Deci fiindc i-am cercat iubirea de nelepciune, te rog,iubitule, cu iubire, s te pzeti de ispita vrjmaului, ca s36. Cele care prefac sufletul tu dup chipul lor snt proprii sufletului n viaa

aceasta i rmn proprii lui i dup moarte. Cele rele i fac sufletul pentru veci lipsitde Dumnezeu cel bun, cele bune i in sufletul pentru veci bun i unit cu Dumnezeu,izvorul buntii.

3 Filocalia

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

29/527

nu-i rceti sufletul tu prin glume ne-nfrnate, scondu-1din cldura dragostei lui Hristos, Care a gustat pentru tinefiere pe lemnul Crucii, i n locul dulceii i al ndrzniriicelei ctre Dumnezeu, s-1 umpli de multe nchipuiri i s-1 robeti, nc treaz fiind, dar totui dormind, viselornecuvenite, al cror ru miros nu-1 suport ngerii luiDumnezeu, i s te faci altora pricin de alunecare, iar ie,

epu. Sile-te-te, deci, pe tine nsui, s urmezi pildasmereniei lui Hristos, ca s se aprind i mai mult focularuncat de El n tine 37, foc prin care se dezrdcineaztoate micrile lumii, care omoar pe omul cel nou imurdresc curile Domnului cel sfnt i puternic. Cci eundrznesc s zic, dup sfntul Pavel, c sntem bisericalui Dumnezeu (I Cor., 3, 16). S curim, deci, bisericaLui, precum curat este i El, ca s doreasc s seslluiasc n ea. S o sfinim, precum i El sfnt este. is o mpodobim cu toate faptele bune i cinstite. S otmiem cu tmia odihnirii voii Lui, prin rugciuneacurat i din inim, care nu se poate dobndi prinmprtirea de micrile lumeti necontenite. i aa vaumbri n suflet norul slavei Lui i va strluci luminamririi Lui n luntrul inimii. i se vor umple de bucurie ide veselie toi vieuitorii din cortul lui Dumnezeu. Iar ceicuteztori i neruinai vor fi lipsii de flacra Sfntului

Duh.Osndete-te, deci, frate, pe tine nsui pururea. i zi:

Vai mie, o suflete, c s-a apropiat desfacerea ta de trup.Pentru ce te veseleti de cele ce le vei prsi astzi i de acror vedere te vei lipsi n veci? Ia aminte la cele dinainteata, i gndete la cele ce le-ai fcut, cum i care snt i cucine ai petrecut zilele vieii tale, sau cine a primit ostenealalucrrii plugriei tale i pe cine ai veselit n arena ta, ca s

ias n ntmpina-37. E vrednic de reinut aceast legtur ce o face sfntul Isaac ntre

smerenie i focul iubirii. Cel ce iubete nu tie de sine, ca i cel smerit.Dimpotriv, cel mndru nu tie dect de sine, deci e neiubitor.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

30/527

rea ta n clipa ieirii tale. Pe cine ai desftat prin alergareata, ca s te odihneti n limanul lui ? De dragul cui te-ainecjit ostenindu-te, ca s ajungi la el ntru bucurie ? Pecine ai ctigat prieten n veacul viitor, ca s te primeascla ieirea ta ? n ce arin ai lucrat i cine-i va da plata laapusul soarelui, adic la desprirea ta de trup ?

Cerceteaz-te pe tine, (suflete), i vezi n ce latur va fi

partea ta i dac ai lucrat pn la capt n arina ce rodeteamrciune celor ce o lucreaz, strig cu suspin i cudurere ctre Dumnezeu, Care se odihnete mai presus dejertfele i de arderile tale de tot. S -neasc din gura tacuvinte ndurerate, care s desf-teze pe sfinii ngeri.Obrajii ti s ia culoarea plnsu-lui ochilor ti, ca s seodihneasc n tine Sfntul Duh, i s te spele dentinciunea rutilor tale. mpac pe Domnul cu lacrimiletale, ca s vin la tine. Cheam pe Mria i pe Marta, ca ste nvee cuvintele plnsu-lui. Strig ctre Domnul!

R u g c i u n e 3 8

Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel ce ai plns peLazr i ai picurat lacrimi de mhnire i de mil peste el, primetelacrimile amrciunii mele. Tmduiete cu patimile Tale patimilemele. Vindec cu ranele Tale ranele mele. Curete cu sngele Tusn-gele meu i amestec n trupul meu mireazma trupului Tu deviat fctor. Fierea cu care ai fost adpat de vrjmaii Ti sndulceasc sufletul meu, izbvindu-1 de amrciunea cu care m-aadpat potrivnicul meu. Trupul Tu ntins pe lemnul crucii snaripeze spre Tine mintea mea, cea atras de draci n jos. Capul Tu,pe care l-ai aplecat pe cruce, s nale capul meu plmuit de vrjmai.Minile Tale, pironite de cei necredincioi pe cruce, s m ridice pemine spre Tine, din groapa pierzaniei, cum a fgduit prea sfnta Tagur. Faa Ta, care a primit lovituri i scuipri de la cei blestemai, sumple de strlucire faa mea ntinat de frdelegi. Sufletul Tu, pecare, aflndu-Te pe cruce, l-ai predat Printelui Tu, s m

38. Subtitlul aceste nu se afl n manuscrise. E pus de editorul NichiforTheotoche.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

31/527

cluzeasc spre Tine prin harul Tu. Nu am inim ndurerat sprecutarea ta, nu am pocin, nici strpungere, care aduc din nou pe fiila motenirea lor. Nu am, Stpne, lacrimi mngietoare. Mintea mi s-a ntunecat n cele ale vieii acesteia i nu poate privi spre Tine ntrudurere. Inima mi s-a rcit de mulimea ispitelor i nu" se poate nclzide lacrimile dragostei fa de Tine. Dar, Doamne Iisuse Hristoase,Dumnezeule, Vistierul buntilor, druiete-mi mie pocin ntreagi inim ndurerat, ca s ies cu tot sufletul n cutarea Ta. Cci frde Tine m voi nstrina de tot binele. Druiete-mi, deci, Bunule,

harul Tu. Tatl, care Te-a nscut pe Tine din snurile Sale, fr devreme i venic, s nnoiasc n mine chipul icoanei Tale. Te-am p-rsit pe Tine ; nu m prsi! Am ieit de la Tine iei n cutarea meai m du la punile Tale i m nnu-mr ntre oile turmei Tale celeialese i m hrnete mpreun cu ele cu verdeaa tainelor Tale celordumnezeieti, ca inima mea s se fac slaul lor i s vad n eastrlucirea descoperirilor Tale, care este mngie-rea i nviorareacelor ce s-au ostenit pentru Tine n necazuri i n tot felul de greuti!De aceast strlucire fie s ne nvrednicim i noi prin harul i priniubirea de oameni a Mntuitorului nostru Iisus Hristos ! Amin.

CUVNTUL III

Despre retragerea n pustie. i c nu trebuie s netemem i s avem fric, ci s ne sprijinim inima pe

ncrederea n Dumnezeu i s ndrznim cu credinnendoielnic, ca unii ce avem sprijinitor i pzitor pe

DumnezeuDe te simi vreodat pregtit pentru retragerea n

singurtate, n mpria libertii, ale crei sarcini sntuoare, s nu te mping cugetul fricii, dup obi-

ceiul lui, n multe feluri de schimbri i nvrtiri alegndurilor, ci fii mai degrab ncreztor c Pzitorul tueste cu tine i ncredineaz-te cu dinadinsul ntru

nelepciunea ta, c tu i toat zidirea sntei sub SingurulStpn care cu o singur ncuviinare toate le mic, le

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

32/527

clatin, le mblnzete i le chivernisete; i c nici unmpreun-slujitor nu poate vtma pe vreunul din ceimpreun-slujitori ai lui, fr hotrrea Celui ce poart degrij i le crmuiete pe toate. i ri-dic-te ndat indrznete. Cci chiar de s-a dat unora slobozenie n unelelucruri, nu li s-a dat n toate lucrurile. Cci nici dracii, nicifiarele pierztoare, nici oamenii stpnii de rutate nu pot

mplini voia lor pornit spre nimicire i pierzanie, de nungduie voia Celui ce le crmuiete pe toate i le d unanumit loc de lucrare. Cci nu ngduie libertii lor svin la toat lucrarea. Pentru c de ar fi aa, n-ar putea vie-ui nici un trup. Nu las Domnul ca de zidirea Lui s seapropie puterea dracilor i a oamenilor i s-i mplineascn ea voia lor.

De aceea, zi pururea sufletului tu: Am Pzitor care

m pzete i nu poate vreuna dintre fpturi s se aratenaintea mea, dect dac se d porunc de sus. Crede cuadevrat c nu ndrznesc nici mcar s se arate n ochii tii s-i fac auzite de urechile tale ameninrile lor. Cdac ar avea nvoire de sus, din cer, nu ar avea nevoie nicide cuvnt sau de cuvinte, i lucrarea lor ar urma voii lor.

i zi iari: Dac ar fi voia Stpnului meu s punstpnire cei ri pe fptura Lui, n-a primi a-ceasta cu

greutate, cci nu voiesc s zdrnicesc voia Lui. i aa nncercrile tale, umple-te de bucurie, ca unul ce tii i simideplin c voia Domnului te crmuiete i te cluzete petine. Drept aceea, spriji-nete-i inima ta pe ncrederea nDomnul i nu te teme nici de frica de noapte, nici desgeata ce zboar ziua, cci credina celui drept, zice, ceantru Dumnezeu, mblnzete fiarele slbatice ca pe niteoi (Evr., 11, 33).

Dar nu snt drept, zice, ca s m ncred n Domnul, nstu ai ieit cu adevrat, pentru lucrarea dreptii, n pustia

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

33/527

aceasta plin de necazuri i de aceea te-ai fcut asculttorvoii lui Dumnezeu. Drept aceea, n deert te osteneti cndsupori aceste osteneli, dac nu-I aduci Lui ca jertf adragostei necazul tu. Cci Dumnezeu nu voiete pentru eansi osteneala noastr. Aceast nelegere o arat toi ceice iubesc pe Dumnezeu, necjindu-se pe ei nii pentrudragostea fa de El. Cci cei ce binevoiesc ntru frica lui

Dumnezeu s vieuiasc n Hristos Iisus, aleg necazul irabd prigonirea. i El le d acelora puterea s cunoascvistieriile Lui cele ascunse.

Despre sporirea ce Ie vine din ispite celor ce lerabd cu mulumire i brbie

Cci a zis careva dintre sfini, c era un oarecare btrnprea cinstit dintre pustnici i am mers odat la el i eram

ntristat drin pricina ispitelor. Iar el era bolnav i se aflaculcat. i dup ce i-am fcut plecciune, am ezut lng eli am zis : Roag-te pentru mine, printe, c mult sntsuprat de ispitele dracilor. Iar acela, deschiznd ochii lui,a cutat la mine i mi-a zis ; Fiule, eti prea tnr i nusloboade Dumnezeu ispitele asupra ta. Iar eu i-am spus:Snt tnr, dar sufr ispitele unor brbai n putere. Acelami zise iari: Dumnezeu te va nelepi. Iar eu am zis :Cum m va nelepi, c eu n fiecare zi gust moartea ?.Acela zise iari: Dumnezeu te iubete, taci. Dumnezeui va da harul Lui (Acesta era un rzboi n somn). Apoi azis iari: Cunoate, fiule, c 30 de ani am fcut rzboi cudracii i pn ce n-amtrecut de al douzecilea, n-am fost ajutat deloc. Iar dup ceam izbutit s trec peste al cincilea (dup cei douzeci), am

nceput s aflu odihn. i trecnd nc un an, s-a nmulit(odihna). Iar dup ce a curs i al aptelea (dup cei

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

34/527

douzeci), i a venit al optulea, s-a nmulit i mai mult. Iartrecnd i al treizecilea i ajungnd la sfrit, aa s-a ntritodihna, c nu mai cunoteam nici msura la care a ajuns.i a adaos : De m voi ridica la slujirea (liturghia) mea,snt lsat s slujesc o singur slav, iar la celelalte de voista trei zile, voi fi cu Dumnezeu ntru rpire i nu voi siminicidecum osteneala. Iat ce odihn nesfrit a nscut

lucrarea de mult vreme.Paza limbii nu numai c trezete mintea ctreDumnezeu, ci ajut i la nfrnare

Era im oarecare dintre prini care mnca de dou ori pesptmn. i a zis ctre noi: In ziua n care vorbesc cucineva nu pot pzi canonul postului dup obiceiul meu, cisnt silit s-1 dezleg. i am neles c paza limbii nu

numai c trezete mintea ctre Dumnezeu, ci druiete nchip ascuns i o mare trie pentru faptele artate, lucrateprin trup, ca s fie mplinite ; i lumineaz i lucrarea ceaascuns, precum au spus prinii: c paza gurii trezetecontiina ctre Dumnezeu, cnd cineva tace ntrucunotin.

Sfntul acesta era foarte obinuit cu privegherea denoapte. Cci zicea: n noaptea n care stau treaz pn

dimineaa, dup cntarea psalmilor m odihnesc. Iar dupce m trezesc din somn, n ziua aceea snt ca unul care numai e n lumea aceasta. ignduri pmnteti nu mai intrnicidecum n inima mea, i nici nu mai am trebuin depravilele rnduite. Ci m aflu ntru rpire toat ziua aceea.

Deci, ntr-una din zile am mncat, pentru c trecusermai nainte patru zile fr s gust nimic. Drept aceea, m-am ridicat la slujba de sear ca s gust ceva i m-am opritn curtea chiliei mele, c era soare mult, i am rmas aapn ce a rsrit iari soarele n ziua urmtoare i nclzea

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

35/527

faa mea. i abia atunci cnd soarele ardea tot mai tare i-mi ardea faa, s-a ntors mintea mea la mine, i iat vzuic e alt zi, i am mulumit lui Dumnezeu care vars attahar peste om i nvrednicete cu atta cinstire pe cei ce-iurmeaz Lui. C Lui singur I se cuvine slava i mrirea nvecii vecilor. Amin.

CUVNTUL IVDespre poftirea lumii

Adevrat este cuvntul Domnului, pe care 1-a spus, cnu poate cineva dobndi dragostea de Dumnezeu odat cupoftirea lumii, nici nu e cu putin s dobn-deasc prtiade Dumnezeu (comuniune cu El) mpreun cu prtia de

lume, nici s aib grija lui Dumnezeu mpreun cu grijalumii39: Cci cnd prsim cele ale lui Dumnezeu pentruslava deart, sau de multe ori pentru trebuina trupului,muli dintre noi se apleac spre celelalte. Acetia declarc lucreaz pentru mpria cerurilor, dar nu-i aducaminte de porunca Domnului pe care a spus-o: De veiavea toat grija pentru mpria cerurilor, nu v voi lipside cele trebuitoare firii celei vzute, ci v vor veni vou

toate mpreun cu celelalte

40

. Oare se ngrijete El depsrile cerului cele fr de suflet, zidite pentru voi, i nuare grij de voi ?. Nicidecum. Celui ce se ngrijete decele duhovniceti, sau de vreuna dintre ele, cele trupeti ise druiesc fr s se ngrijeasc de ele, cnd i lipsesc i

cnd vine vremea. Iar cel ce se ngrijete peste trebuin de

39. Nimeni nu poate sluji la doi domni. Cci, sau pe unul l va ur i pecellalt l va iubi; sau pe unul l va urma i pe cellalt l va nesocoti. Nu poate slujilui Dumnezeu i lui Mamona (Mt., 6, 24).

40. Cerei mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestease vor aduga vou (Mt., 6, 33).

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

36/527

cele trupeti cade de bun voie i de la Dumnezeu. Deci dene vom strdui s ne ngrijim de cele ce trebuie fcute pentru numele Domnului, Se va ngriji El nsui deamndou felurile, dup msura nevoinei noastre.

Drept aceea, s cutm trirea cu Dumnezeu nu n celetrupeti, uitnd de lucrurile sufletelor noastre, ci s nentoarcem toate faptele noastre spre ndejdea celor

viitoare. Cci cel ce s-a predat odat pe sine lucrriivirtuii, din dragostea sufletului su, i dorete sdesvreasc lucrarea ei, nu se ngrijete iari de celetrupeti, fie c le are, fie c nu le are. Fr ndoial,Dumnezeu ngduie adeseori ca cei virtuoi s fie ispitiide acestea i las ca ispitele s se ridice mpotriva lor norice loc. Cci i lovete n trupul lor, ca pe Iov, i-i aducela srcie i la deprtarea oamenilor de ei i-i lovete n

cele ce le-au dobndit. Dar de sufletul lor nu se apropievtmarea. Nu e cu putin ca atunci cnd umblm n caleadreptii s nu ne n-tmpine mihnirea i ca trupul s nusufere de boli, de dureri i s rmn neclintit, dac dorims vieuim n virtute. Omul care vieuiete dup voia sa,sau cu pizm, sau n cele spre pierzarea sufletului, sau naltceva din cele ce-1 vatm, are osnd. Dar cnd umbl ncalea dreptii i-i face drumul ctre Dumnezeu i ctig

pe muli fcndu-i asemenea lui, dac l ntm-pin vreunlucru din acestea nu se cuvine s se abat de la ea, citrebuie s-1 primeasc cu bucurie, fr iscodire, i smulumeasc lui Dumnezeu c i-a trimis lui harul acesta, ic s-a nvrednicit s cad pentru El ntr-o ncercare i s sefac prta ptimirilor proorocilor, apostolilor i celorlalisfini. C i acetia au rbdat de dragul acestei cinecazuri, fie de la oameni, fie de la draci, fie de la trup. Cnu se ntmpl s vin acestea fr ncuviinarea i frngduina lui Dumnezeu, ci-i vin ca s i se fac prilejuri

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

37/527

spre dreptate. Pentru c nu e cu putin ca Dumnezeu sfac pe cel ce dorete s fie cu El, s lucreze cele bune,dect dac i aduce ncercri pentru adevr. i nu e cu putin ca acesta s se fac vrednic de mrirea luiDumnezeu, dac nu intr la ea prin ispite; i nu se bucurde ea, fr darul lui Hristos. Aceasta o mrturisete sfntulPavel, artnd c lucrul acesta este aa de mare, nct l

socotete dar (harism). Cci e mare lucru s fie cinevapregtit s ptimeasc pentru ndejdea n Dumnezeu (Fii.,1, 19). Cci zice: Aceasta ni s-a dat nou de laDumnezeu, ca nu numai s credem n Hristos, ci i s ptimim pentru El. Tot aa a scris sfntul Petru nEpistola lui (I Pt., 3, 14); Cnd ptimii pentru dreptate,sntei fericii c v facei prtai ptimirilor lui Hristos.Drept aceea, cnd te afli la lrgime s nu te bucuri, iar cndte afli n necazuri, s nu te ntristezi, i s nu le socotetipe a-cestea ca strine de calea lui Dumnezeu. Cci pecalea Lui se umbl din veac i din neam n neam princruce i moarte. i de ce vin acestea ? Ca s afli c eti nafara cii lui Dumnezeu i ai prsit-o pe ea. i tu nuvoieti s umbli pe calea sfinilor, ci voieti s-i pregtetiie alt cale, ca s umbli pe ea fr ptimire ?

Calea lui Dumnezeu e crucea de fiecare zi, cci ni-menea nu s-a suit la cer cu rsf (cu tihn). Calea tihneitim unde sfrete, iar pe cel ce se scufund pe sine nDumnezeu nu-1 vrea Dumnezeu s fie niciodat fr grij.ns el trebuie s fie cu grij pentru adevr. Dar i dinaceasta se cunoate c este sub grija lui Dumnezeu, c-itrimite pururea suferine.

Dar cei ce petrec n ncercri nu snt lsai niciodat depurtarea de grij a lui Dumnezeu s ajung n mnadracilor. Mai ales dac srut picioarele frailor i acopervinoviile lor, i le ascund pe ele ca pe ale

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

38/527

lor proprii. Cel ce voiete s fie n lumea aceasta fr griji o dorete aceasta, dar voiete s vieuiasc totodat nvirtute, e strin de calea aceasta. Cci drepii nu numai cse nevoiesc n faptele cele bune, ci se i afl de bun voientr-o mare nevoin pentru biru-irea ispitelor, pentrucercarea rbdrii lor. Dar sufletul care are frica deDumnezeu nu se teme de ceva ca-re-1 vatm trupete.

Cci ndjduiete n El de acum i n vecii vecilor. Amin.

CUVNTUL V

Despre deprtarea de lume i despretoate cele ce tulbur mintea

Mult cinste a dat Dumnezeu oamenilor prin ndoita

nvtur41

, prin care le-a druit (cunotina) i le-adeschis din toate prile ua pentru a intra la cunoatereaSa. Iar de voieti un martor credincios al celor spuse, f-tetu nsui pe tine i nu vei pieri. i de voieti s o cunoti peaceasta din afar, ai un alt nvtor i martor, care tecluzete fr rtcire pe calea adevrului42.

Mintea tulburat nu poate scpa de uitare i nelep-ciunea nu deschide ua ei unei astfel de mini. Cel ce poate

s vad sfritul la care ajung deopotriv toate nu arenevoie de alt nvtor pentru lepdarea grijilor vieii.Legea natural dat la nceput omului de Dumnezeu 6arat vederea fpturilor Lui. Iar legea scris se adaugdup neascultare.

41. Din ndoita nvtur pe care Dumnezeu le-a dat-o oamenilor, una estelegea natural, iar alta, cea supranatural. Cea natural este puterea sdit n firea lorde a cunoate pe Dumnezeu din fpturile Lui (Rom., 1, 20). Iar cea supranaturaleste legea scris, sau revelat prin prooroci i prin Iisus Hristos.

42. Primul martor e contiina, al doilea, lumea din afar, sau revelaia scris.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

39/527

Cel ce nu se deprteaz de bun voie de pricinile patimilor e atras de bunvoie de pcat. Iar pricinilepcatului snt acestea: vinul, femeile, bogia i bunstareatrupului. Nu pentru c acestea snt prin fire pcate, cipentru c firea uor nclin din pricina lor spre patimilepcatului. De aceea omul trebuie s se pzeasc de ele cusrguin. De-i vei aduce aminte pururea de slbiciunea ta,

nu vei clca hotarul ce trebuie pzit. La oameni e urtsrcia; la Dumnezeu, sufletul seme i mintea mprtiat.La oameni e cinstit bogia; la Dumnezeu, sufletul smerit.

Cnd voieti s pui nceput unei lucrri bune, pre-gtete-te pentru ispitele ce vor fi aduse asupra ta i s nute ndoieti de adevr. Cci e un obicei al vrjmaului ca,atunci cnd vede pe cineva ncepnd cu credin fierbinte o bun vieuire, s-i aduc n cale ispite felurite infricotoare, ca, venind prin aceasta la fric, s-irceasc hotrrea lui cea bun i s nu mai aib o rvnfierbinte de a se apuca de lucrarea plcut lui Dumnezeu.

Nu pentru c vrjmaul are o astfel de putere (ccialtfel n-ar mai putea nimeni s fac vreodat binele), ci ise ngduie de Dumnezeu, cum am nvat din cazuldreptului Iov. Deci tu pregtete-te s ntmpini cu brbieispitele aduse n calea virtuilor i apoi a-puc-te delucrarea lor. Iar dac nu te pregteti de mai nainte sprentmpinarea ispitelor, reine-te de la lucrarea virtuilor.

Omul care se ndoiete c Dumnezeu i st ntr-ajutor nlucrarea virtuilor se teme pn i de umbra sa i sesocotete flmnd chiar i n vremea mbelugrii i asaturrii i se simte plin de tulburare chiar i n linitea decare se bucur. Iar cel ce se ncrede n Dumnezeu sentrete cu inima. i cinstea lui se face artat tuturoroamenilor si lauda lui, n fata vrjmailor lui.

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

40/527

Poruncile lui Dumnezeu snt mai presus de toate co-morile lumii. i cel ce le-a dobndit pe acestea n l-untrullui l afl pe Dumnezeu. Cel ce caut cu grij la Dumnezeu,L-a ctigat pe El ca vistiernic, i cel ce dorete s facvoile Lui va avea cluzitori pe ngerii din cer. Cel ce seteme de pcate va strbate nempiedicat drumulnfricotor i n vremea ntunericului afl lumin naintea

i n luntrul su. Domnul pzete paii celui ce se teme depcate i n vremea alunecrii i va veni n ajutor mila luiDumnezeu. Cel ce socotete c pcatele lui snt mici caden stpnirea lor i va.lua osnd neptit. Seamnmilostenia cu smerenie i vei secera mil la judecat.Dobndete binele n aceleai laturi n care l-ai pierdut. Deeti dator lui Dumnezeu un obol, El nu primete n locul luide la tine un mrgritar. Astfel, dac i-ai pierdut curia,

nu primete de la tine milostenia, pn ce tu strui ncurvie. Cci El vrea de la tine sfinenia trupului. Odat ceai clcat porunca nevrnd s prseti avuia lumii, te lupipentru alte porunci ? Ai lsat o buruian n tine i ai pornitrzboi mpotriva altora ?

Sfntul Efrem a spus s nu te lupi n vremea verii cuaria, n haine de iarn. Astfel fiecare va secera ceea ceseamn. i fiecare boal se tmduiete cu leacurile

potrivite' ei. Iar tu, biruit de pizm, de ce te sileti s telupi cu somnul ? Smulge greala ct nc e mic i slab,nainte de a se li i de a se ntri. Nu fi fr grij cndgreala i se pare mic. Cci mai tr-ziu i va fi ca o stpnnemiloas i vei umbla n faa ei ca o slug n lanuri. Iarcel ce lupt de la nceput mpotriva patimii curnd o vabirui.

Cel ce poate s rabde nedreptatea cu bucurie, dei e n

stare s o resping, a primit mngierea de la Dumnezeu,prin credina n El. i cel ce rabd nvinovirile ce i se

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

41/527

aduc, cu smerit cugetare, a ajuns la desvrire i seminuneaz ngerii de el. Cci nici o alt virtute nu e aa demare i de greu de dobndit.

S nu-i crezi ie c eti puternic, pn ce nu vei fi ispititi nu te vei afla rmnnd neschimbat. Tot aa probeaz-tepe tine n toate. Dobndete credina dreapt ntru tine, cas calci pe vrjmaii ti, i ine-i mintea nemprtiat; i

s nu te ncrezi n puterea ta, ca s nu fii lsat nslbiciunea firii tale. Cci atunci vei cunoate slbiciuneata din cderea ta. Nu te ncrede nici n cunotin, ca nucumva, aezndu-se vrjmaul ntre tine i ea, s te prindn cursa vicleniei sale. S ai limba blnd i nu te vantmpina ctui de puin necinstea. Dobndete buze dulcii-i vei avea pe toi prieteni. S nu te lauzi niciodat culimba ta pentru faptele tale, ca s nu fii ruinat. Cci n

lucrul n care se laud omul, n acela ngduie Dumnezeus se schimbe, ca s se smereasc i s nvee smerenia. Deaceea trebuie s le lai toate n seama pretiinei luiDumnezeu i s nu crezi c e ceva neschimbat n viaa a-ceasta.

Ajuns astfel, aintete-i ochiul pururea spre Dumnezeu.C acopermntul lui Dumnezeu i purtarea Lui de grijnconjoar pe toi oamenii. Dar nu e vzut dect de cei ce

s-au curit pe ei nii de tot pcatul i au nencetatcugetarea lor n Dumnezeu i numai n El. Cu deosebire lise arat acestora purtarea de grij a lui Dumnezeu atuncicnd ajung ntr-o mare ispit pentru Dumnezeu. Atunci osimt pe aceasta ca i cnd ar vedea-o cu ochii trupeti; ifiecare, pe msura i pricina ispitei ce i-a venit. Ea se aratatunci ca s dea brbie celor ce se lupt, cum s-antmplat cu Iacov, cu Iisus al lui Navi, cu cei trei tineri, cu

Petru i cu ceilali sfini, crora li S-a artat Dumnezeu noarecare chip omenesc, fcndu-i ndrznei i sprijinindu-i

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

42/527

n credin. Iar de spui c acestea s-au dat sfinilor de laDumnezeu prin iconomie i ei s-au nvrednicit n chip

deosebit de astfel de vederi, s-i fie pild de mbrbtaresfinii mucenici, care adeseori muli mpreun, iar altdatcte unul, i n multe i felurite locuri, s-au nevoit pentruHristos i au rbdat brbtete, cu puterea ce le-a venit desus, n trupuri de lut, tieturile fierului i tot felul de

chinuri, lucruri mai presus de fire.Acestora li se artau n chip vdit sfinii ngeri, ca safle fiecare c harul dumnezeiesc vine cu mbelu-garepeste aceia care rabd n tot felul toat ncercarea i totnecazul, spre dovedirea vitejiei lor i spre ruinareavrjmailor lor.

i ce trebuie s spunem despre nevoitorii care s-aunstrinat de lume i despre pustnicii care au prefcut

pustia n cetate i au fcut-o locuin a ngerilor, care icercetau pururea pentru chipul vieuirii lor i ca niteslujitori ai Stpnului petreceau mpreun cu ei, avndu-i cape nite mpreun-slujitori! Acetia mbriau pustia ntoate zilele vieii lor i-i aveau locuina n muni, npeteri, n crpturile pmntului, din pricina dragostei deDumnezeu. i pentru c au prsit cele pmnteti i auiubit cele cereti i s-au fcut urmtori ai ngerilor, pe drept

cuvnt sfinii ngeri nu-i ascundeau vederea lor de la ei, implineau toat vrerea lor. Ba li se i artau n anumitetimpuri, nvn-du-i cum trebuie s vieuiasc. i uneori leexplicau u-nele lucruri nenelese, alteori sfinii nii intrebau despre ceea ce le era de trebuin. Iar uneori, cnda-cetia rtceau pe cale, i cluzeau, alteori, cnd cdeaun ispite, i izbveau. Alteori, ivindu-se pe neateptate vreontmplare i vreo primejdie, i rpeau pe acetia din

mijlocul ei, scpndu-i de pild de vreun arpe, sau de vreostnc gata s se prvleasc, de aruncarea vreunei sulie,

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

43/527

sau a vreunei pietre. Iar alteori, rzboindu-i vrjmaul pesfini n chip vdit, ei se artau vederii ochilor lor ispuneau c au fost trimii spre ajutorul lor i le insuflaundrzneal, curaj i brbie. Alteori svreau tmduiriprin ei. Uneori pe sfinii nii, czui n niscai ptimiri, itm-duiau. i uneori trupurile lor, istovite de nemncare,le mputerniceau i le ntreau prin atingerea minii, sau

prin cuvinte mai presus de fire. Iar alteori le aduceau cahran pini, uneori calde, i alte lucruri de mncare. Unoradintre ei le vesteau de mai nainte mutarea de aici, alteori ifelul mutrii.

i de ce s nirm multe din cele care arat dragosteasfinilor ngeri fa de noi i toat grija lor pentru sfini ? Eipoart grij de noi, ca nite frai mai mari, de cei mai mici(Ps. 144, 19). S-au spus acestea ca s afle fiecare c

aproape este Domnul de toi cei ce-L cheam pe El ntruadevr. i ct de mult poart El de grij celor ce s-aupredat pe ei bunei Lui plceri i i urmeaz Lui din toatinima !

De crezi c Dumnezeu poart grij de tine, pentru ce tengrijeti de cele vremelnice i de trebuinele trupului tu ?Iar de nu crezi c Dumnezeu poart grij de tine, i deaceea te ngrijeti de cele trebuitoare ie, eti mai de plnsdect toi oamenii (Ps. 54, 25). i pentru ce mai trieti decisau pentru ce vei mai tri ? A-runc grija ta asupraDomnului i El te va hrni (Pilde, 3, 25); i nu te veinfricoa de spaima ce vine asupra ta.

Cel ce s-a druit pe sine lui Dumnezeu petrece ntruodihna minii. Fr neagoniseal, sufletul nu poate s seelibereze de tulburarea gndurilor; i fr liniteasimurilor, nu va simi pacea minii.

De nu va ajunge cineva n ispite, nu va dobndi n-elepciunea duhului. i fr citire cu osteneal, nu va

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

44/527

cunoate slbirea gndurilor. Iar fr linitea gndurilor, nuse va mica mintea n taine ascunse. i fr tria credineinu poate s aib sufletul curaj i ndrzneal n ispite. Iarfr simirea acopermntului v-dit al lui Dumnezeu, nu poate inima s ndjduiasc n El.i de nu poate gusta sufletul din patimile lui Hristos ntrucunotin, nu poate avea prtie (comuniune) cu El43.

bocotete c e brbat al lui Dumnezeu cel ce, din multamil de sine, s-a fcut pe sine mort fa de trebuineleneaprate. Cci cel ce miluiete pe srac II are peDumnezeu purtnd grij de el. i cel s-a fcut srac pentruDumnezeu a aflat vistierii nesfrite.

Dumnezeu nu are nevoie de nimeni, dar Se bucur cndvede pe cineva c odihnete chipul Lui i-1 cinstete peacesta pentru El44. Cnd cere cineva de la tine din cele ce

ai, nu spune n inima ta c voi ine aceasta pentru sufletulmeu, ca s m desftez cu ea, c Dumnezeu i va mplinilipsa aceluia din alt parte. Cuvintele acestea snt ale celornedrepi, care nu cunosc pe Dumnezeu. Omul drept icinstit nu d cinstea sa altuia. Nici nu va lsa s treacnelucrat vremea harului 45. Omul srac i lipsit e miluit deDumnezeu (cci Domnul nu prsete pe nimeni), dar tu aintors de la tine cinstea ce i-a venit de la Dumnezeu i aideprtat harul Lui, deprtnd pe srac46. Drept aceea, cnddai, bucur-te i spune: Slav ie, Dumnezeule, c m-ainvrednicit s aflu pe cineva s-1 odihnesc. Iar de nu ai ces-i dai, bucur-te i mai mult, i zi, mulumind luiDumnezeu: Mulumescu-i ie, Dumnezeul meu, c mi-ai dat acest har i cinste s m srcesc pentru numele Tu,i m-ai nvrednicit s gust din necazul presrat pe calea

43. Aci e rostul postului i nrnrilor nainte de Sfnta (mprtanie.44. Dumnezeu vrea s fac bine altora prin noi, pentru ca s artm cinsteanoastr chipului Lui i s ne mbuntim pe noi nine prin iubire.45. E o cinste, asemntoare cu a lui Dumnezeu, s ajui pe altul i un ceas al

harului, sau al fructificrii lui, acela n care ai prilejul s faci un bine cuiva.46. Harul e un bun interpersonal; sau un bun care se activeaz n relaiile

iubitoare dintre noi.

4 Filocalia

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

45/527

poruncilor Tale, prin boal i srcie, precum au gustatsfinii Ti, care au umblat pe calea aceasta.

i cnd te mbolnveti, zi: Fericit este cel ce a fostnvrednicit s fie ncercat de Dumnezeu n cele prin caremotenim viaa. Cci bolile le aduce Dumnezeu pentrusntatea sufletului. C a zis careva dintre sfini (i amnsemnat aceasta), c monahul care nu slujete Domnului

n chip plcut lui Dumnezeu i nu se nevoiete cu srguinpentru mntuirea sufletului su, ci se poart cu trndvie nnevoina pentru virtui, e lsat, fr ndoial, deDumnezeu, s cad n ncercri, ca s nu rmn nelucrtori din multa nelucrare s se aplece spre altele i mai rele.Pentru aceasta arunc Dumnezeu ncercri peste ceinepstori i lenei, ca s cugete la acestea i nu la celedearte. Dar aceasta o face Dumnezeu mereu cu cei ce-L

iubesc pe El ca s-i certe, s-i nelepeasc i s-i nveevoia Sa. i cnd se roag Lui, nu-i ascult ndat, ci cndslbesc i nva cu adevrat c acestea li s-au ntmplatdin trndvie i nepsare. Cci s-a scris : Cnd vei ntindemi-nile voastre spre Mine, ntoarce-voi ochii Mei de lavoi i de vei spori rugciunea voastr, nu v voi auzi pevoi (Is., 1, 11). Dei acestea s-au scris despre alii, frndoial s-au scris i despre cei care au prsit calea

Domnului.Dar dac spunem c Dumnezeu e mult milostiv, pentruce btnd nencetat la u i rugndu-ne n ncercri nusntem auzii, ci trece cu vederea cererea noastr ? Despreaceasta ne nva proorocul care zice : Nu mnaDomnului e prea mic pentru ca s ne miluiasc, niciurechea Lui grea la auzire, ca s ne aud, ci pcatelenoastre ne-au desprit de El i frdelegile noastre auntors faa Lui ca s nu ne aud (Is., 59, 1). Adu-i

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

46/527

aminte de Dumnezeu n toat vremea i-i va aduce i Elaminte cnd vei cdea n cele rele.

Firea ta s-a fcut primitoare de rele i multe s-au fcutispitele lumii acesteia; i nu snt departe de tine relele, ciizvorsc din luntrul tu i de sub picioarele tale. i nu ieidin locul n care te-ai aezat, i cnd Dumnezeu va voi, veifi izbvit de ele. i pe ct snt de apropiate genele ntre ele,

pe att snt i ispitele a-propiate de oameni. Iar acestea le-arnduit Dumnezeu ntru nelepciune pentru folosul tu, cas bai cu rbdare la ua Lui i, de frica necazurilor, s sesdeasc pomenirea Lui n cugetul tu i s te apropii de Elprin rugciuni i s se sfineasc inima ta prin pomenireaLui nencetat. Iar rugndu-te tu, El te va auzi. i vei aflac Dumnezeu este cel ce te izbvete i vei simi pe Cel cete-a fcut i-i poart de grij i te pzete i a fcut pentrutine lumea cea ndoit: pe una, ca nvtoare i povuitoare vremelnic; pe cealalt, ca locuinprinteasc i ca motenire venic a ta.

Nu te-a fcut Dumnezeu nesimitor la cele ce ntris-teaz, ca nu cumva, poftind s fii Dumnezeu, s moteneticeea ce a motenit cel ce a fost mai nainte Luceafr, iarmai pe urm s-a fcut, prin mndrie, satana. De asemenea,nu te-a fcut cu neputin de aplecat i nemicat, ca s nute faci ca firea celor nensufleite i s i se fac cele bunefr ctig i nerspltite, cum snt celor necuvnttoarensuirile naturale, dobito-ceti. Cci tuturor le este uor devzut ct folos i ct mulumire i ct smerenie ctigomul din venirea acestor necazuri.

Deci e vdit c atrn de voi s v nevoii pentru celebune i s v abatei de la cele rele; i c ne este de folosatt cinstea, ct i necinstea ce ne vin din a-cestea. Cciprin necinstire ruinndu-ne, ne temem. Iar prin cinstire,

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

47/527

aducnd mulumire lui Dumnezeu, n-zuim spre virtute. Peaceti pedagogi i i-a nmulit Dumnezeu, ca nu cumva,lipsit de ei, deci nesimitor la cele ce ntristeaz i maipresus de orice fric, s uii de Dumnezeul tu i s te abaide la El i s cazi n nchinarea la muli dumnezei, ca mulialii, care, dei snt ptimitori asemenea ie i biciuii deaceste lucruri de ntristare, nu numai c au czut ntr-o

clip, de dragul unei vremelnice i srccioase puteri ibunstri, n nchinarea la muli dumnezei, ci au cutezatnebunete s se socoteasc pe ei nii dumnezei.

Pentru aceasta, deci, a ngduit s fii n necazuri. Iaruneori i pentru ca s nu te abai i s-L mnii, i astfel, pelng pedeapsa ce-i vine, s te i piard de la faa Lui. Numai vorbesc de necinstirea lui Dumnezeu i de celelalteblasfemii ce se nasc din viaa ndestulat i din lipsa de

fric, chiar dac nu ar ndrzni cineva s nire cele mainainte spuse.Pentru aceasta, a nmulit prin ptimiri i suprri,

pomenirea Lui n inima ta i prin frica de cele potrivnicete-a trezit i te-a adus la poarta milei Lui. i prin izbvireade ele i de pricinile lor, i-a semnat dragostea fa de El.i sdind n tine dragostea, te-a apropiat prin cinstea de fiui i-a artat ct de bogat este harul Lui.

Cci de unde ai fi cunoscut ateast mare purtare degrij i ocrotirea Lui, de nu i s-ar fi ntmplat ie celepotrivnice ? Pentru, c de cele mai multe ori mai ales dinacestea se nmulete dragostea de Dumnezeu n sufletultu, adic din cunoaterea darurilor Lui i din aducereaaminte de mrimea purtrii Lui de grij. Toate acestebunti i se nasc din cele ce te ntristeaz, ca s nvei smulumeti.

Drept aceea, pomenete pe Dumnezeu, ca i El s tepomeneasc totdeauna. i pomenindu-te i izb-vindu-te,

8/8/2019 22261825-Filocalia-10

48/527

vei lua de la El toat fericirea. Nu uita de El, mprtiindu-te n cele dearte, ca s nu uite nici El de tine n vremearzboaielor tale. n vremea cnd i merge bine, fiiasculttor Lui, ca s ai n necazuri ndrzneal fa de Elprin rugciunea nencetat ctre El, fcut din inim.

Curete-te pe tine naintea Domnului, innd pome-nirea Lui n inima ta47, ca nu cumva, petrecnd timp

ndelungat fr pomenirea Lui, s fii fr ndrznire cndintri la El. Cci ndrznirea fa de Dumnezeu vine dinnenc