Iat stau la u i bat. De va auzi cineva glasul Meu i va deschide, voi intra la el, i voi cina cu el i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20)

Evanghelia*: Ioan 1, 43-51

GLASUL

DOMNULUI

*)Texte preluate din Biblia, ediia jubiliar a Sfntului Sinod, 2000 (citat pe scurt: Biblia Bartolomeu)

n vremea aceea, Iisus a vrut s mearg n Galileea i la gsit pe Filip. i ia zis Iisus: UrmeazMi! Iar Filip era din Betsaida, din cetatea lui Andrei i a lui Petru. Filip la

gsit pe Nata-nael i ia zis: Noi Lam aflat pe Acela despre Care au scris Moise n lege i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret. i ia zis Natanael: Din Nazaret poate fi ceva bun?. Filip ia zis: Vino i vezi! Iisus la vzut pe Natanael venind ctre Dnsul i a zis despre el: Iat ntradevr israelit ntru care nu este vicleug! Natanael Ia zis: De unde m cunoti? A rspuns Iisus i ia zis: Mai nainte ca Filip s te fi chemat, team vzut cnd erai sub smochin. RspunsuIa Natanael: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel! Rspunsa Iisus i ia zis: Pentru c iam spus c team vzut sub smochin, de aceea crezi? Mai mari dect acestea vei vedea. i ia zis: Adevr, adevr v spun: De acum vei vedea cerul deschiznduse i pe ngerii lui Dumnezeu suinduse i pogornduse peste Fiul Omului!

PAGINA 2 GLASUL DOMNULUI

B iserica ortodox nu este o Biseric ntre altele, ci este, pur i simplu, firea n care Dumnezeu l-a creat pe om. Esena Ortodoxiei este firea omului. i a luat n istorie nume de dreapt slvire, nume foarte frumos i foarte sugestiv, adic nume care trdeaz, dac vrei, ceea ce au cutat Prinii cei adevrai, care n-au cutat nici slav lumeasc, nici filosofie mai adevrat, ci au cutat un singur lucru: s rmn n dreapta slvire, descoperit de nsui Dumnezeu; au ncercat s pstreze nestricat viziunea acestei firi omeneti.

() Prin cdere, omul a ieit din aceast fire, a czut din firea lui i a trebuit ca nsui Dumnezeu s vin n istoria omului, s-i suflece minile i s spun: Uite, omule, vin Eu s fiu om, cci tu n-ai aflat, n-ai tiut cine eti. Dumnezeu a venit n istorie s fie El om, a trit toate nefericirile noastre i toate rezultatele cderii noastre, a trebuit s triasc i moartea noastr, s treac i prin iad i acolo Dumnezeu a dat o singur lovitur. Pn acolo Dumnezeu a fost blnd ca un miel, dar acolo Mielul a distrus porile iadului i, cum cntm la nviere, prin moartea Lui a biruit moartea. A svrit un lucru pe care primul Adam n-a tiut i n-a putut s-l svreasc, din cauza cderii. Dar prin nviere, nlare i edere de-a dreapta Tatlui, El a parcurs drumul pe care ar fi trebuit s-l fac mcar un om i, deci, n Hristos, omul s-a desvrit i s-a schimbat. Acesta este sensul Noului Testament.()

Cutm cu nesa viaa adevrat, n toate direciile vieii noastre, prin cultur, prin cltoriile noastre duhovniceti, ba chiar i n pcat. i n pcat omul, pn la urm, i caut menirea lui cea adevrat. Dar pcatul ne este adevr i de aceea ceea ce Domnul nu ne-a dat ca porunc, noi numim pcat, nu n sens moral sau etic, ci n sens ontologic, al firii. Chiar dac noi nu nelegem deplin poruncile, avem ncredere n Dumnezeu, Care ne-a dezvluit nou ceea ce tie El mai bine c ne trebuie, fiindc El ne-a fcut i El ne dezvluie, prin cuvintele Sale, care sunt nzuinele noastre i unde gsim hrana ce o cutm cu atta poft, adic viaa venic.

() existena noastr aici, pe pmnt, nu este dect al doilea stagiu al trecerii noastre dintre nefiin ntru ceea ce ne cheam Dumnezeu, fiina lui Dumnezeu, adic venicia. Primul stagiu a fost viaa noastr n pntecele maicii noastre. A fost o gestaie mecanic, unde s-a format sistemul

Ortodoxia - firea omului

Printele Rafail Noica

PAGINA 3 GLASUL DOMNULUI

acesta, trupul acesta, potrivit pentru a putea tri n existena pmnteasc, pe care ne-o d Dumnezeu. n existena aceasta, se petrece a doua gestaia; am murit ca s ne ntem aici, am murit pentru viaa noastr precedent, n pntecele maicii, i acum ncepe, de cnd ni se contureaz personalitatea, dialogul nostru cu Dumnezeu. De acum, Dumnezeu nu mai face nimic n viaa noastr, dect dac l lsm, dac zicem Amin cuvntului Lui. Dac avem ncre-dere n El, ne arat ce poate i ce vrea s fac cu noi i, prin acest dialog ntre su-fletul nostru i Dumnezeu, Printele ceresc continu creaia omului, de data asta nu fr voia omului. Nimic nu face fr voia noastr (este foarte important noi-unea aceasta a libertii omului); Dumnezeu face apel la libertatea noastr i ne nva n viaa aceasta c i ea este o gestaie pentru viaa ce va s fie, adic viaa venic. n pntecele maicii noastre ni se formau mdularele, de care n-aveam nevoie acolo. Ce cutau acolo mini i picioare; ce aveam de fcut cu nasul, cu ochii i cu gura? Acestea erau ns pentru viaa ce avea s fie dup aceea.

Muli dintre intelectualii notri se smintesc i nu cred n rugciune, nu cred n duhovnicie i pare normal aa; cu intelectul rmas n limitele vieii acesteia, nu se poate vedea o raiune a lucrurilor duhovniceti, fiindc ele sunt mdularele vieii ce va fi. Spre deosebire ns de starea dinainte de natere, Dumnezeu nu ne for-meaz mdularele acestea dect prin voia noastr liber, care voie se exprim prin credina pe care ne ncurajeaz Dumnezeu s o avem i o cultiv n noi. Zic c: Dumnezeu n noi, mai mult dect o cultivm noi. Deci, rspunznd prin liberul nostru arbitru lui Dumnezeu, i dm putina s continue n noi creaia Sa; Dumnezeu ne nva n viaa aceasta s ncepem noi nine s tiem ombilicul dintre noi i pntecele creaiei acesteia. i aici ncepe, n starea czut a omului, durerea i tragismul vieii duhovniceti, care trebuie vzute n perspectiva vieii venice. i, precum pruncul, n pntecele maicii sale, nu tie nimic, ci las firea s fac ce tie ea cu el, aa i noi, n pntecele vieii acesteia, s ne ncredinm ntru totul Domnului.

i chiar s colaborm, prin rugciune i prin participarea la Tainele Bisericii, care sunt energiile vieii ce va s fie. ncepnd de la Botez, despre care Sfntul Pavel zice c este deja o moarte n Hristos ne pogorm n moarte, n apa botezului, i ieim din ea nnoii ntru viaa cea nou, n Hristos; prin eforturile ascetice ale vieii noastre, nvm, puin cte puin, s ne ndreptm, s ne detam, n msura n care ne este cu putin, de elementele vieii acesteia i s gustm ceva din viaa cea venic, adic al treilea stadiu. Vom muri pn la urm i trupete, vom muri definitiv vieii asteia, ca s ne putem nate definitiv n cea care va s fie. (...)

PAGINA 4 GLASUL DOMNULUI

Vitamine duhovniceti

Postul - Cdere i ridicare

Scoal-te, suflete adormit i istovit de pcate scoal-te

i te va sfini Hristos! Ai fost deja sfinit i tii ce mare este

fericirea celor sfinii! Umple-te iar de rn pentru acelai

lucru i scoal-te! Iat, acum este vremea bine primit,

iat, acum este ziua mntuirii!

Am czut prin mncare, s ne strduim a ne ridica prin

post; am czut prin prerea de sine, s ne ridicm prin

defimarea de sine; am czut prin nepocint, s ne

ridicm prin lacrimile strpungerii; am czut prin lenevie i

uitare de Dumnezeu, s ne ridicm prin grija de mntuire

i frica de Dumnezeu; am czut dedndu-ne plcerilor, s

ne ridicm prin vieuire aspr i ndurare de bun voie a

lipsurilor; am czut prin nstrinarea de Biseric, s ne

ridicm prin mersul n casa lui Dumnezeu; am czut

ascultnd cntece ruinoase i ngduindu-ne s dansm,

s ne ridicm prin ascultarea cntecelor bisericeti i prin

metanii dese; am czut prin multa vorbire, s ne ridicm

prin tcere; am czut prin mprtiere, s ne ridicm prin

nsingurare i pzirea lurii aminte; am czut prin

ascultarea de vorbe dearte i citirea de crti dearte, s

ne ridicm prin ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu i citi-

rea de cri mntuitoare.

S ne folosim de vremea mntuitoare a postului aa cum ne

arat mama noastr cea neleapt i grijulie, Sfnta

Biseric. S ne folosim de ea, fiindc nu tim de ni se va mai

da o vreme ca aceasta i cine vrea s rman n cdere i

s se nfieze n cealalt viat czut? Acesta, poate, este

cel din urm an cnd mai suntem lsai ntre cei vii, poate-

poate vom aduce roadele pocinei, poate-poate ne vom

ndrepta. i dac nici acum nu ne vom ndrepta, vom fi tiai

i aruncai n foc. Avnd acest lucru n gnd, s lum

hotrrea ca de acum, intrnd n post, s intrm i n

nevoinele ridicrii din cdere. Asta cere de la noi Domnul;

asta ateapt Sfnta Biseric, asta doresc toi sfinii lui

Dumnezeu, ce se gndesc la noi cu grij i privesc cu

mpreun-ptimire la abaterile vieii noastre! Amin!

(Sursa: Predici, Sfntul Teofan Zvortul

, Ed. Sophia 2009)

Despre smerenie

Cuvntul umilin" vine de la cuvntul latin humus", care nseamn pmnt roditor. Pentru mine, umilina nu este ctui de puin ceea ce credem cel mai adesea c este: modul bleg prin care ncercm s ne nchipuim c suntem cei mai mari ticloi i prin care ncercm s-i convingem pe ceilali c felul nostru artificial de a ne purta dovedete c suntem constienti de asta.

Umilina mprtete statutul pmntului. Pmntul este ntotdeauna acolo, ca i cum ar fi de la sine neles, niciodat amintit, ntotdeauna clcat n picioare, locul n care aruncm i vrsm tot ceea ce respingem i tot ceea ce este de prisos. El este acolo, tcut i acceptnd totul i, ntr-un mod miraculos, prefcnd tot acest refuz ntr-o nou bogie, n ciuda degradrii, transformnd stricciunea nsi ntr-o putere a vieii i ntr-o nou surs de rodnicie, deschis ctre soare, deschis ctre ploaie, gata s primeasc orice smn o plantm pentru a da napoi de treizeci de ori, de aizeci de ori i de o sut de ori mai mult pentru fiecare.

I-am spus acestei femei: nva s fii la fel naintea lui Dumnezeu; abandonat, predat, neateptnd s primeti nimic de la oameni i totul de la Dumnezeu".

(Sursa: coala rugciunii,

Mitropolitul Antonie de Suroj, Ed. Sophia)