13400350 Hristologia Paulin

7/28/2019 13400350 Hristologia Paulin

1/9

MINISTERUL EDUCATIEI SI CERCETARII

UNIVERSITATEA BABES BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA

Lucrare de seminar

HRISTOLOGIA PAULINA

Prof. Coordonator.

Pr. Prof. Dr. Valer Bel

MasterandMatei Bogdan Ionut

Cluj Napoca

2008


2/9

Hristologia Paulin

1. Generaliti

nvtura i faptele Mntuitorului Iisus Hristos au fost scrise de ctre

evangheliti, aa precum le-au vzut i au auzit, aa precum s-au ndesfurat. n

Evanghelii avem nvtura cretin expus n liniile sale mari, n punctele sale

generale, cel care a interpretat ns, a sistematizat i a aplicat nvtura

Domnului Hristos la realitile sociale, rspndind-o n lume, a fost Sfntul

Apostol Pavel.

El a fost, fr ndoial, un misionar de geniu i cretinismul datoreaz

uimitoarea sa rspndire de la nceput miestriei nentrecute a geniului paulin.

Sfntul Apostol Pavel, sau Apostolul neamurilor, aa cum a mai fost

numit de-a lungul timpului, la origini, a fost unul dintre cei mai mari prigonitori

ai cretinilor, sau a celor care credeau in Iisus Hristos.

De la botez, el a primit numele de Saul, a studiat foarte bine religia

iudaic, i la fel ca i ceilali din neamul su, i el se atepta la un Mesia, nscut

n mintea lor dintr-un concept naional politic, adic la un om, un conductor

lumesc, descendent davidic, care s readuc gloria pmnteasc a neamului

Su.

i dei Mntuitorul a fcut numeroase referiri, aluzii la demnitatea Sa

mprteasc i la descendena Sa davidic, toate acestea nu au fost luate inconsiderare de ctre iudei, i cu precdere de ctre mai mari acestora, fapt

pentru care s-a i nscut personajul Saul, un aprig lupttor mpotriva credinei

cretine i a tuturor care ndrzneau s o practice.

Dar pe drumul ctre Damasc, Saul s-a ntors la Dumnezeu, auzind glasul

Su care i-a spus: Eu sunt Iisus, pe Care tu n prigoneti (Fp. Ap. 9, 5),

devenind astfel un vrednic aprtor al dreptei credine i un puternic


3/9

propovduitor al acesteia la toate neamurile, fapt pentru care a i primit numele

deApostol al neamurilor.

De-a lungul activitii sale, Pavel nu s-a sfiit niciodat s vorbeasc

despre Iisus Hristos ca Dumnezeu Adevrat i Om Adevrat, i mai mult dect

att, el a reuit s ating, n adevratul sens al cuvntului, ideea legturii dintre

cele dou naturi (divin i uman), artnd exact modul n care acestea se

ntreptrund ntr-o armonie perfect n persoana lui Iisus Hristos.

2. Plintatea teologiei pauline

Sfntul Pavel, pentru perioada sa, poate fi considerat un pionier al

cretinismului, iar n ceea ce privete nvtura sa hristologic putem spune c

aceasta atinge apogeul, sau punctul su maxim de dezvoltare n epistola ctre

Filipeni, acolo unde ntlnim i textul care a strnit attea idei i controverse

de-a lungul timpului, i anume textul chenotic, cel al deertrii de Sine aMntuitorului, pentru a se face om, chip de rob lund. (Filip. 2, 7)

Spunem c poate fi considerat un pionier, deoarece acest Apostol al lui

Hristos nu s-a sfiit s vorbeasc i s explice tot ceea ce a fost necesar pentru

ndrumarea oamenilor, a lumii ntregi spre dreapta credin.

Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Afirmaia aceasta a fost

bine evideniat de ctre Sfntul Apostol Pavel mai ales atunci cnd a spus:Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu , pe care Dumnezeu

L-a nviat din mori1 (I Tes. 1, 9-10).

Scopul prim al venirii Mntuitorului n lume este mpcarea lumii cu

Dumnezeu, pe care El o mplinete prin darul jertfei Sale pe Cruce, care i

repune pe oameni n starea lor de fii ai lui Dumnezeu i printr-nsul toate cu

1 Dumitru Stamatoiu,Epistola a doua ctre Tesaloniceni, p. 92


4/9

Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin

El, prin sngele crucii Sale (Col. 1, 20).

Este evident c ntre filiaia lui Hristos i a noastr nu este dect un

raport de analogie, noi fiind fii ai lui Dumnezeu prin har, adic fii adoptivi, n

timp ce Hristos este Fiul lui Dumnezeu prin fire, unicul nscut, etern, deofiin

i deopotriv cu Tatl.

n scrierile Noului Testament se spune c oricine svrete pcat este

rob al pcatului (In. 8, 34) iar pcatul aduce suferine i boli, iar plata

pcatului este moartea (Rom. 6, 23)

Vedem deci de aici c Sfntul Apostol Pavel a ncercat s ating i scuprind punctele eseniale ale teologiei cretine, pentru ca nu cumva omul,

dac are vreun dubiu sau vreo nelmurire, s nu i le poat explica.

Robia pcatului a nceput n momentul n care Adam a pctuit i nu s-a

cit, deprtndu-se tot mai mult de Dumnezeu. Odat cu aceast deprtare au

sczut i forele omului, astfel nct din aceast robie a pcatului, a diavolului

i a morii omul nu a putut fi salvat nici de forele sale proprii, nici de legeanatural nescris, dar sdit de Dumnezeu n inima omului, nici de poruncile

date lui Moise, ci numai Mesia Hristos.2

n Epistola ctre Romani, Apostolul Pavel descrie aceast stare ca fiind

una jalnic, n contrast cu starea credinciosului dup Rscumprare, artnd n

ce msur l-au ajutat cele dou legi anterioare.

Vorbind mai nti despre prima lege, adic cea natural, nescris intiprit n inima omului, Pavel spune c: Dumnezeu a pus pentru ei, n

mijloc, n locul nvturii, lumea (natura), ca o carte deschis i a dat

fiecruia minte, s neleag, prin ea, pe Creatorul3 a toate.

Dar pentru c omul nu a neles ceea ce trebuia, adic pe Dumnezeu, a

czut n idolatrie i politeism, i au schimbat mrirea lui Dumnezeu cel

2

Pr. Ioan Mircea,Rscumprarea n Noul Testament dup nvtura SF. Prini, n Studii Teologice, nr.1-2/1972, p. 313 Ibidem, apud. Sf. Ioan Gura de Aur, Omilia IV la Romani, p. 43;


5/9

nestriccios, n asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al

celor cu cte patru picioare i al trtoarelor (Rom. 1, 21 23), iar de aici au

nceput s i triasc viaa n pcate, dedndu-se la pofte i necurii de tot

felul.

De la legea natural, fireasc, Pavel trece mai apoi la legea scris

prezentat n Epistola ctre Romani, capitolele II pn la VIII, lege dat de

Dumnezeu prin Moise, pentru a arta astfel c Legea, n loc s desvreasc

pe ai si, dimpotriv i-a robit pentru c, venind porunca, pcatul a nviat i s-a

nmulit: dar dup ce a venit porunca, pcatul a prins via (Rom. 7, 9)

iar Legea a intrat i ea ca s se nmuleasc greeala, iar unde s-a nmulitpcatul a prisosit harul; (Rom. 5, 20)

Saul fusese un om al legii i de aceea el constat un adevar dureros, i

anume acela c dei Legea este sfnt i dreapt i bun (Rom. 8, 12), totui

pcatul, lund fiin tocmai datorit acesteia, amgete i omoar n fiecare zi pe

oricine. Observnd astfel discordana dintre cele dou, Sfntul afirm: Cci nu

fac binele pe care-l voiesc, ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela lsvresc.(Rom. 7, 19)

Recunoscnd c Legea este bun dar c legea pcatului care luceaz n

mdularele lui fcndu-l rob al legii pcatului se lupt mpotriva legii

minii i deci mpotriva Legii lui Dumnezeu.4

Astfel Apostolul, exclam asemeni proorocului Isaia : Om nenorocit ce

sunt! Cine m va izbvi de trupul morii acesteia.

5

exprimnd prin aceasta attneputina sa de a se mntui prin fore proprii, ct i dorul su dup Hristos Fiul

Omului, Fiul lui Dumnezeu, dorul dup mntuire, dup ceea ce a avut i a

pierdut odat cu intrarea n pcat.

Dar cderea omului la nceput nu a fost menit s fie una definitiv, ci

numai una temporar, cci odat cu cderea acestuia n pcat apare i

4 Ibidem, p. 325 Ibidem, apud. Sf. Ioan Gura de Aur, Omilia XIV la Romani, p. 206


6/9

promisiunea unui Rscumprtor, a Unsului lui Dumnezeu, a Fiului Omului,

adic a lui Iisus Hristos.

Dar pentru ca El s fie cu adevrat Rscumprtorul, pentru a putea

elibera fiina uman de sub jugul pcatului trebuia s fie Om Adevrat, i aici

apare adevrata teologie hristologic a Sfntului Apostol Pavel, i anume atunci

cnd explic n cteva cuvinte ceea ce l caracterizeaz de fapt pe Iisus Hristos,

i anume, comuniunea deplin n persoana Sa, a celor dou firi, divin i uman.

Dac expresia Fiul lui Dumnezeu exprim integritatea Sa divin, atunci

cea de Fiul Omului arat integritatea Sa uman, astfel c Fiul lui Dumnezeu

i-a nsuit natura uman ntr-un mod att de real i substanial, nct, s-aconstituit o singur persoan, i anume Persoana divin a Cuvntului lui

Dumnezeu ntrupat.6

n acest sens, Sfntul Grigorie de Nazians spune c slujirea Fiului

Omului este mntuirea7, iar n scopul acestei jertfe El aduce jertfa suprem a

vieii Sale, pe Sine nsui, cci: Fiul Omului nu a venit s i se slujeasc, ci s

slujeasc El i s-i dea viaa pre de rscumprare pentru muli (Mc. 10, 45).Viaa i Moartea pe Cruce a Fiului Omului a fost numai i numai pentru

noi oamenii, pentru ca astfel s putem birui pcatul, iar aceasta se putea numai

prin comuniunea clar i real dintre cele dou firi. Tocmai pentru aceasta,

Sfntul Apostol Pavel, inspirat de Duhul Sfnt scrie acele cuvinte din Epistola

ctre Filipeni, la capitolul 2, text care mai trziu a fost numit chenotic, care

arat exact faptul c Fiul lui Dumnezeu, s-a pogort pe pmnt, s-a deertat peSine chip de rob lund, tocmai pentru a ne arta nc o dat c ceea ce trebuie

s facem este s ascultm glasul i poruncile lui Dumnezeu, cci nsui Hristos,

pe lng faptul c a luat chip de rob, ntr-att S-a smerit pe Sine, nct pentru

noi a rbdat moarte, i nc moarte pe Cruce.

6

Pr. Drd. Vasile Mihoc, Fiul Omului dup Noul Testament, n Studii Teologice nr. 1-2/1973, p. 36, apud. Sf.Ioan Damaschin, Despre cele dou voine n Hristos, 40, P.G., XCV, 180.7 Ibidem, apud. Sf, Grigorie de Nazians, Cuvnt la nvierea Domnului, 22. P. G. XXXVI, 653 B


7/9

Apostolul Pavel nu face aici nimic mai mult dect s pun accentul pe

iconomia mntuirii. El tia prea bine problemele care erau atunci i tocmai din

aceast cauz explic toate acestea, pentru a arta tuturor c Hristos a fost o

persoan acevrat, o persoan care a unit n Sine cele dou firi: pe cea

dumnezeiasc pe care o avea, i pe cea omneasc, pe care a luat-o.8

El arat mereu c Hristos a fost Om Adevrat i Dumnezeu Adevrat, i

dac la evanghelitii sinoptici uneori este greu de a determina valoarea precis a

titlului de Fiul lui Dumnezeu cci acetia nu l numesc direct Fiu al lui

Dumnezeu ci relataz cuvintele alor persoane despre acesta, precum mrturia

centurionului la picioarele Crucii (Mt. 27, 54 Cu adevrat Fiul lui Dumnezeuera Acesta) sau mrturisirea lui Petru aa cum se desprinde din cele trei texte de

la Mt. 16, 18 Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea;

Mc.8, 29 Rspunznd Petru a zis: Tu eti Hristosulsau Lc. 9, 20 Hristosul

lui Dumnezeu, la Sf. Pavel, acest lucru este evident.

El raporteaz calitatea de Fiu al lui Dumnezeu, n mod clar la preexistena

Sa, adic, Hristos nu a primit titulatura de Fiu pentru c a fost trimis ceea ceeste absurd, ci l trimite pentru c este Fiul Su, iar n acest sens Pavel i spune:

...trimind pe Fiul Su ntru asemnare trupului pcatului i pentru pcat a

osndit pcatul n trup (Rom. 8, 3), sau Credincios este Dumnezeu prin care

a-i fost chemai la mprtirea cu Fiul Su Iisus Hristos, Domnul nostru

(I Cor. 1, 9), sau M-am rstignit mpreun cu Hristos...i viaa mea...o triesc

n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentrumine(Gal. 2, 20), iar prin toate aceste expresii Sfntul Pavel pune n eviden

filiaia divin a Mntuitorului.

8 Pr. Dr. Ioan Mircea,Explicare la textul chenotic din Filipeni II, 5-8, n S.T. nr. 3-4/1982, p. 164


8/9


9/9

Bibliografie

1. Mircea, Pr. Ioan, Rscumprarea n Noul Testament, dup nvtira

Sfinilor Prini, n Studii Teologice, nr. 1-2/1972;

2. Mircea, Pr. Dr. Ioan, Explicarea textului chenotic de la Filipeni II, 5-8, n

Studii Teologice, nr. 3-4/1982

3. Mihoc, Pr. Drd. Vasile, Fiul Omului dup Noul Testament, n Studii

Teologice, nr. 1-2/1973

4. Stamatoiu, Dionisie, Epistola a II-a ctre Tesaloniceni, lucrare de

doctorat, ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1995

5. Verzan, Sabin,Epistola I ctre Timotei, n Studii Teologice, nr. 3/1988

13400350 Hristologia Paulin

Documents

Transcript of 13400350 Hristologia Paulin