Universitatea Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Iustinian Patriarhul Bucureti Lucrare De Seminar La Dogmatic Cstoriile mixte Cstoria ntre Ortodoci i Romano-Catolici PROF COORD: Pr. asist. dr. Sorin elaru Studen i:Balaban Alexandru-Octavian Du Rzvan-Petru Anul III Teologie Pastoral

-Bucureti2011

Cstoria din punct de vedere ortodox Cstoria este o Sfnt Tain care unete un brbat i o femeie n Hristos, nct nu mai sun n trup (Matei 19, 6). Dar ce nseamn aceasta? Care este viziunea ortodox asupra cstorie i i cum ne poate ea ajuta s nelegem felul n care doi oameni pot crete n iubire pentru preun cu cellalt? La aceste ntrebri ne rspunde Printele John Mack1. Dac nainte de Hri s cstoria era vzut ca un mijloc de procreare, de perpetuare a neamului (evrei), sau un contract legal ntre cei doi (romani), cstoria n Noul Testament a devenit, dup cuvi ntele Sf. Ioan Gur de Aur, taina iubirii. Taina este Evanghelia, afirmarea c omul a fo st mpcat cu Dumnezeu i c, astfel, poate tri n i cu Dumnezeu. Sf. Ap. Pavel proclam ul orul adevr c relaia dintre brbat i femeie a fost transformat (prin moartea i nvierea Hristos) din ceva pur temporal ntr-un fapt ce ine de eternitate. Dei vi se poate pr ea abstract, acest lucru are o importan esenial pentru csnicia voastr. Evanghelia cret n afirm: cstoria este venic! Particularitatea ei const n transformarea i transfigura feciunii umane fireti dintre un brbat i o femeie ntr-un legmnt etern al iubirii, care u poate fi rupt nici mcar de moarte. Cstoria este o cale care duce att femeia, ct i br atul, la unirea cu Dumnezeu. Foarte des cuplurile se cstoresc n vederea mpliniri anu mitor nevoi pe care le au: cu gndul c vor gsi fericire, bunstare emoional, satisfacii ersonale fr a fi nevoie mcar s munceasc pentru ele. Cnd nu le obin se simt nelai ina pe cellalt. Cel mai adesea aceste cstorii sfresc prin divor. Fiind cretini ortodoc noi avem o perspectiv diferit asupra cstoriei. Scopul ei nu este mplinirea dorinelor, ci dobndirea raiului! Acest lucru ne ajut s nelegem i un aspect mai dificil al su. Ca ea spre rai este drumul crucii. Oricine este cstorit tie c fiecare csnicie i are cruce sa. Nici o cstorie nu e perfect i nici o lun de miere nu dureaz la nesfrit. n lumea nu exist i au trit fericii pn la adnci btrnei. Este nevoie de foarte mult munc csnicie reuit. Regulile canonice pe care sunt datori a le mplini tinerii la nunta2 cretin ortodox sunt unsprezece la numar i anume : 1. Cei doi tineri care vor s se cun une unul cu altul, s nu fie ntre ei nici un fel de rudenie trupeasc sau duhovniceas c, adic din Sfntul Botez. Cununia ntre rude este oprit cu desvrire de Sfintele Canoan le Bisericii Ortodoxe. 2. Prin ii celor doi tineri trebuie sa se nvoiasc i s se uneasc a cstoria copiilor lor. Nun ile fcute fr voia parin ilor nu aduc bucurie copiilor i sun anonisite de Sfntul Vasile cel Mare n canoanele 38, 40 si 42 ca i desfrnarea, cu tre i ani oprire de la Sfnta mprtsanie pana la impacarea celor doi tineri cu parintii lo r. 3. Cei doi tineri trebuie sa se iubeasca i s se nvoiasc a se cstori unul cu altul; cci de se cstoresc fr voia lor, la ndemnul prin ilor sau pentru ctiguri materiale, a nt nu poate dinui. 4. Logodirea celor doi tineri s se fac cu preot, dupa rnduiala Bis ericii, cu cercetarea canonic cuvenit. 5. Tinerii logodi i sunt datori s triasc la prin lor pn la cununia religioas i s-i pzeasc cu sfin enie fecioria, ca de vor grei mai unt canonisi i de Biserica ca nite 1 . John Mack , Ghid pentru dobndirea armoniei n familiile ortodoxe , Ed. Sophia , Traducere din limba engleza de Doina Rogoti 2 . Lumina si Faptele Credintei , d e Arhim. Cleopa Ilie, Arhim. Ioanichie Balan , Convorbirea a cincea: Despre casa torie, datoriile sotilor si copiilor . 2

desfrna i i opriti apte ani de la Sfnta mprtaanie. 6. Mai nainte cu o sptmn sau d religioas cei doi tineri sunt datori s se spovedeasc la duhovnicul lor din copilrie sau la preotul satului, cu post i rugciuni i, dac au voie, s se pregateasc pentru Sfnt mprtanie. 7. Cununia religioas se cuvine, dup tradi ie, a se face diminea , de obicei nica, mai nainte de nceperea Sfintei Liturghii, iar naii mirilor s fie cretini buni, capabili s nve e i s pov uiasc pe calea cea bun pe finii lor. 8. Dupa slujba cununiei, doi tineri stau cu cununiile pe cap n mijlocul bisericii, nconjura i de credincioi pn l a sfritul slujbei, iar preotul d binecuvntare de Sfnta Liturghie i se roag mpreun cu ei de fa pentru ajutorul celor ncununa i. Crezul i Tatl Nostru este dator sa le zic mir le. 9. Cand preotul zice : " Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropia i " , atunci cei doi miri se apropie de Sfntul Potir i se mprtaesc cu Trupul i Sngele lu Hristos, dac au voie de la duhovnicul lor. 10. Dup terminarea Sfintei Liturghii c ei doi miri sunt condui la casa mirelui de nuntai dup vechea tradi ie ortodox, unde se aeaz la mas, mnnc i se veselesc cu cucernicie i buna rnduia, ntru slava lui Dumne um se cuvine cretinilor. 11. Dac cei doi tineri s-au mprtit, se cuvine sa fie n cur e seara zilei urmtoare, pentru cinstea Sfintelor Taine. Aceasta este regula canoni c a celor ce se cstoresc, rnduit de Sfin i Prin i ai Bisericii Ortodoxe, pe care cei ma ul i cretini o calc n zilele noastre, spre a lor osnd ( Dupa Hristoitia, Bunul Moral al cretinilor, cap. 26; pag. 67-69, de Sfntul Nicodim Aghioritul ) . Cei ce mplinesc aceste reguli cretine la cstorie, primesc binecuvntare de la Dumnezeu i duc via a linit t n familie i cu buna sporire n toate. Iar cei ce calc rnduial Bisericii la cstorie, via a cu multe ispite. Dup rnduiala Bisericii nu se fac cununii smbta seara, spre ziua Sfintei Duminici. Unii fac nunt cu scop de catig, spre a dobndi daruri i sume mari de bani, schimbnd Taina Nun ii rnduit de Dumnezeu n rai, n prilej de desfrnare, de smin eal s de ctig pierztor de suflete spre a lor osnd. Un alt mare pcat fac tinerii care cunun numai de ochii lumii, nu pentru natere de copii, ci spre placere trupeasc i fa c cununie i petrecere n sfintele posturi, cand nun ile sunt oprite. n Romania, Consti tu ia din 2003 nu impune cstoria religioas pentru validitatea unirii barbatului cu fe meia, fiind suficient cstoria civila care produce efecte juridice, garantndu-se n ace lasi timp libertatea de contiin i libertatea religioas, fiecare fiind liber s opteze p entru cstoria religioas, dar aceasta numai dup ncheierea cstoriei civile. Articolul 48 din Constitu ie precizeaz: "Familia se ntemeiaz pe cstoria liber consim it ntre so i ( ivil, n.n.), pe egalitatea acestora i pe dreptul i ndatorirea prin ilor de a asigura cr eterea, educa ia i instruirea copiilor (alin. 1). Condi iile de ncheiere, de desfacere i de nulitate a cstoriei se stabilesc prin lege. Cstoria religioas poate fi celebrat nu mai dupa cstoria civil (alin. 2)"3. Cstoria este privit - de ortodoci - atat ca instit e divin (Facere I, 2; II, 23-24), ct i ca act juridic (Can. 19 apostolic). Cele dou a aspecte, divin i uman, nu pot fi nici ignorate i nici separate, fiindc o consider a ie unilateral a cstoriei, i ndeosebi a cstoriilor mixte, creeaz dificult i att n a so ilor, ct i n societate. Biserica Ortodox a fost confruntat cu problema cstoriilor xte nc din epoca apostolic, cand primii sai membri, recruta i dintre iudei i pgni, nch u cstorii legale din punct de vedere al dreptului roman, cu necretinii. Totodat, din aceeai epoc a trebuit s fie solu ionat i problema practic, de a ti ce se ntmpla cu a conjugal a doi necretini, dintre care unul s-a convertit la religia cretin. 3 .Constitutia Romaniei , Ed. Nicora , An 2003 , pag. 26 , alin. 1 si 2 3

Sfntul Apostol Pavel ne adeverete c adeseori se ntmpl ca numai unul dintre so i s devi etin. La ntrebarea Corintenilor dac o astfel de cstorie mixt - sub raportul credin ei d osebite a so ilor - trebuie anulat sau s rmn n fiin a, Apostolul neamurilor a dat un ra ns care a rmas cu putere de norm legal (I Cor. VII, 12-16), fiind reiterat i in text ul canonului 72 trulan. Conform nv turii pauline, existen a legal a acestui fel de csto mixt se recunoate, principial, ntruct cstoria a fost ncheiat nainte ca so ul respec primit credin a cretin ortodoxa. Privilegiul paulin - care este invocat i de teologii le confesionale - a principializat aplicarea iconomiei de catre Biserica Ortodox a numai n cazul n care respectiv cstorie a fost contractat nainte ca unul dintre so i fost ncretinat. Ct privete cstoria cretinilor cu necretinii, Sfntul Apostol Pavel s onun at negativ, interzicnd-o cu desvarire (I Cor. VII, 39 ; II Cor. VI, 14). De altf el, Consti utiile Sfin ilor Apostoli au reafirmat aceast nv tur, preciznd c cel care s zat nu mai trebuie s svreasc "desfrnrile nelegiui ilor". Firete, n concep ia Biseric e, asemenea cstorii mixte - dintre un cretin i un necretin - au fost considerate desf rnri ale nelegiui ilor, fiind interzise i condamnate. Reafirmnd aceast randuial apostol c, canonul 72 trulan a stabilit o dispoziie canonic de principiu n via a Bisericii Ort odoxe. n contextul nv turii pauline, cstoria contractat de un cretin ortodox, cu o pe de alt credin , ar putea fi tolerat doar prin aplicarea principiului canonic al icono miei. Aceast aplicare a iconomiei implic ns anumite consecin e de natur canonicopastora l, de catre Biserica Ortodox - prin ierarhii si - trebuie s in ntotdeauna seam. n r adresat corintenilor, acelai Apostol al neamurilor a precizat c so ul ortodox are o bliga ia moral de a-i educa copiii rezulta i dintr-o astfel de cstorie mixt ntru credin sericii Ortodoxe. Aceasta obligativitate invedereaz faptul ca "so ul ortodox trebui e s aib nu numai libertate deplin n mrturisirea credin ei sale i n svrirea faptelor nformitate cu nv tura lui Hristos, ci el s aib influen a moral asupra ntregii vie i fa ...". n baza unor dispozi ii canonice, cstoria ortodocilor cu eterodocii este cu desvr interzis. Cei care nu respectau aceast dispozi ie de principiu, se afuriseau, adic se excomunicau din comunitatea sau Biserica respectiv. Cstoria cretinilor ortodoci cu e terodocii a fost ns permis numai n cazul cnd partea eterodox fgduia c va trece la O e4 (Can. 31 Laod.; 14 IV ec), adic devenea subiect de drept al Bisericii prin Tai na Botezului. Conform dispozit ei canonului 63 apostolic - n versiune de redac ie cop tic - un cretin poate s se cstoreasc cu o femeie de alt credin , cu condi ia ns c c la cretinism... ; dc refuz, s se despart de ea. Dac vreunul dintre so i adopt ns e pgne sau pe cele iudaice..., acesta trebuie sa renun e la ele, ca s nu fie excomuni cat. n temeiul canonului 10 Laodiceea, "nu se cuvine c cei ce sunt ai Bisericii adic cretinii ortodoci, s mpreune, din indiferen , pe fiii lor cu ereticii prin legtur oriei". Potrivit interpretrii dat de unii canoniti ortodoci, canonul respectiv inter zice cstoria unui cretin ortodox cu orice persoan anatematizat de Biserica Ortodox, a crei erezie a fost deci anatematizat (Can. 1 II ec. ; 1 Sf. Vasile cel Mare ; 45 a post.). Prin urmare, cstoria cu un eterodox a fost cu desvrire interzis. Dup rnduial tolic, cei care nu renun au la o asemenea cstorie erau excomunica i din Biseric. Pe cei care "nu se pociesc - prevedea Constitu iile Apostolice afurisi ii, despr indu-i de cred incioi, i aduce i la cunotint public ndeprtarea lor din Biserica lui Dumnezeu, i poru redincioilor s se fereasc cu desvrire de ei, i s nu se ntovreasc cu ei nici la v ugciuni, fiindc ei sunt potrivnici i ruvoitori Bisericii, stric turma, 4 .Scrierile Parintilor Apostolici , Ed. Fac. De Teologie din Chisinau , 1928 , Tradus de Parintele Ioan Mihaiescu. 4

necinstesc motenirea, se socotesc ntelep i i sunt cu totul ri...". Urmnd aceast randuia apostolic, "Regulamentul pentru cazuri de afurisenii i anateme", din anul 1910, n v igoare i astzi n Biserica Noastr - prevede ca, "...n cazuri de abatere a vreunuia din tre credincioii cretini ortodoci sau clerici..., dup ce se va fi intrebuin at mijloace le descrise i rul ar fi tot nendreptat, Sfntul Sinod va fi sesizat, prin Chiriarhul Eparhiot, spre a decide. Sfntul Sinod, delibernd asupra cazului adus la cunotinta s a i neafld alt mijloc de ntoarcere i ndreptare, va putea da autorizare de anatem i afu isanie, cu rezerv de a se putea primi n adunarea credincioilor cel blestemat, daca se va poci deplin" (Art. II-III). Prin ii Sinodului trulan au interzis, cu desvrire, co ntractarea unei csorii ntre un cretin ortodox si un eterodox. n temeiul canonului 72, "nu este iertat brbatului ortodox sp se nso easc cu femeie eretic, nici femeia ortodo x s se cstoreasca cu barbat eretic, ci de s-ar i vdi despre cineva c a fcut aa ceva, ia se consider nul i nso irea nelegiuitp s se dezlege ; ...iar dac va calc cineva cel e de noi - conchideau Sfin ii Prin i ai Sinodului trulan - s se afuriseasc". Prin urmar e, potrivit nvturii Bisericii noastre, o cstorie mixt - ncheiat ntre un cretin ort ersoana de alt credin este nul, fiindc este o nso ire nelegiuit, care nu transmite nic arul Tainei cununiei i nu este nici purttoare de efecte canonice. n consecin , n temeiu l hotrrii luate de Prin ii Sinodului trulan - prin canonul 72 - cei care ncalc "cele ho trte" sunt excomunica i (afurisi i), adic exclui din comunitatea ortodox. Canonul 31 Lao iceea prevede ca o cstorie mixt ntre un cretin ortodox i o persoan eterodox se poate era numai n cazul n care persoana de alt credin ar fgdui, solemn, c va primi i mrtu edin a ortodox. n spiritul nv turii i practicii ortodoxe, dac ns doi eterodoci au ie legal i unul dintre ei se convertete apoi la credin a orotodox, iar cellalt rmne to terodox, cstoria lor s nu se desfac, dac so ii se nvoiesc s triasc mpreun i mai d ivire la forma canonic a svririi cununiei mixte, re inem c nesvrirea cununiei n nume tei Treimi, potrivit ritualului stabilit de Biserica Ortodox, constituie impedime nt care lovete nsi eenta cununiei. n conformitate cu dispozi ia Articolului 47 din Regu amentul de procedur al instan elor disciplinare i de judecata ale Bisericii Ortodoxe Romane - n vigoare - "clericii sunt obliga i s nu oficieze Taina Cununiei, decat ntr e ortodocsi, asista i de nuni ortodocsi. Cei de alt cult sunt obliga i, naintea cstorie i, s indeplineasc formalit ile de trecere la Ortodoxie. Preo ii care se vor abate de la aceste norme, conchide dispozi ia regulamentar, se vor pedepsi cu canonisire la sfn ta mnstire, pn la transferare, afar de cazul cnd a avut dezlegarea Chiriarhului" . Nu trebuie s uitm raporturile actuale i cele de perspectiv pe care Biserica Ortodox le a re i le va avea cu religiile lumii. De pild, cu prilejul celei de a III-a ntlniri ntr e musulmani i cretini (Chambesy, 17- 19 noemb. 1986), I. P. S. Sa, Mitropolit Dama skinos al Elve iei a declarat c "...aceast colaborare interreligioas, bazat pe respect ul reciproc, exclude orice sincretism, precum i orice ncercare a unei religii de a se impune altora". Biserica Ortodoxa a acceptat, prin iconomie, cstoria dintre or todoci i eterodoci, cu condi ia ns ca slujba s fie oficiat de un preot ortodox. Dup p canonistului V. Sesan, "privilegium paulinum" (I Cor. VII, 14) ngduie i a doua cstori e, n cazul n care unul din cei doi so i necretini trece "la cretinism i cellalt so pg oiete s triasc mpreun, atunci cstoria se desface i so ul cretin poate ncheia o a d dac ns so ul pgn vrea s triasc mpreun cu so ul cretin, atunci acesta din urm poa orie abia dupa moartea so ului pgn". Dupa cum se tie, cstoria a doua a fost ngduit at reptul divin (Rom. VII, 2-3 ; I 5

Cor. VII, 39), cat s de cel canonic (can. 87 trulan), numai ca un remediu mpotriva desfrului i a slabiciunilor omeneti. n conformitate cu doctrina i practica canonic or todox, cstoria mixt trebuie oficiat n public, adic n biserica parohiala a so ului ort pentru a nu se transforma ntro simpl cstorie de contiin , adic ncheiat numai naint lui i a martorilor respectivi. n bisericile mnstirilor i n case particulare, cstoriil e pot oficia numai n cazuri excep ionale, si cu aprobarea prealabila a episcopului eparhiot. O asemenea casatorie nu se recunoaste deci de catre Biserica Ortodoxa, fiindca orice casatorie incheiata secret este interzisa si condamnata de catre canoanele Bisericii Ortodoxe (can. 17 apost.; 1 Laod., 87 trulan etc). n cazul ex isten ei unei cstorii anterioare, att pentru so ul ortodox, ct i pentru cel de alta cred n , este necesar, desfacerea - n prealabil - a cstoriei anterioare, civil i religioas tru so ul ortodox, desfacerea cstoriei religioase anterioare este o condi ie sine qua non pentru primirea, cu epitimie, a Sfintei Taine a Cununiei dupa rnduiala prevaz ut pentru a doua sau a treia cstorie. Urmand randuiala canonic, Regulamentul de proc edur al instan elor disciplinare interzice oficierea Tainei Casatoriei, "a doua oar, persoanelor divor ate numai de instantele civile, daca nu va face proba ca acele persoane au obtinut desfacerea primei casatorii religioase din partea autoritati lor bisericesti. Clericul care va fi oficiat o astfel de casatorie - se prevede in textul articolului 46 - se pedepseste cu pedeapsa transferarii, iar casatoria bisericeasca se va declara nula. De vor oficia mai multi preoti, de orice treap ta, la o asemenea casatorie, tuturor li se va aplica aceeasi pedeapsa". Legislat ia de Stat a tarii noastre nu recunoaste ca impediment la contractarea si inchei erea casatoriei deosebirea de religie. Avand in vedere faptul ca, in realitate, casatoriile mixte nu pot fi evitate, nefiind oprite de legislatia civila, iar pe de alta parte luand in considerare ingaduinta Sfantului Apostol, Pavel ca un so t care s-a increstinat sa ramana in casatorie cu sotul cu care se casatoreste in ainte de a se increstina, daca acesta consimte la aceasta situatie, Biserica noa stra poate deci ingadui casatoriile mixte, cu conditia insa ca sa se respecte pr evederile ei canonice si regulamentare. "Regulamentul pentru relatiile biserices ti ale clerului ortodox roman cu crestinii eterodocsi", din anul 1881, a prevazu t posibilitatea binecuvantarii unor asemenea casatorii mixte de catre Biserica O rtodoxa. Invocandu-se obiceiul si vechea practica canonica a Bisericii noastre, articolul IV din respectivul Regulament prevedea : "casatoriile mixte, intre per soane ortodoxe cu persoane eterodoxe, sau de alt rit crestinesc, se binecuvintea za de Biserica Ortodoxa, pazindu-se uzul de pana acum, ca copiii ce se vor naste din aceste casatorii sa devina membri ai Bisericii Ortodoxe". Articolul 47 din Regulamentul de procedura al instantelor disciplinare si de judecata ale Biseric ii Ortodoxe Romane, in vigoare, a reafirmat posibilitatea binecuvantarii casator iilor mixte sub aceeasi rezerva a increstinarii sotului eterodox, a cresterii co piilor rezultati dintr-o asemenea casatorie in spiritul invataturii ortodoxe, si , implicit, a aprobarii prealabile a episcopului eparhiot. De aceea, in situatia in care preotilor Bisericii noastre li se prezinta asemenea cazuri, "ei sunt da tori sa ceara in prealabil aprobare de la Chiriarhul respectiv". In concluzie, i n conformitate cu doctrina si practica canonica ortodoxa trebuie retinute urmato arele aspecte : 1. Casatoriile interconfesionale si interreligioase sunt interzi se. 2. n cazul n care sunt tolerate, prin aplicarea iconomiei, slujba cununiei tre buie oficiat in biserica ortodoxa de catre preotul ortodox. 6

3. Posibilitatile i formele de aplicare a iconomiei depind de necesitt le practice a le fiecarei Biserici Ortodoxe locale, care are dreptul de decizie n judecarea fie carui caz n spe . 4. Copiii rezulta i dintr-o astfel de cstorie trebuie boteza i i educa redin ortodox. 5. Conform privilegiului paulin (I Cor. VII, 12-16), cstoria mixt se ad mite numai n cazul n care ea a fost ncheiat nainte ca unul dintre soi sa fi fost ncre at. 6. n baza dispozi iei canoanelor 10 Laodiceea si 23 Ioan Postitorul, nu este ad mis cstoria unui cretin ortodox cu o persoan de alt credint. 7. Canoanele 31 Laodiceea si 14 IV ecumenic ngduie cstoria ntre un cretin ortodox si o persoana eterodox, cu con i ia ns ca sotul eterodox s tgduiasc solemn - cu prilejul contractrii cstoriei - c la Ortodoxie. 8. Canonul 72 trulan - care a uniformizat practica canonic de pn atun ci - privind cstoriile mixte - interzice, n mod categoric, sub pedeapsa excomunicrii asemenea cstorii. Considerandu-le lovite de nulitate, acelasi canon da putere de lege universal obligatorie privilegiului paulin, n sensul c so ul devenit cretin - du p ncheierea - cstoriei respective "s nu se despart". . In ce condiii Biserica Ortodoxa aprob divorul ? Dupa invtura dat noua de Dumnezeu, cstoria este indisolubil, adic u ur pe toata viaa : "Ceea ce Dumnezeu a unit, omul sa nu despart" ( Matei 19, 6 ) . Numai moartea desparte in chip firesc pe cei doi soi. Totui, sunt cateva exceptii ingaduite de Biserica, care duc la despartirea sotilor intre ei prin divor. Iar d ivorul este desfacerea cstoriei pe care o provoac soii intre ei, pentru care Biserica nu le poate da nici o binecuvntare sau hotrre juridic oficial. De aceea, nici nu se prevede vreo slujb bisericeasca la divor. Adevrata legiuitate a nunii const numai in cstoria intia. Desfacerea ei legal o face numai moartea unuia dintre soi, sau pe plan mai inalt, moartea ambilor soi, cci dupa moarte "sunt ca ngerii, necstorii" ( Matei 2 2, 30 ) . Cu toate acestea, conducerea bisericeasc, innd seama de scopul moral al cst oriei, inca din vremea apostolilor a dat ngduina vduvei rmas prin deces de a se recst . Deci ca o iconomisire dintre cele doua altemative : a vduvei prea superioare, i n deplina stpnire de sine ( Luca 2, 36-37 ) si a desfrului prea pctos, i s-a indicat calea de mijloc a cstoriei celei de a doua ( I Corinteni 7, 8-9; I Timotei 5, 3, 6 , 14 ) , cum spune aa de clar Arhimandritul Nicodim Sachelarie, in lucrarea sa mo numental Prsvila Bisericeasc. Care sunt cauzele canonice ale divorului ? Motivele c anonice de divor sunt5 : I.a. Adulterul ( preacurvia ) , adica violarea credintei conjugale de catre sot sau sotie. Acest motiv de divor se bazeaza pe Sfanta Evan ghelie, adica pe dreptul divin ( Matei 19, 9 ) . b. Pe langa adulter, sotul poat e sa divoreze cand i se pun curse care pericliteaza viata, indreptate contra exis tentei cstoriei, de catre un sot impotriva celuilalt, cum ar fi refuzul 5 .nvtatura de Credint Ortodox , (Catehism ) , Oradea , 1996 7

sotului sau sotiei de a naste copii. In acest caz partea nevinovata are drept sa solicite divorul. c. Iarasi, sotul poate divora cand sotia se face vinovata de av ort intentionat si prin aceasta impiedica scopul cstoriei. d. Cand femeia sau barb atul participa fara voia celuilalt la ospete si petreceri necuviincioase. e. Pen tru sotie exista motiv de a cere divor cand barbatul sau o acuza public pe nedrep t de adulter cand sotul ei greseste in public sau in ascuns, in casa sau in alta parte cu o alta femeie. II. Al doilea motiv principal de divor, dupa adulter, es te caderea unui sot din dreapta credinta - apostazie, necredinta, secta etc. ( I Corinteni 7, 15 ) . III. Cand unul din soti sau amandoi intra in monahism, " ca o moarte superioara, fata de lumea pusa in slujba pacatului " ( Sinodul VI Ecum cnic, canonul 12 si 48 ) . Insa " cel ce-si lasa ( prin divor neingaduit ) sotia sa legitima si ia pe alta, trebuie sa fie canonisit ca un preacurvar, dupa porun ca Domnului ( Matei 19, 9 ) , adica sa fie oprit pana la 15 ani de la Sfanta Imp artasanie " , dupa Sfantul Vasile cel Mare. Cand se considera incheiat divorul ca nonic ? Adica in ce moment cei doi soti sunt liberi sa se cstoreasca, din punct de vedere canonic ? Divorul canonic se considera incheiat cand intre soti au urmat motivele de divor aratate mai sus ( adica : adulterul, lepadarea de credinta, int rarea in monahism etc ) . Trebuie, insa, pe langa motivele canonice aratate mai sus, sa se tina seama si de motivele de divor hotarate de legislatia civila. Care sunt efectele divorului canonic ? Efectele de drept ale divorului canonic se refe ra pe de o parte la sotii divorati, iar pe de alta parte la copiii nascuti din csto rie. Divorul canonic desface in orice privinta legatura conjugala si pune pe soti in acel raport in care se gaseau inainte de cstorie ( dupa Dreptul bisericesc ori ental de episcopul Nicodim Milas, cap. 202 ) . Cstoria din punct de vedere al Bise ricii Romano-Catolice Codul de drept canonic al Bisericii Catolice definete cstoria ca fiind legamantul matrimonial , prin care un barbat i o femeie stabilesc intre ei o comunitate a intregii vieti , randuind prin caracterul sau binele sotilor i spre naterea si educarea copiilor , a fost ridicat Hristos Domnul , intre cei bo tezati , la demnitatea de sacrament6. Rezult din definiia cstoriei, din sacramentali tatea ei i din celebrarea liturgic a acesteia, c n cadrul cstoriei sau mai bine zis al familiei, soii s fie n credina i comuniunea catolic. Cum Romnia este o ar majoritar dox, nu de puine ori au loc cstorii ntre catolici i ortodoci. Casatoria catolicilor , chiar daca numai una din parti este catolica , este reglementata nu numai de dre ptul divin , ci i de dreptul canonic , ramanand valabil campetent autoritatilor civ ile cu privire la efectele civile ale aceleiasi casatorii. Termenul cstorie mixt este folosit de legislaia catolic n vigoare pentru a defini orice cstorie ntre o parte cat olic aparinnd unei Biserici sui iuris7, inclusiv cea latin (romano-catolic), i o parte botezat, care nu aparine Bisericii Catolice. Aceste cstorii sunt o consecin a diviziu nii existente ntre cretini, i, nainte de celebrarea liturgic, trebuie 6 .Catehismul Romano-Catolic , Despre casatorie , Cap. 15 , Editura Arhiepiscopi ei Romano-Catolice de. Bucureti, 1993 7 . Bisericile sui iuris sunt acele Biseric i care fiind n deplin comuniune cu Sfntul Printe, deci Catolice, au o legislaie propr ie, o tradiie proprie i un rit liturgic propriu. 8

obinut permisiunea explicit a Ierarhului locului8 , permisiune care, chiar dac este scris, nu este o dispens, i prin urmare este doar pentru liceitate i nu pentru valid itate. Cstoriile mixte n legislaia anterioar Conciliului Vatican II nainte de Conciliu l Vatican II, att formularea ct i coninutul normativei asupra cstoriilor mixte erau mu lt mai severe. Biserica interzicea cu vehemen cstoria ntre dou persoane botezate, dint re care una catolic iar cealalt aparinnd unei secte eretice sau schismatice. Cstoria cretini ortodoci, protestani sau neo-protestani, era considerat la acea vreme un impe diment dirimant (face cstoria invalid), pentru care Biserica nu dispensa dect numai din motive grave i juste, impunnd condiii severe prii catolice, oblignd-o nu numai s- reasc copiii n religia catolic, ci i s ncerce toat viaa s-i converteasc partenerul icism. Aceast legislaie se inspira direct din patrimoniul canonic al primelor Conc ilii Ecumenice, cnd Biserica nu era desprit, o legislaie care interzicea cstoria cret lor ortodoci adic de credin adevrat cu persoane neortodoxe, adic evrei, eretici sa singura posibilitate ca totui cstoria s poat avea loc fiind convertirea la credina or todox, fie nainte fie n timpul celebrrii cstoriei. Trebuie subliniat faptul c legisla antic nu fcea deosebire ntre eretici, schismatici, evrei i pgni, toate aceste categori i fiind considerate nedemne de a celebra cstoria cu un ortodox, adic un credincios al Bisericii Cretine, care accepta toate prevederile Canoanelor Apostolice, ale C onciliilor locale, ale Conciliilor Ecumenice i ale Sfinilor Prini. Cstoriile mixte n l gislaia actual n prezent, att Codul Canoanelor Bisericilor Orientale (CCEO) legislaia Bisericilor Orientale Catolice ct i Codul de Drept Canonic (CIC) legislaia Biseric ii RomanoCatolice si-au dat acceptul pentru efectuarea casatoriilor mixte , faca nd anumite adaugiri in ceea ce priveste termenii de casatorie mixt(intre un botez at si nebotezat) si cstoria intre persoane de culte diferite (catolic si acatolic) . n ambele tipuri de cstorie, partea catolica trebuie sa declare n fata propriului I erarh ca este pregtit sa ndeprteze pericolele abandonrii credintei si va asigura cu o promisiune sincer ca va face tot ceea ce-i st n putere pentru ca to i fiii sa fie bo teza i si educa i n Biserica Catolic; despre aceste promisiuni care vor fi facute de p artea catolic, cealalt parte va fi nstiin at la timp, astfel nct sa rezulte sigur ca ea este cu adevarat constient de promisiunea si obliga ia partii catolice. n final, amb ele par i vor fi instruite asupra scopurilor casatoriei (binele so ilor, procrearea si educarea fiilor) dar si despre proprieta ile esen iale ale cstoriei (unitatea si in disolubilitatea): nici una dintre acestea nu trebuie sa fie excluse de nici unul dintre cei doi logodnici. Daca se celebreaz fara ncuviin area Episcopului, cstoria es te totusi valid, dar ilicit. Referitor la cel de-al doilea caz, de cstorie cu dispar itate de cult, ntruct la sacramente au acces doar cei boteza i, daca partea neboteza t dorete s-si pastreze propria credin , cstoria poate fi nfaptuit doar cu dezlegare d rtea Episcopului partii catolice. Fara aceast dezlegare, se celebreaz n mod invalid . 8 . Pe lng Episcopul Eparhial, sau Diecezan, au calitatea de Ierarh al locului Epi scopul Coadiutor, Episcopul Auxiliar, Vicarul General sau Protosincelul, precum i ceilali Vicari Episcopali sau Sinceli. 9

Care sunt conditiile pentru ca o persoana catolic sa primeasc sacramentul cstoriei n Biserica Catolic cu o persoana ne-catolic? Trebuie facuta distinctia dintre cstoria n tre o parte catolic si o parte botezat necatolic, denumit si casatorie mixt, si cstori dintre o parte catolic si una nebotezat, denumit si cstorie cu disparitate de cult. n ambele tipuri de cstorie, partea catolic trebuie sa declare n fata propriului Ierar h ca este pregatit sa ndeprteze pericolele abandonrii credin ei si va asigura cu o pro misiune sincer c va face tot ceea ce-i st n putere pentru ca to i fiii sa fie boteza i i educa i n Biserica Catolic; despre aceste promisiuni care vor fi facute de partea ca tolic, cealalt parte va fi nstiin at la timp, astfel nct sa rezulte sigur ca ea este cu adevrat constient de promisiunea si obligatia prtii catolice. n final, ambele prti vo r fi instruite asupra scopurilor cstoriei (binele sotilor, procrearea si educarea fiilor) dar si despre proprietatile esentiale ale cstoriei (unitatea si indisolubi litatea): nici una dintre acestea nu trebuie sa fie excluse de nici unul dintre cei doi logodnici. Daca se celebreaz fr ncuviintarea Episcopului, cstoria este totui v lid, dar ilicita9. La fel cum, chiar daca stii conduce masina, o faci fr s ai permis ... Referitor la cel de-al doilea caz, de cstorie cu disparitate de cult, ntruct la sacramente au acces doar cei boteza i, dac partea nebotezat dorete s-i pastreze propria credin , cstoria poate fi nfaptuit doar cu dezlegare din partea Episcopului partii cat olice. Fr aceast dezlegare, se celebreaz n mod invalid. ndatoririle soilor Cu toate c gea interzice, n mod justificat, celebrarea cstoriei cu cretini necatolici, Ierarhul locului, innd cont de circumstane precum timpul, locul i persoana, poate acorda per misiunea canonic, cu condiia s existe motive juste. Binele spiritual al soilor este un motiv just i raional pentru acordarea permisiunii, cu condiia ca amndou prile (soi s cunoasc i s nu refuze scopul i caracteristicile eseniale ale cstoriei, precum i ob le pe care i le-a asumat partea catolic n ceea ce privete botezarea i educarea copiil or n Biserica Catolic. Actuala legislaie impune, pe de o parte, prii catolice respect area obligaiilor inerente credinei i fidelitii sale fa de Biseric, iar pe de alt par spect libertatea de contiin i cea religioas a prii necatolice. Respectarea libertii iin i religioas trebuie s fie o preocupare fundamental a pastoraiei fiecrui preot, c este obligat s fac tot posibilul pentru ca nici unul dintre soi s nu fac presiuni as upra convingerilor religioase ale celuilalt sau, mai ru, s-i impun convertirea sau s pun piedici n faa liberului exerciiu al libertilor de mai sus. Conform legii divine de la care nu exist dispens - amndoi soii trebuie s respecte scopurile i caracteristi cile eseniale ale cstoriei, de aceea n cadrul cstoriilor mixte partea catolic are obli aia nu numai de a persevera n credina catolic i de a se declara dispus s ndeprteze d oprie iniiativ orice fel de pericol i risc de a-i pierde credina, ci i aceea de a form ula o promisiune sincer de a avea grij s fac tot ceea ce-i st n putin pentru ca toi i si s fie botezai i educai n credina sa, pentru ca astfel copiii s fie i ei benefic ai tuturor celor puse la dispoziie de Biserica Catolic pentru a obine viaa cea venic. Formularea legii cu privire la obligaia grav pe care o are partea catolic n cstoriile mixte, n mod special aceea de a-i boteza i educa copiii n Biserica Catolic, este fcut stfel nct s nu pretind mai mult dect i st n putin. Este foarte adevrat c n Orien 9 .Codul de Drept Canonic al Bisericii Romano-Catolice , Ed. Institutului Teolog ic Romano-Catolic , Iasi , 1995 , pag. 274 10

cretin, n cadrul cstoriilor mixte dintre catolici i ortodoci, att celebrarea liturgic botezul copiilor au loc, de cele mai multe ori, n Biserica soului. De aceea, pent ru soia catolic este uneori foarte dificil s-l conving pe soul ortodox s celebreze cs ia n Biserica Catolic i n consecin s-i boteze copiii n aceeai Biseric; de cele mai i capacitatea soiei catolice de a face tot ceea ce-i st n putin este foarte limitat. n schimb este foarte mare capacitatea femeii catolice de a-i educa pe copii n spiri tul propriei credine catolice. In cazul n care un catolic doreste s se cstoreasc cu ne -catolic divor at ce este de facut ? Asa cum am spus mai devreme, proprieta ile esen i ale ale cstoriei sunt unitatea si indisolubilitatea: "ma cstoresc doar cu tine, si o rice ar fi, nu ne vom despar i". i nu sunt chestiuni de drept canonic ci de drept d ivin: ns i Domnul Iisus a spus-o: "N-a i citit ca Cel ce i-a facut de la nceput i-a fac ut brbat si femeie? Si a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su si pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Asa nct nu mai sunt doi, ci un trup. D eci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart" (Matei 19,4-6). Concluzia Domnului e ste foarte clara: n virtutea acestei porunci divine, cstoria este de nedespar it i nu i este permis nimanui s dezlege ceea ce Dumnezeu a unit ntr-un mod att de intim si i nterpersonal. Din pacate ns, multe cstorii eueaz din diferite motive, pentru care se r ecurge la divor , i cum via a merge nainte, mul i se recsatoresc. Divor ul civil se rezolv relativ uor, la fel i despr irea n Biserica ortodox, n care se permite recstorirea p a treia oar. Problema survine n momentul n care un ortodox divor at conform canoanelo r Bisericii Ortodoxe dorete s ncheie o nou cstorie cu o persoan catolic, ce nu a mai t cstorita. Ei bine, chiar daca Biserica Catolic recunoaste toate sacramentele Bise ricii surori, totui nu recunoate divor ul celor casatori i, tocmai datorita principiul ui divin expus mai sus. Cei care au avut parte de falimentul cstoriei, fie ca sunt catolici fie ca sunt ortodocsi care doresc sa ncheie o nou cstorie n Biserica Catoli c, se pot adresa Tribunalului Bisericesc n a carui jurisdictie se afl pentru acuza invaliditatea cstoriei euate. Cu alte cuvinte se acuza faptul ca cei doi logodnici au celebrat o cstorie care, din diferite motive, nu a fost valid, iar completul de judecat va judeca cu pruden a fiecare caz n parte, analiznd toate motiva iile aduse, pe ntru a decreta, n final, dac respectiva cstorie a fost sau nu valid. Este vorba despr e un proces n adevratul sens al cuvntului, cu judecatori, avocati, notari, care poa te dura pn la maxim 1 an prima instan , respectiv maxim 6 luni cea de-a doua.A fost s au nu valida. Este vorba despre un proces n adevaratul sens al cuvntului, cu judec atori, avocati, notari, care poate dura pna la maxim 1 an prima instanta, respect iv maxim 6 luni cea de-a doua. Bibliografie 11

1. Sfnta Scriptur , Ed. Institutului Biblic si de Misiune Bucuresti , 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 2008 Ioan Popescu , Cstoria Tratat din punct de videre Istoric, Dogmatic , Canonic i Moral , Tesa pentru Licen , Bucureti , Tipografia Cartilor ,Bisericesti , 1889 Pr. Arsenie Boca , Ridicarea Cstoriei la nl imea de Tain , Ed. Agaton , Fagaras , 2003 Cons titu ia Romaniei , Ed. Nicora , 2003 .nv tura de Credin Ortodox , (Catehism ) , Oradea 996 Cleopa Ilie, Arhim. Ioanichie Balan , Lumina i Faptele Credintei , , Convorbi rea a cincea: Despre cstorie, datoriile so ilor i copiilor Codul de Drept Canonic , I nstitutul Teologic Romano-Catolic , Iai , 1995 Catehismul Romano-Catolic , Despre cstorie , Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de. Bucureti, 1993 Scrierile Prin il or Apostolici , Ed. Fac. De Teologie din Chiinu , 1928 , Tradus de Parintele Ioan Mihiescu 12