Teologia ca lucrare de sfinire

12. Trirea duhovniceasc ntr-o lume multimediaBiruitor asupra pcatului i morii Mntuitorul Hristos face posibil trirea duhovniceasc n Biseric de ctre cei renscui n El prin Sfintele Taine. Dar, pentru a tri o via duhovniceasc, cretinul ntrit de har trebuie s-i asume nevoina luptei cu pornirile pctoase ale firii slbnogite de pcat, astfel nct s fac din poruncile lui Dumnezeu legea vieii sale. n vremurile noastre aceast lupt duhovniceasc ia forme noi deoarece progresul tehnologic a fcut posibil o dezvoltare fr precedent a mijloacelor de comunicare n mas care schimb radical lumea n care trim pn acolo nct s putem vorbi despre o lume multimedia, o lume n care mediile de comunicare se suprapun fascinnd i captivnd mintea omului, modelndu-i gndirea i comportamentul.

1. Mass-media tinde s substituie fora i impactul cuvntului lui Dumnezeu asupra vieii omului

Mass-media a ajuns o prezen att de important n lumea contemporan nct, chiar i n cazul celor care se consider credincioi, expunerea prelungit (2-3 ore pe zi) la mesajele mediatice tinde s substituie fora i impactul cuvntului lui Dumnezeu asupra vieii lor. Studiile sociologice i psihologice arat c mass-media reuete s domine cmpul vizual i spaiul uman contemporan cu propriile simboluri n detrimentul credinei religioase. Cantitatea uria de material simbolic (imagini, informaii, idei), caracterul cotidian, persuasiunea uria a mesajelor mediatice, caracterul public al recunoaterii lor, lipsa timpului de reflexie sunt doar cteva din cauzele care duc la aceast situaie extrem de grav din punct de vedere duhovnicesc.

Mass-media i asum astzi n societate funciile pe care n societatea tradiional le avea religia i anume funcia educativ, funcia axiologic i funcia de orientare. Ea ne spune cine suntem, ne ofer identitate. Ne nva ce vrem s fim; ne d aspiraii. Ne arat cum s devenim ce ne-am propus; ne confer tehnica potrivit. i ne spune ce i cum s ne simim atunci cnd nu reuim; ne ofer salvarea. Astfel mass-media modific calitativ modul n care apar i opereaz contiina i identitatea noastr.

Efectele asupra societii i a fiecrui om n parte a asumrii de ctre mass-media a funciilor educativ, axiologic i de orientare au fost identificate de ctre cercettori ca fiind efectul de agend, efectul de cultivare i aa-numita spiral a tcerii. Efectul de agend const n faptul c principalele preocupri mentale ale publicului sunt determinate de agenda mass-media care indic problemele cele mai importante pentru ca, n funcie de aceast ierarhizare, s ne orientm n a le acorda atenia corespunztoare. Posibilitile de manipulare, att la nivel social ct i personal, sunt imense i experiena ne arat c se profit din plin de ele. Urmarea principal la nivel personal este nstrinarea minii ntr-o lume exterioar i, n parte, ireal transformnd omul ntr-un spectator al marelui spectacol pus pe scena mediatic a lumii, spectator care ns i triete ntr-o msur tot mai mic propria via. Efectul de cultivare se refer la faptul c mass-media are puterea de a cultiva n masa publicului opinii, concepii i credine care vor influena decisiv modul de raportare a oamenilor la lume i via. Realitatea trist este c, de regul, aceste opinii, concepii i credine sunt diferite i chiar divergente cu nvtura cretin. Spirala tcerii este legat de noiunea abstract de opinie public care, de fapt, este format, n conformitate cu credinele i interesele lor, de ctre cei care controleaz mass-media. Spirala tcerii nseamn c aceia care nu mprtesc opinia indicat de mass-media ca fiind dominant tac, chiar dac sunt majoritari, i au tendina de a-i schimba opinia n sensul celei promovate de mass-media.

n condiiile n care, pe de o parte, societatea n care trim nu este o societate cretin ci una secularizat n care permisivitatea i relativizarea valorilor sunt noile dogme i, pe de alt parte, ctigul i manipularea sunt de multe ori interesele care stau spatele mass-mediei, concurena i dorina de a ctiga audiena duce la difuzarea unor mesaje tot mai nocive care cultiv patimile prin exaltarea erotismului i a violenei, a lcomiei i a orgoliului, tiut fiind c omul ptima este foarte vulnerabil la acestea i, de asemenea, c este un bun consumator i e uor de manipulat. Dup cum s-a remarcat, mass-media n general i televiziunea n special se afl cu civa pai naintea societii pe calea degradrii morale i a descompunerii pcatului, devenind model al societii de mine i pedagog al omului (post) modern pe calea ndeprtrii de Dumnezeu. Omul educat de mass-media este de fapt omul cel vechi, rob al pcatului, care i caut mngierea n plcerile pctoase i este prins n cercul vicios al fugii dup plcere i al fugii de durere afundndu-se tot mai mult n pcat.2. Mass-media submineaz trirea duhovniceasc

Mass-media este o imens provocare pentru cretinul sincer, doritor de via duhovniceasc. Dac, pentru a tri duhovnicete, cretinul ntrit de har trebuie s-i asume nevoina luptei cu pornirile pctoase ale firii slbnogite de pcat, mass-media l mpinge tocmai n direcia opus, a mptimirii. Cu ct apelm mai mult la mass-media i cu ct mediile de comunicare sunt mai complexe (televiziunea i internetul), cu att impactul negativ este mai puternic i este o iluzie s credem c cineva poate fi invulnerabil. Pentru a nelege mai bine la ce ne expunem cnd ne conectm la aceasta vom ncerca n cele ce urmeaz s identificm felul n care mass-media submineaz viaa duhovniceasc.

2.1 mprtierea minii

Prinii Bisericii ne nva c trirea duhovniceasc presupune linitirea minii i adunarea ei n inim i c pentru aceasta este esenial ferirea de tot ceea ce o mprtie. Mass-media aduce ns un adevrat bombardament informaional asupra minii omului, umplnd-o cu informaii, de regul nu doar neimportante ci chiar nocive, nu numai din punct de vedere duhovnicesc ci chiar i din punct de vedere al vieuirii sociale. O mic parte sau chiar nimic din cuprinsul unui buletin de tiri sau al unei emisiuni oarecare ne este de folos i ne privete n mod direct. De cele mai multe ori mass-media profit de curiozitatea oamenilor care este amplificat n mod voit i de dorina bolnvicioas de a intra n intimitatea altora. i astfel, n loc s se opreasc asupra sinelui, s-i identifice pcatele, s se pociasc i s se ndrepte spre Dumnezeu, omul se risipete cuprins de curiozitate deart i i pierde pacea inimii. Nu se mai poate aduna n rugciune i aceasta devine superficial, definind astfel relaia sa cu Dumnezeu. Cu aproape 100 de ani n urm, cnd mass-media era reprezentat numai de presa scris i era cu mult mai puin agresiv dect astzi, Sfntul Siluan Athonitul avertiza: Cel ce voiete a se ruga curat nu trebuie s cunoasc nici o veste din ziare, nu trebuie s citeasc din cri rele sau s afle cu iscodire ceva din viaa altora. Toate acestea aduc minii gnduri necurate iar cnd omul voiete a le deslui, ele din ce n ce mai mult vor rtci i vor chinui sufletul.

Un alt aspect l reprezint fondul sonor pe care l ofer mass-media vieii noastre. Omul de azi s-a obinuit s fie nsoit mereu de mass-media i nu mai tie s aprecieze linitea. Nu nelege c mass-media i ofer o fals senzaie de comuniune i c linitea nu nseamn o absen ci, din contr, prezena lui Dumnezeu, ansa regsirii de sine i a ntlnirii cu Dumnezeu. Linitea este o condiie esenial, arat Printele Paisie Aghioritul. Chiar de nu s-ar ruga cineva cu cuvinte, singur linitea i este rugciune. Ea este o rugciune tainic i ajut mult pe cel care se roag, aa cum l ajut pe om respiraia, care este nevzut. Cel care face lucrare duhovniceasc n linite se adncete dup aceea n rugciune.

2.2 Discreditarea valorilor cretine

ntr-un amplu i bine documentat studiu despre efectele televiziunii asupra minii umane, Virgiliu Gheorghe demonstreaz c principalul coninut al mesajelor televiziunii, al mass-mediei n general, este nihilismul, adic relativizarea i chiar negarea valorilor, n primul rnd al celor cretine. Nihilismul i are cauza n ndeprtarea omului de Dumnezeu pn la a nu-I mai recunoate Creatorului dreptul, puterea sau eficiena interveniei Sale n istorie sau chiar pn la negarea existenei Sale i a ntregii raionaliti pe care Cuvntul lui Dumnezeu a pus-o n lume.

Televiziunea ofer fiecrui ins acea pedagogie ce corespunde nivelului de negaie pe care-l poate accepta (corespunztor cderii sau ndeprtrii de Dumnezeu). Cu mna pe telecomand, alegem ceea ce ne atrage cel mai mult, dar i ceea ce putem accepta la momentul de fa ca nivel de negaie. n timp, mentalitatea schimbndu-se, va deveni tot mai probabil alegerea unor atitudini sau modele de via corespunztoare unui stadiu superior al negrii nihiliste, deoarece odat intrai pe aceast cale a negrii, indiferent de forma n care se manifest ea, nu se poate dect nainta. Acest fenomen se manifest cu putere, odat ptruni n lumea micului ecran, deoarece foarte puini au puterea de a rezista presiunii seduciei i fascinaiei aproape demonice, care te ndeamn n mod continuu la nsuirea, prin participare empatic, a unei atitudini nihiliste ct mai avansate. Televiziunea este pedagogul ideal al unei atitudini nihiliste.

Acelai autor scoate n eviden felul n care nihilismul mediatic discrediteaz valorile cretine. Credina cultivat mediatic nu este cea cretin. Pe de o parte suntem nvai s credem n tiin, democraie, instituiile conductoare i mai ales n propriile preri, pe de alt parte este promovat o credin de tip magic panteist n puteri, fore nevzute, extrateretrii etc. Dragostea se identific cu atracia erotic, smerenia i blndeea sunt semne ale slbiciunii i neputinei. Ascultarea este negat prin promovarea atitudinii rzvrtite i contestarea autoritii, iertarea este nlocuit de rzbunare, nfrnarea este exclus pentru c submineaz controlul ideologic al persoanei umane i consumul. n schimb sunt promovate non-valorile nihiliste: plcerea, banii i puterea, adic tocmai ceea ce Sfnta Scriptur i Prinii Bisericii identific a fi rdcinile tuturor patimilor: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii (I Ioan 2, 16) sau iubirea de plcere, iubirea de avere i iubirea de slav.

Concluzia analistului Virgiliu Gheorghe este un mare semnal de alarma adresat tuturor celor ce cred c pot mpleti trirea duhovniceasc cu televizionarea:

Nu exist virtute cretin care s nu fie subminat pe micul ecran, prin cultivarea patimii care i se opune sau, pur i simplu, prin excluderea ei din orizontul de gndire i comportament al eroilor lumii TV. Chiar dac cineva ar putea identifica n aceast infinit lume de imagini i mesaje prezena unora care pot fi ncadrate mesajului cretin, acestea nu fac dect s sporeasc fora de persuasiune a televiziunii, prin justificarea actului televizionrii ca unul ce poate oferi i ceva folositor. Dar, de fapt, telespectatorii nu contientizeaz c tot ce se transmite i se reine de la televizor sunt comportamentele i mentalitile care apar cu cea mai mare frecven i care definesc spiritul general al acestui mediu. Privit ntr-o perspectiv cretin, mediul TV, spiritul acestuia este cea mai bun sintez a ceea ce este propriu lumii czute, colecie a faptelor i concepiilor unor oameni adncii ntr-un mod de via vicios. Realitatea de la televizor este complet opus atmosferei evanghelice a mpriei lui Dumnezeu sau vieii cretine.

2.3 Cultivarea nelesurilor ptimae ale lumii

Prinii Bisericii subliniaz faptul c viaa duhovniceasc a omului este determinat n mod decisiv de felul n care i reprezint n minte lumea i de cum se folosete de aceste reprezentri n ceea ce face n via. Lucrurile sunt n afar de minte, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, dar ideile lor stau nuntru. n minte este deci puterea de a se folosi bine sau ru de ele. Cci folosirea greit a ideilor este urmat de reaua ntrebuinare a lucrurilor. Cderea omului i desprirea de Dumnezeu vine din faptul c, n loc s contemple raiunile dumnezeieti din creaie i s se nale astfel spre Dumnezeu, atribuie creaturilor un neles ptima privindu-le prin prisma iubirii ptimae de sine i a plcerii sau a durerii pe care o pot aduce. Lucru este de pild: brbat, femeie, aur i aa mai departe. nelesul este amintirea simpl a ceva din cele de mai sus. Iar patima este iubirea neraional sau ura fr judecat a ceva din cele de mai nainte. [] neles ptima este gndul compus din patim i neles.

nelesul ptima const aadar n asocierea gndului la lucruri i persoane cu plcerea sau durerea simual pe care ne-ar putea-o aduce i care strnete n noi dorina de posedare sau, din contr, mnia i pornirea violent mpotriva lor. Lupta celui ce dorete s triasc o via duhovniceasc const tocmai n desprirea patimii de neles pentru a rmne gndul simplu cu privire la lucruri i persoane. Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile. De pild, nu lupt mpotriva femeilor, nici mpotriva celui ce l-a suprat, nici mpotriva chipurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu ele. Aceasta face ca un sfnt precum Sfntul Ioan din Kronstadt s poat privi poza unei femei goale dnd slav lui Dumnezeu pentru felul minunat n care a alctuit o fptur pentru a fi mam.

Omul ptima, din contr, are tendina de a amesteca nelesurile cu patima i mass-media se folosete de aceast neputin i chiar o cultiv. Legarea nelesului de patim n mass-media se datoreaz mai nti faptului c produsele acesteia reflect starea duhovniceasc a realizatorilor lor care, de regul, sunt oameni ptimai. n mod deosebit ecranul (televizor, calculator), prin puterea de atracie i falsa eviden a imaginilor n micare, ne face s vedem lumea cu ochii realizatorilor emisiunilor i filmelor urmrite. Mai mult dect aceasta ns, n mod programatic, mesajele mediatice cultiv nelesurile ptimae pentru a produce emoii i a strnii dorine i a deveni astfel atractive pentru public. Publicitatea este prin excelen actul n care se urmrete legarea nelesului lucrurilor de dorina de a le avea i de plcere promovndu-se ideea c fericirea se dobndete prin consum i posedare. A reduce aspiraiile omului la lucruri, a frustra prin deteptarea unor nostalgii a cror mplinire este promis prin consum, a erotiza produsele sunt doar cteva din manevrele publicitare utilizate. Consecina este c mintea celui supus bombardamentului mediatic se mptimete cptnd deprinderea de a privi lumea i oamenii prin prisma poftei, a dorinei de posedare i dominare.

Ne ntrebm: n ce msur mai poate telespectatorul s pzeasc gndul produs de vederea unui lucru sau de amintirea lui, fr s-l lege de o dorin ptima? n ce msur mai poate lupta s-i desptimeasc mintea, att timp ct, uitndu-se la televizor, aceasta este permanent intoxicat cu imagini ptimae? Efectul vizionrii nu poate fi altul dect o ntunecare gradat a vederii minii, deoarece toate gndurile ptimae ce ntunec partea poftitoare a sufletului, ce o tulbur pe cea irascibil, ntunec raiunea i n final orbesc mintea. Adic, omul poate ajunge s nu mai gseasc nici un alt sens al existenei afar de acela de a experimenta fiorii plcerii trupeti, de a poseda lucruri i de a se mbta cu ideea c este cineva cnd, de fapt, doar a reuit s ating n mod ideal statutul de consumator, care, n viziunea Prinilor Bisericii, este o fiin necuvnttoare, supus vieii instinctive.

2.4 Spurcarea minii prin consimirea cu gndul pcatului

Mntuitorul Iisus Hristos, tlcuindu-ne felul n care trebuie s nelegem poruncile lui Dumnezeu, ne nva c svrirea pcatului ncepe la nivelul gndului: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui. (Matei 5, 26-27). n faa disputei dintre farisei i ucenici cu privire la splrile rituale, Hristos afirm cu claritate c consimirea cu gndul pcatului l spurc pe om: Cci dinuntru, din inima omului, ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciunea, neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea. Toate aceste rele ies dinuntru i spurc pe om. (Marcu 7, 21-23).

Prinii duhovniceti dezvolt tema svririi pcatului artnd c n zmislirea acestuia se parcurg mai multe etape care n esen se reduc la patru: atacul sau momeala, nsoirea, consimirea i fapta sensibil. Momeala este nepctoas i nevinovat deoarece nu ine de voia omului, nsoirea nu este ntru totul nevinovat dar nu este nici cu totul pctoas, dar consimirea este ntru totul pcat deoarece este nvoirea cu plcere a sufletului cu momeala i pe aceasta se strduiesc diavolii s o ctige.

Conectarea la mediile de comunicare nseamn deschiderea minii fa de gndurile transmise de ele, o nsoire a minii cu aceste gnduri. Dar, aa cum am artat mai sus, mass-media este un propagator al nelesurilor ptimae ale lucrurilor. Acceptarea cu plcere a nelesului ptima nseamn de fapt consimirea cu pcatul. Toate acestea se petrec mai ales n faa ecranului. Privirea imaginilor ncrcate de nelesuri ptimae i ndulcirea cu acestea ne arunc direct n faza de consimire cu pcatul deoarece, potrivit Prinilor Bisericii, aceasta este faza n care gndul pcatului se concretizeaz n imagini: Atacul este o micare fr imagini a inimii care este prins de ndat cei ncercai ca ntr-o strung. Acolo unde se ivesc chipuri n gnd, s-a produs consimirea.

Prinii duhovniceti contemporani ne avertizeaz c, prin transmiterea de imagini cu nelesuri ptimae, mass-media devine un mijloc prin care lucrarea demonic de desprire a omului de Dumnezeu ia o nou form, direct i mult mai eficient: Vedei cu ct diplomaie intr Satana n omenire ca s o distrug! Ceea ce ne spunea la ureche ispititorul, pentru c el este duh, duhul rutii, vistierul tuturor rutilor, ceea ce ne nchipuiam n minte ca oameni, acum i le arat fi.

Aflat n faa ecranului omul triete plcerea oferit de nelesurile ptimae ale lucrurilor contientiznd mai mult sau mai puin c, de fapt, consimte cu pcatul cu care se ndulcete prin nsui faptul vizionrii. Impactul televiziunii este prin excelen unul dramatic, intens emoional. Cu ct emoia este mai intens, cu att impresia este mai puternic i mintea mbrieaz mai strns imaginile vzute, consimind cu pcatele sugerate. Impactul emoional este dat n primul rnd de nelesul ptima al imaginilor i, n special, de erotismul explicit sau implicit i de violena programelor care i fascineaz i i pervertesc chiar i pe cei cu preocupri duhovniceti. De regul oamenii se uit la televizor la lucruri care se afl la limita pn la care coboar simul lor moral, dar au tendina de a cobor mereu tacheta i de a accepta i chiar de a cuta imagini cu o ncrctur negativ tot mai mare, fr s in cont de faptul c, mai ales n ceea ce privete desfrnarea, pentru corp este necesar s fie nlturate chipul i materia care ispitete, pentru ca pofta s nu se dezlnuie, iar pentru suflet la fel, ca s nu ia natere n el gnduri necurate.

Prinii filocalici ne nva c o condiie fundamental pentru vieuirea duhovniceasc este pzirea minii de gndurile pctoase, gnduri care ar trebui tiate nc din faza de atac asupra minii deoarece ntr-o clip sufletul nostru se ncnt de momelile diavoleti, se ndulcete de ele i le urmeaz. A ngdui gndului s ptrund n minte pn la faza de nsoire nepctoas i apoi a-l combate este o lupt rezervat celor sporii duhovnicete care nu se las amgii de momelile vrjmaului, nu le urmeaz i nu sunt biruii de ele. Dar nici pentru acetia o astfel de lupt nu este lipsit de primejdie:

Nu avem n toat vremea puterea s ne mpotrivim tuturor gndurilor ce se ridic mpotriva noastr, ca s le oprim, ci de multe ori primim de la ele o ran ce nu se vindec mult vreme. Pentru c ai ca potrivnici pe unii care au ase mii de ani. i aceasta i face n stare ca s te poat rni peste msura nelepciunii i a nelegerii tale. i chiar de i vei birui, ntinciunea gndurilor i murdrete cugetul i rul lor miros rmne mult vreme n mirosul nrilor tale.

De aceea Sfntul Varsanufie recomand: E propriu celor desvrii s lase gndul s intre n inima lor i apoi s-l scoat. Tu nu lsa focul s intre n pdure, ca s nu o ard. Nu lsa s i se ia hainele, ca s nu trebuiasc s le iei napoi cu lupt. Nu te juca cu tulburarea, cci nu vei rmne neclintit n aceast ispit. Iar cuvintele Sfntul Ioan Casian cu privire la nevoia pzirii minii sunt foarte actuale n ceea ce privete expunerea la mass-media:

Trebuie necontenit s ne amintim de acea pova: Pzete inima ta mai mult dect orice i, potrivit principalei porunci a lui Dumnezeu, s observm cu bgare de seam capul vtmtor al arpelui (Facere 3, 15), adic nceputul tuturor gndurilor rele, cu ajutorul crora ncearc diavolul s se strecoare n sufletul nostru. S nu ngduim s ptrund prin nesinchisire n inima noastr tot corpul acestui arpe, adic ncuviinarea ademenirii, care fr ndoial, de va fi intrat, va ucide prin otrava mucturii lui mintea robit.

2.5 Deschiderea minii spre a fi nrobit de fantasme

Mijloacele de comunicare, cu ct combin mai multe medii i mai ales atunci cnd n centru st imaginea n micare (televiziune, filme, jocuri pe calculator etc), creeaz un mediu virtual n care mintea este atras i n care omul are parte de triri reale. Este o lume a fantasmelor, a nlucirilor, cu att mai seductoare cu ct promite mplinirea visului dintotdeauna al omului czut i anume trirea plcerii n absena durerii. Identificndu-ne empatic cu personajele de pe ecran ne ndulcim de desfrnare, gustm plcerea de a fi bogat, de a stpni, dnd fru liber patimilor care zac n noi.

Evadarea din real ntr-o lume a fantasmelor creat cu ajutorul imaginaiei i conform cu dorinele i patimile sale, adic reveria sau visarea fr a dormi, este o tendin a omului czut asupra creia prinii filocalici ne atrag atenia cu mult seriozitate. Imaginaia, ca i capacitate a omului de a transforma percepiile n imagini, de a reproduce imaginile i de a crea imagini noi, este una din facultile de cunoatere. Imaginaia l poate ajuta pe om s cunoasc cele sensibile i, prin contemplarea natural a raiunilor dumnezeieti din creaie, s-i nale mintea spre Dumnezeu. Pentru omul mptimit imaginaia devine ns un mijloc de separare de Dumnezeu pentru c el are tendina de a-i umple mintea separat de Dumnezeu cu produsele imaginaiei sale, construindu-i o lume a fantasmelor de care se alipete cu att mai mult cu ct corespunde patimilor care l-au cuprins. Pe de o parte imaginaia trezete patimile, dndu-le hrana care le face s lucreze i s sporeasc, pe de alt parte patimile suscit n mod deosebit lucrarea i plsmuirile imaginaiei pentru c se hrnesc mai ales cu aceste nchipuiri. Este tocmai consimirea minii cu pcatul prin primirea i ndulcirea cu imaginile ncrcate de nelesuri ptimae, fiecrei patimi corespunzndu-i anumite chipuri.

Dar, lumea nchipuirilor la om este aceeai cu cea czuilor diavoli, drept care nchipuirea este poart deschis lucrrii diavoleti. Fantasmele, nlucirile imaginaiei sunt principala cale prin care diavolii intr n comuniune cu sufletul i se amestec cu el, fcndu-l un fel de cuib de viespi i o peter de gnduri sterpe i ptimae. Odat ptruni n suflet diavolii pun stpnire pe acesta trndu-l tot mai mult n patimi i desprindu-l de Dumnezeu. Neavnd imaginaia la dispoziie, remarc Isihie Sinaitul, Satana nu poate furi gnduri mincinoase pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas.

Fantasmele, fie c sunt produsul imaginaiei omului, fie c sunt insuflate de diavoli, capt putere n msura n care voia omului nclin spre ele. i chipurile diavoleti, i cele furite de nsui omul pot nruri asupra oamenilor, schimbndu-le nfiarea i chipul, dar ntr-un astfel de caz un lucru este de neocolit: tot chipul zidit de nsui omul sau insuflat de diavoli i primit n suflet va stlci chipul duhovnicesc al omului zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. De aceea, prinii duhovniceti insist c, pentru a ajunge la rugciune curat i trire duhovniceasc autentic, este nevoie s ne eliberm mintea de orice nchipuire.

Calea nevoitorului ortodox este urmtoarea: el caut pe adevratul Dumnezeu-Fctorul, drept aceea, prin rugciunea minii, duce o lupt cu miile de felurite chipuri, i cu cele vzute, adic cele ce poart o anume form exterioar, o nfiare, o proiecie a spaiului i a vremii, o culoare, i altele asemenea, i cu cele gndite, adic conceptele pentru ca, despuindu-se de tot chipul fcut, s se roage lui Dumnezeu fa ctre fa.

n lumea virtual creat de tehnologia multimedia confruntarea cu fantasmele ia forme noi pentru c acestea se materializeaz n imaginile care, pe msura dezvoltrii tehnologiei, dau tot mai mult iluzia veridicitii i accesibilitii unei lumi a plcerii fr durere. Este o lume care promite fericirea prin mplinirea poftelor, o lume virtual dar care ofer triri intense i reale, o lume n care omul postmodern se simte important. O lume care devine pentru el lumea exemplar a existenei plenare, n contrast cu realitatea tears a vieii cotidiene, o lume n care are tendina de a evada ct mai mult. Imaginea de pe ecran nu numai c a ajuns s aib un statut egal cu acela al elementelor din sfera autenticului, dar lumea a ajuns s se mpart n ceea ce este comun (viaa cotidian) i ceea ce este televizat, iar televizorului i se acord un statut privilegiat.

Imaginile de la televizor sunt sau compun fantasme pentru c au ncifrate n ele un neles strin, al minii care le-a produs, sunt legate de ceva (un lucru, o idee) i au puterea de a lega mintea de acea realitate. Transfernd centrul de greutate al vieii sale dinspre lumea real spre virtual, spre aceast lume a fantasmelor, omul nu realizeaz c se deschide influenei creatorilor acestor fantasme, pierzndu-i libertatea duhovniceasc i modul personal de a fi. Fantasmele crora i deschide mintea n timpul televizionrii, odat ajunse n minte capt propria lor via nrobind-o. Ele rmn prezente i dup ncetarea televizionrii i chiar se nmulesc, hrnindu-se din imaginaie i mpiedicnd rugciunea curat. Fantasmele l vor marca tot mai mult, influennd felul n care gndete, simte i acioneaz i l vor face s se raporteze la lumea real prin intermediul lor. Posibilitatea manipulrii contiinelor prin intermediul fantasmelor este imens iar manipulatorul prin excelen, ce st n spatele tuturor, este diavolul, care are acum un instrument extrem de eficace pentru nrobirea oamenilor i deprtarea lor de Dumnezeu. Dac, dup cum ne nva prinii filocalici, viaa duhovniceasc autentic nseamn eliberare de fantasme, tehnologia multimedia realizeaz exact contrariul.

2.6 Substituirea adevratei viei duhovniceti cu un surogat de trire religioas

Analiznd locul pe care mass-media, televiziunea n special, l ocup n viaa omului postmodern din punct de vedere al fenomenologiei religiei, Virgiliu Gheorghe ajunge la o concluzie ocant: televiziunea joac rolul unei religii fr a fi ns o religie propriu-zis ci doar un surogat de trire religioas, un mod profan prin care omul de azi poate s-i amgeasc setea de via duhovniceasc autentic. Principalele caracteristici care fac ca televizionarea s poat fi considerat un comportament religios sunt:

lumea virtual creat de televiziune definete un alt spaiu i un alt timp dect cele cunoscute din viaa obinuit;

importana central pe care aceast lume virtual o are n existena lumii contemporane i a fiecrui om n parte, avnd caracterul unei lumi mitice, exemplare, aflate la un nivel ontologic superior celei reale;

larga palet de stri experimentate pe parcursul televizionrii ntre care domin fascinaia, emoiile puternice, teama, sentimentul copleirii, stri similare celor trite n preajma misterului n religiile pgne;

obiceiul televizionrii mbrac un caracter ritual;

orizontul de valori sau comportament al telespectatorilor este oferit tot mai mult de mesajele televiziunii.

Televiziunea este un mijloc care reuete s deturneze pe nesimite energia cu care omul ar trebui s se dedice tririi duhovniceti spre o fals experien religioas de tip magic deoarece televiziunea nu cere pocin ci promite plcere, oferind triri emoionale puternice. Fr ca s se lepede n mod formal de credina sa, cretinul conectat la mass-media ajunge s-i acorde mai mult importan acesteia dect lui Dumnezeu, lucru care poate fi constatat cu uurin comparnd timpul i interesul alocat televizorului i calculatorului n raport cu rugciunea, participarea la slujbe i tot ceea ce nseamn angajare n viaa duhovniceasc.

Obinuindu-se cu o experien facil care pasivizeaz i captiveaz, dnd n acelai timp senzaia implicrii active i a eliberrii, o experien care cultiv patimile prin participarea la lumea virtual a televiziunii dnd ns i iluzia detarii i a lipsei de responsabilitate, cretinul telespectator devine tot mai puin capabil de o trire duhovniceasc autentic care presupune pocin, adunarea minii, eliberarea de fantasme i de nelesurile ptimae pentru a putea sesiza prezena delicat a harului dumnezeiesc.

3. Eliberarea din plasa mass-mediei condiie a vieuirii duhovniceti

Trim ntr-o lume multimedia, o lume n care se exercit o puternic presiune asupra societii i a fiecrui om n parte spre a-i transfera centrul de existen dinspre comunitatea uman real spre cea mediatic, dinspre real spre virtual. n mod paradoxal, participarea la lumea mediatic prin informare, proiecie i identificare, confer omului de azi sentimentul c exist, c este cineva. Dar participarea la lumea mediatic, n funcie de gradul de implicare, ridic obstacole uriae n calea tririi duhovniceti mpingndu-ne napoi, la starea omului vechi, rob al pcatului, supus stricciunii i morii. De aceea, pentru cretinul sincer se pune cu mult acuitate problema eliberrii din matrix-ul mediatic. Concluziile celui de-al treilea volum dedicat de Virgiliu Gheorghe feei nevzute a televiziunii, ne ncurajeaz artnd c acest lucru este posibil:

n societatea modern, mass-media las sentimentul c este atotputernic. Controleaz mentalitile, definete atitudini, modeleaz comportamente. Prin mod, definete criteriile frumosului, prin opinia public, pe cele ale adevrului. Ea hotrte cine este bun i vrednic de admirat i care sunt ierarhiile de valori dup care s ne orientm n via, dup care s-i judecm pe oameni i lumea. ns, n pofida acestei aparene, mass-media nu are nici o putere prin sine i n sine. Ea nu are dect puterea pe care i-o dau oamenii i lumea n ansamblul ei.

Mass-media este ca pianjenul care nu are absolut nici o putere asupra acelei insecte care nu se prinde n plasa pe care o ese. Libertatea acesteia este foarte mare ns, din moment ce ea nu vede plasa ce are o estur foarte fin sau nu contientizeaz pericolul acelei inefabile esturi, atunci exist un risc destul de mare s cad n plasa pianjenului. Cu ct va prinde mai multe insecte, hrnindu-se cu ele, cu att i va putea construi o plas tot mai mare. Tot aa se ntmpl i cu mass-media. Dei aceasta i-a ntins pienjeniul n toat lumea, exist nc i va exista ntotdeauna suficient de mult spaiu de realitate, de libertate i de micare n afara realitii virtuale. Totul este s fie identificate liniile de for ale acestei realiti, s fie cunoscut pericolul ptrunderii i, practic, al captivrii n interiorul acestei lumi i s fie evitat, prin urmare, contactul cu universul fenomenelor de contiin mass-media.

Aici este nelepciunea, ndejdea i scparea omului contemporan: dac ne pzim mintea i inima de nfurarea cu firele realitii mediatice, ale plcerii i divertismentului.

Prin mijloace de comunicare n mas sau mass-media se neleg toate sursele/mediile de informaie publice care ajung la un numr foarte mare de persoane, ca de exemplu HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Televiziune" \o "Televiziune" televiziune, HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Radio" \o "Radio" radio, HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Internet" \o "Internet" Internet, HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Pres%C4%83" \o "Pres" pres inclusiv apariiile periodice ca HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Ziar" \o "Ziar" ziare, reviste sau foiletoane; HYPERLINK "http://ro.wikipedia.org/wiki/Mass-media" http://ro.wikipedia.org/wiki/Mass-media (accesat 24.04.2010).

Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii sau de ce nu mai vrem s ne desprindem de televizor, Bucureti, Editura Prodromos, 2006, p. 130.

Mihaela Constantinescu, Post/postmodernismul: Cultura divertismentului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 2001, p. 13.

Vezi Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane, Bucureti, Editura Evanghelismos, 2005, p. 224-239.

Emilianos Timiadis, Biserica n climatul social de astzi, n Telegraful Romn, anul CXLV, nr.37-40, 1997, p. 3.

Excepie de la aceasta este mass-media Bisericii care face not distinct n peisajul mediatic contemporan dar i are un impact mai redus asupra publicului larg. n studiul de fa ne ocupm de tendina general a mass-mediei nebisericeti.

Virgiliu Gheorghe, tiina i rzboiul sfritului lumii. Faa nevzut a televiziunii, Bucureti, Editura Prodromos, 2007, p. 159.

Arhimandritul Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, traducere din limba rus de Ierom. Rafail (Noica), Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2009.

Cuviosul Paisie Aghioritul, Cu durere i dragoste pentru omul contemporan, traducere din limba greac de Ieroschim. tefan Nuescu, Bucureti, Editura Evanghelismos, 2003, p. 188.

Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii, p. 240-276.

Ibidem, p. 253.

Virgiliu Gheorghe, tiina i rzboiul, p. 153-157.

Reamintim c studiul nostru nu se refer la mass-media bisericeasc.

Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii, p. 268.

Virgiliu Gheorghe, tiina i rzboiul, p. 157.

Prin lucru n sens larg Sfntul Maxim nelege toat creaia, nsufleit sau nu.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, A doua sut a capetelor despre dragoste, 73, n Filocalia, volumul 2, traducere din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 2008, p. 99.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, A treia sut a capetelor despre dragoste, 42-43, n Filocalia, volumul 2, p. 115.

Ibidem, 40, p. 115.

Aceste manevre sunt identificate, descrise i exemplificate la Francois Brune, Fericirea ca obligaie. Eseu despre standardizarea prin publicitate, traducere din limba francez i prefa de Costin Popescu, Editura Trei, 1996, p. 24-72.

Virgiliu Gheorghe, tiina i rzboiul, p. 174.

Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica Ortodox. Volumul I. Ascetica, Alba Iulia, Editura Deisis, 1993, p. 104; Jean-Claude Larchet, Terapeutica, p. 428.

Sfntul Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 140-141, n Filocalia, volumul 1, traducere din grecete, introducere i note de Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 2008, p. 293.

Stareul Dionisie, duhovnicul de la Sfntul Munte Athos, Lumea n vremurile de pe urm, Bucureti, Editura Prodromos, 2010, p. 106.

Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii..., p. 246.

Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 6, n Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, traducere de Vasile Cojocarul i David Popescu, prefa, studiu introductiv i note de Nicolae Chiescu, Prini i scriitori bisericeti, 57, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990, p. 379.

Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 44, n Filocalia, volumul 4, trad. din grecete de Dumitru Stniloae, Sibiu, Tipografia Arhidiecezian, 1948, p. 53.

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, XXXIII, n Filocalia, volumul 10, traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1981, p. 184.

Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, 138, n Filocalia, volumul 11, traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990, p. 181.

Sfntul Ioan Casian, Aezminte mnstireti, VI, 13, n Sfntul Ioan Casian, Scrieri alese, p. 193.

Jean-Claude Larchet, Terapeutica , p. 92-97.

Arhimandritul Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, p. 165.

Calist i Ignatie Xanthopol, Metoda sau cele 100 de capete, 64, n Filocalia, volumul 8, traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1979, p. 135.

Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 14, n Filocalia, 4, p. 45.

Arhimandritul Sofronie, Cuviosul Siluan Athonitul, p. 165.

Ibidem, p. 163.

Mihaela Constantinescu, Post/postmodernismul , p. 51.

Virgiliu Gheorghe, tiina i rzboiul, p. 119.

Ibidem, p. 118.

Virgiliu Gheorghe, Revrjirea lumii, p. 54-153.

Ibidem, p. 144-146.

Ibidem, p. 149.

Virgiliu Gheorghe, tiina i rzboiul, p. 161.

Ibidem, p. 343.

PAGE 10