08 FAPTELE APOSTOLILOR

7/27/2019 08 FAPTELE APOSTOLILOR

1/154

FAPTELE APOSTOLILORIntroducere Cristos este tema, biserica este mijlocul iar Duhul este puterea."

W. Graham Scroggie

I. Locul unic n CanonFaptele Apostolilor este singura istorie inspirat a bisericii i singura istorie abisericii primare, care parcurge nceputurile credinei. Toate celelalte istorii semulumesc s se inspire din aceast lucrare a doctorului Luca, adugndelemente personale i multe speculaii. Fr aceast carte pierderea noastr ar fiiremediabil. Ar fi nsemnat s facem un salt extraordinar de la Evanghelii laEpistole. Cror adunri de credincioi li se adreseaz aceast carte i cum s-auconstituit ele? Fapte rspunde la aceste ntrebri i la multe altele, constituind o

punte de legtur nu numai ntre viaa lui Cristos i viaa cristo-centricpropovduit de Epistole, ci i o verig de legtur ntre iudaism i cretinism,intre Lege i Har. Or, tocmai aici rezid una din dificultile de cpetenie ninterpretarea crii Faptelor Apostolilor, anume n lrgirea treptat a orizontului,de la mica micare iudaic concentrat n jurul Ierusalimului la credina de

proporii mondiale care a ptruns n nsi inima capitalei imperiului roman.II. AutorulAutorul evengheliei dup Luca i al Faptelor Apostolilor este unul i acelai,doctorul Luca, fapt recunoscut aproape unanim de cercettori. Dac a treiaevanghelie a fost redactat de Luca, atunci i Fapte a fost redactat tot de el, ivice versa (vezi introducerea de la cartea Luca).

Dovezile externepotrivit crora Luca a scris cartea Fapte sunt de dat timpurie,temeinice i larg rspndite. Prologul anti-Marcionit la Luca (circa 160-180d.Cr.), Canonul Muratorian (cea 170-200) precum i scrierile prinilor bisericii

primare Irineu, Clement din Alexandria, Tertullian i Origen sunt cu toate deacord asupra faptului c Luca este autorul crii Faptelor Apostolilor preremprtit i de alte personalitide mai trziu ale istoriei bisericii, cum ar fi Eusebiu i Ieronim.

Dovezile interne ale paternitii lui Luca, gsite n nsui cuprinsul crii Fapte,sunt numeroase, putnd fi mprite n trei categorii. La nceputul crii Fapte

autorul se refer concret la o lucrare anterioar, dedicat de asemenea lui Teofil.Luca 1:1-4 arat c a treia evanghelie este relatarea avut n vedere. Stilul,redarea plin de compasiune a faptelor, vocabularul, sublinierile apologetice imulte alte detalii vin s ntreasc faptul c cele dou lucrri sunt intrinseclegate. De altfel, dac nu s-ar fi inclus evanghelia dup Luca la un loc cucelelalte evanghelii, pentru a forma un bloc comun, ea ar fi aprut alturi deFapte, ntr-o singur carte n dou capitole principale, asemenea lui 1 i 2 Co-rinteni.n al doilea rnd, din textul crii Fapte rezult clar c autorul a fost un

companion de drum al lui Pavel, aa cum reiese din pasajele 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16), redate la persoana nti plural, la ale cror evenimente


2/154

autorul a fost prezent ca martor ocular. ncercrile scepticilor de a le trece peacestea n categoria ficiune" nu sunt convingtoare. Dac ar fi s dm crezareacestor critici, acceptnd c au fost adugate doar pentru a spori autenticitateacrii, atunci de ce apar aceste fragmente att de rari de ce sunt introduse ntr-

un mod att desubtil, nemenionndu-se nici un numepentru subiect (inclus npersoana nti plural din aceste fragmente)?n fine, dup ce i vom fi eliminat pe toi ceilali nsoitori de drum ai lui Pavelcare sunt menionai de autor la persoana a treia, precum i pe ceilalicompanioni despre care tim sigur c nu au fost mpreun cu Pavel n pasajelede mai sus, redate la persoana nti plural, singura concluzie logic care ne mairmne este c personajul prezent lng Pavel n aceste pasaje este Luca.393394Faptele ApostolilorIII. DataDac n cazul altor cri ale Scripturii data nu conteaz prea mult, n cazulFaptelor Apostolilor ea are mare importan, ntruct avem de a face cu o istoriea bisericii de altfel, cuprima sa istorie. 0-S-au propus trei date diferite pentru momentul apariiei crii Fapte, dou apari-nnd unor cercettori care accept paternitatea lui Luca, una provenind de la uniicare o contest:1. Presupusa ei apariie n secolul al doilea dup Cristos ar anula, desigur, pater-nitatea lui Luca asupra ei, ntruct nu e probabil ca el s mai fi fost n via dup

anul 80 sau, cel mai trziu, 85 dup Cristos. Dei unii cercettori de orientareliberal susin c autorul Faptelor s-ar fi inspirat dinAntichitile lui Josephus(cea. 93 d.Cr.), paralela pe care ncearc s-o stabileasc acetia ntre scrierile luiJosephus i Fapte 5:36, unde se vorbete despre Teuda, nu st n picioare, oriceasemnri fiind neconcludente.2.0 alt opinie larg rspndit e c Luca i-ar fi redactat lucrarea: Luca-Faptentre anii 70 i 80 dup Cristos. Asta nseamn c Luca se putea folosi de textullui Marcu n evanghelia sa (probabil din anii 60).3. Se poate susine cu foarte mult temei c Luca i ncheie lucrarea intitulat

Faptele Apostolilor ntr-un punct cronologic situat la foarte scurt timp dupderularea ultimelor evenimente din cronica saadic n timpul ntemnirii luiPavel la Roma.EposibilcaLuca s fi avut n plan elaborarea unui al treilea volum (care se parec nu a fost dup voia lui Dumnezeu), aceasta fiind explicaia pentru care Lucanu pomenete nimic despre devastatoarele evenimente petrecute cu cretiniintre anul 63 i 70. Dar urmtoarele omisiuni sugereaz o dat mai timpurie:cumplita prigoan dezlnuit de Nero mpotriva cretinilor n Italia, dupincendierea Romei (anul 64); rzboiul iudaic cu Roma (66-70); martiriul lui

Petru i al lui Pavel (ctre sfritul anilor 60); i, evenimentul cel mai groaznicpentru iudeii i pentru cretinii evrei: distrugerea Ierusalimului. Prin urmare, este


3/154

ct se poate de probabil c Luca a scris cartea Faptele Apostolilor ntimp ce Pavel era n temni la Roma, adic prin anul 62 sau 63 dup Cristos.IV. Fondul crii i temele principaleFaptele Apostolilor e o carte plin de dinamism, n care predomin aciunea. n

ea l vedem pe Duhul Sfnt la lucru, formnd biserica, umplnd-o de putere ilrgindu-i aria de aciune. Este relatarea minunat a Suveranului Duh, Care sefolosete de instru-mete foarte neverosimile, nvingnd obstacole formidabile,folosind metode foarte neconvenionale, pentru a obine rezultate cu totulneateptate.Fapte continu firul naraiunii din punctul unde se termin Evangheliile,

purtndu-ne apoi de-a lungul dramaticei perioade a zbuciumailor ani de lanceputul existenei bisericii. Este cronica unei perioade de mare tranziie cnd

biserica Noului Testament s-a eliberat de fiile mortuare ale iudaismului,etalndu-i caracterul distinctiv al noii prtaii n cadrul creia i Neamurile, iiudeii sunt una n Cristos. Din aceast cauz Fapte a fost numit, pe bundreptate, istoria nrcrii lui Isaac."Parcurgndu-i antrenantele pagini, suntem cuprini parc de un fior sfnt de pro-fund spiritualitate, prezent ori de cte ori l ntlnim pe Dumnezeu la lucru. nacelai timp, sesizm i tensiunile care se manifest cnd pcatul i Satan cauts se opun lucrrii lui Dumnezeu, ncercnd s-o zdrniceasc.n primele dousprezece capitole apostolul Petru ocup un rol central, reliefnd

pro-povduirea sa nenfricat ctre naiunea Israel. De la capitolul 13 ntietateaeste preluat de apostolul Pavel, neobositul, inspiratul i binecuvntatul apostol

al Neamurilor.Cartea Fapte parcurge o perioad de aproximativ treizeci i trei de ani. J. G.Phillips a remarcat faptul c n nici o alt perioad a istoriei omenirii nu azdruncinat un mnunchi de oameni obinuii lumea att de mult, nct s-idetermine pe dumanii lor s spun cu lacrimi de ciud n ochi c oameniiacetia au ntors lumea pe dos!"1

Faptele Apostolilor395SCHIA CRII

I. BISERICA LA IERUSALIM (capitolele 1-7)A. Domnul fgduiete Duhul (1:1-5) :B. Mandatul dat de Domnul apostolilor, la nlarea Sa la cer (1:1-5)C. Ucenicii ateapt la Ierusalim, n rugciune (1:12-26)D. Ziua Cincizeciniii i naterea Bisericii (2:1-47)E. Vindecarea ologului i cuvntarea lui Petru ctre poporul Israel (3:1-26)F. nceputul prigoanelor i dezvoltarea Bisericii (4:1-7:60)II. BISERICA N IUDEEA I SAMARIA (8:1-9:31)A. Misiunea lui Filip n Samaria (8:1-25)

B. Filip i eunucul etiopean (8:26-40)C. Convertirea lui Saul din Tars (9:1-31)


4/154

III. BISERICA PN LA MARGINILE PMNTULUI (9:32-28:31)A. Petru propovduiete Evanghelia la Neamuri (9:32-11:18)B. Sdirea bisericii din Antiohia (11:19-30)C. Prigoana dezlnuit de Irod i moartea acestuia (12:1-23)

D. Prima cltorie misionar a lui Pavel: Galatia (12:24-14:28) E; Conciliulde la Ierusalim (15:1-35)F. A doua cltorie misionar a lui Pavel: Asia Mic i Grecia (15:36-18:22)G. A treia cltorie misionar a lui Pavel: Asia Mic i Grecia (18:23-21:26)H. Arestarea lui Pavel i procesele sale (21:27-26:32)I. Cltoria lui Pavel la Roma i naufragiul (27:1-28:16) J. Arestul ladomiciliu al lui Pavel i mrturia dat iudeilor din Roma (28:17-31)ComentariuI. BISERICA LA IERUSALIM(Cap. 1-7)A. Domnul nviat fgduiete Duhul (1:1-5)1:1 Cartea Fapte ncepe cu o rememorare. Preaiubitul medic Luca i maiadresase lui Teofil o lucrare, cunoscut astzi sub denumirea de Evangheliadup Luca (vezi Lu. 1:1-4). n ultimele versete din acea evanghelie, Luca ispusese lui Teofil c la scurt timp nainte de nlarea Domnului Isus la cer, El lefgduise ucenicilor Si c vor fi botezai cu Duhul Sfnt (Lu. 24:48-53).Acum Luca i propune s continue firul naraiunii, drept care recurge la aceastnltoare fgduin ca punct de plecare fapt ct se poate de.nimerit, ntructn acea fgduin a Duhuiui se afl n fa toate biruinele spirituale desfurate

n cartea Faptelor Apostolilor. Luca i numete evanghelia drept cea dinticarte a mea (sau relatare"). n ea el consemnase tot ce a nceputIsus s fac is nvee pe oameni. n Fapte el continu consemnarealucrurilor pe care a continuatIsus s le fac i s-i nvee pe oameni prin DuhulSfnt, dup nlarea Sa la cer.Observai c lucrarea Domnului a cuprins ambele aspecte: s fac i s nvee". Cu alte cuvinte, nu se rezuma la chestiuni de doctrin, lipsite de elemente

practice, nici nu sublinia crezul, n dauna conduitei. Mntuitorul a fostntruchiparea tuturor nvturilor Sale, trind n practic tot ce propovduia.

1:2 Teofil i va fi amintit c prima carte a lui Luca s-a ncheiat cu relatareanlrii la Cer a Mntuitorului. De asemenea el i va fi amintit duioaselendemnuri i ndrumri pe care le-a dat Domnul apostolilor Si nainte de a

pleca din mijlocul lor.1:3 Timp de patruzeci de zile cte s-au scurs ntre nvierea Sa i nlarea laCer, Domnul S-a artat ucenicilor Si, oferindu-le dovezi de netgduit c El anviat cu trupul (vezi Ioan 20:19, 26; 21:1, 14).n tot acest timp, El a discutat cu ei desprempria lui Dumnezeu. PrincipalaLui preocupare nu era n legtur cu lumea

396Faptele Apostolilor


5/154

aceasta, ci cu domeniul sau sfera n care Dumnezeu este recunoscut ca Rege.mpria nu trebuie confundat cu biserica. Domnul Isus S-a oferit pe Sinenaiunii Israel ca Rege, dar a fost respins (Mat. 23:37). Prin urmare, mpria Saliteral pe pmnt a fost amnat pn cnd Israel se va poci i-L va primi ca

Mesia (Fapte 3:19-21).In perioada actual, Regele este absent. Dar El este reprezentat aici prinmpria Sa invizibil de pe pmnt (Col. 1:13), mprie alctuit din toi ceice mrturisesc loialitate i supunere fa de El (Mat. 25:1-12). ntr-o privin,mpria se compune din toi cei ce se numesc cretini, acesta fiind aspectul eiexterior (Mat. 13:1-52). Dar n ce privete realitatea ei luntric, mpria icuprinde pe toi cei care s-au nscut din nou (loan 3:3, 5).mpria n starea eiactual este descris n parabolele de la Matei 13.Biserica este ns un concept cu totul nou. Ea nu a tcut obiectul profeiilor Ve-chiului Testament (Ef. 3:5). Biserica este alctuit din toi credincioii de laRusalii pn la Rpire. Ca mireas a lui Cristos, biserica va domni mpreun cuEl n Mileniu i va mprti pe veci slava Lui. Cristos Se va ntoarce ca Rege lasfritul Marii Strmtorri; i va nimici dumanii i-i va ntemeia domnia Saneprihnit peste tot pmntul (Ps. 72:8).Dei domnia Sa cu sediul la Ierusalim va dura doar o mie de ani (Apo. 20:4),mpria este etern n sensul c toi dumanii lui Dumnezeu vor fi fostnimicii iar El va domni n veci, n rai, fr nici o opoziie sau interferen (2Pet. 1:11).1:4 Luca descrie apoi ntlnirea Domnului cu ucenicii Si, adunai ntr-o

ncpere din Ierusalim. Rscumprtorul nviat le-a poruncit s rmn nIerusalim. Dar oare de ce tocmai n Ierusalim n acest ora detestat, plin deur, violen i prigoan?In Ierusalim, pentru c acolo se va mplini fgduina Tatlui. Duhul Sfnt vaveni chiar n oraul n care a fost rstignit Mntuitorul. Prezena Duhului avea saduc mrturie privitoare la respingerea de ctre om a Fiului lui Dumnezeu.Duhul adevrului avea s gseasc vinovat lumea cu privire la pcat,neprihnire i judecat i toate acestea aveau s se petreac n Ierusalim. Iarucenicii aveau s primeasc Duhul Sfnt n oraul n care ei nii L-au prsit

pe Domnul, fugind pentru a-i salvaviaa. Ei aveau s fie ntrii acum i mputernicii chiar n locul n care dduserdovad de atta slbiciune i laitate.Ucenicii mai auziser din gura Mntuitorului despre Fgduina Tatlui. n tottimpul lucrrii Sale pmnteti, dar mai ales n Discursul din Camera de Sus,Domnul le spusese despre Mngietorul, care avea s vin (vezi Luca 24:49;loan 14:16, 26; 15:26; 16:7, 13).1:5 Acum, la ultima Sa ntlnire cu ei, Domnul reia Promisiunea. Unii, dar nutoi, fuseser deja botezai cu ap de ctre loan. Dar botezul lui loan fusese

extern i fizic n caracter. Nu dup multe zile2

ei vor fi botezai cu Duhul Sfnt.Acest botez va fi luntric i spiritual. Primul botez i-a identificat n exterior cu


6/154

acea prticic a poporului Israel care s-a pocit. Al doilea botez avea s-iintroduc n snul bisericii, care este Trupul tui Cristos, mputernicindu-i n ve-derea slujirii.Isus a promis c ei vor fi botezai cu Duhul nu dup multe zile de la ntlnirea Sa

cu ei, dar nu se pomenete nimic despre botezul n foc (Mat. 3:11, 12; Luca3:16, 17). Acesta este un botez al judecii, destinat n exclusivitatenecredincioilor, ce urmeaz s aib loc n viitor.B. Mandatul ncredinat de Domnul apostolilor, nainte de a Se sui la Cer(1:6-11)1:6 Poate c incidentul relatat aici a avut loc pe Muntele Mslinilor, n direciaBeta-niei. Nu a fost ns locul de pe care S-a suit Domnul la Cer (Luca 24:50,51).Ucenicii se gndiser la venirea Duhului. Ei i-au adus aminte c profetul Ioelvorbise despre revrsarea Duhului n legtur cu slvit domnie a lui Mesia (Ioel2:28) Prin urmare ei au conchis c Domnul i va ntemeiampria degrab,ntruct spusese la nceput c Duhul va veni nu dup multe zile". ntrebarea lordenot c ei tot mai credeau c Cristos i va ntemeia omprie literal, pe

pmnt, n viitorul apropiat.1:7 Domnul nu i-a corectat pentru faptul c se ateptau ca El s domneasc nchip fizic, literal pe pmnt, cci o atare ndejde era justificat. El le-a spus doarc nupot cunoate cnd anume va veni mpria Sa. Data acesteia fusese fixarexclusiv de autoritatea Tatlui iar El nu voia ca ea s fie cunoscut. Era oinformaie ce-I aparinea Lui n exclusivitate.

Faptele Apostolilor397Sintagma vremuri sau soroace" serefer n nelesul biblic la diversele evenimente prezise de Dumnezeu ceurmeaz s se ntmple n legtur cu poporul Israel. Provenind din fond iudaic,ucenicii nelegeau cu uurin aceast form de exprimare, dndu-i seama c serefer la zilele de importan crucial dinaintea i de dup ntemeierea domnieide o mie de ani a lui Cristos pe pmnt.1:8 Dup ce le-a suprimat curiozitatea cu privire Ia data cnd va ncepe aceast

mprie, Domnul Isus le-a ndreptat atenia spre un lucru de o valabilitate multmai apropiat: natura i aria de rspndire a misiunii lor. Ct privete naturaacesteia: ucenicii urmau s fie martori; ct privete aria ei de rspndire:ucenicii aveau s fie martorin Ierusalim i n toat Iudeea i Samaria, ipn la marginile pmntului.Dar mai nti ei trebuiau s primeasc putere adic puterea Duhului Sfnt.Aceast putere este elementul indispensabil, care nsoete mrturia cretin.Orict de talentat i de educat ar fi cineva, orict experien ar fi dobndit, dacnu are aceast putere spiritual, lucrarea sa nu are eficacitate. Pe de alt parte, s-

ar putea ca cineva s nu fi reuit s frecventeze coli nalte; s-ar putea s nu fie opersoan atrgtoare, s nu posede rafinament, avnd n schimb puterea


7/154

Duhului Sfnt. Lumea va observa negreit o asemenea persoan, care semistuie pentru Domnul, slujindu-L cu scumptate. Ucenicii timorai aveaunevoie s primeasc puterea de a mrturisi; trebuiau s fie nzestrai cundrzneala de a vesti Evanghelia. Aceast putere aveau s-o primeasc cu

ocazia pogorrii Duhului Sfntpeste ei.Mrturia lor trebuia s nceap Ia Ierusalim, acesta fiind locul prestabilit deharul lui Dumnezeu. Chiar oraul n care Domnul nostru a fost rstignit urma saib parte primul de chemarea la pocin i credin n Domnul Isus Cristos.Apoi venea rndul Iudeii, respectiv regiunii din partea de sud a Palestinei, undeera concentrat majoritatea iudeilor, avnd ca centru oraul Ierusalim.Apoi urma Samaria, regiunea din centrul Palestinei, locuit de acea populaiedetestat, de descenden mixt, cu care iudeii nu aveau nici un fel de relaii.i, la urm, venea lumea n hotarele ei cunoscute la ora aceea, respectiv rile

Neamurilor, care pn atunci fuseser exclu-se de la privilegiul religios. n acest tipar de cercuri concentrice tot maicuprinztoare se desfoar ntreaga istorie descris de Faptele Apostolilor, dupcum urmeaz: :.1. Mrturia la Ierusalim (cap. 1-7)2. Mrturia n-1'Iudeea i Samaria (8:1-- 9:31):. ::-; .3. Mrturiapn la marginile pmntului (9:32-28:31)1:9 De ndat ce Mntuitorul le-a dat ucenicilor Si mputernicirea divin, El afost luat Ia cer. Asta e tot ce spune Scriptura, c El a fost luat la cer i un norL-a ascuns din ochii lor. Cu ct simplitate i reinere descrie Biblia un

eveniment att de spectaculos! Or, tocmai tonul acesta reinut cu care relateazautorii umani ai Scripturii evenimente extraordinare atest inspiraia Cuvntuluilui Dumnezeu. n mod obinuit, oamenii nu dau dovad de asemenea reinerecnd au de a face cu evenimente att de cutremurtoare.1:10 Din nou, fr nici o expresie de uimire sau ocare, Luca descrie apariiacelor doi brbai mbrcai n alb, care, evident, erau fiine ngereti, crora li s-angduit s apar pe pmnt n chip de oameni. Poate c au fost aceiai ngeri ceau aprut la mormnt, dup nvierea Domnului (Luca 24:4).1:11 Mai nti ngerii Ii se adreseaz ucenicilor cu salutul: brbai galileeni.

Din cte tim, cu excepia lui Iuda Iscarioteanul, toi ucenicii proveneau dintr-uninut situat la vest de Marea Galleii.Apoi ngerii i-au trezit din visarea lor, cci ucenicii rmseser cu privirileaintite spre cer. De ce aveau privirile aintite spre cer? Datorit ndurerrii dininima lor, dintr-un gest de nchinciune sau uimire? Negreit toate treielementele erau prezente, dar mai cu seam ndurerarea, fapt pentru care li seaduce un cuvnt de mngiere. Cristos cel nlat la cer va veni din nou!Gsim aici promisiunea clar a venirii a doua a Domnuui, pentru a-i ntemeiampria pe pmnt. Nu rpirea este avut a-ici n vedere, ci venirea Sa pentru a

domni.1. El S-a suit la cer 1.EI va reveni pe de pe Muntele Muntele


8/154

Mslinilor (v. 12) (Zah. 14:4)2. El S-a suit personal 2. EI va reveni

personal (Mal. 3:1)398

Faptele Apostolilor3. El S-a suit n mod 3. El va re-vizibil. veni nmod vizibil (Mat. 24:30)4. El a fost acoperit . 4. El va veni pe de un nor {v. 9) noriicerului (Mat, 24:30)5. EI S-a suit n slav. 5. El va reveni cumare putere i slav (Mat 24:30).C. Ucenicii ateapt la Ierusalim, n rugciune (1:12-26)1:12 La Luca 24:52 ucenicii s-au ntors la Ierusalim cu mare bucurie. Luminadesprins din dragostea lui Dumnezeu a aprins inimile acestor oameni, fcnd sstrlueasc feele lor, n pofida valului de necazuri ce-i nconjura."Ei au parcurs un drum nu prea lung, de vreun kilometru i ceva, de la muntelenumit al Mslinilor, trecnd valea Chedron i ptrunznd n ora. Era distanamaxim pe care o puteau strbate iudeii ntr-o zi de Sabat, n perioada NouluiTestament.1:13 Odat ajuni n ora, s-au suit n odaia de sus, unde stteau de obicei.Duhul lui Dumnezeu red aici numele ucenicilor pentru a patra i ultima oar(Mat. 10:2-4; Marcu 3:16-19; Luca 6:14-16), cu o important omisiune: numele

lui Iuda Iscarioteanul lipsete de pe list, ntruct trdtorul se dusese ntre timpla meri-tata-i pierzare.1:14 Ucenicii s-au strns laolaltntr-un cuget. Sintagma aceasta, ce apare deunsprezece ori n cartea Fapte, este una din cheile ce dezleag secretul

binecuvntrii. Acolo unde fraii triesc n unitate, Dumnezeu i revarsbinecuvntarea acolo este via mbelugat, pe veci (Ps. 133).Gsim a doua cheie n cuvintele: struiau... n rugciune. i astzi, ca pevremea aceea, Dumnezeu lucreaz atunci cnd oamenii Lui se roag. De obiceins nou ne place s facem orice numai s nu ne rugm. Dar numai atunci cnd

ateptm naintea lui Dumnezeu, struind n rugciune fierbinte, plin dencredere, rostit fr grab, n unire cu ali credincioi, puterea i energiaextraordinar a Duhului lui Dumnezeu se revars peste noi.

Nu se poate sublinia ndeajuns c unitatea i rugciunea au fost elementele careau precedat Rusaliile.mpreun cu ucenicii erau cteva femei ale cror nume nu sunt menionate(probabil cele care II urmaser pe Isus); de asemeneai Mria mama lui Isus i... fraii Lui.Cteva elemente de mare interes se degaj din acest verset:

1. Aici este menionat pentru ultima oar Mria n Noul Testament constituind, negreit, o form tcut de protest mpotriva Mariolatriei".


9/154

Ucenicii nu i se rugau ei, ci cu ea. Ea atepta mpreun cu ei s primeasc darulDuhului Sfnt.2. Mria este numit mama lui Isus, dar nu mama lui Dumnezeu". Isus estenumele Domnului nostru n ipostaza Sa uman. ntruct, ca om, El s-a nscut din

Mria, e normal ca ea s se numeasc mama lui Isus. Dar nicieri n Biblie nuvom gsi expresia mama lui Dumnezeu". Dei Isus Cristos este cu adevratDumnezeu, este inexact i absurd, din punct de vedere doctrinar, s ne referim laDumnezeu ca i cum ar avea o mam uman. Ca Dumnezeu, El exist din toatvenicia.3. Faptul c sunt pomenii fraii lui Isus, dup ce este menionat Mria, face

probabil ca acetia s fi fost chiar fiii Mriei i fraii vitregi ai lui Isus. Pe lngacest verset mai sunt i altele care infirm ideea susinut de unii potrivit creiaMria ar fi rmas de-a pururea fecioar, nemainscnd nici un copil dupnaterea lui Isus (vezi, de pild: Mat. 12:46; Marcu 6:3; Ioan 7:3, 5; 1 Cor. 9:5;Gal. 1:19. Vezi i Ps. 69:8). 1:15 ntr-o zi, pe cnd erau adunai circao sut douzeci de ucenici, Petru a fost cluzit de Duhul Sfnt s le aducaminte de Scripturile din Vechiul Testament care se ocup de cel ce l va trda

pe Mesia.1:16,17 De la nceput, Petru menioneaz c o anumit profeie scris de Davidcu privire la Iuda... trebuia s se mplineasc. Dar nainte de a cita aceastScriptur, el le amintete c dei Iuda fusese unul dintre cei doisprezece i luase

parte la misiunea lor apostolic, el a servit de cluz celor care L-au arestat peIsus. Observai tonul ponderat cu care descrie Petru acest act nespus de mrav.

Iuda a devenit trdtor din propria sa opiune, pentru c aa a decis el s fac,mplinind astfel profeiile privitoare la cel care avea s-L vnd pe Domnul nmna vrjmailor Si.1:18,19 Aceste dou versete sunt tratate ca o parantez inserat de Luca,nefcnd parte din mesajul lui Petru. Ele completeaz tabloul istoric cu faptele

privitoare la IudaFaptele Apostolilor399

pn n momentul morii sale, pregtind astfel terenul pentru numirea

succesoruluisu.

Nu exist nici o contradicie ntre modul in care se arat aici c a murit Iuda icel consemnat la Matei 27:3-10. Matei spune c dup ce a retumat cei treizeci deargini preoilor celor mai de seam i btrnilor, a ieit afar i s-a spnzurat.Preoii cei mai de seam au cumprat apoi un loc de ngropare pentru strini cuaceti bani.Aici la Fapte Luca spune c Iuda a cumprat un ogor cu banii respectivi i c aczut cu capul nainte... i i s-au vrsat mruntaiele.

Prin comasarea celor dou relatri, constatm c tranzacia cumprrii terenuluia fost aranjat de preoii cei mai de seam. Dar Iuda a cumprat ogorul n sensul


10/154

c plata s-a fcut cu banii lui iar preoii au fost doar agenii lui imobiliari. El s-aspnzurat de un pom din cimitir, dar probabil treangul s-a rupt, proiectndtrupul su cu capul n jos, provocndu-i despicarea.Dup ce a ajuns s fie cunoscut acest incident n Ierusalim, Ogorul Olarului a

cptat denumirea de AkeI Dama, adic Ogorul ^Sngelui" n limbaaramaic.1:20 n acest verset este reluat mesajul lui Petru, dup explicaia gen parantezdat de Luca n versetele 18 i 19. Mai nti Petru arat c David s-a referit latrdtorul lui Isus n versetul 25 din Psalmul 69: Locuina lui s rmnpustie i nimeni s nu locuiasc n ea."3

Apoi el ajunge la profeia ce urma s se mplineasc acum: Slujba s i-o iaaltul" (Ps. 109:8). Apostolul Pavel a neles prin aceasta c dup trdarea luiIuda, ei trebuiau s-1 numeasc pe altul care s-i preia slujba. Ce mbrbtare es constatm grija lui Petru de a asculta de cuvntul lui Dumnezeu!1:21, 22 Indiferent cine era ales, el trebuia s ntruneasc dou condiii:1. Trebuia s fie unul care i-ansoitpe ucenici n cei trei ani de lucrare

public ai lui Cristos de la botezul Su efectuat de ctre loan i pn lanlarea la cer a Domnului.2. Trebuia s poat aduce mrturie responsabil desprenvierea Domnului.1:23-26 Au fost propuse numele a doi

brbai care ntruneau cerinele specificate mai sus: Iosif... numit i Iust iMatias. Care dintre ei trebuia ales? Apostolii au ncredinat problema n mnaDomnului,

cerndu-I Lui s le descopere pe care trebuie s-I aleag. Apoi au tras la sori iMatias a fost indicat drept succesorul nimerit al : lui Iuda, care se dusese unde iera locul, adic n pierzare venic.Dou ntrebri se ridic n mod inevitabil n acest punct:1. Au procedat ucenicii corect cnd l-au numit pe Matias? Trebuia ei oare s fiateptat pn cnd Dumnezeu avea s-1 ridice pe apostolul Pavel s completeze

postul de apostol rmas vacant?2. A fost oare corect ca ei s trag la soripentru a discerne voia luiDumnezeu?

Ct privete prima ntrebare: nu se consemneaz nimic din care s reias cucenicii ar fi procedat greit. Ei struiser mult vreme n rugciune; cutasers asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, Scriptura; i se pare c erau unii ntr-unsingur cuget cu privire la alegerea unui succesor pentru Iuda. Mai mult,misiunea lui Pavel a avut un caracter cu totul aparte fa de cea a celordoisprezece i nu se face nici o sugestie c el ar fi ncercat s-1 nlocuiasc peIuda. Cei doisprezece fuseser mputernicii de Isus pe pmnt s predice ctre

poporul Israel, n timp ce Pavel a fost chemat s slujeasc Neamurile, la care afost trimis de Cristos, pe cnd Domnul Se afla deja n glorie.

Ct privete tragerea la sori, metoda aceasta de aflare a voii divine era recunos-cut de Vechiul Testament: Se arunc sorul n poala hainei, dar orice hotrre


11/154

vine de la Domnul" (Prov. 16:33).Se pare c alegerea lui Matias prin tragere la sori a fost aprobat de Domnul,deoarece apostolii au fost numii dup aceea cu cuvintele: cei doisprezece"(vezi Fapte 6:2).

RUGCIUNEA N CARTEA FAPTELOR APOSTOLILORCartea Fapte constituie un studiu al rugciunii eficace. Deja n capitolul 1 i-amvzut pe ucenici rugndu-se n dou ocazii diferite. Apoi rugciunea rostit nodaia de sus, dup nlarea la cer a Domnului, i primete rspunsul la Rusalii.Rugciunea lor pentru cluzire n alegerea unui succesor al lui Iuda a primitrspuns atunci cnd sorul a czut asupra lui Matias. i tiparul continu n toatcartea Fapte.Cei care u fost convertii n ziua de Rusalii au struit n rugciune (2:42). Ver-setele urmtoare (43-47) descriu condiiile ideale care au guvernat n aceast

prtie400

Faptele Apostolilormarcat de rugciune.Dup eliberarea lui Petru i a lui Ioan din nchisoare, credincioii s-au rugat cundrzneal (4:29). Urmarea a fost c locul respectiv s-a cutremurat, iar ei aufost umplui cu toii cu Duhul Sfnt i .au: vestit cuvntul lui Dumnezeu ciindrzneal (4:31).Cei doisprezece au propus s se aleag apte brbai care s se ocupe de

problemele de ordin financiar, pentru ca ei nii s se poat consacra mai mult

rugciunii i vestirii Cuvntului (6:3, 4). Apoi apostolii s-au rugat i i-au pusminile peste cei apte (6:6). Versetele care urmeaz arat minunatele biruine

pe care le-au repurtat pentru cauza Evangheliei (6:7, 8).tefan s-a rugat cnd era pe punctul de a fi martirizat (7:60). Capitolul 9consemneaz rspunsul la rugciunea aceea, respectiv convertirea unuia dintrecei ce asistaser la martirajul su, Saul din Tars.Petru i Ioan s-au rugat pentru samarite-nii care au crezut, urmarea fiind cacetia au primit Duhul Sfnt (8:15-17).Petru s-a rugat la Iopa i Dorea a nviat (9:40). Urmarea a fost c muli au crezut

n Domnul (9:42).Sutaul neevreu Corneliu s-a rugat (10:2) iar rugciunile lui s-au suit ca oaducere aminte naintea lui Dumnezeu (10:4). Un nger i-a aprut ntr-o vedenie,instruindu-1 s trimit dup un om pe nume Simon Petru (10:5). A doua zi Petrus-a rugat (10:9) i rugciunea lui a fost ascultat, prin vedenia cereasc ce 1-a

pregtit s deschid uile mpriei pentru Corneliu i ceilali neevrei (10:10-48).Cnd Petru a fost ntemniat, cretinii s-au rugat struitor pentru el (12:5) iDumnezeu le-a druit un rspuns miraculos la rugciunea lor, eliberndu-1 din

nchisoare spre uimirea celor care s-au rugat pentru eliberarea lui (12:6-17).Profeii i nvtorii din Antiohia au postit i s-au rugat (13:3), lansnd astfel


12/154

prima cltorie misionar a lui Pavel i Bar-naba. S-a afirmat c aceasta a fostcea mai mare campanie de rugciune care a existat vreodat, deoarece efectele eis-au resimit pn la marginile pmntului, ajungnd pn la noi, prin misionariiPavel i Barna-ba."

La ntoarcere, poposind n Listra, Iconi-um i Antiohia, Pavel i Barnaba s-aurugat pentru cei care au crezut (14:23). Unul dintre acetia era Timotei, care,probabil, carspuns la aceste rugciuni, s-a alturat lui Pavel i Sila n a doua lor cltoriemisionar.n nchisoarea din Filipi, rugciunile rostite de Pavel i Sila la miezul nopii au

primit rspuns, producndu-se un cutremur de pmnt, urmarea fiind convertireatemnicerului i a familiei acestuia (16:25-34).Pavel s-a rugat mpreun cu btrnii bisericii din Efes la Milet (20:36),

prilejuind acea mictoare manifestaie de afeciune pentru el, mbinat cuntristarea pentru faptul c nu aveau s-1 mai vad n viaa aceasta.Cretinii din Tir s-au rugat cu Pavel pe malul mrii (21:5) i aceste rugciuni ne-greit l-au nsoit pe Pavel n drumul su la Roma, unde a fost executat.Anterior naufragiului corbiei la bordul creia a cltorit, Pavel s-a rugat n

public, mulumind lui Dumnezeu pentru mas fapt care a nviorat echipajul ipasagerii corbiei (27:35, 36).Pe insula Malta, Pavel s-a rugat pentru tatl bolnav al guvernatorului, urmareafiind vindecarea miraculoas a pacientului (28:8).Aadar, reiese limpede c rugciunea a fost atmosfera n care a vieuit biserica

primar. i atunci cnd cretinii s-au rugat, Dumnezeu a lucrat!XD. Ziua de Rusalii i naterea Bisericii(2:1^7)2:1 Srbtoarea Rusaliilor, ntruchipnd turnarea Duhului Sfnt, a avut loc lacincizeci de zile dup Srbtoarea Primelor Roade, care simboliza nvierea luiCristos. Cu ocazia acestorRusalii, ucenicii erau cu toii ntr-un singur cuget,n acelai loc. Unul dintre subiectele pe care l-au discutat ei, probabil, a fost pemarginea unui text din Vechiul Testament care se ocup de SrbtoareaCincizecimii (vezi Lev. 23:15, 16 de pild). Sau poate c au cntat Psalmul 133,

Ce bine este s locuiasc fraii mpreun, n unitate!"42:2 Venirea Duhului a presupus trei elemente: sunet, aspect vizibil i experimen-tarea unei minuni. Sunetul venit din cer a umplut ntreaga cas, fiind ca vjitulunui vnt puternic. Vntul este unul din cele cteva tipuri fluide ce se refer laDuhul Sfnt (untdelernntul, focul i apa), relevnd suveranitatea Sa, modul Suimprevizibil de a se mica.2:3 Elementul vizibil a constat din limbile despicate, ca de foc, ce s-au odihnitFaptele Apostolilor401

peste fiecare dintre ucenici. Nu se spune c au fost limbi de foc, ci ca de foc".Fenomenul acesta nu trebuie confundat cu botezul focului. Dei botezul Duhului


13/154

i botezul focului sunt menionate n acelai enun (Mat. 3:31, 12; Luca 3:16,17), ele constituie dou evenimente separate i distincte. Primul este un botez al

binecuvntrii, al doilea al judecii. Primul i-a afectat pe credincioi, al doilea iva afecta pe necredincioi. Prin intermediul primului, credincioii au fost

umplui i mputernicii, nfiinndu-se Biserica, pe cnd al doilea va fiinstrumentul prin care vor fi nimicii necredincioii.Cnd loan Boteztorul s-a adresat unui grup mixt de oameni, alctuit i dincredincioi, i din necredincioi (vezi Mat. 3:6,7), el a spus c Cnstos i va

boteza cu Duhul Sfnt i cu foc (Mat. 3:11). n schimb, cnd s-a adresat doarcelor care s-au pocit cu adevrat (Marcu 1:5), el a spus c Cristos i va botezacu Duhul Sfnt (Marcu 1:8).Care s fie atunci sensul limbilor despicate, ca de foc, de la Fapte 2:3? Limbilese refer negreit la vorbire i probabil la darul miraculos al capacitii de avorbi n alte limbi, pe care apostolii urmau s-1 primeasc la timpul potrivit. Iarfocul ar putea f o referire Ia Duhul Sfnt, ca surs a acestui dar, descriind, nacelai timp, i propov-duirea plin de rvn i. foc sfnt ce avea s urmeze.Gndul unei rostiri pline de entuziasm pare foarte nimerit, deoarece entuziasmuleste condiia normal a unei viei pline de Duhul, urmarea ei inevitabil fiindmrturisirea Iui Cristos.2:4 Ct privete elementul al treilea, miracolul ce l-au trit ucenicii la Rusalii,acesta a constat n umplerea pe care adus-o Duhul Sfan, urmat de vorbirea nalte limbi.Pn n acest moment, Duhul lui Dumnezeu fusese cu ucenicii, dar de acum

ncolo El avea s locuiasc n ei (loan 14:17). Astfel versetul marcheaz unimportant punct de cotitur n relaiile Duhului cu oamenii. n VechiulTestament Duhul a venit peste oameni, dar nu ca o prezen necurmat, nu ca slocuiasc n ei (Ps. 51:11). ncepnd ns cu ziua de Rusalii, Duhul luiDumnezeu a locuit permanent n oamenii Iui Dumnezeu cu alte cuvinte, El avenit ca s rmn (loan 14:16).n ziua de Rusalii credincioii nu numai c au avut prezena Duhului, care anceputs locuiasc n ei, ci au i fost umplui cu El. Duhul lui Dumnezeu vine s

locuiasc n noi n clipa n care suntem mntuii, dar pentru: :a fi umplui cuDuhul, trebuie s studiem Cuvntul, s petrecem timp n rugciune i meditaiei s trim n ascultare de-omnuli Dac.umplerea Duhului ar fi garantatautomat n vremea noastr, atunci nu ni s-ar mai fi dat ndemnul: Fii umpluicu Duhul!" (Ef. 5:18).Venirea Duhului Sfnt n ziua de Rusalii i-a constituit de asemenea pe ucenici nBiseric, Trupul lui Cristos.Cci prin Duhul am fost botezai cu toii, ntr-un singur trup fie iudei, fiegreci, fie sclavi, fie oameni liberi i am fost fcui s bem din acelai Duh (1

Cor. 12:13). Prin urmare, evreii i neevreii credincioi deveneau un singur om nCristos Isus i mdulare ale aceluiai Trup (Ef. 2:11-22).


14/154

Ucenicii au fost de asemenea umplui cu Duhul Sfnt, ncepnd s vorbeasc nalte limbi, dup cum le ddea Duhul rostire. Din versetele care urmeaz, rezultclar c ei au primit puterea miraculoas de a vorbi n limbi strine autentice,pecare nu le-au nvat niciodat. Nu a fost o rostire de cuvinte fr noim sau

cuprins de extaz, ci vorbirea n limbi existente, cunoscute i vorbite n alte priale lumii. Darul limbilor a fost unul din semnele sau minunile de care S-afolosit Dumnezeu pentru a aduce mrturie adevrului rostit de apostoli nmesajul propovduit de ei (Ev. 2:3, 4). n acelai timp, trebuie s avem n vederefaptul c Noul Testament nu exista sub form scris la acea dat. Dar, ntruct nvremea noastr avem la dispoziie, sub form scris, toat revelaia luiDumnezeu, cuprins n Biblie, Cuvntul Su, nevoia darului limbilor a trecut, nmare msur (dei, se subnelege c Duhul suveran al lui Dumnezeu nc se

poate folosi de acest dar al limbilor, dac gsete de cuviin).Apariia limbilor n ziua de Rusalii nu trebuie s constituie o dovad c limbiletrebuie neaprat s nsoeasc darul Duhului. Dac aa ar sta lucrurile, de ce nuse pomenete de limbi n legtur cu:1. Convertirea celor trei mii de la Fapte 2:41?2. Convertirea celor cinci mii (Fapte 4:4)?3. Primirea Duhului Sfnt de ctre samari-teni (Fapte 8:17)?n realitate, singurele cazuri de vorbiri n limbipe care le mai ntlnim n cartea402

Faptele ApostolilorFapte sunt urmtoarele:

1. Cu prilejul convertirii unor neevrei n casa lui Corneliu (Fapte 10:46).2. Cu prilejul reboteztorii ucenicilor lui Ioan la Efes (Fapte 19:6).nainte de a prsi versetul 4, trebuie s precizm, c. exist rserioase deosebiride vederi n rindurile cercettorilor Bibliei cu privire la ntregul subiect al

botezului Duhului Sfnt, att n ce privete stabilirea numrului de cte ori aavut acesta loc, ct i cu privire la rezultatele care decurg din el.Ct privete frecvena acestui botez, unii sunt de prere c:1. A avut loc numai o singur dat la Rusalii, cnd s-a constituit Trupul luiCristos, Biserica. Prin urmare, toi credincioii au fost cuprini n efectele

acestui botez.2. Dup alii, ar fi avut loc n trei sau patru etape la Rusalii (cap. 2); nSamaria (cap. 8); n casa lui Corneliu (cap. 10); la Efes (cap. 19).3. Alii susin c acest botez are loc ori de cte ori este mntuit cineva.Ct privete efectele sale n viaa persoanelor individuale, unii susin c botezulDuhului Sfnt ar fi ceea ce ei au numit drept a doua lucrare a harului", ce aravea loc dup convertire i ar duce la o sfinire mai mult sau mai puin complet.Dup cum s-a artat deja, botezul Duhului Sfnt este acea operaie prin carecredincioii au fost:

1. ncorporai n biseric (1 Cor. 12:13).2. nzestrai cu putere (Fapte 1:8). 2:5-13 Iudei, brbai evlavioi se adunaser


15/154

n Ierusalim din toate colurile lumii cunoscute pn la acea dat, pentru a parti-cipa la srbtoarea Cincizecimii (numit n romnete i Rusaliile, n.tr.). Cndau auzit acetia zvonul privitor la cele ntmplate, s-au adunat la casa unde seaflau apostolii. Se constat c atunci, ca i n vremea noastr, oamenii erau atrai

oriunde Duhul lui Dumnezeu era la lucru.Pn cnd a ajuns mulimea la casa respectiv, apostolii au nceput deja svorbeasc n limbi. Spre uimirea lor, vizitatorii i-au auzit pe aceti ucenicigalileeni vorbind ntr-o diversitate de limbi strine. Miracolul s-a manifestatasupra vorbitorilor, nu a asculttorilor. Acetia, fie c erau iudei din natere, fie

prozelii, care s-au convertit la iudaism, fie c veneau din est, fie din vest, dinnord sau din sud, fiecare auzea descrise lucrrile mree ale lui Dumnezeun limba sa proprie. Cuvntul limb este traducerea termenului dialekos dintextul grec, care a ajuns la noi sub forma de dialect" (cu nelesul de grai" sauramificaie teritorial a aceleiai limbi, n.tr.).Este foarte rspndit opinia potrivit creia darul limbilor la Rusalii a avut dreptscop vestirea simultan a Evangheliei ctre reprezentani ai mai multor Neamuri.Unul din susintorii acestei preri se exprim astfel: Dumnezeu a dat legea Santr-o singur limb, unui singur neam, dar evanghelia Sa a dat-o n toatelimbile, tuturor neamurilor." .Totui textul biblic propriu-zis nu sprijin aceast opinie. Cei care au vorbit nlimbi au vestit minunatele lucrri ale lui Dumnezeu (2:11). Acesta a fost unsemn destinat poporului Israel (1 Cor. 14:21, 22), avnd menirea de a strniuimire i minunare. n schimb, Petru a predicat Evanghelia ntr-o limb pe care,

dac nu chiar toi, atunci cei mai muli dintre asculttorii si o nelegeau.Rspunsul asculttorilor la auzul acestor limbi a fost divers. Unii preau profundinteresai de ceea ce auzeau, pe cnd alii i-au nvinuit pe apostoli c sunt plinide vin nou. Ucenicii se aflau ntr-adevr sub o influena din afar, independentde puterea lor, care era ns nrurirea Duhului Sfnt, i nu tria vinului!Constatm c oamenii nenscui din nou ntotdeauna gsesc explicaii naturalefenomenelor spirituale (pe care nu le neleg, n.tr.). Cu alt prilej, cnd s-a auzitdin cer glasul lui Dumnezeu, unii au spus c a tunat (Ioan 12:28,29). Acumnecredincioii iau n rs fenomenul vorbirii n limbi, descriind starea nltoare

creat de venirea Duhului Sfnt cu cuvintele: vin nou (must" sau vin dulce" nunele versiuni romneti). Lumii," spunea Schiller, "i face plcere sumbreasc tot ce strlucete i s-i trasc n rn pe cei nlai."2:14 Ucenicul care se lepdase de Domnul cu jurminte i blesteme senfieaz acum nenfricat n faa mulimii. Vorbitorul nu mai este timidul iovitorul adept de altdat, ci un vajnic vestitor al Evangheliei, nzestrat cucaliti de leu toate acestea fiind urmarea fenomenului de la Rusalii. Petrueste acum umplut cu Duhul Sfnt.La Cezarea Filipi Domnul promisese c-i va da lui Petru cheile mpriei

cerurilor (Mat. 16:19). Aici la Fapte 2 l vedem folosindu-se de aceste cheipentru a le


16/154

Faptele Apostolilor403

deschide iudeilor ua (v: 14) iar n capitolul 10, o va deschide i Neamurilor.2:15 Mai nti, apostolul explic asculttorilor c evenimentele ieite din comun

la care au asistat n cursul zilei nu se datoreaz influenei vinului nou. In fond,nu era dect ora 9 dimineaa. Aproape nimeni nu se mbta la o or att detimpurie. n plus, iudeii angajai n ceremoniile de la sinagog, prilejuite deaceast srbtoare, se abineau de Ia hran i butur pn la ora 10 dimineaasau chiar pn la amiaz, n funcie de ora la care se aducea jertfa.2:16-19 Adevrata explicaie consta n faptul c Duhul lui Dumnezeu fuseseturnat, aa cum spusese profetul Ioel (Ioel 2:28).n realitate, evenimentele de la Rusalii nu au constituit mplinirea integral a

profeiei lui Ioel. Majoritatea fenomenelor descrise n versetele 17-20 nu au avutloc cu acest prilej. Dar ceea ce s-a ntmplat la Rusalii a fost o avanpremier aceea ce va urman zilele de pe urm... nainte de a veni ziua artrii mreei strlucite a Domnului. Dac Rusaliile au mplinit profeia lui Ioel, cum seexplic faptul c mai jos, n versetul 19 din capitolul 3, se face promisiunea

potrivit creia dac va avea loc o pocin la scar naional i Israelul l vaprimi pe cel care L-a rstignit, El va reveni i va inaugura ziua Domnului?Citatul din Ioel este un un exemplu elocvent al legii dublei referiri", conformcreia o profeie din Biblie are parte de o mplinire parial la o dat anumit,urmnd ca mplinirea ei integral s aib loc la o dat ulterioar.Duhul lui Dumnezeu a fostturnat la Rusalii, dar nu a fost turnat literalmente

peste orice fptur. mplinirea final a profeiei va avea loc la sfritul MariiStrmtorri. Slvit revenire a lui Cristos va fi precedat de minuni n ceruri isemnepe pmnt (Mat. 24:29, 30). Domnul Isus Cristos se va arta apoi pe

pmnt, venind s-i nimiceasc dumanii i s-i ntemeieze mpria. Lanceputul domniei Sale de o mie de ani, Duhul lui Dumnezeu va fi turnat pesteorice fptur, att peste Neamuri, ct i peste iudei, i aceast condiie va

prevala, n mare, pe parcursul ntregului Mileniu. Vor fi date diverse manifestriale Duhului, fr deosebire de sex, vrst sau statut social. Vor fi vedenii ivisuri, care sugereaz receptarea cunotinelor; de asemenea, profeii, care

denot transmiterea acestora ctre alii. Astfel, darurile revelaieii comunicrii i vor face simite prezena deplin. Toate acestea se vorntmpla n perioada de timp descris de Ioel drept zilele de pe urm (v. 17),referindu-se, evident, la ultimele zile ale Israelului, nu ale bisericii.2:20 Se arat clar c semnele supranaturale din cer vor avea Jocnainte de aveni ziua... DOMNULUI. n acest context, ziua DOMNULUI se refer larevenirea Sa personal pe pmnt, pentru a-i nimici vrjmaii i a domni cumare putere i slav.2:21 Petru ncheie citatul din Ioel cu promisiunea c oricine va chema numele

DOMNULUI va fi mntuit. Este vestea bun valabil pentru toate veacurile, cmntuirea este oferit n dar tuturor oamenilor, pe baza principiului credinei n


17/154

Domnul. Numele DOMNULUI este sintagma prin care se definete tot ceea ceeste Domnul. Astfel, a chema numele Lui nseamn a-L chemape El nsui caobiect al credinei adevrate i ca singurul mod prin care poate fi mntuit cineva.2:22-24 Dar cine este Domnul? Petru i continu discursul, fcnd uluitorul

anun potrivit cruia acest Isus pe care ei L-au rstignit este att Domnul, ct iCristosul. Petru realizeaz acest lucru, referindu-se mai nti la viaa lui Isus,apoi la moartea, nvierea i inarea Sa i, n final, la glorificarea Sa la dreaptalui Dumnezeu Tatl. n eventualitatea c n minile lor mai struia iluzia c Isuss-ar mai afla ntr-un mormnt, n Iudeea, Petru se grbete s le spulbere aceastiluzie, spunndu-le apsat c Cel pe care L-au asasinat ei se afl acum n cer ic vor trebui s dea socoteal n faa Lui! Aadar iat elementele argumentriiapostolului: S-a demonstrat c Isus din Nazaret a fost un Om de la Dumnezeuprin multe minuni svrite de El n puterea lui Dumnezeu (v. 22). n sfatulbine hotrt i tiina Sa mai dinainte, Dumnezeu L-a dat n minile iudeilor.Acetia, Ia rndul lor, L-au dat n mna Neamurilor (adic a oamenilornelegiuii), ca El s fie rstignit i omort (v. 23). DarDumnezeu L-a nviatdin mori, dezlegndu-I durerile6 morii, pentru c nu era cu putin ca 1s fie inutprizonier de ea, pentru urmtoarele motive:1. Caracterul lui Dumnezeu a reclamat nvierea Sa. Cel fr pcat, Domnul, amurit pentru cei pctoi. Acum Dumnezeu trebuia s-L nvie, ca dovad asatisfaciei sale depline fa de lucrarea404

Faptele Apostolilor

rscumprtoare a lui Cristos. 2. Profeiile din Vechiul Testament reclamaunvierea Domnului Isus Cristos exact ideea pe care o subliniaz :Petru nversetele urmtoare.2:25-27 n Psalmul 16 David scrisese n mod profetic despre viaa, moartea,nvierea i glorificarea Domnului.Ct privete viaa Sa, David descrie nemrginita ncredere i asigurare a Celuicare a trit ntr-o necurmat prtie cu Tatl Su. Inima, limba i carneantreaga Sa fiin erau pline de bucurie i ndejde.

Ct privete moartea Sa, David a prevzut c Dumnezeu nu va lsa sufletulSun Hades, nici nu va permite Sfntului Su s vad putrezirea. Cu altecuvinte, sufletul Domnului Isus nu va fi lsat n starea de desprire de trup, nicinu i se va permite trupului Su s se dezintegreze. (Versetul acesta nu trebuiefolosit n ncercarea de a dovedi c Domnul Isus S-ar fi dus ntr-o anumittemni a duhurilor celor mori, situat undeva n regiunile cele mai de jos ale

pmntului, n timpul morii Sale. Sufletul Su S-a dus n cer.7 Luca 23:43 iar trupul Su a fost aezat n mormnt.)2:28 Ct privete nvierea Domnului, David i-a exprimat ncrederea c Dumne-

zeu i va arta crarea vieii. n Psalmul 16:11a, David scrie urmtoarele: Tumi vei arta crarea vieii:" Petru citeaz acest verset la Fapte 2:28a: Mi-ai


18/154

fcut cunoscut cile vieii, redndu-1 la timpul trecut. E limpede c DuhulSfnt l-a cluzit s procedeze la aceast schimbare de timp, ntruct nviereaavusese deja loc.Actuala glorificare a Mntuitorului a fost prezis de David n cuvintele: M vei

umple de bucurie cu prezena Ta su, cum se exprim Psalmul 16:11: Inprezena Ta este plintate de bucurie; la dreapta Ta sunt desftri n veci deveci."2:29 Petru argumenteaz c David n-ar fi putut afirma aceste lucruri despresine, ntruct trupul lui vzuse putrezirea, mormntul lui fiindu-le binecunoscutiudeilor din vremea aceea, ei tiind c David nu a nviat.2:30,31 Cnd a redactat Psalmul acesta, David a scris n calitate de profet. El^i-a amintit c Dumnezeupromisese c l vanviape Unul din descendenii sica s stea pe tronul lui n veci de veci. David i-a dat seama c Acesta va fMesia i c dei El va muri, sufletul Lui nu va fi lsat nstarea de suspensie, lipsit de trup, i c trupul Lui nu se va descompune.2:32, 33 n continuare Petru repet anunul care-i va fi.ocat peste msur peasculttorii lui, c Mesia despre care a profeit David este, Isus din Nazaret, peCare Dumnezeu L-anviat din mori, aa cum puteau depune mrturie apostolii,ca unii care erau martori oculari ai nvierii Sale. Dup nvierea Sa, Domnul Isusa fostnlat la dreapta lui Dumnezeu i ntre timp Duhul Sfnt a fost trimis,conform promisiunii Tatlui. Aceasta a fost explicaia celor petrecute laIerusalim, anterior n cursul zilei.2:34,35 Dar oare nu profeise David i despre nlarea lui Mesia? Evident,

David nu s-a referit la el nsui n Psalmul 110:1, ci a citat cuvintele adresate delehova lui Mesia: Stai la dreapta mea pn voi pune pe vrjmaii Tiaternut picioarelor Tale." (Luai bine seama la faptul c n versetele 33-35 se

prezice scurgerea unei perioade de timp ntre glorificarea lui Cristos i revenireaSa pentru a-i pedepsi pe dumanii Lui i a-i ntemeia mpria, stai... pnvoi...".)2:36 n continuare, iudeii sunt confruntai din nou cu zdrobitorul anun:DUMNEZEU L-A FCUT I DOMN, I CRISTOS PE ACEST ISUS PECARE VOI L-AI RSTIGNIT (traducere dup topica din greac). Dup cum

se exprim Bengel: Elementul usturtor este aezat la sfritul enunului" ACEST ISUS, pe care voi L-ai rstignit. Da, ei L-au rstignitpe Unsul luiDumnezeu i venirea Duhului Sfnt era o dovad de netgduit a faptului c Isusfusese preamrit n ceruri (Ioa.7:39).2:37 Att de zguduitoare a fost puterea de convingere a Duhului Sfnt, nctasculttorii au rspuns imediat. Fr nici un ndemn din partea lui Pavel, eistrig: Ce s facem?" ntrebare izvort dintr-un profund sentiment devinovie. Cci ei i-au dat, n sfrit, seama c Isus pe care L-au omort esteFiul preaiubit al lui Dumnezeu! Acest Isus fusese nviat din mori, aflndu-Se

acum n cer, n stare de proslvire. n lumina acestor fapte incontestabile, cummai puteau scpa ucigaii acetia de judecat?


19/154

2:38 Petru le-a rspuns c trebuie s se pociasc i s fie botezai n Numele luisus Cristos spre iertarea pcatelor. Mai nti trebuiau s se pociasc, s-irecunoasc vina i s se situeze de partea lui Dumnezeu, mpotriva lor nii.Faptele Apostolilor 405Apoi trebuiau s fie botezai spre iertarea pcatelor lor. La prima vedere, acestverset pare s propage nvtura potrivit creia mntuirea s-ar cpta prin botez

i muli oameni insist c acesta ar fi sensul versetului. Dar o asemeneainterpretare este imposibil, din urmtoarele motive: >.1. n zeci de pasaje din Noul Testament, se afirm c mntuirea este princredina n Domnul Isus Cristos (de exemplu, la Ioan 1:12; 3:16, 36; 6:47; Fapte16:31; Rom. 10:9). Nici un verset nu ar putea contrazice o mrturie att decovritoare ca cea expus de pasajele menionate mai sus.2. Tlharul de pe cruce a primit asigurarea mntuirii, fr s fi fost botezat(Luca 23:43).3. Nu se afirm nicieri n Scriptur c Mntuitorul l-ar fi botezat pe cineva.Aceast omisiune ar fi cu totul inexplicabil, dac botezul ar fi esenial nvederea mntuirii.4. Apostolul Pavel s-a declarat mulumit c el nsui nu a botezat dect peciva dintre corinteni iari, mulumirea apostolului ar fi suspect, dac

botezul ar putea mntui (1 Cor. 1:14-16). Este important s observm c numaiiudeilor li s-a spus c trebuie s fie botezai n vederea iertrii pcatelor (veziFapte 22:16). Or, tocmai n acest fapt credem noi c rezid nelegerea pasajului.Poporul Israel l rstignise pe Domnul slavei. Iudeii strigaser: Sngele Lui s

cad asupra noastr ,i asupra copiilor notri" (Mat. 27:25). n felul acesta,culpabilitatea pentru moartea lui Mesia a fost revendicat de poporul Israel.ntre timp, unii din aceti iudei i-au dat seama de greeala pe care au comis-o.Pocindu-se, ei i-au recunoscut pcatul n faa lui Dumnezeu. ncrezndu-se nDomnul Isus ca Mntuitor al lor, ei au fost regenerai i au primit iertareavenic de pcate. Botezndu-se n public, ei s-au desolidarizat astfel de neamulcare L-a rstignit pe Domnul, identificndu-se, n schimb, cuEl. Botezul adevenit astfel semnul exterior al faptului c pcatul lor n legtur cu respingerealui Cristos (precum i celelalte pcate ale lor) au fost splate. Prin aceasta ei au

fost strmutai din trmul iudaic n cel cretin. Dar nu botezul i-a mntuit, cinumai credina n Cristos a fost singura care a putut face acest lucru. A susinec altfel ar sta lucrurile ar nsemnaa propovdui o alt evanghelie, fiind, prin urmare, anatema (Gal. 1:8, 9).O alt interpretare a botezului spre ier-tarea^pcatelor ne-o ofer Ryrie:Asta nu nseamn pentru ca pcatele s fie iertate,^pentru c pretutindeni. n

Noul Tes^ tament pcatele sunt iertate ca urmare a credinei n Cristos, i nu carezultat al botezului. nseamn a fi botezat din pricina iertrii pcatelor.Prepoziia eis din textul grec, tradus prin pentru", nseamn din pricina" nu

numai aici, ci i n pasaje cum ar fi cel de la Matei 12:41, unde sensul poate fidoar acesta: ei s-au pocit din pricina [nu pentru c] predicrii lui ona."


20/154

Pocina a adus iertarea pcatelor pentru aceast mulime de oameni de laRusalii i, datorit faptului c le-au fost iertate pcatele, ei au fost rugai acum sse boteze.8

Petru i-a asigurat c dac se pociesc i se boteaz, vor primi darul Duhului

Sfnt. A insista c aceast ordine se aplic i n cazul nostru, al celor de azi, arnsemna s rstlmcim relaiile administrative ale lui Dumnezeu n zileleprimare ale bisericii. Dup cum a artat att de magistral H. P. Barker nlucrarea sa The Vicar of Christ (Vicarul lui Cristos), exist patru comuniti decredincioi n cartea Faptelor Apostolilor i ordinea primirii Duhului Sfan diferde la caz la caz.Aici n Fapte 2:38 citim despre cretinii iudei. Pentru ei, ordinea a fosturmtoarea:1. Pocina.2. Botezul n ap.3. Primirea Duhului Sfnt. Convertireasamariteniloreste consemnat la Fapte8:14-17. Acolo citim c au avut loc urmtoarele evenimente:1. Au crezut.2. Au fost botezai n ap.3. Apostolii s-au rugat pentru ei.4. Apostolii i-au pus minile peste ei.5. Au primit Duhul Sfnt.La Fapte 10:44-48 convertireaNeamuriloreste avut n vedere. Observai careeste ordinea n acest caz:

1. Credina.2. Primirea Duhului Sfan.3. Botezul n ap.i n sfrit o ultim comunitate de credincioi este alctuit din ucenici ai lui

Ioan Boteztorul, Fapte 19:1-7:1. Ei au crezut.2. Au fost rebotezai.3. Apostolul Pavel i-a pus minile peste ei.406

Faptele Apostolilor4. Ei au primit Duhul Sfnt.nseamn asta c au existat patru ci de mntuire n Cartea Faptelor Apostolilor?Desigur c nu. Mntuirea a fost, este i va fi ntotdeauna numai pe baza credinein Domnul. Dar n perioada de tranziie consemnat la Fapte, Dumnezeu a gsitde cuviin ca Duhul Sfnt s fie primit n mprejurri diferite, fr ca El s ne fidescoperit motivele pentru care a procedat astfel.n concluzie, care din aceste modele se aplic n cazul nostru, al celor de astzi?ntruct israeliii ca naiune L-au respins pe Mesia, ei i-au ratat orice privilegii

speciale pe care le-ar fi avut altfel. Astzi Dumnezeu i cheam din rndurileNeamurilor un popor, pentru Numele Su (Fapte 15:14). Prin urmare, ordinea


21/154

valabil n vremea de acum este cea pe care o gsim la Fapte 10:Credina.Primirea Duhului Sfnt. Botezul cu ap.

Noi credem c aceast ordine se aplic n cazul tuturor celor de azi, i iudei, i

Neamuri. La nceput, aceasta ar putea prea un fapt arbitrar. Dar s-ar putea punentrebarea: Cnd a ncetat ordinea de la Fapte 2:38 s se aplice n cazul iudeilori cnd a nceput ordinea din Fapte 10:44-48?" Desigur, nu se poate preciza dataexact. Dar cartea Fapte urmrete o tranziie treptat de la faza n careEvanghelia era adresat n principal iudeilor, la faza n care se adreseaz n prin-cipal Neamurilor. Dar cnd ajungem la sfritul crii Fapte, constatm c

poporul Israel a fost pus, n mare, deoparte. Prin necredina sa, el i-a ratat oricepretenie pe care ar fi putut-o avea de a fi poporul ales al lui Dumnezeu. ntimpul Epocii Bisericii, el este cotat la un loc cu celelalte popoare neevreieti iordinea lui Dumnezeu schiat la Fapte 10:44-48 se aplic n acest caz.2:39 Petru le amintete apoi c fgduina Duhului Sfnt este pentru ei i pentrucopiii lor (poporul evreu) i pentru toi cei care sunt departe (Neamurile), nnumr ct de mare le va chema Dumnezeu.Chiar oamenii care afirmaser anterior: Sngele Lui s cad peste noi i pestecopiii notri" sunt asigurai acum de har, att ei, ct i copii lor, dac i vor punencrederea n Domnul.Versetul acesta a fost adesea folosit ca baz de plecare pentru nvtura greit,

potrivit creia copiii prinilor credincioi sunt asigurai, bucurndu-se i ei deprivilegiile legmntului, sau c sunt automat sal-

vai. Spurgeon d un rspuns foarte eficace la aceast concepie greit:Oare cnd va nelege Biserica lui Dumnezeu c: ce e nscut din carne estecame i ce e nscut din Duhul este Duh"? Cine poate scoate un lucru curatdintr-unul necurat?" Naterea natural transmite murdria naturii, dar nu poateconferi pacea. Sub noul legmnt, ni se spune n mod expres c fiii luiDumnezeu sunt nscui nu din snge, nici din voia crnii [firii], nici din voiavreunui om, ci din Dumnezeu."9

Ceea ce trebuie remarcat este c promisiunea nu este adresat doarvou icopiilor votri, ci i tuturor celor care sunt departe acum, n orict de mare

numr i va chema Domnul Dumnezeul nostru. Este acelai gradatotcuprinzitor i inclusiv pe care l conine invitaia Evangheliei, prin cuvntuloricine".2:40 Capitolul de fa nu consemneaz mesajul lui Petru n ntregime. Dar

punctele eseniale din restul mesajului constituie un ndemn la adresaasculttorilor si iudei, ca acetia s se mntuiasc din mijlocul unei generaii

perverse, care L-a respins i L-a omort pe Domnul Isus. Lucrul acesta l potface desolidarizndu-,se n public de orice legturi cu neamul vinovat alIsraelului, prin botezul cretin.

2:410 mare mulime de oameni au pit n fa, dorind s fie botezai, ca dovadexterioar a raptului c au primit cu bucurie10 cuvntul lui Petru ca pe cuvntul


22/154

lui Dumne-zeuvn ziua aceea s-au adugat la ceata credincioilor circa trei mii de suflete. Daccea mai bun dovad a lucrrii Duhului Sfnt este convertirea sufletelor, atuncinegreit lucrarea lui Petru se nscrie n aceast categorie. Desigur acest pescar

galileean i va fi amintit de cuvintele Domnului Isus: V voi face pescari deoameni" (Mat. 4:19), precum i de cealalt rostire a Mntuitorului: Adevrat,adevrat v spun c cine crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu; iva face lucrri i mai mari dect acestea, pentru c Eu M duc la Tatl" (Ioan14:12).E bine s observm grija cu care este consemnat numrul convertiiloraproape trei mii de suflete.Nu le-ar strica tuturor slujitorilor Domnului s deadovad de a-ceeai grij cnd fac totatul celor care s-au decis" pentru Cristos.2:42 Dovada realitii const n statornicie, n continuitate. Convertiii acetia auFaptele Apostolilor407

dovedit realitatea mrturisii lor de credin, prin faptul c au rmas statornici n:1.nvtura apostolilor. Asta nseamn scrierile inspirate ale apostolilor,transmise iniial pe cale oral iar mai apoi sub forma actual scris, a NouluiTestament.2. Prtie. O alt dovad a vieii noi a fost dorina noilor credincioi de a fi cucopiii Domnului i de a mpri n comun lucrurile. Ei erau ptruni desentimentul despririi de lume i alipirii de Dumnezeu, al apartenenei la ocomunitate de interese comune cu ali cretini.

3. Frngerea pinii. Aceast expresie se refer n Noul Testament att la CinaDomnului, ct i la luarea in comun a meselor. Sensul fiecrui text trebuiestabilit n funcie de context. Aici evident este o referire la Cina Domnului,ntruct ar fi absolut gratuit s se afirme c au struit n luarea mpreun ameselor. De la Fapte 20:7 aflam c primii cretini aveau obiceiul s frng

pinea n prima zi a sptmnii. In primele zile ale Bisericii, cina Domnului eransoit de un osp al iubirii (o agap"), ca mijloc prin care sfinii i exprimau

preuirea unii fa de alii. Dar, pe msur ce s-au nteit abuzurile, acest gen deagap i-a ncetat apariia.

4. Rugciuni. Aceasta a constituit a patra practic de baz a bisericii primare ia exprimat totala bizuire pe Domnul, n privina nchinrii, cluzirii, pstrrii islujirii credincioilor.2:43 Oamenii au fost cuprini de un sentiment de uimire i reveren. Mreaa

putere a Duhului Sfnt a fost att de evident nct peste inimi s-a lsat o tcere,o anumit reinere. Sufletele le-au fost umplute de uimire, vzndu-i pe apostolisvrind multe minuni i semne. Minunile" sunt sinonime cu miracolele,

producnd urnire. Semnele" au fost miracole menite s transmit nvtur. Unmiracol poate fi att o minune, ct i un semn.

2:44, 45 Credincioii se adunau tot timpul mpreun i aveau toate lucrurile deobte. Att de mult fusese revrsat dragostea lui Dumnezeu n inimile lor, nct


23/154

nu mai considerau posesiunile lor materiale ca fiind ale lor (4:32). Oriunde seconstata c exist o nevoie n cadrul prtei, ei i vindeau proprietile

personale i mpreau sumele obinute. Astfel exista egalitate.n rndul celor care au crezut s-a manifestat o asemenea unitate a inimii i a

intereselor, n care egoismul firesc, propriu condiiei obinuite aomului czut, a fost nghiit de plintatea unei iubiri izvorte din nsi iubireadivin. Ei erau mpreun ntr-un grad att de mare nct tot ce aveau era folositn comun; i asta nu prin vreo lege sau constrngere'din afar, care ar fi rpitfarmecul acestei uniti, ci datorit contientei lor cu privire la starea' pe "care oocupau n Cristos i la ce nsemna Cristos pentru fiecare dintre ei. Fiind umpluide El peste msur cu o binecuvntare pe care nimic n-o putea umbri i caresporea pe msur ce slujeau tot mai mult, ei i vindeau ogoarele i averile,mprind banii la toi, dup nevoile fiecruia."11

Muli din vremea noastr susin c nu trebuie s urmm aceast practic acretinilor primari, fiind doar la un pas de a afirma prin aceasta c de fapt nu artrebui s ne iubim aproapele ca pe noi nine! Dar aceast mprire n comun atuturor bunurilor personale i a averilor imobiliare era road inevitabil a unorviei umplute cu Duhul Sfnt. S-a afirmat c un cretin adevrat nu poatesuporta s aib prea mult pentru el, cnd alii au prea puin."2:46 Versetul acesta arat efectul Rusaliilor asupra vieii religioase i vieii nfamilie.Ct privete viaa religioas, s nu uitm c aceti convertii de la nceput

proveneau din iudaism. Dei Biserica i ncepuse deja existena, legturile cu

templul iudaic nu au fost ntrerupte imediat. Procesul debarasrii de vemintelemortuare ale iudaismului a continuat pe tot parcursul evenimentelor cuprinse ncartea Fapte. i astfel credincioii au continuat s frecventeze serviciile de latemplu,12unde li se citea i expunea Vechiul Testament. In plus, desigur, ei seadunau prin case, unde erau angajai n aciunile descrise n versetul 42.Ct privete viaa de familie, citim c frngeau pinea... luau hrana cu bucuriei curie de inim. Aici contextul pare s indice n mod clar c este vorbadespre frngerea pinii n mod normal, cu ocazia meselor obinuite, nu la CinaDomnului. Bucuria mntuirii lor se revrsa n toate aspectele vieii lor, pn Ia

cele mai mici detalii, nnobilndu-le cu aureola slavei divine.2:47 Viaa devenise un imn de laud i un psalm de mulumire pentru cei cefuseser izbvii din puterea ntunericului i strmutai n mpria iubirii Fiuluilui Dumnezeu.La nceput, credincioii erau plcui naintea ntregului popor (sau, cum se408Faptele Apostolilorspune n textul englez: aveau trecere naintea tuturor oamenilor", n.tr.). Daraceast stare nu a durat mult; Prin nsi natura ei, credina cretin n mod

inevitabil va strni ura i mpotrivirea inimii umane. Mntuitorul i-a avertizatucenicii s se fereasc de popularitate (Luca 6:26) Me- promis c vor avea


24/154

parte de prigoane i strmtorri (Mat. 10:22, 23). Prin urmare, aceast trecere"de care s-au bucurat la nceput nu a fost dect o etap trectoare, fiind curndurmat de o nverunat mpotrivire.i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii. Prt-

ia cretin s-a lrgit, prin noii convertii care se adugau zilnic la ceatacretinilor. Cei care auzeau Evanghelia aveau responsabilitatea de a-L acceptape Isus Cristos printr-un act hotrt al voinei lor. Alegerea i adugarea pe careo face Domnul nu exclude responsabilitatea omului.Aadar, n capitolul acesta avem relatarea turnrii Duhului Sfnt, a memorabileicuvntri rostite de Petru n faa adunrii iudeilor, a convertirii unei marimulimi de oameni i a scurtei descrieri a felului de trai existent n mijloculcretinilor primari. Ct privetea aceast via, esena ei a fost descris cu foartemult miestrie n a 13-a ediie aEnciclopediei Britanice, n articolul referitor laIstoria Bisericii":Elementul cel mai remarcabil al vieii cretinilor primari a fost convingerea lorferm c sunt un popor al lui Dumnezeu, oameni chemai i pui deoparte de El.Biserica cretin, n gndirea ei, a fost o instituie divin, iar nu omeneasc. Ea afost ntemeiat i controlat de Dumnezeu i chiar i lumea a fost creat din

pricina ei. Aceast concepie... a stpnit ntreaga via a cretinilor primari, attpe plan individual, ct i social. Ei se considerau separai de restul lumii, darlegai ntre ei cu legturi tainice. Cetenia lor era n cer, nu pe pmnt, iar

principiile legii dup care se strduiau s se cluzeasc proveneau de sus.Lumea n care triau era pentru ei doar vremelnic, adevrata lor via fiind n

viitor. Cristos avea s se ntoarc n curnd; deci serviciile lor, muncile pe caretrebuiau s le presteze la stpni sau plcerile acestui veac erau de prea micimportan pentru ei... Duhul Sfnt era prezent n viaa de zi cu zi a cretinilor itoate harurile cretine i manifestau road n ei. Una din urmrile acestui crez afost caracterul specific de entuziasm i inspiraie pe care-1 etala felul lor de trai.Cci ei nu triau experienele cotidiene ale oamenilor obinuii, ci ale unor oa-meni care au fost smuli din ei nii i strmutai ntr-o sfer mai nalt.E de ajuns s citim acest articol, s ne dm seama ct de mult s-a ndeprtat,ntr-o anumit privin, Biserica de la aceasta stare de vigoare i solidaritate!

BISERICA DIN CASE IORGANIZAIILEPARABISERICETIntruct aici,13 n Fapte, ntlnim pentru prima oar termenul biseric (ekklesia,n greac), se cuvine s facem o parantez, analiznd locul central pe care 1-aocupat Biserica n gndirea primilor cretini.Biserica n Cartea Fapte i n restul Noului Testament era, n realitate, ceea ce s-a numit o biseric n cas". Primii cretini se adunau n case, i nu n cldirispecial amenajate pentru scopuri ecleziastice. S-a afirmat c religia a fost atunci

eliberat din lcaurile cu destinaie sacr i aezat n acel loc universal alvieii, cminul. Unger spune c locuinele credincioilor au continuat s fie


25/154

locurile de strngere ale cretinilor timp de dou secole.14

Poate c ne este lesne s credem c locuinele frailor erau folosite ca lcauri denchinciune din imperative de ordin economic, mai degrab dect dinconsiderente de natur spiritual. Ne-am obinuit att de mult cu bisericile

situate n cldiri special amenajate i n capele, nct am ajuns s le considermdrept soluia ideal, lsat de Dumnezeu.Dar exist temeiuri serioase care ne ndreptesc s credem c primii cretini dinsecolul nti erau mai nelepi dect noi.n primul rnd, este o contrazicere a spiritului credinei cretine i o infirmare aaccentului pus de aceasta pe iubire, cnd cheltuim mii de dolari pentruconstruirea unor cldiri luxoase, cnd pretutindeni n lume constatm atteanevoi urgente. Iat ce a spus E. Stanley Jones n aceast privin:L-am privit pe Bambino, copilul-Cristos din Catedrala de la Roma, ncrcat degiuvaieruri, i apoi am ieit afar i am privit faa copiilor flmnzi, ntrebndu-m dac Cristos, la vederea acestor copii nfometai, s-ar fi putut bucura degiuvaierurile Sale. M-a urmrit mult vreme dup aceea gndul c dac CristosS-ar putea bucura de aceste giuvaieruri, atunci eu nu m-a mai putea bucura deCristos. Imaginea acelui Bambino acoperit de bijuterii, contrastat cu ceaFaptele Apostolilor409a copiilor flmnzi, constituie simbolul a ceea ce am fcut noi, nvluindu-L peCristos n splendoarea catedralelor i bisericilor somptuoase, rmnnd totalnepstori fa de racilele de baz ce macin societatea uman, n care Cristos

este lsat s sufere de foame prin persoana celor nevoiai i lipsii de un Ioc demunc'5

Nu numai c este inuman, ci i neeconomic s cheltuieti bani ridicnd cldiriconstisitoare ce vor fi date n exploatare doar trei, patru sau maximum cinci ore

pe sptmn. Cum de ne-am permis s alunecm n acest vis al ruperii derealitate, fiind gata s cheltuim att de mult, n schimbul unui randament att demic?Programele din ultima vreme, destinate construirii de biserici, au constituit unadin cele mai mari piedici n calea lirii bisericii. Nevoia achitrii unor rate mari,

pentru stingerea sumei principale a datoriei, plus dobnda aferent (i ea foarteridicat!) i determin pe conductorii bisericilor s se opun oricror eforturi dea se diviza n cuiburi mai mici i de a nfiina noi biserici, cci orice pierdere demembri ar duce la o scdere a venitului bisericii, att de necesar pentru achitareacldirii i pentru cheltuielile ei de ntreinere. Astfel, o generatie de cretininenscui nc se va trezi nglodat n datorii, orice dorin de reproducere a

bisericii fiind repede nbuit (din considerente economi-ce)._i auzim mereu pe unii susinnd c trebuie s avem cldiri impuntoare, pentrua-i atrage pe cei ce nu frecventeaz biserica s participe la serviciile noastre. Pe

lng faptul c acesta este un mod cu totul firesc de a gndi, argumentulnesocotete modelul oferit nou de Noul Testament. ntrunirile bisericii primare


26/154

erau, n principal, n folosul credincioilor. Cretinii se strngeau la un loc nvederea nvturii apostolilor, a prtiei, frngerii pinii i rugciunii (Fapte2:42). Ei nu fceau evanghelizare invitndu-i pe oameni la adunrile lorduminicale, ci mrturisind celor cu care intrau n legtur n timpul sptmnii.

Abia cnd oamenii erau convertii, erauadui la prtia i cldura adunrilorcretine inute prin case, pentru a fi hrnii i mbrbtai.Uneori este greu s-i convingem pe oameni s participe la servicii religioase i-nute n localuri somptuoase, datorit tendinei oamenilor de a respingeformalismul, la care se mai adaug i teama c li se va solicita s dea bani.Baniiasta-i tot ce vrea bisericade la tine" pare s fie o nemulumire foarte rspndit n rndul oamenilor. Darmuli dintre acetia ar fi dispui s participe la o or de studiu biblic inut ncasa cuiva, unde nu mai-sunt obligai s in seama de mod, ci se simt bine nhaine obinuite, ntr-o atmosfer lejer i degajat, lipsit de formalism.Realitatea este c biserica din cmin este idealul pentru orice cultur i oricear. i, dac am putea cuprinde cu privirea toat lumea, ne-am da seama c,numeric, mai muli credincioi se adun la nchinciune ca biseric n cas,dect n oricare alt mod.n contrast cu impuntoarele catedrale, biserici i capele de astzi alturi dentreaga pleiad de confesiuni super organizate, borduri de misiune" iorganizaiiparabisericei, apostolii din Cartea Fapte nu au fcut nici un efort dea forma vreo organizaie de nici un fel pentru propirea lucrrii Domnului.Biserica local a fost unitatea de baz lsat de Dumnezeu pe pmnt pentru

propagarea credinei iar ucenicii erau satisfcui _s-i desfoare lucrarea nacest context.In ultimii ani, n snul cretintii s-a produs o explozie de proporii ameitoare

pe plan organizatoric. Astfel, ori de cte ori i vine unui credincios o ideenovatoare pentru a promova cauza lui Cristos, ndat nfiineaz un nou bord demisiune, o nou corporaie sau instituie!Una din urmrile acestei explozii organizatorice este faptul c unii nvtori i

predicatori capabili au fost sustrai de la misiunea lor principal, pentru a slujica administratori. Dac toi administratorii bordurilor de misiune ar sluji pe

cmpul de misiune, s-ar reduce considerabil personalul de la sediul acestororganizaii.O alt urmare a proliferrii organizaiilor este necesitatea strngerii unor sumeuriae de bani pentru ntreinerea acestora, fondurile respective fiind retraseastfel de la activitile direct ndreptate spre ctigarea oamenilor prinEvanghelie. Cea mai mare parte a fiecrui dolar donat de susintorii celor maimulte organizaii cretine este destinat cheltuielilor de ntreinere aleorganizaiei, mai degrab dect scopului principal pentru care a fost nfiinatinstituia respectiv.

Organizaiile de acest gen adesea mpiedic mplinirea Marii Poruncincredinat de Domnul nainte de nlarea Sa. Isus le-a spus ucenicilor Si s-i


27/154


28/154

recent convertii n noi adunri de acest gen. Nici un alt tip de organizaie nafar de adunarea local nu ntlnim n Noul Testament, dup cum nu ntlnimnici mcar germenii unei alte structuri.16

Pentru cretinii primari i conducerea lor apostolic, adunarea era unitatea divin

rnduit pe pmnt, prin care a gsit Dumnezeu cu cale s lucreze i singuraunitate creia El i-a promis o existen nentrerupt a fost biserica.%E. Vindecarea ologului i cuvntarea lui Petru n faa Israelului (3:1-26)3:1 Era ora 3 dup amiaz cnd Petru i Ioan s-au suit mpreun la templul de laIerusalim. Dup cum am artat anterior, cretinii iudei de la nceput au continuats frecventeze serviciile de la templu, o bun bucat de timp dup ntemeierea

bisericii. A fost o perioad de ajustare i de tranziie, ruptura cu iudaismulnerealizndu-se instantaneu. Credincioii de astzi nu ar mai fi scuzai dac arurma o atare practic, deoarece acum avem ntreaga revelaie a NouluiTestament i ni s-a spus s ieim afar din tabr la El i s suferim ocara Lui"(Ev. 13:13. Vezi i 2 Cor. 6:17, 18).3:2 Apropiindu-se de templu, au vzut un om ducnd un ceretor olog la loculsu obinuit la poarta... numit Frumoas. Condiia dezndjduit a acestuiom, olog din natere, e pus n contrast izbitor cu frumuseea arhitectonic atemplului. Ni se amintete astfel de srcia i ignorana care zace la umbramarilor catedrale i de totala neputin a multor sisteme ecleziastice de a-i ajuta

pe cei ce sunt ologi, fizic i spiritual.3:3 E clar c ologul nu mai spera s fie vreodat vindecat, i astfel el semulumea s cereasc de la trectori.

3:4 n loc s-1 priveasc pe acest om ca pe un nenorocit i npstuit de soart,Petru a vzut n el pe unul n care se putea etala mreaa putere a lui Dumnezeu!Dac vom fi cluzii de Duhul, ne vom ainti privirile asupra celor pe careDumnezeu intenioneaz s-i binecuvnteze, n loc s tragem gloaneFaptele Apostolilor411oarbe i s batem cu pumnul n vnt" (Texte selecte).Porunca Iui Petru: Uit-te la noi!" nu a avut drept scop s atrag atenia

publicului ctre Ioan i Petru, ci doar s se asigure c ceretorul le acorda atenia

maxim.3:5, 6 Continund s cread c nu va primi dect un ajutor financiar, ologul s-auitat la ei cu luare aminte. Cuvintele pe care le-a auzit apoiau fost un prilej dedezamgire i de bucurie. n ce privete ajutorul financiar sperat, ceretorul afost dezamgit s afle c Petru nu are nimic s-i dea. Dar ceea ce avea totui s-dea era cu mult mai bun. Prin autoritatea lui Isus Cristos din Nazaret, Petru i-a

poruncit ologului s se ridice i s umble. Inspirat a fost un predicator de de-mult care a spus c: ceretorul olog a cerut milostenie i i s-a datpicioare11(nenglez joc de cuvinte: alms, milostenie, se pronun aproape identic cu arms,

brae, mini", n.tr.).Se povestete c Thoma Aquinas 1-a vizitat odat pe pap tocmai n momentul


29/154

n care se numrau sume mari de bani. Papa ar fi exclamat, mndru: Nu mai enevoie s spunem, ca Petru: Argint i aur nu am!" La care Aquinas a rspuns:Nici nu mai putem spune mpreun cu Petru: Ridic-te i umbl!"3:7 De ndat ce Petru 1-a ajutat pe om s se ridice, picioarele i gleznele

acestuia i s-au ntrit. Iari ni se reamintete c n viaa spiritual exist ocurioas ntreptrundere a elementelor divine cu cele umane. Petru l ajut peolog s se ridice, dup care Dumnezeu svrete vindecarea. Noi trebuie s nefacem partea, s mergem pn unde putem, urmnd ca de acolo Dumnezeu s

preia lucrarea.3:8 Miracolul vindecrii-a fost instantaneu, nu treptat. Observai c Duhul luiDumnezeu nmulete cuvintele aciunii i micrii: dintr-o sritur, a fost npicioare i a nceput s umble. A intrat cu ei n Templu, umblnd, srind iludnd pe Dumnezeu.Cnd ne amintim de procesul anevoios prin care un copil mic nva s umble,ne dm seama ct de minunat trebuie s fi fost pentru acest om s umble i ssar, pentru prima oar n via!Acest miracol, svrit n Numele lui Isus, a fost nc o mrturie pentru poporulIsrael c Cel pe care ei L-au rstignit era viu i dorea s le fie Tmduitor iMntuitor.3:9,10 Faptul c ceretorul zcuse zilnicla ua templului 1-a fcut s fie binecunoscut de toi oamenii, ceea ce a nsemnatc vindecarea lui a fost la fel de binecunoscut. Oamenii nu puteau tgdui cavusese loc o mare minune, dar nu-i nelegeau sensul.

3:11 Pe cnd se inea omul vindecat de Petru i de Ioan, ca de medicii lui, toioamenii au alergat n pridvorul lui Solomon, acea zon adiacent templului.Uimirea i mirarea lor i-au dat lui Petru prilejul s le predice.3:12 Mai nti, Petru le distrage atenia de la omul vindecat i de la apostoli,cci nu la ei trebuia gsit explicaia miraculoasei vindecri.3:13-16 ndat Petru le prezint pe adevratul Autor al miracolului, pe Isus, Cel

pe care ei L-au respins, s-au lepdat de El i L-au omort. DarDumnezeu L-anviat din mori i L-a proslvit n cer. Acum, prin credin n El, omul acestaa fost vindecat de neputina lui.

Este remarcabil ndrzneala sfnt a lui Petru de a-i acuza pe brbaii Israelului.Iat acuzaiile pe care li le aduce el:1. Ei L-au dat pe Isus n mna Neamurilor s fie judecat.2. S-au lepdat de El n prezena lui Pilat, cnd acesta era hotrt s-Lelibereze.3. S-au lepdat de Cel Sfnt i Neprihnit i au cerut eliberarea unui uciga(Baraba).4. L-au omort pe Prinul (Autorul) vieii. Observai, prin contrast, purtarea luiDumnezeu fa de Isus:

1. L-a nviat din mori (v. 15).2. L-a proslvit pe Robul Su Isusnu pe ,,Fiul Su Isus, cum se spune n


30/154

ediia din 1611 a traducerii King James (v. 13). Observai accentul pus pecredina nCristos, ca explicaie a vindecrii miraculoase (v. 16). n versetul acesta, ca

pretutindeni, numele reprezint persoana care poart acel nume. Prin urmare:

credina n Numele Lui nseamn credina n Cristos.3:17 Versetul acesta marcheaz o schimbare net a tonului lui Petru. Dup ce i-aacuzat pe brbaii Israelului de moartea lui Isus Cristos, acum el i numete fraiiudei, admind c au procedat aa din netiin i ndemnndu-i s se pociasci s fie convertii.La prima vedere pare a fi o contradicie n afirmaia lui Petru c iudeii L-aurstignit pe Domnul din netiin. Oare nu venise El cu toate acreditrile princare a demonstrat c este Mesia? Nu svrise El minunile extraordinare nmijlocul lor? Nu se nfuriaser ei cnd L-au auzit c Se pretinde egal cu Dum-412Faptele Apostolilornezeu? Ba da, toate acestea sunt adevrate. i totui ei erau n necunotin cu

privire la faptul c Isus Cristos este Dumnezeu ntrupat. Ei se ateptau ca Mesias vintotr-o cu totul alt manier: nu cu smerenie; ci ca un puternic izbvitormilitar. Prin urmare, pe Isus L-au privit ca pe unimpostof. 'Ei nu tiau c El este cu adevrat Fiul lui Dumnezeu i au crezut probabil c-Ifac un serviciu lui Dumnezeu omorndu-L pe Isus. Exact asta a spusMntuitorul nsui la rstignirea Sa, Tat, iart-i c nu tiu ce fac" (Luca 23:34)iar Pavel scrie mai trziu: pe care dac ar fi cunoscut-o [fruntaii veacului

acestuia], n-ar fi rstignit pe Domnul slavei" (1 Cor. 2:8).Toate acestea au fost rnduite pentru a-i asigura pe brbaii Israelului c pcatullor, dei mare, era supus iertrii lui Dumnezeu.3:18 Fr s scuze pcatul lor, Petru arat c Dumnezeu 1-a depit,mplinindu-i planurile. Profeii din Vechiul Testament preziseser c Mesia vasuferi. Iudeii au fost aceia care l-au produs aceast suferin. Dar acum El li seofer ca Domn i Mntuitor. Prin El ei pot primi iertarea pcatelor.3:19 Poporul Israel trebuie s se pocias-c i s fac o ntorstur de 180 degrade. Cnd israeliii vor face acest lucru, pcatele lor vor fi terse, pentru ca s

poat veni vremuri de nviorare.S nu uitm c acest mesaj este adresat brbailor Israelului (v. 12). Versetulsubliniaz c nainte de a veni o restauraie i o binecuvntare peste o naiune,trebuie s existe o pocin la nivel naional. Vremurile de nviorare... de laDomnul se refer la binecuvntrile mpriei viitoare a lui Cristos pe pmnt,aa cum se arat n versetul urmtor.3:20 Dup ceva avea loc pocina Israelului, Dumnezeu l va trimitepe Mesia,Isus. Cum am artat deja, aceasta e o referire la a Doua Venire a lui Cristos,

pentru a-i ntemeia domnia de o mie de ani pe pmnt.

3:21 n acest punct se ridic inevitabila ntrebare: Dac Israel s-ar fi pocit nurma predicii lui Petru, S-ar fi ntors Domnul Isus pe pmnt?" Oameni luminai


31/154

au avut o diversitate de opinii asupra acestui subiect. Unii insist c El S-ar fintors. Alii spun c promisiunea nu trebuia interpretat n mod literal. Iar aliiatribuie pasajului o turnur profetic, programatic pentru ordinea n are se vordesfura evenimentele. ntrebarea este ns pur i simplu ipotetic, nruct

realitatea este c Israelul nu s-a pocit iDomnul Isus nu S-a ntors.Reiese clar din versetul 2_1 c Dumnezeu a prevzut c naiunea Israel l varespinge pe Cristos i c va interveni actuala epoc a harului, pn la a Doua SaVenire. Cerul trebuie s-L primeascpe Cristos pn la vremile aezrii dmnou a tuturor lucrurilor. Acest timp al aezrii din nou a tuturor lucrurilorne ndreapt privirile spre viitor, fiind o referire la Mileniu. Ele nu indic omntuire universal, cum susin unii, cci o atare nvtur este strin Bibliei.Mai degrab, ele ne ndreapt privirile spre acea perioad de timp n care creaiava fi eliberat de robia stricciunii iar Cristos va domni n neprihnire ca Rege

peste tot pmntul.Aceste vremuri de restauraie (reaezare a tuturor lucrurilor) fuseser

prezise de profeii din perioada Vechiului Testament.Versetul 21 a fost folosit de unii n ncercarea de a infirma realitatea Rpirii

pretribu-laioniste. Potrivit argumentrii acestora, dac cerurile trebuie s-Lprimeasc pe Isus pn la nceputul Mileniului, nseamn c El nu poate venimai nainte, pentru a-i duce biserica n cer. Dar rspunsul la aceastargumentare eronat este c Petru se adreseaz aici brbailor Israelului (v. 12).El discut despre relaiile lui Dumnezeu cu poporul Israel. n ce privete

naiunea Israel, Domnul Isus va rmne n cer pn va veni s domneasc, lasfritul Tribulaiei (Marii Strmtorri). Ct privete persoanele individuale dinrndul poporului Israel care vor crede n El n timpul epocii Bisericii, acesteavor beneficia, alturi de credincioii dintre Neamuri, de Rpirea bisericii, care

poate avea loc n orice clip. De asemenea, la Rpire, Domnul nu prsetecerurile, ci noi vom fi ridicai, pentru a-L ntmpina n vzduh.3:22 Ca exemplu de profeie din Vechiul Testament care se refer la glorioasadomnie a lui Cristos, Petru citeaz Deuteronom 18:15,18,19. Pasajul acesta lnfieaz pe Domnul Isus ca Profetul lui Dumnezeu n epoca de aur a

Israelului, vestind voia i legea lui Dumnezeu.Cnd Moise a spus: DOMNUL Dumnezeul vostru v va ridica un Profet camine", nu s-a referit la asemnarea cu caracterul sau capacitatea lui, ci la oasemnare n sensul c ambii au fost nviai de Dumnezeu. Cu alte cuvinte:Dumnezeu l va nvia cum m-a nviat pe mine."3:23 n timpul domniei lui Cristos peFaptele Apostolilor 413

pmnt, cei care vor refuza s asculte i s I se supun Lui, vor fi nimicii cudesvrire. Desigur, cei ce l resping n vremea noastr vor suferi i ei judecata

venic, dar gndul principal care se desprinde din acest pasaj este c Cristos vadomni cu un toiag de fier i c cei care nu ascult de El i se rzvrtesc


32/154

mpotriva Lui vor fi ndat executai.3:24 Pentru a sublinia i mai mult c vremurile de restauraie au fost amplu

profeite n Scriptur, Petru adaug faptul c toi profeii de Ia Samuel icontinund cu succesorii acestuia au vorbit despre aceste zile.

3:25 Petru le amintete acum asculttorilor si iudei c promisiunea acestorvremuri de binecuvntare le-a fost fcut lor, ca fii ai profeilor i descendeniai lui Avraam. La urma urmelor, Dumnezeu ncheiase un legmnt cu Avraam,

prin care Se angaja s binecuvnteze toate familiile de pe pmnt n smna lui.Toate promisiunile binecuvntrilor Mileniului sunt focalizate n Smn,adic n Cristos. Prin urmare, israeliii ar fi trebuit s-L accepte pe Domnul Isusca Mesia.3:26 Dumnezeu deja L-a nviat pe Robul Su (3:13), i L-a trimis mai nti la

poporul Israel. Asta se refer la ntruparea i la viaa Domnului nostru, maidegrab dect la nvierea Sa. Dac israeliii L-ar fi primit, EI l-ar f ntors pefiecare din ei de Ia frdelegile sale.n aceast predic rostit de Petru n faa poporului Israel, observm c se are nvedere mpria, mai degrab dect biserica. De asemenea, accentul este pusmai mult asupra naiunii, dect asupra individului. Duhul lui Dumnezeu rmne

peste Israel, cu ndelung rbdare i ndurare, rugndu-1 pe strvechiul popor allu Dumnezeu s-L primeasc pe slvitul Domn Isus ca Mesia, grbind astfelvenirea mpriei lui Cristos pe pmnt.Dar Israel nu vrea s aud.F. Prigoanele i creterea mpriei

(4:1-7:60)4:1-4 Prima prigoan dezlnuit asupra tinerei biserici era gata s nceap.. i,respectnd tiparul anterior, ea pornete de la conductorii religioi. Preoii,cpitanul Templului i saducheii s-au ridicat mpotriva apostolilor.Scroggie opineaz c preoii reprezint intolerana religioas; cpitanulTemplului: dumnia politic iarsaducheii necredina implicat n raionalism.Saducheii negaudoctrina nvierii. Aceasta i punea ns n stare de conflict direct cu apostolii,ntructnvierea a constituit punctul central al pro-povduirii apostolilor!

Spurgeon vede o paralel:: : - Saducheii, dup cum tii, constituiau coala cu vederi largi, sau liberalii gnditorii avansai, modernitii din vremea aceea. Dac dorii s luai contact cuironia usturtoare, cu cuvintele pline de sarcasm sau cu aciuni pline de cruzime,vi-i recomand pe aceti domni cu inima larg. Ei sunt liberali cu toat lumea, nafar de cei care dispun de adevr. Pentru deintorii adevrului ei au rezervat omsur ndoit de amrciune, ce depete n trie pelinul i fierea amar. Eisunt att de liberali cu fraii lor rtcii ca ei nct nu mai au nici o ngduinfa de evanghelici.'7

Acestor lideri le era ciud c apostolii i nva pe oameni, considernd c acestaera prerogativul lor exclusiv. Apoi ei erau suprai pe faptul c se vestea Isus ca


33/154

nviat din mori. Cci dac Isus a nviat cu adevrat din mori, ei, saducheii, eradiscreditai.In versetul 2 expresianvierea din mori este importanta, deoarece infirmconcepia popular a unei nvieri generale la sfritul lumii. Pasajul acesta i

altele vorbesc despre o nviere dintre ceilali mori. Cu alte cuvinte, unii vor finviai, n timp ce alii (necredincioii) vor rmne n mormintele lor, urmnd snvie altdat.Liderii s-au decis s-i in pe apostoli sub un fel de arest la domiciliu, pn adoua zi, ntruct se fcuse trziu. (Miracolul vindecrii din capitlul 3 avusese locn jurul orei 3 dup amiaz.)n pofida opoziiei oficiale, muli oameni s-au ntors la Domnul. Se spune ccirca cinci mii de oameni (n greac andres, adic brbai") s-au adugat la

prtia cretin. Exist o divergen de preri ntre comentatori cu privire lafaptul dac ntre acetia erau i cei trei mii mntuii la Rusalii. Nu sunt incluiaici femeile i copiii.4:5, 6 A doua zi, conciliul religios cunoscut sub denumirea de Sinedriu a fostconvocat n sesiune de judecat, intenionnd s pun capt activitilor acestoroameni considerai de ei incomozi. Numai c prin aceasta ei le-au oferitapostolilor nc o ans minunat de a-L mrturisi pe Cristos!mpreun cu mai marii poporului, btrnii i crturarii se aflau acolo i: 1.Marele preot Ana, naintea cruia fuseseadus Domnul prima oar. El fusese mare414

Faptele Apostolilorpreot n trecut, dar i se permitea s rein acest titlu din curtuoazie.2. Caiafa, ginerele lui Ana, care a prezidat procesul Domnului.3. loan i Alexandru, despre care nu se mai cunosc alte fapte. ':.::'-4. Toi cei care erau din familia marelui preot, descini din familii de mari-

preoi.4:7 Procesul a nceput cu ntrebarea adresat apostolilor: cu ce putere sau nnumele cui au svrit ei minunea vindecrii ologului. Petru a luat cuvntul,mrturisindu-L pentru a treia oar pe Cristos la Ierusalim. A fost un prilej

minunat de a vesti Evanghelia ierarhiei religioase i Petru s-a folosit de acestprilej din plin, mrturisindu-L pe Cristos fr team.4:8-12 Mai nti, el le-a amintit asculttorilor si c sunt nemulumii de faptulc apostolii au svrit o fapt bun... fcut unui om bolnav. Dei Petru nuspune asta, se subnelege c mai marii poporului l vzuser pe ceretor la

poarta templului, dar nu putuser s-1 vindece. Apoi apostolul a lansat o vestetrznet, spunnd c actul de vindecare a fost svrit n numele lui Isus... pecare ei L-au rstignit. Dumnezeu L-a nviat pe Isus din mori, i prin putereaLui fusese realizat vindecarea. Iudeii nu-I acordau nici un loc lui Isus n

structurile lor, drept pentru care L-au lepdat i L-au rstignit. DarDumnezeuL-a nviat din mori i L-a preamrit n cer. Piatra lepdat a devenit piatra


34/154

pus de zidari n capul unghiului, indispensabila cheie de boltjfr de carecldirea nu poate fi terminat. ntr-adevr, El este indispensabil! Fr El nu estemntuire. El este singurul Mntuitor care exist. Nici un alt nume de sub cernu afost dat oamenilor n care s fie mntuii. Numai prin numele acesta trebuie

i putem fi mntuii.Citind versetele 8-12, s nu uitm c aceste cuvinte au fost

08 FAPTELE APOSTOLILOR

Documents

Transcript of 08 FAPTELE APOSTOLILOR