02

CALITATEA VIEII I CULTURA

LAUREANA URSE

rticolul de fa reprezint prima parte a unei analize mai ample i mai aprofundate a relaiei dintre cultur i calitatea vieii. Analiza prezentat este structurat n trei capitole: I. Calitatea vieii; II. Cultura; III. Cultur calitatea vieii.

I. Calitatea vieii cuprinde rdcinile istorice ale problematicii calitii vieii i problematica propriu-zis a calitii vieii. Rdcinile istorice sunt, n general, preocuprile pentru viaa oamenilor i, n mod special, fericirea ca principal perspectiv a preocuprilor pentru viaa oamenilor. Referitor la fericire este prezentat punctul de vedere al lui Aristotel, precum i modul n care a evoluat abordarea fericirii, prezentat de Petre Andrei.

n continuare este abordat apariia conceptului de calitate a vieii i a cercetrii calitii vieii, n lume i n Romnia. Se face referire explicit la cercetarea calitii vieii efectuat de Institutul de Cercetare a Calitii Vieii (prezentarea sumar a structurii cercetrii i identificarea locului culturii n mod explicit n aceast cercetare).

II. Cultura cuprinde o ncercare de a rspunde la ntrebarea Ce este cultura? prin prezentarea mai multor abordri i definiii ale culturii.

Este analizat sumar i globalizarea cultural, apreciind importana acestui fenomen din perspectiva relaiei dintre cultur i calitatea vieii.

III. i, n final, sunt prezentate cteva consideraii privitoare la relaia cultur calitatea vieii: se rein principalele dimensiuni ale culturii cu impact direct asupra calitii vieii.

Demersul tiinific ce va continua va putea evidenia i alte perspective de analiz a relaiei dintre cultur i calitatea vieii.

Cuvinte cheie: calitatea vieii, fericire, cultur, globalizare cultural.

CALITATEA VIEII

Rdcini istorice Cnd spunem calitatea vieii ne gndim la caracterul bun sau mai puin bun

al vieii oamenilor. Pn la apariia acestui concept au existat secole de preocupare pentru viaa

oamenilor; principala perspectiv a acestei preocupri o reprezint fericirea, problematica ei aprnd nc n antichitate.

Adresa de contact a autorului: Laureana Urse, Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5, 050711, Bucureti, Romnia; e-mail: [email protected].

CALITATEA VIEII, XIX, nr. 12, 2008, p. 3351

A

LAUREANA URSE 2 34

Noi cunoatem prea puin modul cum oamenii din Antichitate i gndeau propria via, ce sistem de valori aveau, ce mentaliti aveau, ce idealuri aveau. Ne-a rmas ns opera unor gnditori, a unor mari filosofi; dar, ntre perspectiva lor asupra vieii oamenilor i perspectiva oamenilor obinuii asupra vieii lor, n mod cert existau mari diferene; o diferen ntre modul omului obinuit de a-i concepe fericirea, de exemplu, i gnditorul, filosoful, este recunoscut chiar de Aristotel: Desigur, nu fr temei, oamenii par s conceap binele i fericirea conform modului de via pe care i-l aleg (Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988, p. 1112). Filosoful recunoate c Exist, de fapt, trei moduri de via: cel pe care abia l-am menionat (cel pe care i-l aleg), cel ancorat n treburile publice i, n sfrit, cel contemplativ. Ct despre viaa celui ce urmrete ctigurile, ea este nefireasc i, evident, nu bogia este binele pe care-l cutm.

Dei Fericirea are totui nevoie i de bunuri exterioare; cci este imposibil sau, n orice caz, nu este uor s nfptuieti lucruri de seam fiind lipsit de resurse. Multe se nfptuiesc, ca prin intermediul unor instrumente, cu ajutorul prietenilor, bogiei sau puterii politice. Pe de alt parte, absena unor lucruri umbrete fericirea, cum ar fi lipsa unor origini nobile, a unor copii reuii, a frumuseii (op cit. p. 21).

Pentru Aristotel ns fericirea este o activitate a sufletului conform cu virtutea perfect (ibidem, p. 28). Omul fericit va fi acela care va aciona totdeauna n conformitate cu virtutea perfect de-a lungul ntregii viei. Virtutea fiind de dou feluri, dianoetic i etic, cea dianoetic se nate i se dezvolt mai ales prin intermediul nvturii (de aceea necesit experien i timp), pe cnd cea etic se dobndete prin formarea deprinderilor.

Modul n care a evoluat abordarea fericirii a fost analizat de sociologul Petre Andrei n lucrarea Problema fericirii. Fundamentul su etico-sociologic, elaborat ntre anii 19191921, pe baza prelegerilor inute la Facultatea de Filosofie din Iai. Petre Andrei considera fericirea ca un fenomen dependent de moral i societate mobilul tuturor aciunilor omeneti, n ultim instan, este eternul dor de mai bine, e tendina ctre o stare de mulumire a vieii, ctre fericire. El identific izvoarele psihologice ale fericirii pe dou direcii: direcia subiectivist (numai sufletul individual este izvorul fericirii) i direcia obiectivist (fericirea este dependent exclusiv de factori externi).

n cadrul direciei subiectiviste de abordare a fericirii, izvoarele acesteia sunt diferite: raiunea (concepia intelectualist), sentimentul (concepia afectiv) i voina (concepia voluntarist). P. Andrei regsete concepia intelectualist la Aristotel, dar i la Platon (fericirea este plcere purificat prin inteligen), la stoici (pentru a fi fericii trebuie s trim conform naturii, dar esena naturii este raiunea, fericirea stoic fiind exercitarea raional a virtuii), la Spinoza (singura fericire e aceea care rezult din cunotine, ceea ce presupune eliberarea de afecte, de pasiuni), la Leibniz (care deduce fericirea din virtute, virtutea fiind identificat cu perfeciunea, iar aceasta const n dobndirea de cunotine).

3 CALITATEA VIEII I CULTURA 35

Concepia afectiv pune fericirea n dependen de funciunile biologice, de bunstarea organic.

Concepia voluntarist consider fericirea ca un gen de plcere izvort din activitatea natural liber a omului, putnd fi provocat prin voin persistent.

Din perspectiva obiectivismului, fericirea i are originea n lumea exterioar. Sufletul uman fiind doar receptiv la aceasta, el neputnd nltura ceea ce mediul impune. P. Andrei distinge ntre obiectivismul teologic i obiectivismul social.

Obiectivismul teologic a fost rspndit n Antichitate i Evul Mediu; n perioada anterioar cretinismului i a celorlalte mari religii monoteiste, omul crede n spirite i n zei favorabili sau nefavorabili pentru viaa oamenilor, acetia putnd doar s mblnzeasc spiritele i zeii. n Evul Mediu, fericirea suprem era considerat a fi produsul extazului religios, n cadrul cruia omul intr n contact direct cu Dumnezeu care revars fericire asupra individului. Extazul mistic este considerat obiectiv numai n ceea ce privete fericirea (venind de la Dumnezeu, este obiectiv).

Obiectivismul social pune fericirea n dependena absolut de mediul social. n acest sens, P. Andrei amintete de Durkheim, care l consider pe individ ca fiind un produs exclusiv social, iar societatea este un tot exterior voinei individului, cu putere coercitiv; omul nu-i alege societatea n care s-a nscut i nici nu se poate desprinde de ea, cci educaia ce i se d i formeaz sufletul ntr-o anumit direcie, l face accesibil fericirii pe care o nelege i o vrea societatea.

Fericirea a fost analizat i n opoziie cu durerea; P. Andrei afirm c anticii defineau fericirea prin plcere i mulumire, predicnd nlturarea durerii din via, n timp ce cretinismul consider suferina ca un element necesar pentru completa dezvoltare a omului interior, iar definiiile moderne admit ca note ale fericirii plcerea i suferina.

La finalul analizei sale, P. Andrei afirm c Noi vom nelege prin fericire mulumirea durabil a voinei prin ndeplinirea dorinelor i realizarea scopurilor. Noiunea de fericire este de natur social i etic, pentru c individul izolat nu ar avea motive de mulumire/ nemulumire de natur biologic. Individul se simte fericit/ nefericit prin comparaie ntre el i ceilali; fericirea se bazeaz, deci, pe doi factori absolut necesari pentru constituirea acestui fenomen: individul i societatea. Fericirea se bazeaz pe noiunea de scop i mijloc, omul putnd avea trei feluri de scopuri: individuale, sociale i umane; scopurile individuale sunt conservarea de sine i perfeciunea; scopurile sociale sunt altruismul i realizarea binelui social; i, n sfrit, individul i societatea sunt factori activi pentru realizarea unei realiti supreme, care este umanitatea. Din punct de vedere teoretic, umanitatea este totalitatea valorilor culturale, este cultura uman acumulat. Din punct de vedere practic, umanitatea este un ideal etic care determin activitatea politic i social n genere, precum i evoluia istoric.

Prin urmare, fericirea omeneasc se ntemeiaz pe urmtoarele elemente: scopul, respectiv crearea culturii umane, realizarea umanitii; mijlocul, respectiv

LAUREANA URSE 4 36

dezvoltarea personalitii. Iar sinteza fericirii cu datoria exprim trebuina inerent sufletului omenesc ctre fericire.

Prezentarea oarecum extins a analizei fcut de sociologul romn Petre Andrei cu privire la accepiunea fericirii la diferii filosofi i n decursul istoriei are o dubl semnificaie: pe de o parte, analiza suplinete orice alt prezentare din perspectiv istoric a abordrii fericirii (ca rdcin istoric a problematicii calitii vieii); pe de alt parte, ilustreaz existena acestei preocupri i n sociologia romneasc de la nceputurile ei; cci este vorba, aa cum am mai amintit, de o lucrare elaborat de Petre Andrei n anii 19191921, n condiiile n care primul curs de sociologie a fost predat la Universitatea Bucureti n anul 1897 de ctre C. Dimitrescu Iai, iar la Universitatea din Iai de ctre C. Leonardescu, n acelai an.

Calitatea vieii Trziu, n raport cu problematica fericirii, apare conceptul de calitatea vieii,

respectiv n a doua jumtate a secolului al XX-lea. La mijlocul anilor 60, cel care folosete primul termenul de calitatea vieii

este preedintele american Lyndon Johnson, atunci cnd a lansat oficial programul Marea societate, care ar fi trebuit s fie una a unei caliti nalte a vieii americanilor. Dar, anterior acestui discurs, preocuprile pentru calitatea vieii oamenilor se fac simite n discursurile i operele unor sociologi i economiti. Ceea ce pare s fie comun la acetia este ideea c dimensiunea economic a vieii i calitatea bunurilor pe care le dein oamenii nu sunt suficiente pentru o bun calitate a vieii acestora.

Referitor la apariia cercetrilor de calitatea vieii, profesorul Ctlin Zamfir identific, n evoluia lumii capitaliste dezvoltate, dup al Doilea Rzboi Mondial, trei etape: 1) reconstrucia economic i social-politic (care cuprinde perioada dintre sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial i sfritul anilor 50); 2) boomul economic (care cuprinde mai ales anii 60 i 70); 3) noul stres economic i expansiunea la ultimele limite ale cuprinderii economice, respectiv anii 8090 (Evoluia tematicii calitii vieii: o analiz sociologic, n Calitatea vieii n Romnia, coord. Ioan Mrginean, Ana Blaa, Editura Expert, Bucureti, 2002). Tematica calitii vieii s-a constituit ntr-o cut a istoriei societii capitaliste. Tematica calitii vieii, care a explodat n anii 6070 n Occident, a reprezentat o reacie pozitiv de ieire dintr-o neateptat criz uman a civilizaiei capitaliste aflate n rapid expansiune. Anii la care face referire autorul sunt, n opinia acestuia, o perioad n care s-a nregistrat n lumea occidental un ritm rapid de cretere economic i o explozie a oportunitilor care a generat, la rndul ei, o explozie a aspiraiilor; pentru o mare parte a populaiei, oportunitile au crescut mai mult dect nevoile de consum, de unde o disponibilitate pentru altceva dect consumul economic i calitativ. n acest context, profesorul Ctlin Zamfir spune c a aprut o criz de sens uman a civilizaiei capitaliste a consumului; n sociologie, rspunsul la aceast criz de sens uman a civilizaiei capitaliste


occidentale a luat trei forme principale: orientrile de valoare, tematica stilurilor de via alternative i tematica calitii vieii.

n Romnia, situaia era cu totul alta: n a doua parte a anilor 60 i nceputul anilor 70 a avut loc o deschidere ideologic care, n opinia profesorului Ctlin Zamfir, a generat o orientare reformist, mai precis, o tendin de a fora reforma socialismului prin nglobarea unor teme curente din Occident. n acest context s-a asimilat i tema calitii vieii; n anul 1984 a aprut cartea Indicatori i surse de variaie a calitii vieii (autor Ctlin Zamfir), precum i lucrri pe tema stilurilor de via, a modurilor de via i a calitii vieii pe tot parcursul anilor 80.

n aceeai perioad (anii 8090), cercetarea calitii vieii a intrat ntr-un con de umbr n Occident, disprnd programele globale de umanizare a societii, situaie pe care profesorul Ctlin Zamfir o deplnge.

Apreciez c, indiferent de conjuncturile n care au aprut cercetrile de calitatea vieii, abordarea acestei tematici se dovedete extrem de util i astzi, att n Romnia postcomunist, ct i n alte contexte socioeconomice. Apreciez, de asemenea, c preocuparea pentru calitatea vieii nu a disprut n societatea occidental, chiar dac aceasta are probleme specifice perioadei actuale: stabilitate economic, cretere economic, situaia economic mondial cu efecte directe asupra rilor din Occident, migraia internaional cu implicaiile ei sociale, economice i culturale, problematica mediului precum i noua provocare numit terorism, care are implicaii profunde n lume i n fiecare dintre rile occidentale. Toate aceste probleme afecteaz calitatea vieii oamenilor. n acest context, o abordare global a calitii vieii probabil c nu este eficient, nu este util. Complexitatea situaiilor cere, de multe ori, abordri secveniale. i, indiferent de teoriile postmoderniste, ambiia omului de a fi un centru coerent al universului i de a-l modela pe acesta dup propria msur s-a dovedit iluzorie; omul i-a descoperit limitele i erorile, de aceea n prezent valorizarea condiiei omului este mai realist. Nu cred c lumea contemporan, n diversitatea i complexitatea sa, are nevoie exclusiv de o abordare umanist global, prin utilizarea conceptului de calitate a vieii. Aceste abordri globale exist, sunt prezente din dou surse: organismele internaionale, ncepnd cu ONU, i procesul globalizrii. Iar promovarea logicii nevoilor autentic umane (prin programe globale) ridic o ntrebare fundamental: care sunt nevoile autentic umane? Exist puncte de vedere diferite, n contexte culturale (mai ales) specifice; este suficient s ne gndim la particularitile generate de religii, cu implicaii asupra a ceea ce sunt nevoi autentic umane. i regimurile politice totalitare au tentaia s promoveze nevoi autentic umane. Rmne de vzut dac globalizarea, n general, i globalizarea cultural, n special, va impune, n cele din urm, un punct de vedere comun cu privire la nevoile autentic umane sau va lsa loc i pentru manifestarea particularitilor culturale, geografice, istorice.

Profesorul Ctlin Zamfir consider c relansarea calitii vieii ca tematic central a preocuprilor globale va avea loc n anumite condiii: a) o lume scpat

LAUREANA URSE 6 38

de stresul confruntrilor militare; terorismul contribuie n prezent la blocarea preocuprilor globale de dezvoltare uman; b) o lume eliberat de stresul unei competitivitii brutale; c) intrarea ntr-un nou ciclu al dezvoltrii social-umane.

Rspunsul meu la acest punct de vedere este urmtorul: istoria cunoscut a civilizaiei umane este nsoit de confruntri militare; orict ar fi de dorit dispariia confruntrilor militare, ea este iluzorie, ntr-o perspectiv la care nu putem gndi, pe care o putem imagina; competitivitatea pe care o observm n lumea contemporan se origineaz n lupta pentru resurse, pentru putere (care presupune i resurse), pentru dominaie (asociat i ea cu resursele); i unde se termin competitivitatea brutal i ncepe competitivitatea benefic? Aceast delimitare presupune subiectivism, relativitate i, deseori, puternic ncrctur ideologic. Se va intra n mod cert ntr-un nou ciclu al dezvoltrii social-umane; sunt ns multe necunoscute cu privire la caracteristicile acestui nou ciclu.

Preocuparea pentru calitatea vieii nu a disprut, ci n anii 8090 a intrat ntr-o nou etap; societatea capitalist occidental a rspuns nevoii de a se concentra pe subobiective i pe probleme care afecteaz calitatea vieii la nivel global sau secvenial. Iar la sfritul anilor 90, n Romnia postcomunist, cercetarea calitii vieii a devenit o necesitate i o posibilitate de relansare a sociologiei.

n Romnia, dup 1989, s-a relansat cercetarea calitii vieii prin nfiinarea, la nceputul anului 1990, a Institutului de Cercetare a Calitii Vieii. Contextul n care a aprut institutul i implicit contextul n care s-a relansat cercetarea calitii vieii sunt total diferite de contextul apariiei cercetrii calitii vieii n Occident, sau n Romnia, n anii 6070. Concret, relansarea cercetrii calitii vieii s-a produs n condiiile trecerii de la un sistem politic la altul, al degradrii nivelului de trai nc nainte de cderea comunismului, al degradrii nivelului de trai la nceputul perioadei postcomuniste, proces care a continuat n perioada postcomunist, n condiiile marilor transformri economice, sociale i culturale care au avut loc dup 1989. La nfiinarea Institutului de Cercetare a Calitii Vieii i, implicit, la relansarea cercetrii calitii vieii i a cercetrii sociologice n general au contribuit i factori externi sociologiei, iar rolul unor personaliti este de necontestat. n acest context complex, cercetarea calitii vieii a nceput s se desfoare att n cadrul unei analize generale efectuat sub numele de Diagnoza calitii vieii, ct i n cadrul unor cercetri secveniale, ambele fiind la fel de necesare i la fel de interesante pentru ceea ce se ntmpl n societatea romneasc; i ambele perspective de cercetare au trebuit s ia n considerare att problemele economice din societate ct i probleme non-economice, respectiv culturale n accepiunea cea mai larg, schimbrile de valori, schimbrile de mentaliti, schimbrile n sfera muncii, schimbri de stiluri de via. Ceea ce s-a ntmplat n Romnia este un exemplu de context n care poate fi relansat cercetarea calitii vieii, cu anumite particulariti.


n cercetarea Diagnoza calitii vieii, efectuat de Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, s-au avut n vedere mai multe dimensiuni (domenii) ale calitii vieii, fiecare dimensiune avnd indicatorii si, precum i cercetarea calitii vieii percepute, pe domenii ale vieii; din cercetarea calitii vieii percepute au rezultat indicatori de autoevaluare i, n final, clase de ierarhizare a calitii vieii percepute. De exemplu, cercetarea Diagnoza calitii vieii, realizat n anul 1999, a avut n vedere 21 de dimensiuni (domenii) ale calitii vieii, cercetarea calitii vieii percepute cuprinznd 9 domenii: I) Variabile factuale; II) Standardul economic; III) Calitatea perceput a vieii; IV) Perceperea schimbrii; V) Munca; VI) Comportamentul de timp liber; VII) Mediul uman; VIII) ngrijorri (temeri); IX) Satisfacia fa de via i anumite comportamente ale acesteia. Au rezultat indicatori de autoevaluare. Din cercetarea realizat n 1999 s-au folosit 62 de indicatori de autoevaluare i au rezultat 7 clase ierarhizate de calitate a vieii percepute (Ioan Mrginean, Ana Blaa coord., Calitatea vieii n Romnia, Bucureti, Editura Expert, Bucureti 2002).

Unde regsim cultura n cadrul acestor cercetri? n cele 21 de dimensiuni (domenii) ale calitii vieii, cu urmtorii

indicatori: numr de ore de emisie TV/sptmn, gradul de acoperire a teritoriului de transmisii radio, numr exemplare de cri editate anual/locuitor, numr de exemplare de ziare i reviste/locuitor, ponderea cheltuielilor pentru cultur n PIB, faciliti de ordin cultural (evaluare).

n cele 9 domenii ale calitii vieii percepute, respectiv n domeniul III calitatea perceput a vieii, care se refer la: condiii de via, evaluarea resurselor economice, condiii de munc, mediul social, serviciile economice, serviciile sociale, participarea social i politic, timpul liber.

n domeniul VI, din cele 9 domenii ale calitii vieii percepute, respectiv comportament de timp liber (tipuri de activiti).

n cele 7 clase ierarhizate de calitate a vieii percepute, timpul liber l regsim n calitatea vieii medie (IV) Calitatea vieii percepute n Romnia, autor Ioan Mrginean, n Calitatea vieii n Romnia, coordonatori Ioan Mrginean, Ana Blaa, Editura Expert, Bucureti 2002, p. 66).

Chestionarul pe baza cruia s-a efectuat cercetarea calitii vieii, percepute n anul 1999, cuprinde urmtoarele activiti de timp liber: vizionare emisiuni de televiziune, lectur (literatur), citirea ziarelor i a revistelor, cinematograf, spectacole (teatru, concert), ntlniri, petreceri cu prieteni i rude, sport, biseric, excursii la sfrit de sptmn i activitate politic. La activitile de mai sus se adaug ntrebrile referitoare la Posibilitile existente de petrecere a timpului liber (de recreere), cu rspunsuri pe o scal de 5 trepte, de la foarte proaste la foarte bune, precum i la Ct de mulumii suntei de modul n care petrecei timpul liber? (cu rspunsuri pe o scal de 5 trepte, de la foarte nemulumit la foarte mulumit). Se adaug ntrebarea referitoare la cheltuielile lunare ale fiecrei gospodrii n care s-a efectuat interviul pentru cultur, coal, cri, spectacole, precum i ntrebarea referitoare la numrul de cri avute n bibliotec, n fiecare gospodrie care are bibliotec.

LAUREANA URSE 8 40

CULTURA

Ce este cultura? Tradiia scolastic i umanist fcea din cutarea definiiilor o condiie

prealabil a oricrei cunoateri; ecourile acestei tradiii au ajuns pn n epoca modern, chiar i n cea contemporan, dei cadrul gndirii moderne este mai puin exigent din acest punct de vedere. Educai n spiritul definirii conceptelor pentru a putea face o analiz coerent, muli dintre noi nc ne structurm un demers tiinific pornind de la ncercarea de a defini termenii. n acest sens se nscrie i demersul de fa de a identifica o definiie a culturii.

Pentru ca cititorul s nu fie dezamgit, precizez c a da o definiie a culturii este unul dintre cele mai dificile demersuri; dup trecerea n revist a unor ncercri de definire a culturii, voi opta pentru o accepiune a termenului de cultur care s permit apoi continuarea demersului tiinific pe linia relaiei dintre cultur i calitatea vieii.

Numrul definiiilor culturii, identificate de cercettori, variaz de la cteva zeci la peste dou sute. Definiiile cuprind, n general, totalitatea activitilor omului, activiti ce reflect personalitatea dinamic a omului n ansamblul social, politic i religios de asemenea, dinamic. Definiiile fie se nscriu ntr-un curent de gndire sociologic, fie reprezint exclusiv un punct de vedere al unui cercettor, influenat mai mult sau mai puin de un curent de gndire. Dificultile definirii culturii rezult din marea dispersie a perspectivelor i finalitilor pe care le implic definirea.

Chiar identificarea primelor accepii ale termenului de cultur este un demers dificil. Pentru unii cercettori, actualul termen de cultur este motenit de la expresii din literatura latin; Cicero stabilea o echivalen ntre expresiile CULTURA ANIMI i CULTURA AGRORUM (cultura uman i cultura pmntului); aceast echivalen reprezint o transpunere a concepiei clasice greceti despre educaie, concepie dominat de NEMESIS, ARETE i EURITMIA (limit, ansamblul de virtui nobile ale sufletului i armonie superioar a personalitii umane).

Coninutul cuvntului CULTUR variaz n funcie de timpul, locul i tipul de societate luate n consideraie.

Cuvntul CULTUR este prezent ntr-un dicionar german din anul 1793. n secolul al XVIII-lea se fixeaz nelesul termenului de cultur ca educare a spiritului; la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea ncepe s fie utilizat termenul de cultur ca fenomen sociocultural n tiinele sociale germane (Kroeber, Klukhohn); iar n secolul al XIX-lea, odat cu marile coli de antropologie, termenul de cultur este supus unor operaiuni de standardizare, dar cu unele particulariti; la americani, termenul de cultur este legat mai mult de dezvoltarea material i tehnic, de tehnicile de transmitere a motenirii sociale; colile etnologice consider cultura ca fiind modurile de via ale unui popor, relativ stabile, dobndite i transmise de la o generaie la alta, proces de transmisie n care cultura este supus unor schimbri continui; colile moderne sunt centrate


pe modurile de comunicare, pe comunitile disciplinare ale productorilor specializai ai culturii (oameni de stat, artiti, literai etc.) i, deci, pe o clasificare a valorilor, vehiculelor culturale i a obiectelor simbolice mprtite de societate (Dicionar de sociologie, coord. Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu).

n 1871, E. F. Taylor va defini cultura ca ansamblul complex al cunotinelor, credinelor religioase, al artei, moralei, obiceiurilor i al tuturor celorlalte capaciti i obinuine pe care le dobndete omul ca membru al societii. n spaiul german, american, francez i englez au fost nregistrate nuane i accepiuni care in de particularitile tiinei socioculturale din spaiile geografice i culturale amintite.

Apoi, principalele curente sociologice i vor defini punctul de vedere cu privire la cultur, pe care o vor defini n consecin.

Funcionalismul se bazeaz pe urmtoarele elemente fundamentale: unitatea culturii ca ansamblu organic (n toate culturile fiecare obiect,

fiecare obicei, tradiie sau realizare estetic reprezint o parte indispensabil a ntregului organic);

o metod tiinific riguroas, pornind de la analiza societilor arhaice; proiectarea fiecrui element cultural ntr-un context global; considerarea societii i a culturii drept ansambluri organice, integrate ntr-

o totalitate; considerarea sensului profund al culturii ca un proces diferit de procesul de

simpl adaptare la mediu (aa cum l considerase H. Taine) sau de raportul dialectic provocare rspuns (A. Toynbee).

Malinovski i ntemeiaz teoria despre cultur i mai ales despre cultur ca tiin pe urmtoarele concepte: comportament, mecanism, instrument. Din aceast perspectiv, cultura este considerat o unitate bine organizat, care permite indivizilor s se constituie n grupuri care, la rndul lor, devin grupuri organizate.

Dar, introducnd n analiz ideea de funcie, el spune c obiectele culturale ndeplinesc o funcie social bine determinat, fiecare cultur reprezentnd un ansamblu de elemente strns legate ntre ele, ce alctuiesc o structur unitar; n acest fel se stabilete un dialog dinamic ntre om i natur, care se traduce n faptul de cultur.

Teoria tiinific a culturii trebuie s se bazeze pe trei elemente: 1. considerarea omului ca fiin biologic (satisfacerea necesitilor biologice

de baz reprezint prima condiie a oricrei culturi); 2. capacitatea de organizare a omului ca fiin biologic, pentru a-i putea

realiza proiectele de via cultural (omul trebuie s se organizeze potrivit unei tematici i structuri precise);

3. capacitatea de instituionalizare: Este vorba de un concept ce implic un acord reciproc asupra unui ansamblu de valori tradiionale care reunesc fiinele umane; acest concept implic un anumit tip de relaii att ntre oameni, ct i ntre oameni i mediul fizic natural sau artificial care i nconjoar.

LAUREANA URSE 10 42

Aceste trei elemente ar trebui s fac parte dintr-o analiz funcional i instituional a culturii. Inventarea unui procedeu tehnologic, stabilirea unui principiu, o idee nou, o revelaie religioas, o micare estetic rmn liter moart ntr-o cultur dac nu sunt integrate ntr-un grup de activiti comune, organizate ntr-un mod adecvat.

Nicio cultur nu poate face abstracie de un comportament organizat n vederea atingerii unor scopuri concrete.

Nicio cultur nu poate evita definirea sa ca instituie; instituia este elementul concret i unitatea de baz a culturii; ea se refer la un grup de indivizi unii prin una sau mai multe sarcini comune, legai de o parte determinat a unui anume mediu, manipulnd mpreun un aparat tehnic i supunndu-se unui corpus de reguli. n cadrul fiecrei culturi gsim instituii diferite, cu ajutorul crora omul i apr interesele vitale, coninuturi diferite prin care i realizeaz aspiraiile, coduri de legi i moral care i recompenseaz virtuile i i pedepsete greelile; aceste instituii se definesc apoi prin funciile lor, adic prin locul pe care l ocup n ansamblul cultur societate. Deci, pentru a putea realiza actul cultural, omul trebuie s izbuteasc s se organizeze dup un proiect precis, creator de instituii.

Avnd n vedere conceptele de: comportament uman, organizare, necesiti, scopuri, instituionalizare, instituii, cultura este definit de Malinovski n urmtoarele modaliti:

cultura este un fapt dinamic i viabil, care exist numai n msura n care se raporteaz la un sistem de condiii ce o garanteaz ca un organism viu, impulsionat de necesiti, ntr-un mediu natural adecvat i opernd n cadrul unui grup social;

cultura este comportament uman organizat (iniiativa individual i ndeplinete funciile culturale integrndu-se grupului);

cultura este un ansamblu care cuprinde unelte i bunuri de consum, regulamente organice ale diverselor grupuri sociale, idei, arte, credine i obiceiuri.

Malinovski consider cultura ca o totalitate ntre organism i mediul su secundar, ntre care exist o interaciune permanent; fiinele umane se conformeaz unor norme, obiceiuri, tradiii, reguli, care rezult din interaciunea dintre procesele organice i nencetata ajustare i manipulare a mediului nconjurtor. n consecin:

cultura este un aparat instrumental folosit de om n rezolvarea problemelor concrete i specifice;

cultura este un sistem de obiecte, activiti, atitudini, fiecare dintre ele constituind un mijloc destinat atingerii unui scop;

cultura este o organizare de activiti, atitudini i obiecte n jurul unei necesiti vitale, n vederea constituirii de instituii (clan, trib, familie, comuniti).

Cultura este un ansamblu indivizibil ale crui elemente sunt interdependente.


Malinovski nu a luat n considerare, iniial, ideea de valoare, numai spre finalul activitii sale oprindu-se i asupra unor criterii axiologice de definire a culturii.

La T. Parsons, locul central al concepiei lui l are conceptul de aciune, iar analiza sociologic este ntreprins n termeni de structur i funcie; el consider structura ca fiind rezultatul unui proces de instituionalizare care implic urmtoarele elemente fundamentale: roluri de participare la sarcini socioculturale, colectiviti, norme sau modele i valori.

Funcia este destinat s garanteze o stabilitate normativ, o integrare necesar, stabilirea de obiective, graie combinrii adecvate de mijloace i scopuri, precum i un proces de adaptare.

Aciunea include att manifestri externe ct i nzuine, dorine, idei i sentimente. Exist, n opinia lui Parsons, patru tipuri de aciune:

1. n context biologic; 2. n context psihic, reprezentat de personalitate; 3. n context social, compus din interaciunile dintre indivizi sau grupuri; 4. n context cultural, alctuit din norme, modele, valori, ideologii i

sentimente (care formeaz obiectul antropologiei). Fiecrui context i corespunde un sistem: biologic, social, cultural, toate

alctuind sistemul de aciune. R. Linton (ntemeietor, alturi de Ruth Benedict i Margaret Mead, al colii

culturaliste americane) se ntreab ce l face pe om s fie inventator i nu un vehicul pasiv al culturii; rspunsul su este urmtorul: formele comportamentului uman nu pot fi explicate niciodat numai prin raportare la trebuine; un comportament, pentru a satisface o trebuin, trebuie s fie organizat pe baza raportrii permanente la mediul n care acioneaz individul; ntre individ i mediul natural se interpune mediul uman. Mediul uman reprezint un grup de indivizi organizat (societatea) i un mod de a tri (cultura).

Interaciunea individ societate cultur determin formarea majoritii modelelor de comportament; standardele de comportament sunt numite de antropologi modele culturale.

Societile se perpetueaz nvndu-i pe indivizii din fiecare generaie modelele culturale pe care se presupune c le ocup n viitor.

Totui, individul nu are un rol pasiv; nicio societate nu poate supravieui fr inventatori; individul inventeaz pentru a rspunde la presiunile pe care le resimte i inventeaz conform trebuinelor proprii.

Pentru Linton, cultura este modul de via al oricrei societi. Obiectivele materiale trebuie incluse n cultur, datorit faptului c ele spun multe despre personalitate.

Din punctul de vedere al individului, cultura societii din care face parte constituie ereditatea lui social, distinct de ereditatea biologic.

Conceptul de cultur include fenomene de cel puin trei ordine diferite: material (produse ale muncii), cinetic (comportamentul explicit) i psihologic

LAUREANA URSE 12 44

(cunotine, atitudini, valori mprtite de membrii societii). Aspectul explicit al culturii (produsele muncii i comportamentul explicit) este principalul agent de transmise cultural. n cadrul aspectului implicit al culturii (psihologic), contactul cu cultura explicit i experiena derivat din acest contact recreeaz n fiecare individ strile psihice mprtite, care constituie cultura implicit.

Pentru Linton, societatea este un grup organizat de oameni, iar cultura este grup organizat de modele culturale. Cultura, n msura n care reprezint ceva mai mult dect o abstracie construit de cercettor, nu exist dect n spiritul indivizilor care alctuiesc o societate. Ea i extrage toate caracteristicile din personalitile lor. i invers, personalitatea fiecrui individ se elaboreaz i funcioneaz prin asociere constant cu cultura societii.

Critica concepiei culturaliste, de pe poziiile structuralismului, este realizat de C. Lvi-Strauss; plasnd tema i problematica omului n punctul de intersecie dintre natur i cultur, el ntmpin dificulti n delimitarea planului culturii i a planului naturii: nicio analiz nu ne permite s surprindem punctul de tranziie dintre faptele ce aparin naturii i cele ce aparin culturii precum i mecanismele articulrii ei.

Lvi-Strauss arat c noiunea de cultur este de origine englez, fiindc Taylor a definit-o pentru prima oar ca acel tot complex care include obinuine dobndite de om ca membru al societii. Ea se refer, aadar, la deosebirile caracteristice existente ntre om i animal, dnd astfel natere unei opoziii, rmas de atunci clasic, ntre natur i cultur. n problematica culturii, Levi-Strauss analizeaz relaia dintre antropologia social i antropologia cultural, mai precis, asemnrile i deosebirile dintre acestea. antropologia cultural i antropologia social acoper exact acelai program, una pornind de la tehnici i de la obiecte pentru a ajunge la acea supertehnic care este activitatea social i politic; cealalt pornind de la viaa social, pentru a descinde pn la lucrurile asupra crora i pune amprenta i pn la activitile prin care se manifest (Antropologia structural, p. 432). i totui, deosebirea subtil dintre antropologia social i antropologia cultural este urmtoarea: antropologia social a luat natere prin descoperirea c toate aspectele vieii sociale constituie un ansamblu semnificativ i nu se poate nelege un aspect fr a-l aeza printre celelalte; deci o prioritate a ntregului asupra prilor. Antropologia cultural ofer o viziune dinamic, conform creia sistemul de relaii care unete ntre ele toate aspectele vieii sociale joac n transmiterea culturii un rol mai important dect aspectele considerate izolate.

Continund pe linia identificrii unor definiii ale culturii, prezentm i alte cteva exemple.

J. Dumazedier definete cultura ca un ansamblu de noiuni, atitudini, valori legate de viaa societii i viaa individului; n cultur intervin munca, obligaiile familiale, obligaiile spirituale, timpul liber, ntr-un cuvnt ansamblul vieii cotidiene.


Domeniul cultural cuprinde dou subansambluri de reprezentri i practici, difereniate dup gradul lor de generalitate: a) forme macrosociale; b) procese microsociale i locale. Formele macrosociale sunt asociate mecanismelor sociale i instituionale de reproducie cultural; ele convertesc informaia/comunicarea n marf; impun tuturor coninuturilor culturale logica particular a culturii clasei dominante; ele cuprind i dispozitive de pstrare i de memorie colectiv (practici cotidiene, moduri de via, cunotine practice, utilizri casnice relativ independente de cultura fundamental, n care clasa dominant vede singura cultur).

Pentru E. Morin, o cultur constituie un corp complex de norme, simboluri, mituri i imagini, ce ptrunde n intimitatea individului, i structureaz instinctele, i orienteaz emoiile.

R. Boudon, n aceeai direcie, afirm: Cultura poate fi definit ca ansamblul reprezentrilor i practicilor sociale n ceea ce au ele ca nefuncional. Cultura constituie astzi un registru n jurul cruia se ordoneaz un ansamblu de valori, ateptri i atitudini.

P. A. Sorokin afirm c exist trei componente pe care le presupune orice cultur: 1) un grup constituit; 2) mijloace de comunicare (vehicule); 3) un coninut (semnificaiile, valorile, normele). Componentele reacioneaz unele asupra altora.

Pentru E. Sapir, cultura este o reea de comportamente, o reea de comunicare; comportamentele culturale au un caracter simbolic.

Uneori putem nelege accepiunea termenului de cultur n mod indirect din lucrri ale unor autori privitoare la cultur.

Spre exemplu, J. Burkhardt, n Cultura Renaterii n Italia, aprut n 1860, analizeaz statul, dezvoltarea individului, universitile i colile, umanismul, descoperirea lumii i a omului, viaa de societate, moravurile i religia. n mod explicit, Burkhardt consider cultura ca fiind suma activitilor spiritului, ce au loc n mod spontan i care nu au valoare universal sau caracter obligatoriu; n raport cu statul i religia, forma exterioar pe care o mbrac cultura este societatea, iar la nivel superior, cultura const n sociabilitate.

Aproximativ un secol mai trziu, E. Shils a realizat o trecere n revist a ceea ce nseamn cultura rafinat, cultura nalt, cultura elaborat, cultura de mijloc, cultura popular, cultura joas.

Globalizarea cultural Globalizarea, n general, este un proces dinamic de intensificare i

interconectare a relaiilor internaionale ce produce schimbri structurale pe termen lung n plan tehnic, economic, politic i sociocultural (Enciclopedia dezvoltrii sociale, coordonatori Ctlin Zamfir, Simona Stnescu, Editura Polirom, Iai, 2007, p. 281). Mai simplu spus, globalizarea este deplasarea de obiecte, semne i oameni peste regiuni i n spaiul intercontinental. Ea se manifest n mai multe forme, una dintre acestea fiind globalizarea cultural. n domeniul economic, globalizarea se manifest n/prin schimburi comerciale, corporaii transnaionale i

LAUREANA URSE 14 46

informatizarea produciei. n domeniul politic, globalizarea se regsete n/prin instituii internaionale, organizaii militare regionale i centre de putere.

Globalizarea n curs de desfurare este considerat de unii un fenomen pozitiv, iar de alii un fenomen negativ. Interdependena care rezult din globalizare poate genera efecte benefice, dar poate obliga unele societi la reorganizri dureroase i poate genera eecuri de reorganizri.

Efectele pozitive sau observate ale globalizrii in de dezvoltare i de efecte benefice ale acesteia asupra nivelului de trai al populaiei.

Efectele negative, reale sau invocate, sunt de cele mai multe ori legate de dezvoltarea polarizat din punct de vedere economic i social, la nivel de zone sau ri, precum i pierderea diversitii culturale.

Atitudinea fa de globalizare are i o conotaie ideologic, mpotriva ei fiind mai ales micri sociale i politice cu orientare de stnga, dar i cele de extrem dreapt, majoritatea regimurilor nedemocratice sau din societi caracterizate prin adversitate fa de civilizaia accidental sau fa de rile occidentale; la globalizare contribuie tehnologia i mai ales tehnologia informaiei, dar i ideologia liberal, implicit economia de pia, nscute n spaiul occidental, de unde iradiaz n ntreaga lume; iar ideologia liberal este asociat cu ideea de putere economic i politic, cu ideea de dominaie economic i politic.

Globalizarea cultural este perceput i trit cel mai intens i cel mai direct de la nivelul unor zone i sisteme de civilizaii pn la nivelul indivizilor. Ea este perceput i trit puternic n spaiile de civilizaie exclusiv primitoare de efecte ale globalizrii, n general i ale globalizrii culturale, n special, dar i n spaiile de unde iradiaz globalizarea (occidentul).

Punctele de vedere referitoare la impactul globalizrii au trei orientri: hiperglobalitii, care prevestesc omogenizarea lumii sub auspiciile culturii

populare americane i ale consumismului occidental; scepticii, care accentueaz superficialitatea i, n general, calitatea

inferioar a culturilor globale n comparaie cu culturile naionale, dar sunt preocupai i de diferendele i conflictele culturale n cretere de-a lungul unor falii geopolitice ale principalelor civilizaii din lume;

transformitii, care vd ca efect al globalizrii culturale ntreptrunderea ntre culturi i popoare, ce va genera noi culturi (hibrizi culturali) i noi reele culturale globale.

Indiferent de direcia pe care o va cpta globalizarea cultural, este cert c n momentul de fa ea are un impact puternic asupra naiunilor i a statelor-naiune.

Exist puncte de vedere conform crora globalismul actual se deosebete de alte tendine universaliste anterioare (promovate de religie i tiin) prin apariia unei condiii umane globale, dublate de o contiin global; iar actorii sociali acioneaz n perspectiva unui interes comun pentru rezolvarea unor probleme globale (resurse naturale, creterea populaiei, poluare etc.). Globalizarea actual ridic problema redefinirii culturii, implicit reconsiderarea conceptului de societate, definit pn acum dup modelul tipului de comunitate reprezentat de statul-naiune.


Consider c premisele de la care trebuie s pornim n analizarea globalizrii culturale sunt urmtoarele:

1. globalizarea cultural (ca i globalizarea n general) s-a manifestat n etape succesive n decusul istoriei;

2. astzi contientizm globalizarea cultural att n perspectiv istoric ct i n prezent;

3. actuala globalizare cultural este mai ampl, comparativ cu globalizarea cultural desfurat n alte perioade istorice, este contientizat (datorit tehnologiei informaiei, televiziunii, radioului i migraiei internaionale), este mai rapid i foarte divers;

4. globalizarea cultural va afecta att spaiul civilizaiei occidentale ct i spaiile de civilizaie primitoare a factorilor de globalizare.

Globalizarea cultural este precedat, n ordine istoric, de ntlniri culturale iniial ntre triburi; apoi de ntlniri culturale ntre ceti i state, de obicei n urma unor rzboaie din care au rezultat nvini i nvingtori i cnd, fie s-a impus cultura nvingtorilor, fie s-a produs un amestec cultural. Europa a cunoscut fenomenul migraiei popoarelor, n urma cruia au disprut popoare ori s-au format altele noi din amestecul de popoare.

Ne apropiem de fenomenul globalizrii culturale odat cu formarea marilor imperii, unde cultura elitelor imperiale se impune n tot imperiul. Trebuie fcut o meniune special cu privire la cuceririle rezultate din ceea ce, n manualele colare, se numea descoperiri geografice (fcute de Magelan, Columb .a.); a avut loc, n aceste cazuri, o extensie a unei culturi (n spe, spaniol i portughez) i aproape distrugerea unor civilizaii din culturile anterioare.

Cred c prima form de globalizare cultural cea mai apropiat de accepiunea de astzi este formarea religiilor mondiale.

Unii cercettori apreciaz c, la sfritul secolului al XVIII-lea, formele vechi de globalizare cultural au luat sfrit prin apariia statelor-naiune, a culturilor naionale, a instituiilor culturale naionale. Referitor la acest punct de vedere, consider c acele forme vechi de globalizare cultural au continuat n diverse zone ale planetei, dat fiind faptul c statele naionale au aprut mai trziu, sfritul secolului al XVIII-lea fiind un moment semnificativ din acest punct de vedere, mai ales pentru Europa; aici s-au format noile ideologii (liberalismul i socialismul), s-a dezvoltat tiina modern, punndu-se bazele globalizrii culturale moderne, care va iradia din Europa i America de Nord; au continuat s existe mari imperii (coloniale), precum imperiile englez i francez, dar i cel austro-ungar i rus, ntrziindu-se formarea unor state naionale; dispariia acestor imperii a dus la formarea unor state naionale sau a unor noi state n care elementul naional era confuz. Dup aceast perioad ncepe globalizarea cultural contemporan, favorizat i de transformrile tehnologice, evoluiile economice, ideologice i politice.

LAUREANA URSE 16 48

Dar agenii cei mai influeni de transmisie cultural sunt oamenii; deplasarea lor este direct legat de tipurile de transport modern; oamenii sunt purttori de practici culturale i particip la comunicare (neleas ca modalitate prin care elementele culturii sunt deplasate n timp i spaiu) prin prezena lor. Comunicarea se refer ns i la ali ageni purttori de cultur: cri, documente, artefacte culturale de toate tipurile, de la cele profane pn la cele erudite.

n general, oamenii, prin prezena lor, acioneaz ca ageni purttori de cultur n mod incontient, neintenionat; aciunile intenionale sunt mai mult de tipul prozelitismului. Globalizarea cultural se refer ns la procese mai subtile de difuziune cultural; ea este, n primul rnd, rezultatul unor interaciuni culturale, favorizate i sprijinite de infrastructuri i instituii care, chiar dac nu au fost formate pentru a fi ageni ai globalizrii, au devenit astfel de ageni; este cazul radioului, televiziunii, telecomunicaiilor, industriei muzicii i industriei filmului.

Telecomunicaiile, mai ales n perioada de dup al Doilea Rzboi Mondial, i-au extins aria de cuprindere, ceea ce le-a transformat ntr-un factor activ i major al globalizrii culturale.

Dintre toate mijloacele electronice moderne de comunicare, radioul a fost globalizat cel mai uor, radiodifuziunea fiind un agent semnificativ de difuziune cultural (chiar dac el poate fi i un instrument al localismului cultural i al consolidrii identitii locale prin staiile etnice).

n ciuda potenialului de difuzare transnaional, iniial staiile de televiziune erau exclusiv naionale. Apoi schimbrile tehnologice i politice au contribuit la globalizarea televiziunii ca mijloc de comunicare i ca industrie.

Muzica s-a adaptat cel mai eficient la globalizare, datorit faptului c exprimarea muzical i impactul ei primar nu depind obligatoriu de limb; apoi muzica a primit sprijinul tehnologiei pentru stocarea, transportarea i reproducerea sunetelor muzicale.

Cinematografia dei are o producie mai mic, comparativ cu televiziunea, volumul de cri editate i numrul de ziare existente are un loc special n globalizarea cultural: vizionarea s-a extins dincolo de locul/zona de realizare, filmele produse sunt realizate din ce n ce mai des de o for de munc multinaional itinerant, iar coproduciile n unele zone ale lumii devin tot mai numeroase.

i nu n ultimul rnd, turismul a devenit una dintre formele i cile de globalizare cultural.

Dar infrastructurile i instituiile nu-i pot produce efectele n globalizarea cultural fr limbi i competene lingvistice comune; exist limbi care joac un rol esenial n globalizarea cultural (araba, hindi, rusa, chineza, franceza, spaniola), ns n centrul sistemului global lingvistic este engleza.

Exist, fr ndoial, i factori de rezisten la globalizare. Cel mai important dintre acetia este considerat religia; ea se asociaz cu tradiii culturale istorice laice, continund s tempereze globalizarea cultural i limitnd-o la cultura de consum specific societii moderne.


Rmne ns de luat n considerare i efectul globalizrii culturale asupra religiilor: ele trebuie s dea rspunsuri adecvate pentru a-i menine influena. Unii analiti vorbesc chiar de o criz a marilor religii mondiale, lumea islamic prnd s fie cea mai puternic afectat de globalizarea cultural sau, cel puin, cea care se manifest cel mai virulent n faa globalizrii culturale.

III. CULTUR CALITATEA VIEII: PRELIMINARE CONSIDERAII

Cea mai dificil problem, n contextul acestei analize, o reprezint accepiunea termenului de cultur. Ca o sintez a definiiilor culturii, se poate concluziona:

cultura este creaia spiritului uman; cultura l difereniaz pe om de animal; cultura este spaiul (intelectual i material) creat de om, diferit de mediul

natural. n general, cultura este definit prin aspecte materiale (din perspectiva a ceea

ce simbolizeaz ele) i prin aspecte non-materiale, acestea fiind cele care predomin n definirea culturii.

Aspectele materiale se regsesc n: unelte, obiecte i bunuri de consum, artefacte i produse ale activitilor specializate i profesionalizate din domeniul artelor.

Aspectele non-materiale ale culturii sunt: a. valori b. aciuni d. art norme atitudini tiin mituri comportamente literatur simboluri obiceiuri c. aptitudini credine preferine mentaliti abiliti cunotine ideologii

Sau, altfel spus, cultura cuprinde experiena trit i creativ a indivizilor, discursurile profesionalizate i specializate ale artelor, corpus de artefacte, texte i obiecte, produsele specializate ale industriilor de cultur, expresiile culturale spontane i neorganizate ale vieii de zi cu zi, precum i interaciunile complexe dintre toate acestea.

D. Chirot specific cteva accepiuni ale termenului de cultur pe care le folosete n cartea Societi n schimbare:

cultura ca nmagazinare de cunotine existente n orice societate; cultura cuprinde mijloacele de comunicare: limbaj, arte, modul de

exprimare a sentimentelor;

LAUREANA URSE 18 50

cultura cuprinde i gndurile oamenilor cu privire la sensul existenei, interpretri ale universului social i fizic; aceast parte a culturii ne ajut s decidem ct de satisfctoare sau nesatisfctoare sunt vieile noastre.

n general se subliniaz permanenta interaciune dintre elementele constitutive ale culturii. n ceea ce privete schimbrile culturale, exist autori care consider c acestea au un loc permanent i treptat, chiar dac devin vizibile numai n anumite momente sau perioade, dar exist i autori care apreciaz c modificrile n evoluia cultural nu apar treptat, ci sunt grupate n perioade de schimbri discontinui, urmate de perioade de relativ stabilitate.

n acest context poate interveni analiza problematicii globalizrii, a formelor ei de manifestare.

n ceea ce privete relaia cultur calitatea vieii, prima ntrebare este: Unde poate fi prezent cultura n studierea calitii vieii?

n domeniile calitii vieii. n domeniile calitii vieii percepute. n analize privind relaia direct/indirect dintre cultur i calitatea vieii,

analize care pot fi realizate distinct de cercetri de tipul Diagnoza calitii vieii. Aceste analize pot pleca de la definiia culturii, de la componentele culturii. n mod direct, calitatea vieii este influenat de obiceiuri, norme, valori,

simboluri, mentaliti. Calitatea vieii este i rezultatul unor atitudini i comportamente, a unor

preferine i aptitudini. Relaia cultur calitatea vieii poate fi analizat i din perspectiva produselor comercializate ale industriilor de cultur prezente n viaa oamenilor, a practicilor culturale i a semnificaiei lor n viaa oamenilor.

n mod indirect, relaia cultur calitatea vieii poate fi abordat i din perspectiva tiinei.

Toate aceste probleme, ca i altele ce vor rezulta pe parcursul demersului tiinific ce va fi ntreprins, vor face obiectul unei analize tiinifice ale crei rezultate urmeaz s fie publicate.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

1. Andrei, P., Opere sociologice, I, Sociologia cunoaterii i a valorii, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1973.

2. Brbulescu, A., Democraia, islamul i sfritul istoriei, Revista Romn de Sociologie, nr. 12, 2002.

3. Boudon, R., Tratatul de sociologie, Bucureti, Editura Humanitas, 1993. 4. Chelcea, L., Cultur i dezvoltare: perspectiva antropologiei culturale, n O nou provocare:

Dezvoltarea social, coordonatori C. Zamfir, L. Stoica, Editura Polirom, Iai 2006. 5. Chombart, de Lauve, P.-H., Cultura i puterea, Bucureti, Editura Politic, 1982. 6. Connor, S., Cultura postmodern, o introducere n teoriile contemporane, Bucureti,

Editura Meridiane, 1999. 7. Held, D., McGrew, A., Goldblatt, D., Perraton, J., Transformri globale. Politic, economie

i cultur, Iai, Editura Polirom, 2004.


8. Lallement, M., Istoria ideilor sociologice, vol. II, Bucureti, Editura Antet, 1998. 9. Lvi-Strauss, C., Antropologia structural, Bucureti, Editura Politic, 1978. 10. Linton, R., Fundamentul cultural al personalitii, Bucureti, Editura tiinific, 1968. 11. Mrginean, I., Calitatea vieii n Romnia, Bucureti, Editura Expert, 2002. 12. Moles, A. A., Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974. 13. Noica, C., Modelul cultural european, Bucureti, Editura Humanitas, 1993. 14. Shils, E., The Intellectuals and the Powers and other Essays, Chicago, The University of

Chicago Press, 1972. 15. Thiery, de Montbrial, Aciunea i sistemul lumii, Bucureti, Editura Expert, 2003. 16. Ungureanu, M., Identiti ale civilizaiei naionale i globale, Revista Romn de

Sociologie, nr. 12, 2002. 17. Voicu, B., Voicu, M. (coordonatori), Valori ale romnilor: 19932006. O perspectiv

sociologic, Bucureti, Institutul European, 2007. 18. Zamfir, C., Stnescu, S. (coordonatori), Enciclopedia dezvoltrii sociale, Iai, Editura

Polirom, 2007.

he present paper is the first part of a wider and more profound analysis of the relation between culture and the quality of life; the analysis consists of three chapters: I. Quality of life; II.

Culture; III. Culture quality of life. I. Quality of life includes the historical roots of the quality of life

problematic and the actual problems of the quality of life. The historical roots are, generally, the concerns for people life, and, in particular, for people happiness. The paper presents Aristotle's opinion on happiness and they way the approach of happiness evolved, as presented by Petre Andrei.

The paper presents, subsequently, the emergence of the quality of life concept, worldwide and in Romania. Explicit reference is made to the quality of life surveys conducted by the Institute for Quality of Life Research (brief presentation of the research, identifying the place of culture within this research).

II. Culture, consists of an attempt to answer the question What is culture? by presenting several approaches and definitions of the culture.

The cultural globalization is also approached, evaluating the importance of this phenomenon from the perspective of the relation between culture and quality of life.

III. Finally, the paper presents the first considerations on the relationship between culture quality of life: the main dimensions of the culture bearing a direct impact on the quality of life are presented.

The subsequent scientific approach will also attempt to reveal other perspectives of analysis of the relationship between culture and the quality of life.

Key words: quality of life, happiness, culture, cultural globalization.

T

LAUREANA URSE 20 52

02

Documents

Transcript of 02