20___________________________________PIDALION________________________________________________________________________INTRODUCERE________________________________ 19

INSCRIPIE ASUPRA STEMEI DOMNETI

MIHAIL GRIGORIU STURZA VOIEVOD DOMN AL RII MOLDOVEIO Cruce i o coroan, o stea o alurghid,

Un bour, o cunun, ce st pe o eghid,

Un sceptru, o spad, i un Sfnt patron,

S-au dat Domnului nostru cnd s-a suit pe tron,

Lui MIHAIL STURZA ca Prin i Voievod,

S-i fie motenire, de fericire rod.

ntreaga stpnire, i a armelor putere,

n mna sa stau puse, i a Moldovei vrere,

Deci dar acestea toate, ale Providenei sunt,

Ce duce omenirea ctre un scop prea Sfnt.

Lui dar se cuvine ca tot ce vom lucra,

S-aducem s supunem spre a se nchina,

Primete bune DOAMNE acestea spre-nchinare,

Primete aceast carte, sub 'nalta aprare.

CTRE CITITORI

ncepnd de la cele mai mari trupuri, ale lumii vzute, i ncheind cu cele mai mici fiine i trupuri microscopice, ale lumii nevzute, nu aflm c ar putea ele fiina, sau a se mica, dect numai dup oarecare legi.

nvoirea cea minunat a elementelor n micarea universal a firii, scopul i armonia lor, de la sine arat pe Sfintele i preaneleptele legi, ce li s-au pus de ctre Atotputernicul Ziditor.

Deci, precum n rnduiala universului i a firii, nu poate fi armonie fr existena unor legi, tot aa i n rnduiala moral, nici o societate i nici un aezmnt nu se poate crmui fr anumite legi, cu att mai vrtos clerul, poporul, i Bisericile cretineti.

i iari, precum nici un domnitor nelept, nu ocrmuiete popoarele cu nlesnire i fericire, fr ca mai nti s le fac cunoscut voia sa, prin legile dup care ele se vor ocrmui, cu att mai vrtos societatea nu poate dinui fr Biseric, care este sufletul crmuirii i al legilor, i fr de care nici clerul nu poate fi sufletul unui popor. Deci, dac clerul nu va ti calea pe care trebuie s mearg, spre a nu rtci, i a nu cdea n pierzare, apoi cum va arta el turmei sale, calea ce duce la fericire i mntuire? Pentru a le face cunoscute lor, aceste legi, nu este alt cale, dect a le publica n termenii cu care ele se pot nelege mai bine.

Biserica Moldovei, s-au mai bine zis Bisericile naiei romne, dimpotriv au greit, cci nu i-au fost mprtite n ntregime prin graiuri ce sunt nelese de fii turmei sale, culegerea de legi sau canoanele Bisericeti, sau cnd i-a fost mprtit ceva, s-a fcut numai poate prin brouri i manuscrise, care din veac n veac se tlmceau de ctre vreun prieten, i fiu al ei adevrat.

n sfrit, n anul mntuirii 1652 s-a dat la lumin n Trgovite, capitala rii Romneti, Nomocanonul lui Alexie Aristin, tlmcit de Daniil monahul panoneanul, ndreptat de ieromonahul Ignatie Petri, i tiprit cu cheltuiala mitropolitului tefan, cu titlul ndreptarea Legii, care mai bine se putea zice Dreptarolege sau Lege Dreptar. Acest Nomocanon, precum este tiut, este o prescurtare a canoanelor amestecate cu legi politice, iar nu o complet i simpl culegere de canoane.

Aceast carte, de la artatul an 1652 pn astzi neavnd noroc de a se retipri, a ajuns un lucru att de rar, nct o episcopie sau o mitropolie se poate socoti foarte norocoas, dac i-a mai rmas vreun exemplar ntreg!

Pricinile neretipririi pot fi de mai multe feluri, unele iertate iar altele neiertate, precum i aceea de a nu fi cunoscute de tot clerul i cretinii, deosebitele legiuiri ale Sfintei Biserici. Aceasta din urm s-a ntmplat i cu cartea de fa, tocmai pe cnd era s vad ntia oar lumina tiparului n grecete, precum mrturisete fericitul patriarh Neofit, n scrisoarea sa din 1802, carte care, poate c i la noi are acest fel de neprieteni, pe care cu o singur trstur socotesc ndeajuns a-i ncredina despre adevr: adic este Biserica nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea un organism social sau nu, unde se aplic proorocescul cuvnt: Lumin sunt poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este legea Ta. i artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci . Cum s nelegem cuvntul Sfntului Pavel: C elinilor i barbarilor, nelepilor i nenelepilor datori sunt a ti legile . Totui le voi rspunde i cu acea mare zis a Sfntului Grigorie Teologul: Necuviincios lucru este ca legea romanilor nimnui nu-i este iertat a nu o ti, dei ar fi ran i cu totul nenvat, nefiind nici o lege care s ajute pe cei ce lucreaz din netiin. Iar nvtorii mntuirii, cum se poate a nu ti principiile mntuirii, care sunt foarte simple i neadnci pentru nelegere? Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci ne lenevim la citirea Scripturilor, ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem ncepe vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile dup care trebuie a vieui .i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe acei ce li s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele Bisericeti a le fi cu totul netiute! Ba nc ceea ce ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voi a le tii, ascunznd lumina sub obroc.

Preasfinitul mitropolit Veniamin, simind mai mult aceast necuviin, i trebuina de a se publica n limba romneasc, adunarea tuturor canoanelor bisericeti, cu obinuita sa rvn pentru nmulirea crilor romne, s-a apucat i a tlmcit aceast carte dup exemplarele tiprite la anul 1800 n Lipsca, adunat de Sfntul Sinod al Constantinopolului, din tomurile ce se zic Sinodicale sau Pandecte (culegeri) ale canoanelor Bisericii rsritului, tlmcindu-le n limba nou greceasc, potrivit cu nsemnrile ce ne-au lsat Ioan Zonara, i dup dnsul Theodor Valsamon cte odat i dup Alexie Aristin, iar de multe ori dup anonimul traductor, i alii, care se

afl n greco-latine. S-au adugat la sfrit i alte canoane ale altor Prini, care nu sunt ntrite de Sinod ecumenic, i care nu au putere ca acelea lui Ioan Postnicul, a Sfntului Nichifor, i a lui Nicolae patriarhul Constantinopolului, despre care vezi in biografiile lor, la nceputul canoanelor lor, i n subnsemnrile de la precuvntarea Pidalionului grecesc. Lmurindu-le cu nsemnri teologice, filologice, istorice i printeti, ba nc le-au subnsemnat, i cu legiuiri mprteti, ale lui Iustinian: Digeste, Codice, Institutele, Nearalele, care au fost mai potrivite, iar care se mpotriveau lor s-au rsuflat (scos). Aijderea a lui Ioan Chitrus, a lui Nichita i a lui Petru diaconul i hartofilaxul Bisericii celei mari, i n sfrit, au adugat nvtura despre nuni, scoas din cartea numit Iuris Greco-Roman (Juris Greco-Romanam), i ntrite spre a se publica n limba nou. Dndu-i ca titlu Pidalion sau crm, potrivit asemnrii ce face Sfntul Ioan Hrisostom Bisericii lui Hristos cu corabia, precum se vede la nceputul acestei crii, unde ntre altele se zice c, dumnezeietile canoane sunt crma corbiei acesteia, adic a Bisericii.

Eu, aflndu-m catehet exortator (care ndeamn i nsufleete) i spiritual, pe lng colile publice din mnstirea Sfinii Trei Ierarhi, dup o nedreapt i grozav calomnie, am fost silit a veni la aceast Sfnt mnstire, unde nu am ncetat de la Sfintele nvturi, i de a semna grul cuvntului lui Dumnezeu.

ndat ns dup acest vifor al vieii mele, am fost numit profesor public la coala din politiea (localitatea, trgul, aezarea) Flticenilor, cu ndatorire din partea preafericitului mitropolit Veniamin, de-a ndrepta manuscrisul acestor Sfinte canoane i a sta pe lng tipografie, pn la ieirea lor de sub tipar, precum mai pe larg se arat n scrisoarea nalt Preasfiniei Sale cu numrul 110 din anul 1842 ianuarie 26, care se pstreaz n hrtiile mele. Dar, avnd n vedere deosebitele mprejurri ale nalt Preasfiniei Sale, ale mnstirii, i nsi ale mele, nu am putut nlesni darea ei la lumin, rmnnd eu la Flticeni cam 2 ani, apoi de acolo numit fiind egumen al mnstirii Mogoeti din inutul Dorohoiului, poate c dup vechea zicere: Toat piedica spre mai binen sfrit, n 12 august 1843, la cererea preacuviosului arhimandrit Kir Neonil stareul de astzi al acestei Sfinte mnstiri, mi s-a poruncit de Prea nlatul Domn Stpnitor, ca prsind egumenia-mi, s m aez n aceast Sfnt mnstire spre a preda tiina religioas i limba elin, tinerilor prini, i s ndreptez aceast Sfnt carte, aceasta fiind cea mai sigur ocazie pentru un att de mult ateptat, i att de mare lucru pentru cretini.

Deci iat c, cu ajutorul lui Dumnezeu, cartea a ieit de sub tipar. Eu m-am silit n tot chipul spre a-i da o sintax mai romneasc, ns numai pe ct m-a iertat sfinenia lucrului, cci tiut este c la asemenea cri, trebuie a jertfi elegana limbii, urmnd scumptii celei mai de aproape a nelesului termenilor originalului, ba nc de multe ori i nsei ale literei. Pentru aceea, am ntrebuinat multe cuvinte tehnice necunoscute poate tuturor, ns pe toate le-am fcut nelese nsemnndu-le cu stelu i punndu-le cuvnt neles sau i pe cel propriu, la marginea aceluiai rnd.

Iar cea mai de aproape i mai ptrunztoare bgare de seam, am avut de a o face neleas i lmurit i de a fi ntru toate, precum vorbele i zisele, aa i ideea ntocmai cu a originalului. i unde nevoia m-a silit am pus n paranteze, cnd n original erau fraze eliptice i idiomuri (dialecte), cuvntul necesar spre a face neles textul. Mai vrtos cnd verbul era foarte deprtat n perioade de subiectul su.

Am mplinit tlcuirile i trimiterile ce rmseser netlmcite, precum i multe nsemnri lsate, care se cer neaprat pentru lmurirea cuprinderii canoanelor. Din tlcuiri, multe mai c n-ar fi trebuit n limba noastr, ns m-am temut a le lsa ca unele ce i ele au luat trie Sinodiceasc. i c sunt mai vrtos ale vrednicului de aducere aminte Zonara. Toate mrturiile din Scriptur, s-au cercetat i s-au pus ntocmai versurile Sfntului Grigorie Teologul, i ale Sfntului Amfilohie, cele atingtoare, care cri ale Sfintei Scripturi sunt primite, fiindc au rmas netlcuite, i s-au adugat scara (indexul) locurilor i a materiilor mai nsemnate, icoana i desenul Bisericii de la nceputul crii i altele. nct pot a m mguli, c oricine poate s o citeasc cu nsi ncrederea ce o are n original. n sfrit, fiindc tlmcirea Preasfinitului mitropolit Veniamin a fost fcut n grab, silit de nevoia ce vedea c o are Biserica i neamul su, apoi la ndreptarea i ndeplinirea ce am fcut, am avut n vedere nu numai originalul publicat la Atena, ci i cel publicat la Sankt Petersburg, care este tlmcit i tiprit, cu o deplin luare aminte, i lmurire. Pe lng acestea trebuie s mrturisesc i neobosita struin osteneal i cheltuial, ce au jertfit preacuviosul arhimandrit i stare Kir Neonil, care cu aprins rvn se arat pentru luminarea clerului i nmulirea a tot felul de cri sfinte i morale, fr de a crui sprijin, mprejurrile poate m mpiedicau a face i atta. Deci primii iubiilor aceste puine i mici osteneli ce le aduc Bisericii i naiei, primii aceast carte, care este ndat i cea nti dup Sfintele Scripturi. i care vei binevoi a o citi i a o avea, de vei ntmpina vreo greeal ndreptai-o cu duhul blndeilor, cci afar de scurtimea timpului celui de nou luni, n care s-a tiprit un att de mare lucru, i dei cu toate puterile, ca un om, m-am ngrijit a nu se face greeli. Totui este tiut, c nimeni nu este fr de pcat, afar de unul Dumnezeu. Pe lng care, cu toat supunerea i cu cea mai adnc umilin m rog ca oricare n deosebite timpuri vei binevoi a citi aceste puine i slabe trsturi ale condeiului meu, v rog s zicei ntru rugciunile voastre mcar un mic cuvnt pentru mine ticlosul, i pentru toi acei ce s-au ostenit de la nceputul tlmcirii ei i pn la ieirea de sub tipar. Mai vrtos aceia pe care milostivul Dumnezeu va binevoi ca s trii i atunci, pe cnd trupul meu i al acelora vor fi cenu i n mormnt ntunecos! Nu uitai pe cei ce au trecut de la voi! Gndii la cele trecute i la cele ce v ateapt, c aa i viaa voastr de fa se va ndrepta potrivit venicului i adevratului nostru interes! Mai rugndu-v nc o dat ca s nu m uitai n rugciunile voastre, totodat cu tot sufletul i inima mea, umilit rog pe preanduratul Dumnezeu, ca s v nvredniceasc acelor bunuri ale Sfntului Apostol Pavel: ,,Pe care ochiul nu le-a vzut i la inima omului nu s-au suit

Aiderea: i tuturor celor ce voiesc a vieui, cu dreptarul acesta, pace peste ei i mil spre tot Israelul lui Dumnezeu (Galateni 6,16)

Protosinghel NEOFIT SCRIBAN

n Sfnta Mnstire a Neamului.

Anul 1844, Noiembrie, 10.

Preasfiniilor arhierei ai patriei, cucernicilor preoi mpodobii prin lucrarea Sfntului Duh cu vemntul preoiei Domnului, frai i fii iubii ntru Iisus Hristos:

Iat cu ajutorul lui Dumnezeu, ieita la lumin, n limba romneasc i cartea de canoane intitulat Pidalion, adic Crma Bisericii, n care dup Hrisostom credincioii stau ca ntr-o corabie mntuitoare de potopul pcatului, sub crmuirea arhiereilor i a clerului urmtori lui Iisus Hristos i Apostolilor prin lumina nvturilor i a canoanelor lsate de Sfinii Prini. Plutim ctre limanul fericirii juruit de rostul dumnezeiesc, celor ce fr prihan cuget i umbl n voia i n legea Domnului. n aceasta se cuprind legiuirile dumnezeietilor Apostoli, ale Sfintelor sinoade ecumenice i locale i ale osebiilor Prini i dascli ai Ortodoxiei, i sub titlul sus numit, au fost tiprite n elino-grecete n Lipsca la anul 1800.

Trebuina sau mai bine zis nevoia de o asemenea carte a fost pentru Biseric mare. C precum vasul care noat pe luciul oceanului, fr de organul (instrumentul) povuitor, de bun seam s-ar face prad la furia furtunilor i la zbuciumrile talazurilor turbate, azvrlindu-se departe de la calea sa, tot asemenea i vasul Bisericii, al cruia nti crmaci a fost i este nsui Mntuitorul ei Iisus Hristos, lipsit de legiuirile i graiurile dogmatice i morale ale nvturii Sale preanelepte, s-ar fi fcut n loc de cas de rugciune i lca Celui Prea nalt, peter de furi. i dac Iisus prin asemenea rostiri canonice cu care a insuflat pe urmtorii Si, nu ar fi certat marea eresurilor i valurile patimilor, nct s se fac linite n Biseric, de bun seam c oarecnd vasul n care se aflau Apostolii notnd fr crm, i bntuindu-se aproape de cufundare fiind, de multe ori crmacii i credincioii ei s-au vzut nevoii a striga: Doamne, mntuiete-ne c pierim

Iubiilor mei n Hristos frai i fii! Cunoscute v sunt i starea Bisericii patriei noastre pe care marele Arhiereu a binevoit a o ncredina smereniei mele cu 50 de ani mai n urm, i acelea, cte, sprijinit de daru-I, am lucrat n via Sa, cu intire: parte a lumina clerul i a-l rndui n faa poporului, dorind s se nvredniceasc a zice cu contiina nejignit: Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor!; parte a zidi i a curi casa Domnului, pentru ca norul luminos al darului Su s nu apun de la Altarul tmierii, de la care noul Israil trebuie a se adpa prin nvtura Evangheliei, cu apa cea vie, din care cel care bea numai nsetoeaz, i ndreptat prin fapte bine primite, s-i fie i jertfele aduse i ascultate rugciunile ctre cer, nlate ziua i noaptea n locul acesta; parte m-am ndeletnicit cu organizarea i reforma dicasteriilor (tribunalelor) Bisericeti, spre care scop dorind ca din Sion s ias legea i cuvntul Domnului din Ierusalim, am tradus n sfrit i aceast carte canonic, ca s nu se zic lipsii de ea, ca i despre judectorii legii Evangheliei: Povuitori orbi, nici pentru necazul srmanilor i suspinul mieilor s se scoale Domnul i s se pun nou mpotriv ntru mntuirea lor. Rnduind pe preacuvioia sa protosinghelul Neofit Scriban spre a ndrepta greelile ce s-ar fi ntmplat n manuscris, i poftind pe preacuviosul arhimandrit i stare al Sfintelor monastiri Neamul i Secul, Kir Neonil, spre a o tipri, cu cheltuiala sa n tipografia aceleiai Sfinte mnstiri.

Preasfiniilor arhierei i cucernicilor preoi! Primii-mi aceast umilit jertf cu braele bunei voine deschise, sub ochiul priveghetor al Mntuitorului, cunosctorul inimilor i preuitorul lucrurilor dup adevr, c muli pot face mai mari i mai multe ntru prisosina cunotinelor. Iar eu, ntru lipsa avuiei tiinelor cu care sunt nzestrat, cu inim doritoare aduc ca vduva fiilor, tot ceea ce pot ntru ncredinare, c dac fiecare din noi va face tot ceea ce poate spre binele Bisericii, patriei, omenirii, nu va pierii cetatea noastr. Deci, primind aceast crm canonic, i povuindu-v de legile ei, mergei spre lumina ce vine dinaintea strlucirii sale, ca s v luminai mintea cu cunotine venice. Cci cuvintele ei sunt curate ca argintul, prin foc ispitit pmntului, lmurit de apte ori. i ca aceste canoane ce aduc la via pzindu-se, i s nu ne aduc moartea clcndu-se, sfiniii judectori s fie nu numai cititori ci i mplinitori graiurilor ei, cci nu din lege ne vom ndrepta ci din fapte, ca atunci s putem zice: Fericii suntem Israile, c cele plcute lui Dumnezeu am aflat. i poporul cel ce pentru netiina sa edea ntru ntuneric, acum prin publicarea acestei cri pzite cu sfinenie au vzut Lumin mare

Al dragostei voastre de amndou fericirile doritor i duhovnicesc printe,

Veniamin Mitropolit al Moldovei.

n Sfnta Mnstire Slatina anul 1844.

COPIE NTOCMAI TLMCIT DE PE TIPRITA COPIE

A CRII PREASFINITULUI PATRIARH NEOFITDe vreme ce Hristos este nsui Adevrul, i cela ce se mpotrivete adevrului se mpotrivete dar nsui lui Hristos, pentru aceasta i noi dup datorie mrturisim tot adevrul crii acesteia, spre deplina ncredinare a cititorilor ei. n vremea patriarhiei noastre celei dinti s-a adus la noi aceast retiprit canoniceasc carte (carte de canoane), prin preanvatul Agapie Peloponisiul, cu socoteala spre a se cerceta, i vrednic judecndu-se, s se dea n tipar spre folosul de obte al dreptcredincioilor cretini. Deci am mprtit cele pentru cartea aceasta preasfiniilor arhierei, celor ce atunci se aflau pe lng noi i mpreun cu noi eztori n Sinod, i toi mpreun socotind, singur fericitul ntru pomenire Proin Patriarh al Constantinopolului Gherasim, mitropolit Derkon, atunci aflndu-se nc mpreun cu el i Meletie Proin Larisis, ntru teoria crii s-au nduplecat, iar n tipar a se da s-a mpotrivit, propunndu-i c cele canoniceti ale Bisericii nu se cuvin a se da n obte prin limba proast, ca nu cele ale Sfintelor canoane s se fac cunoscute poporului celui prost. i noi stndu-le mpotriv le-am zis c de sunt acestea aa, nu se cuvenea nici n limba elineasc a se da din nceput Sfintele canoane, fiindc n timpul acela cu acea limb vorbeau i nsui lucrtorii cei de meteuguri groase i norodul. Acestea zic mpotriv punndu-le noi, deert s-a artat cuvntul acelora i fr trie. i iari cu socotina noastr i mpreun cu socotina sfiniilor arhierei, sinodicete s-a hotrt a se teorisi (sistematiza) cartea. Pentru aceasta s-a i ncredinat cuviosului i preacuvntreului dascl i sfinitului propovduitor al marii Biserici a lui Hristos, lui Kir Dorothei, ca unui tiutor de Sfinte canoane i mpodobit cu mult nvtur i fapt bun, care fcnd teoria ncredinatei lui cri de-a dreptul ne-a nfiat-o, nimic adugnd ntru dnsa, i ne-a rugat s o trimitem i la preaneleptul cuvntre dascl Kir Atanasie Pariul, aflndu-se atunci n insula Chios, i la preasfinit proin al Corintului Kir Macarie ce petrecea acolo; la care trimindu-o noi am luat i de la dnii buna mrturie pentru carte. Aa am rnduit, i s-a trimis cartea la tlmcitorii din Sfntul Munte, ca cu cheltuiala noastr s se prescrie i s se ndrepteze. Care i s-a fcut cu scopul ca i n tipar s o dm iari cu nsi cheltuiala noastr. ns ntru acea vreme paretisindu-i de prostasia ecumenicului tron, ne-am lipsit de folositoare de suflet plat cea de acest fel. Pentru aceea i preacuvioii prini din Sfntul Munte din a lor srcie adunnd dup putin, i muli alii din cei petrectori n afara Sfntului Munte, au dat-o n tipar. i Teodorit conductorul tipografiei, fiindc a adugat ntr-o carte ca aceasta fr cunotina tlmcitorilor i a brbailor vrednici de cuvnt care dup bisericeasca porunc au teorisit (sistematizat) cartea, adugiri ale lui care au mult necuviin, pentru aceasta pe drept cuvnt adugirile acestea s-au acoperit cu hrtie alb, ca nu cele adevrate cu neadevratele adugiri amestecndu-se, evghenia crii s o vatme, i n loc de folos cititorilor, nu mic vtmare s le pricinuiasc, i trupeasc, i sufleteasc. Pentru c n adugirile acestea zice c Domnul nostru Iisus Hristos a nviat smbta. Ca s se fac plecri de genunchi i n ziua duminicii, i chiar n ziua Cincizecimii. C smbta are aceleai pronomii ca i duminica pentru c i ea este nchipuirea nvierii. C cu un chip viclean nnoiete vechile sminteli ce au urmat n Sfntul Munte despre pomenirile morilor, care cu darul lui Hristos au fost i sunt ncetate cu totul. De vreme ce Sfnta Biseric a lui Hristos mai nainte purtnd grij de obteasca pace a mnstirilor, prin trei scrisori sinodiceti ale ei, cu nfricoate blesteme au oprit a nu se porni cineva nici a zice nici a scrie despre acestea.C prihnete pe toate tipicele Sfntului Munte, ca pe unele care nu ar gri toate acelai lucru i ar fi potrivnice, i care sunt potrivnice sobornicescului i obtescului tipic, i sunt mai desvlitoare i mai arttoare dect locurile cele neluminat artate ale sobornicescului tipic.

C curat se mpotrivete n adugirile acestea canoanelor sfintelor sinoade ecumenice i locale i predaniilor Bisericii lui Hristos.

i c mai de pe urm a cutezat preandrzneul a scrie ntr-o carte ca aceasta, ntru cele ce pomenesc despre antihrist, un att de nfricoat i cuteztor cuvnt, nct ne-am ngrozit, nu numai a-l da n scris, ci nici mcar numele al numi, pentru primejduirea ce putea urma, i pentru covrirea necuviinei. ns aceste adugiri se afl n paginile urmtoare ale crii ce ne st de fa tiprit de el: 96, 104, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 380, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548 i 549. i dac vreunul din cei ce au cumprat din aceste canoniceti cri de prin alte locuri ale pmntului, i ar voi a terge artatele neadevrate adugiri, i ar voi a-i ndrepta cartea sa, gseasc numele paginilor de mai sus ntru care se afl adugirile. C pentru acesta s-a i fcut i s-a ntrit aceast mrturie prin patriarhiceasca noastr isclitur, i pentru ntrirea crii i pentru obtescul folos, i fie darul lui Dumnezeu peste toi cei ce citesc cu credin.

1802, August

PROIN al CONSTANTINOPOLULUI

PATRIARH NEOFIT

PREDOSLOVIE LA EDIIA DE FA

Aa cum n sec XVII aceast carte era un lucru foarte rar, i de prea mult folos duhovnicesc pentru naia romn, dup cum ne mrturisete autorul lucrrii din acea vreme, tot aa i n zilele noastre ea a devenit un lucru tot mai rar i greu de gsit pentru cei ce vor s vieuiasc ct mai drept, i dup poruncile lui Hristos.

Vznd mulimea ereziilor i nvturilor greite din vremea de azi care ncearc pe toate cile, i cu toate mijloacele, s denatureze Adevrul Dumnezeiesc, i s tulbure Biserica lui Hristos, abtndu-o de la calea cea dreapt, i ndemnai fiind de rvna i dragostea propovduirii dreptei credine, cu ajutorul lui Dumnezeu i la ndemnul Printelui Stare Iustin am transliterat aceast Culegere de Canoane din limba romn cu caractere chirilice n limba romn cu caractere latine, dup exemplarul original tiprit la Mnstirea Neam la anul 1844.

Avnd n vedere importana lucrrii, ct i limba romneasc veche n care a fost scris, am ales calea reproducerii integrale, fr s operez modificri sau corecturi, dorind ca aceast carte s fie un document mrturie despre frumoasa i duhovniceasca limb romneasc care s-a pierdut. Las cititorului s fac diferena.

i aa cum n acea vreme cartea a avut muli neprieteni care au ncercat s mpiedice tiprirea ei, tot aa i acum, ea are muli neprieteni care ncearc s mpiedice reeditarea i tiprirea ei. Noi ns le rspundem cu aceleai cuvine ale autorului: Adic este Biserica nvtoare i propovduitoarea luminii sau nu? Este ea un organism social sau nu? Unde se aplic proorocescul cuvnt: Lumin sunt poruncile Tale pe pmnt. Lumin crrilor mele este Legea Ta. i artarea cuvintelor Tale lumineaz i nelepete pe prunci.

Afar de acestea i Sfntul Chiril al Alexandriei zice: S auzim dar toi ci ne lenevim la citirea Scripturilor ct vtmare suferim i ct srcie, c nu putem ncepe vreo vieuire cndva, cei ce nu tim legile acelea dup care trebuie a vieui.i cu adevrat, ct ar fi de nepotrivit clerului care ar trebui s crmuiasc pe acei ce li s-au ncredinat spre a-i pstori la apa odihnei, i a-i povui ctre mntuire i mpria lui Dumnezeu, ca legiuirile sau canoanele Bisericeti a le fi cu totul netiute! Ba nc ceea ce ar fi i mai ru, cnd am voi s mpiedicm pe cei ce ar voi a le tii, ascunznd lumina sub obroc.

Deci, cu ajutorul lui Dumnezeu aceast carte vede din nou lumina tiparului, ntr-o ediie la care s-au adugat imaginile existente n original i un index, pentru a nlesni cititorului o mai bun cutare a canonanelor.

Prin aceast culegere de canoane dorim s venim n ntmpinarea tuturor celor care caut cu adevrat, s duc un mod de via cretin, i s practice o credin curat i ortodox. 2006 Aprilie10n sfnta Mnstire Petru Vod Teodosie monahul

PROLEGOMENA

N DEOBTE DESPRE SFINITELE CANOANE.

CE ESTE CANONUL?Canonul, dup Zonara (n tlcuirea epistolei 39 a marelui Atanasie) chiar cu adevrat este un lemn, obtete numit cot, pe care l ntrebuineaz meterii spre a ndrepta lemnele sau pietrele, ce lucreaz ei. C punnd cotul acesta asupra celor ce se lucreaz de ei, de sunt acelea strmbe, nluntrul sau n afar, le tocmesc, i le fac drepte. Din aceasta ns, dup metafor, canoane se numesc i pietricelele ori bilele (ce se ntrebuineaz la balotaie) spre alegeri: i hotrrile att cele ale Apostolilor ct i cele ale sinoadelor ecumenice, i ale celor locale, i ale Sfinilor Prini celor din parte care se cuprind n cartea aceasta. Pentru c, i acestea ca atia coi drepi i netezi, leapd cu adevrat de la cei sfinii cu preoia, i de la clerici, i de la cei lumeti, toat nernduiala i strmbarea moravurilor. i pricinuiesc lor toat buna rnduial, i ndreptare Bisericii, i a strii cretineti, i a faptei bune.Cum c de ctre toi se cuvine a se pzi dumnezeietile canoane nestrmutate, c cei ce nu le pzesc se supun sub nfricoate certri ori canonisiri.

Episcopilor, acestea s-au rnduit vou pentru canoane de ctre noi. Voi ns rmnnd ntr-nsele, v vei mntui i pace vei avea, iar nesupunndu-v v vei munci i lupt unii cu alii necurmat vei avea, plata neascultrii cea cuvenit lund-o. [Apostolii n sfritul (epilogul) cuvntrii canoanelor.]

Am judecat cu dreptate cci canoane cele de Sfinii Prini aezate pn acum, n fiecare sinod s stpneasc(canonul 1 al sinodului 4).

S-a socotit de ctre Sfntul Sinod acesta: s rmn i de acum adeverite i ntrite spre vindecarea sufletelor i spre tmduirea patimilor, canoanele cele primite i ntrite de ctre Sfinii Prini cei mai nainte de noi, i predanisite nou, anume ale Sfinilor Apostoli 85, i ale ecumenicelor 7 sinoade dup nume, ale celor locale anume, i cele ale Prinilor n parte anume. i nimnui nu-i a fi iertat a le schimba, i a surpa canoanele cele mai-nainte artate. Iar de s-ar prinde cineva c a chenotomisit (a izvodit din nou) vreun canon din cele zise, ori c se apuc s rstoarne, vinovat va fi dup canonul cel de acel fel precum acela hotrte, s primeasc certare i prin acela n care greete, s se vindece (canonul al 2-lea al sinodului 6).

Bucurndu-ne pentru acestea, precum cnd afl cineva dobnzi multe i mbriare, primind la piept dumnezeietile canoane, o ntrim pe aezarea acestora ntreag i necltit a acelor aezate de ctre trmbiele Sfntului Duh, adic de ntru tot ludaii Apostoli, i ale celor 7 sinoade ecumenice, i ale celor de pe alocuri adunate, i pe ale Sfinilor Prinilor notri. Iar pe cei ce acelea i anatematisesc, i noi i anatematisim, pe cei ce i caterisesc, i noi i caterisim iar pe cei ce i afurisesc i noi afurisim. i pe cei ce i dau certrii, i noi aiderea i supunem. (canonul 1 al sinodului 7)

Deci legiuim ca Bisericetile canoane s in rnduiala de legi, cele de ctre Sfintele patru sinoade aezate, ori adeverite, adic de cel n Niceea, i de cel n Constantinopol i de cel dinti din Efes i de cel din Calcedon (nearaua 131 a lui Iustinian).

Legiuim dar ca rnduial de legi s aib Bisericetile canoane, cele aezate de Sfintele cele apte sinoade ori adeverite (prin ziceri adeverite se arat canoanele sinoadelor locale i ale prinilor celor din parte, cele adeverite de sinoadele ecumenice, dup Valsamon). C dogmele mai nainte ziselor Sfinte sinoade, ca pe dumnezeietile Scripturi le primim, i canoanele ca pe legi le pzim (cartea a 5-a, titlul 3, cap.2 din Basilicale, la Fotie titlul 1, cap. 2).

Rnduirea a treia a titlului al 2-lea din Nearale voiete ca, aceste canoane ale celor 7 sinoade s se in, (ori s stpneasc) i dogmele lor, ca dumnezeietile Scripturi. La Fotie, (titlul 1, cap. al 2-lea) i Leon neleptul, (n cartea a 5-a din Basilicale, titlul 3, cap.1) zice; primesc pe sfintele apte sinoade ecumenice ca pe Sfnta Evanghelie.

S-a hotrt de Sfinii Prini a se ntrebuina, i dup moarte a se anatematisi, cei ce ori n credin, ori n canoane ar pctui (al 5-lea sinod ecumenic n trimiterea ctre Iustinian, foaia 392 al tomului al 2-lea). Vezi iubitule, nfricoat cuvnt.

Cei ce pun n defimare Sfintele i dumnezeietile canoane ale Sfinilor Prinilor notri, care i pe Sfnta Biseric o sprijinesc, i pe toat credina petrec mpodobind-o i o povuiesc ctre dumnezeiasca evlavie, fie anatema. (sinodul din Constantinopol, cel dup Constantin Porfirogenetul, foaia 977 din tomul al 2-lea al Sinodicalelor, adic Tomul Unirii).

Cum c dumnezeietile canoane, sunt mai tari dect legile mprteti

n praxa (cartea) a patra a sinodului al 4-lea se scrie: Prea slviii boieri au zis: mritului stpnitor al lumii (adic lui Marchian mpratul) i-au plcut, ca nu dup mprtetile cri ori dup pragmaticile forme (i aa se numesc crile mprteti) s urmeze preacuvioii episcopi, ci dup canoanele cele legiuite de Sfinii Prini. sinodul a zis: mpotriva canoanelor, nici o lucrare s poat, canoanele Prinilor s se ie. i iari: i rugm ca fr zicerea mpotriv, lucrrile cele de oarecare n toate eparhiile spre vtmarea canoanelor, s rmn nelucrtoare; ci s stpneasc canoanele prin toate toi acestea le zicem. Toate lucrrile s se surpe, canoanele s stpneasc dup hotrrea Sfntului Sinod, i n toate celelalte eparhii hotrrile canoanelor s stpneasc. Iar de va produce cineva vreo form mpotriva celor hotrte acum, s-a socotit de tot Sfntul i ecumenicul sinod s fie fr trie. (canonul 48 al celui de-al treilea sinod ecumenic). Pragmaticile forme cele ce se mpotrivesc canoanelor sunt fr trie. (cartea 1, titlul al doilea, rndul 12; la Fotie titlul 1, cap. 2)

C acelea cu adevrat, adic canoanele cele de mprai, i de Sfinii Prini aezate i ntrite, se primesc ca dumnezeietile Scripturi. Iar legile, numai de mprai s-au primit, ori s-au aezat, i pentru aceasta nu au trie mai mult dect dumnezeietile Scripturi, nici dect canoanele. (Valsamon n scolie la cap. al doilea de mai sus a lui Fotie)

Nu-mi spune legile cele din afar, cci i vameul legea dinafar plinete, dar ns se osndete (Hristostom cuvntul 57 la cel de la Matei). i iari: Nici toi mpraii, de multe ori nu se ostenesc cu conglsuire la legi. (cuvntul 6 la Andriante.)

Zice ns Vlastar c mare ajutor dau dumnezeietilor canoane, legile cele iubitoare de buna cinstire de Dumnezeu: Unele adic mpreun ajutorndu-le, iar altele, i plinindu-le, cnd se ntmpl a se trece acelea cu vederea. (cap. 5, litera k)

C dumnezeietile canoane, i dect tipicele sunt mai puternice, cnd acelea se mpotrivesc acestora i mai ales cele n parte i locale. C zice Vlastar: Din nearaua 131 a lui Iustinian ai putea cunoate, c tipicele cele fcute de ctitori n monastiri, sunt datori a le primi de nu cumva se mpotrivesc canoanelor (cap.16, litera l)

Suprascriere la Sfintele canoane a Sfntului Ioan Hristostom

Am auzit i am inut Nu ai inut, pe sinei te-ai osndit. n jumtate ai inut, i de nu vei ine, vei zice ns, nu am tiut. C cel ce se osndete pe sine pentru c nu a inut, se srguiete spre a ine. ( n cuvntul 4, despre pocin, foaia 785, a tomului 6, tiprit la Veneia )

A Sfntului Maxim

Muli suntem cei ce zicem, puini ns cei ce fac. Dar ns cuvntul lui Dumnezeu, nimeni nu este dator a-l mincionoii pentru lenevirea sa. Ci a mrturisi cu adevrat neputina sa, iar nu a ascunde adevrul lui Dumnezeu, ca s nu ne facem vinovai mpreun cu clcarea poruncilor, i de reaua tlmcire a cuvntului lui Dumnezeu. (cap 85 a celei de-a doua sut, a celor pentru dragoste, din Filocalie)

manta de purpur

Nomocanoane sunt mai multe, precum al patriarhului Fotie, al lui Vlastar, i ale altora.

Psalm 118;105,130

Romani 1,14

n cuvntul la marele Atanasie

La Matei, SIRA, capitolul 13, vers 52.

Ioan Zonara, a trit n timpul lui Alexie Comnino la 1118 de la Hristos, fiind mare drugarios (comandantul unui corp de infanterie avnd ntre 1000 i 3000 de oameni) mai nti al Viglei, i prim-secretar, pe urm s-a fcut monah n monastirea Sfintei Glicheria, i ndemnndu-se de oarecare precum nsui zice n precuvntarea canoanelor, mai bine i mai nelepete dect toi le-a tlmcit, dei toate tlmcirile acestea nu s-au pstrat. A scris Istoria Universal pn n zilele lui Alexie Comnino, i a tlmcit Canoanele nvierii ale Octoihului Sfntului Damaschin. El este foarte ludat nu numai de nvaii contemporani cu el, ci i de muli alii.

Theodor Valsamon, a trit n zilele lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail Anhialul, pe la sfritul veacului al XII-lea, urmat de Zonara i de nsui Alexie Aristin, fiind diacon al marii Biserici, i nomofilax i hartofilax i cel dinti al vlahernilor. Iar la anul 1203 mprind Isachie Anghel, i fiind patriarh Gheorghe Xifilinie, a scris oarecare canoniceti ntrebri i rspunsuri ctre Marcu al Alexandriei. Dup luarea Constantinopolului de ctre veneieni, la 1204 s-a hirotonisit i patriarh al Antiohiei. Acesta din ndemnarea lui Manuil Comnino i a patriarhului Mihail nc diacon fiind, precum nsui zice n precuvntarea Nomocanonului, adic a celor 14 titluri sau prescurtare a legilor mprteti a lui Fotie sau cu alte cuvinte Nomocanonul lui Fotie, a fcut subnsemnri canoanelor apostoleti i sinodiceti i altele. i a urmat mult lui Zonara, dei altminteri st departe de dnsul dup prerea unora. Vezi la subnsemnarea precuvntrii Pidalionului grec.

Alexie Aristin, a trit tot n anii lui Manuil Comnino, mai n urm puin de Zonara, i mai nainte de Valsamon, pe la anii 1166. Diacon i nomofilax fcndu-se al Bisericii mari, a fcut prescurtare tuturor Sfinitelor canoane, care i Nomocanon se numete, i acesta este cel care s-a tiprit n romnete, n Trgovite la anii 1652, dup un manuscris grec tlmcit. Vezi n precuvntarea ce-i face mitropolitul tefan, i n poarta (la nceputul) lui.

Anonimul traductor, a fost altul dect Aristin, i c, mai n urm dect acela, mrturisesc nsi cele zise de dnsul la canonul 75 apostolesc, care vorbete despre prescurtarea ce a fcut-o Aristin: Cel ce a prescurtat acest canon nu l-a neles bine, cci, la cel de-al 19-lea canon al Ancirei, despre acest Aristin vorbete ns c ar fi Simeon magistrul i logoftul, care ne-a lsat oarecare tlmciri ale canoanelor.

Adic din Nomocanonul lui Matei Vlastar, care tria pe la 1335 i a urmat tlmcirilor lui Zonara, iar mai cu seam a lui Valsamon, dintr-a lui Iosif Egipteanul i prezbiterul, ce a parafrasit (expus) i tlcuit canoanele arbete, fiind pe la anul 1398. Din nomocanoanele lui Ioan al Antiohiei, i ale lui Ioan scholasticul, ce a fost prezbiter Antiohiei, pe urm apocrisiar n Constantinopol, ale lui Anastasie al Antiohiei dup Zonara (Dositheu Dodicavivlion foaia 514) i dup ce s-a izgonit patriarhul Eutihie, s-a fcut de Iustinian patriarhul Consatntinopolului. i ca Sfnt se serbeaz la 3 februarie (pe vechi!) care dup Dosithei altul este de Ioan al Antiohiei, iar dup alii acesta i este.

Digeste nseamn ornduire, iar aici nsemneaz legile lui Iustinian, pe care le-au adunat de pe la deosebite naii n cincizeci de cri, i le-au numit Digeste. Cine ns le-au maiprescurtat, i care a fost pricina i altele, vezi la subnsemnrile Pidalionului grec, sau n precuvntarea ce o face mitropolitul tefan la ndreptarea Legii, tiprit n Trgovite la 1652.

Codic n grecete nseamn lege, lundu-se apoi i n neles de carte de lege, sau membran, sau pergament. Aici se nelege cartea de legi a lui Iustinian, mprit n trei codice.

Instituta sau Institutele nseamn introducere, iar aici nsemneaz propedia, sau nainte nvtur a legilor, care a fcut-o Iustinian, pentru mai lesnicioasa nelegere a tiinei legilor.

Nearal nseamn ornduirea nou a oricrui mprat, iar aici nseamn lege politic.

nvat

Demisionndu-i

Conducere, cancelarie, mai marii

Boierie, noblee

Prerogativ, privilegiu, drept, putere

( Vezi c pricinele nsemnate aici de preafericitul patriarh, n aceast carte nici cum s-au pus.

nsemneaz c aceste numere se afl numai n prima ediie greac.

nsemneaz ns, c pentru a nelege cineva mai lesne canoanele acestea, se cuvine a ti aceste 14 preuiri sau cinstiri, ce de obte se socotesc la toate canoanele:

1. C aceste canoane se osebesc de hotrri, de legi, de decreturi, i de poruncitoarele trimiteri, cci canoanele sinoadelor chiar nu cuprind dogmele credinei (dect rareori), ci pe buna rnduial, pentru aezarea Bisericii. Iar hotrrile sinoadelor, cuprind chiar pe singure dogmele credinei. Mcar c unii ori cu abuz (rea ntrebuinare), i canoanele le numesc hotrri. Precum aceasta se arat din cteva canoane ale celorlalte sinoade, i mai ales din cel al 5-lea al sinodului din Cartagina i din practicalele lui, unde se zice c s-au citit acele 20 de hotrri ale sinodului din Niceea, adic acele 20 de canoane ale lui. Se osebesc canoanele de legi, cci legi chiar se numesc cele politiceti i din afar ale mprailor; iar canoanele sunt dinluntru i Bisericeti, i mai tari dect legile, precum mai jos vom spune osebit. Se osebesc canoanele de decreturi, precum nva Gratian n mprirea n 3 a canoanelor, ori de particularnic (local) sinod s-au rnduit, ori de ecumenic s-au hotrt, ori s-au adeverit. Iar decretul este acela ce patriarhul cu sinodul su hotrte, spre a nimruia (nimnuia) sftuire sau rspuns. Se osebesc i de poruncitoarele trimiteri; cci acestea se rnduiesc, ori de vre-un pap, ori patriarh, ori i mpreun cu sinodul lor spre dogmaticeasca sftuire (Dositei foaia 600 din Dodicavivlion).

2. Se cuvine a ti cineva cci, canoanele cte nu cuprind artat certare acelora ce le calc, dup tcere dau voie arhiereului celui de loc, fr patim s rnduiasc cuvenita i potrivita certare, adic canonisirea lor care o ar socoti, precum zice Valsamon n tlcuirea canonului 45 al sinodului 6. Vezi certrile, ori canonisirile Pustnicului Ioan, mpreun cu canoanele lui cele nepomenite n celelalte canoane.

3. Se cuvine a ti, c unul i acelai pcat, unele canoane l ceart mai n ndelungat vreme, iar altele mai n puin. Fiindc dup mai mult, ori mai puin pocin a celor ce au pctuit, aa mai mult, ori mai puin, se rnduiete i iertarea lor (despre care vezi i subnsemnarea canonului 12 al sinodului 1); i dup mai mult, sau mai puin cretere, i ntrire a Bisericii.

4. Se cuvine a ti fietecine, c dup capul 4 al titlului 1 al lui Fotie, canoanele nu se aeaz de un episcop, ci de obtime, i de sinodul episcopilor; precum zice canonul 47 al marelui Vasilie: S se adune la un loc cei mai muli episcopi, i aa s se aeze canonul, i cel al 6- lea al lui Grigorie de Nissa, zicnd: La noi aezarea canoanelor de un episcop, nu are stpnire, nici este vrednic de crezare.

5. Cum c cel ce vorbete din canoane sinodiceti, cuvntul lui este vrednic de crezare dup cel al 6-lea a lui Grigorie de Nissa.

6. C cel ce face dup canoanele acestea, are neprimejduire, dup nsui cel 47 al marelui Vasilie.

7. Cum c cel ce calc canon sinodicesc, se cuvine s ia precum am zis, certarea care rnduiete canonul cel clcat de el, dup cel al 2-lea al sinodului al 6-lea. Iar sinodiceti canoane sunt i se numesc, nu numai cele aezate de ecumenicele sinoade, ci nc i cele localnice, i pe lng acestea i cele de oarecari sfini n deosebi scrise. i mai ales au putere de canoane ecumenice, att cele localnice sinoade, ct i cele alctuite de oarecari sfini. Pentru c de ecumenice sinoade, de al patrulea, zic, i de al aselea, i de al aptelea, s-au cercetat, i s-au ntrit. Precum se vede n canonul 1 al celui al patrulea, i al aptelea, i n cel al 2-lea al cineaselea sinod.

8. Cum c ceea ce canoanele nu scriu artat, aceea din cele scrise n asemenea canoane se cuvine a se judeca i a se ncheia, i vezi tlcuirea canonului 15 al sinodului al 6-lea i din scripturile Prinilor celor din parte, ori i din desluirea dreptului cuvnt s se judece.

9. Cum c toate cele rare i iconomicos i de nevoie urmate, ori din vre-un obiceiu ru i de obte a zice, toate cele ce afar de canon s-au fcut lege sau canon, i pild a Bisericii nu sunt; i vezi tlcuirea apostolescului canon 68. ns i iconomia aceasta i nevoia trecnd, iari canoanele stpnesc. Vezi subnsemnarea canonului 46 i canonul 13 al sinodului 1.

10. Cum c, canonisirile cele mai multe ce se rnduiesc de canoane fiind de a treia persoan poruncitoare care nu este de fa, negreit au trebuin de a doua persoan ce este de fa (care este Sinodul) pentru ca s se lucreze. i vezi subnsemnarea canonului al 3-lea apostolesc.

11. Cum c, canoanele i legile s-au pus pentru cei ndeobte, i nu pentru cei particularnici. i pentru cele ce se ntmpl mai de multe ori, i nu pentru cele ce urmeaz mai rar.

12. Cum c canoanele ecumenicelor sinoade, mai mult trie au dect cele ale celor localnice, iar cele al celor localnice, mai mult trie au dect cele ale Prinilor celor din parte. i mai ales dect cele nentrite de vreun sinod ecumenic, i citete zicerea preasfiniului Fotie despre aceasta.

13. Cum c unde nu este canon, sau lege n scris, stpnete bunul obicei, care cu drept cuvnt i n muli ani au fost cercat, i care nu se mpotrivete vreunui canon n scris sau lege, innd rnduial de canon i de lege. i vezi subnsemnarea canonului 1 al sinodului din Sardica.

14. Cum c toate cele ru judecate i nchipuite, nici canon, nici lege, nici vremea, adic obiceiul nu le adeveresc dup legiuitori.