Ochlos, ethnos i laos termeni cu relevan deosebit pentru misiunea urban

n Sfnta Scriptur se ntlnesc termeni importani pentru misiunea cretin. Dintre acetia menionm n mod special trei: ochlos- ochloi, ethnos- ethne i laos - laos tou Theou, scopul prezentrii de fa fiind reliefarea modului n care mulimea (ochlos) fr chip i fr nume, devine laos tou Theou, Biseric.

1. Ochlos- ochloi

1.1.Precizri terminologice

Cuvntul ochlos apare n literatura greac nc din timpul lui Pindar, i desemneaz o mulime de oameni adunai strns mpreun, avnd mai multe sensuri[footnoteRef:1]: armat, oameni, populaie (folosit i la plural ochloi), un numar mare de oameni, mulime, mulimi. [1: Theological Dictionary of the New Testament, edited by Gerhard Friedrich, volume V, WM.B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1967, p.582 sq. se va face n continuare o sintez a acestui articol de dicionar.]

n Septuaginta termenul apare destul de rar, fiind folosit ca echivalent pentru: haman- mulime (ex. Da 3,4; 10,6); chayil - oaste, trup (ex. Da11,10); qahal adunare (ex. Neem3,12). Termenul ochlos, cu aceleai semnificaii, apare rar i n apocrifele vetero-testamentare i n literatura rabinic .

n Noul Testament ochlos i ochloi apar cu excepia Apocalipsa 7,9: mulime mult (ochlos polys) pe care nimeni nu o putea numra, din tot neamul (pantos ethnous) i din toate seminiile (phylon) i popoarele (laon) i limbile (glosson) i Apocalipsa 19,1,6: glas de mulime mult (ochlou polou) exclusiv n Evanghelii i Faptele Apostolilor. Termenul desemneaz, n general, fundalul anonim al slujirii Mntuitorului. Mulimea l urma pe Iisus Hristos, alerga s l vad i s-L asculte (Mt13,2;Mc3,20;9,25;Lc5,1;In11,42). Mulimea l nsoea (Mc 5,27;Lc7,9;Mt21,9;In12,17). Domnul nostru Iisus Hristos cheam mulimile s le nvee (Mc7,14;8,34;Mt15,10), adesea pentru c i este mil: Iisus a vzut mulime mare (polyn ochlon) i I s-a fcut mil de ei, cci erau ca nite oi fr pstor, i a nceput s-i nvee multe(Mc 6,34).

Mulimea dorea s primeasc vindecri: i toat mulimea cuta s se ating de El c putere ieea din El i-i vindeca pe toi(Lc 6,19). Dar negsind pe unde s-l duc, din pricina mulimii, s-au suit pe acoperi i, printre crmizi, l-au lsat cu patul n mijloc, naintea lui Iisus (Lc5,19). i a mers dup El mulime mult, pentru c vedeau minunile pe care le fcea cu cei bolnavi (In6,2). Iar mulimile vznd acestea, s-au nspimntat i au slvit pe Dumnezeu, Cel care d oamenilor asemenea putere (Mt9,8) i s-au adunat la El mulimi multe, nct intrnd n corabie edea n ea i toat mulimea sta pe rm (Mt.13,2).

Foarte important este, n contextul intrrii n Ierusalim a Mntuitorului, rolul de mrturisitor al mulimii: i cei mai muli din mulime i aterneau hainele pe cale, iar alii tiau ramuri din copaci i le aterneau pe cale, Iar mulimile care mergeau naintea Lui i care veneau dup El strigau zicnd: Osana Fiului lui David; binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus!

i intrnd El n Ierusalim, toat cetatea s-a cutremurat, zicnd: Cine este Acesta?

Iar mulimile rspundeau: Acesta este Iisus, proorocul din Nazaretul Galileii (Mt 21,8-11).

Mulimile pot ajunge n conflict cu autoritile religioase i civile, ale cror decizii pot fi determinate de frica de acestea. i au auzit arhiereii i crturarii. i cutau cum s-L piard. Cci se temeau de El, pentru c toat mulimea (ho ochlos) era uimit de nvtura Lui (Mc 11,18); Irod Antipa nu a ndrznit s-l omore pe Sfntul Ioan Boteztorul: i voind s-l ucid, s-a temut de mulime (ephobethe ton ochlon), c-l socotea pe el ca prooroc (Mt 14,5); iar Pilat mplinete voia mulimii: i Pilat, vrnd s fac pe voia mulimii (boulomenos to ochlo), le-a eliberat pe Baraba, iar pe Iisus, biciuindu-L, L-a dat ca s fie rstignit (Mc15,15).

n Faptele Apostolilor mulimile ascult cu atenie nvtura sfnt: i mulimile luau aminte ntr-un cuget la cele spuse de ctre Filip, ascultndu-l i vznd semnele pe care le svrea (F.Ap.8,6); dar i provoac invidia iudeilor: Dar iudeii, vznd mulimile, s-au umplut de pizm i vorbeau mpotriva celor spuse de Pavel, hulind (13,45); iar n

14,11, mulimile (ochloi) pgne sunt gata s se nchine oamenilor ca lui Dumnezeu:

Iar mulimile, vznd ceea ce fcuse Pavel, au ridicat glasul lor n limba licaon, zicnd: Zeii, asemnndu-se oamenilor, s-au cobort la noi.

Ochlos nseamn i otire/trup, oameni narmai: i ndat, nc vorbind El, a venit Iuda Iscarioteanul, unul din cei doisprezece, i cu el mulime cu sbii i cu ciomege, de la arhierei, de la crturari i de la btrni (Mc 14,43); sau mai muli dintr-o categorie: i I-a fcut Levi un osp mare n casa sa. i era mulime mult de vamei i de alii care edeau cu ei la mas (Lc 5,29).

1.2. Implicaii misionare

Din textele biblice citate se poate deduce c termenul ochlos-ochloi are sensul de mulimi cumva haotice, nestructurate, fr form sau condiie ontologic bine stabilit, fr o identitate clar, fr conductor, oameni marginalizai, oameni care sufer, cei fr glas, vulnerabili i oprimai. Mntuitorul se ngrijete n primul rnd de acetia, misiunea dup modelul lui Hristos, dnd prioritate i semnificaie mulimii (ochlos). Trebuie s recunoatem aceast mulime n situaiile noastre, deoarece ea determin stilul misiunii urbane. Convingerea c oamenii, inclusiv cei oprimai i sraci sunt creai dup chipul lui Dumnezeu, are mare nsemntate pentru misiunea urban; iar aceasta nseamn c puteri creatoare nscute n interiorul lor, pot fi eliberate i augmentate. Mntuitorul alege oamenii marginalizai pentru a-i ncorpora n Trupul Su i pentru a le rndui vieile dup un rost superior .

Toate metodele n misiunea urban depind de aceast convingere fundamental: oamenii sunt subiectele propriilor lor istorii i au nevoie s obin puterea ca s treac din situaia actual, n care sunt folosii ca obiecte ale forelor exterioare, la alt condiie n care sunt subieci participani la transformarea societii. Prin urmare, n misiunea urban, oamenii sunt subieci n toate aspectele, nu obiecte de asisten sau cazuri pentru proiecte sociale ori pentru un de ajutor temporar. Exist o varietate de metode pentru acest scop, depinznd de contextele locale, culturale, sociale i politice. Metodele nu pot fi importate sau transportate din afar, ci trebuie s fie dezvoltate pornind de la experiena practic din interior.

Aceasta nseamn pe de o parte, rezistena la forele care fragmenteaz comunitile existente i, pe de alt parte, reconstruirea i transformarea comunitilor urbane, n spaii inclusive. Misiunea urban vine astfel n contradicie cu piaa care-i consider pe oameni nite consumatori individuali dispersai, nu o familie .

Rezistena mpotriva rului i a tot ceea ce nrobete i degradeaz omul, este un imperativ. Este nevoie de vigilen n aprarea plintii vieii i pentru restaurarea chipului lui Dumnezeu n om. Contextul misiunii n mediul urban este caracterizat de procese puternice pe plan social, economic i cultural; ele par s aib loc toate dintr-o dat, s nu fie ntr-adevr sub vreun control, nici mcar al statului (procesul globalizrii dnd o mare putere companiilor multinaionale, care influeneaz deciziile guvernamentale); ele reprezint i pot avea un impact perturbator asupra multor oameni i comuniti, ndeosebi asupra celor sraci i marginalizai .

ntr-un document relativ recent (2012) elaborat de Consiliul Ecumenic al Bisericilor, intitulat: Together Towards Life: Mission and Evangelism in Changing Landscapes (mpreun nspre via: Misiune i Evanghelizare n situaii n schimbare) se subliniaz importana misiunii dinspre margini i cei marginalizai. n paragraful: Spirit of Liberation: Mission from the Margins (Duhul eliberrii: Misiunea dinspre margini) se afirm c Dumnezeu nu dorete s creeze o alt lume, ci s o re-creeze pe aceea pe care a fcut-o din iubire i prin nelepciune (p.14). Mntuitorul i ncepe slujirea prin anunarea Evangheliei celor sraci, celor zdrobii cu inima, robilor, orbilor i celor apsai (Lc4,18). Fiul lui Dumnezeu ntrupat arat de la nceput preferina Sa pentru cei oprimai i marginalizai, deoarece situaia lor reliefeaz pcatul lumii i dorina lor de a se bucura de deplintatea vieii (In10,10). Prin misiunea dinspre margini se caut contracararea nedreptilor din via, biserici i misiune. Se dorete a fi o micare misionar alternativ, mpotriva percepiei c misiunea se poate face numai de cei puternici pentru cei fr putere, de cei bogai pentru cei sraci i de cei privilegiai pentru cei marginalizai. Chiar aceast percepie poate contribui la opresiune i marginalizare (p.15). Cei marginalizai devin ei nii actori n misiune, ei tiind cel mai bine propria situaie. De fapt ntreaga activitate misionar trebuie s garanteze valoarea sfnt a fiecrei persoane, iar mulimea (ochlos) trebuie s ajung s aib o identitate clar, recunoscut de toi.

2. Ethnos- ethne

2.1.Precizri terminologice

Termenul ethnos se refer la comuniti umane nrudite, la triburi, popoare, naiuni, la comuniti n care exist un grad ridicat de omogenitate, de familiaritate ntre membri, spre deosebire de termenul ochloi, care descrie mulimi relativ amorfe de oameni, nu neaprat nrudii ntre ei sau legai de vreun set de valori, aspiraii, trsturi comune. n Noul Testament apare i termenul demos (de 4 ori n F.Ap.) pentru a desemna o adunare de oameni[footnoteRef:2]. [2: Theological Dictionary of the New Testament, edited by Gerhard Friedrich, volume II, WM.B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1964, p.364 sq.- se va face n continuare o sintez a acestui articol de dicionar]

n Vechiul Testament principalii termeni pentru popor sunt am i goy, ambii desemnnd un grup de oameni care sunt asociai n mod vizibil. Termenii nu implic un accent deosebit pe anumite trsturi sau pe un anumit grad de comuniune sau de relaii de ordin politic sau cultural, cum ar fi n cazul termenilor: eres, lason, mispachah , care se pot folosi pentru a reda cuvntul popor n sens rasial, lingvistic sau geografic:Acetia sunt fiii lui Sem dup familii, dup limb, dup ri i dup naii (Genez 10,31). n decursul istoriei, nelesul cuvintelor goy i am au ajuns s fie mai bine precizat, sensul secular estompndu-se. Practic, pluralul goyim a ajuns s fie folosit ca terment tehnic pentru a desemna pgnii, iar singularul am, pentru a desemna poporul sfnt. Acest fapt este reflectat n traducerea greac a Vechiului Testament, unde cuvntul demos care desemneaz comunitatea greac din punct de vedere politic, apare rar n Septuaginta i nu este ntlnit n redrile ulterioare .

Cuvintele am i goy/goyim, respectiv laos i ethnos/ethne sunt pe deplin i n mod intenionat difereniai n multe locuri. Astfel, ethnos n Ieire 33,13 este folosit pentru popor (neam) n general, n timp ce laos desemneaz poporul ales: Deci, de am aflat bunvoin n ochii Ti, arat-Te s Te vd, ca s cunosc i s aflu bunvoin n ochii Ti i c acest neam (ethnos) e poporul (laos) Tu. Mai mult, cnd ethne este folosit n sensul de pgni, adesea nu desemneaz mai multe naiuni, ci se refer la toi indivizii care nu aparin poporului ales.

Neamurile joac un rol important din perspectiva profetic a istoriei. Acestea sunt ageni ai mniei lui Dumnezeun fa de pctoenia lui Israel:

Neamurile joac un rol important din perspectiva profetic a istoriei. Acestea sunt ageni ai mniei lui Dumnezeun fa de pctoenia lui Israel: Israel va fi nimicit, va fi socotit printre neamuri ca un vas fr pre. C ei i-au ndreptat ochii spre Asirieni, au dat daruri de dragoste. Chiar cnd ei vor fi mprtiai printre neamuri, Eu i voi aduna laolalt - i ei vor nceta ca s-i ung regi i cpetenii (Osea 8,10). Dar i neamurile ajung sub mnie, deoarece nu discern c misiunea lor este o sarcin dumnezeiasc i cad n mndrie:

Cu noi este Dumnezeu, nelegei neamuri i v plecai. Auzii pn la marginile pmntului, cei puternici plecai-v. De v vei ntri, iari vei fi biruii. i orice sfat vei sftui, l va risipi Domnul, i cuvntul pe care l vei gri nu va rmne ntru voi, cci cu noi este Dumnezeu! (Isaia 8,9-10).

Important este faptul c i neamurile vor primi mntuirea:

Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul, Cruia se vor supune popoarele (ethnon) (Facere 49,10); Acum, eu, Nabucodonosor, laud, nal i preamresc pe mpratul cerului; toate faptele Lui sunt adevrate i cile Lui drepte, iar pe cei ce umbl mndri poate s-i smereasc! (Daniel4,34, cf. Isaia 2,24; Miheia 4,1-3,Isaia 25,6-8, 51,4 sq; Zaharia 9,16; Ieremia 16,19; .a.)

n Noul Testament termenul ethnos nseamna popor, oameni. Sinonime ar fi phyle, popor n sens de unitate naional i descenden comun (de aici cuvntul filetism); laos, popor ca unitate politic cu o istorie i structur comun; glossa, popor ca unitate lingvistic. Ethnos ar fi termenul cel mai general dintre acestea avnd un sens etnografic i desemnnd coeziunea natural a unui popor n general.

Din cele aproximativ 160 de locuri unde apare cuvntul ethnos, 40 sunt citate din Vechiul Testament, existnd i alte, mai mult sau mai puin clare, reminiscene i ecouri. De asemenea, sunt 64 de pasaje n Noul Testament n care ethnos sau ethne fr un anume sens sau caracteristic (9 n Mt; 4 n Mc; 9 n Lc; 5 n In; 16 n F.Ap.; 7 n Epistolele pauline, 1 n 1Pt; 13 n Apocalips. Ethnos desemneaz poporul iudeu n Lc7,5;23,2; In11,48,50,51,52; 18,35; F.Ap.10,22; 24,210,17;26,4;28,19;1Pt2,9)

Ethnos este folosit i interanjabil cu laos n locuri ca: ethnos ton Ioudaion n (F.Ap.10,22) i ethnos aghion (1Pt2,9). Cnd este nsoit de termenul panta, ethne se refer explicit la toate neamurile: Mt24,9,14;25,23;28,19; Mc11,17;13,10; Lc 21,24;24,47; Apoc15,11; Gal3,8 .

Exist i multe pasaje n Noul Testament aproximativ 100, comparativ cu cele 60 menionate supra n care termenul ethne, precum goyim din Vechiul Testament, este folosit ca termen tehnic pentru neamuri, spre a se distinge de evrei sau de cretini.

De exemplu n Mt6,32, unde Mntuitorul nostru Iisus Hristos le spune celor care l ascultau s nu se roage ca ethne. Apare aici contrastul etico-religios dintre iudei i pgni, bazat pe poziia special a lui Israel n istoria mntuirii. De asemenea Lc12,30: i voi s nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea i nu fii ngrijorai. Cci toate acestea pgnii lumii (panta ta ethne tou kosmou) le caut; dar Tatl vostru tie c avei nevoie de acestea. n calitate de membru al poporului lui Dumnezeu, nici un iudeu adevrat nu aprine kosmos-ului. Iar n Mt20,19 (Mc10,33,Lc18,32), Iisus va fi dat neamurilor/pgnilor (ethne), ultimii la care Mesia poporului lui Dumnezeu ar fi trebui s fie predat!

n 1Co5,1; 12,2; 1Tes 4,5;1Pt2,12; 3In7 i n Apocalipsa, ethne sunt neamurile distincte de cretini, considerai a fi adevraii israelii, iar Biserica este Israel kata pnevma.

Este foarte interesant faptul c n a Sfnta Evanghelia dup Sfntul Apostol Ioan nu se folosete cuvntul ethne pentru neamuri/pgni. Explicaia ar fi aceea c evreii n ncpnarea i lipsa lor de pocin, sunt echivalai cu kosmos-ul, cu lumea rea i de aceea se face referire la ei ca la ethne. Aceast concepie specific ioaneic aparine unei linii de gndire n Biserica primar, aa cum se poate vedea la Sfntul Pavel care i clasific mpreun pe evrei i pe neamuri din perspectiva Evangheliei .

Spre finalul articolului despre ethnos din dicionarul citat, se pune ntrebarea dac poate fi o influen elenistic n faptul c ethne este echivalat cu pgnii. i grecii i desemnau pe strini ca ethne, spre deosebire de ellenes. Ethnos cnd se refer la non-greci are adesea un sens peiorativ, asemenea cuvntului barbaros.

2.2. Implicaii misionare

Naionalismul i exclusivismul iudaic i modalitile prin care Mntuitorul lumii Soter tou kosmou, Salvator mundi (In4,42) schimb aceast atitudine nociv, sunt reliefate adesea n Sfintele Evanghelii. Ceilali sunt goyim, neamuri (ethne) cu care iudeii nu trebuie s aib vreun contact. Totul culmineaz, aa cum se va arta n continuare, prin deschidera accesului tuturor la comuniunea cu Preasfnta Treime, datorit apartenenei la Biseric, noul laos tou Theou, n care nu mai trebuie s fie nici un fel de discriminare (Gal3,28).

Ar fi necesar aici i o observaie foarte important n legtur cu traducerea textului de la Matei 28,19. Printele profesor Ioan I. Ic ne ofer traducerea corect pe care o redm aici, i la care adugm termenii principali n original:

Drept urmare, atunci cnd mergei, facei nvcei (matheteusate) toate neamurile pgne (panta ta ethne), botezndu-i (baptizontes autous) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i (didaskontes autous) s pzeasc toate cte v-am poruncit vou[footnoteRef:3]. [3: Diacon Ioan I.Ic jr, Canonul Ortodoxiei, I. Canonul apostolic al primelor secole, Deisis/Stavropoleos, 2008, p.331-332.]

Menionm c i traducerile critice n limbi moderne respect originalul, de exemplu cea englez: make disciples of all nations; i cea francez de toutes les nations faites des disciples). Prin fidelitatea fa de original se evit o grav confuzie pe care o genereaz traducerea n uz: nvai toate neamurile, botezndu-le, deoarece nu se pot boteza nemurile, ci fiecare om n parte se convertete, spune Crezul, i exprim adeziunea, direct sau prin na.

Discuia aceasta are relevan deosebit i pentru predarea Religiei n coli, deoarece societatea multicultural i pluralist pune sub presiune sistemul pedagogic religios. Secularizarea, relativismul postmodern i individualizarea credinelor au, de asemenea, un impact asupra metodelor de predare a Religiei. Situaia pluralitaii (de exemplu, diversitatea naional i cultural, climatul intelectual variat i complexitatea valorilor religioase) presupune o reevaluare a abordrii subiectului identitii personale. n colile publice, copiii provin din medii diferite. Unii dintre ei sunt foarte credincioi, alii par foarte indifereni fa de religie, dar toi vor trebui s treac prin procesul de dezvoltare i transferare a unor abiliti eseniale, necesare oricrei educaii. n rile europene, unde educaia religioas a fcut parte din curricula colilor de stat de mult timp, diverse modele de educaie religioas au fost elaborate pe baza a trei principii: educaia n religie (care ofera elevilor o introducere ntr-o anumit tradiie religioas) educaia despre religie (elevii nva despre diferite religii, despre practici, credine i valori, cutnd influena religiei n viaa comunitii) i educaia din religie (care ofer elevilor oportunitatea de a lua n considerare rspunsuri diferite pentru diferite probleme religioase i morale importante, pentru a-i putea dezvolta propria prere printr-un proces de reflecie).

Putem distinge dou abordri n educaia religioas n Europa: abordarea studiilor religioase (n Danemarca, Suedia, Norvegia, Marea Britanie) i abordarea confesional (Italia, Spania, Portugalia, Austria, Belgia, Germania, Europa Central si de Est). Scopul primei abordri este acela de a face posibil att cunoaterea i nelegerea principiilor religioase, ct i nelegerea experienelor umane. Instrucia nu este neutr n ceea ce privete valorile, dar prin aceast abordare se intenioneaz s fie neutr cu privire la mentalitile religioase. Se bazeaz pe presupunerea, de altfel contestabil, c toate religiile sunt produse culturale i deci conin adevruri proporional egale. Prin urmare, se intenioneaz ca predarea s fie bazat pe principiul pluralitii religiilor i principiilor multiculturale, pentru a elimina o anumit rezerv n chestiuni religioase i pentru a ncuraja tolerana i nelegerea dimensiunii religioase n via.

Cea de-a doua abordare pornete de la presupunerea c educaia n general se afl sub influena diferitelor confesiuni. Tendina este de a se concentra pe o anumit tradiie religioas, luat ca adevr absolut, i promoveaz idei, valori i comportamente recunoscute ca normative n anumite comuniti religioase. Se bazeaza pe ideea unei culturi formative a statului i naiunii. Spre exemplu, dac n cultura i modul de via rus sau chiar britanic, cretinismul a avut o influen covritoare, atunci educaia religioas ar trebui s fie dominat de cretinism (ceea ce este adevrat i pentru Islam n rile musulmane) i bazat pe o mentalitate religioas (fa de o mentalitate ateist). Adepii confesionalismului critic metoda studiilor religioase, spunnd c provoac o curiozitate inactiv fa de numeroase tradiii, n timp ce introducerea unei singure mentalitai ar produce siguran i ncredere[footnoteRef:4]. [4: Lect.univ.dr. Andrey Levitskiy, Exist vreo speran pentru pluralism? Cteva consideraii metodologice n privina educaiei religioase n Rusia contemporan, n vol. Relevana operei Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2010, p.197sq.]

Credina religioas se adreseaz esenialmente individului, contiinei i mntuirii sale, iar expunerea la mai multe perspective ar fi periculoas, deoarece tinerii le-ar putea adopta haotic, ndeprtndu-se astfel de filonul tradiiei strmoeti. S nu uitm c procesul etnogenezei noastre s-a mpletit armonios cu cel al cretinrii, de aceea valorile cretine sunt profund nrdcinate n contiina neamului nostru, i sunt momente cnd romnii reacioneaz pe msura tezaurului lor duhovnicesc. Exemple ar fi nenumrate n istorie, iar mai recent: decembrie 1989, opiunea ferm pentru pstrarea Religiei n coal (martie 2015), aprarea familiei tradiionale prin numrul mare (peste 3 milioane) al celor care au semnat iniiativa clarificrii situaiei n Constituie (2016). Prin urmare exist toate motivele ca Religia s rmn obiect de studiu n colile de stat.

3. Laos - Laos tou Theou

3.1.Precizri terminologice

Laos este unul dintre cuvintele pentru a crui dezvoltare, Septuaginta a avut o importan decisiv. n general echivalentul ebraic este am, i desemneaz poporul ca unitate etnic. Spre deosebire de greaca non-biblic, n Septuaginta termenul este des folosit, singularul dominnd, din aproximativ 2000 de locuri, doar n 140 termenul este la plural. De multe ori, laos nseamn poporul ca distinct de conductori sau de clasele superioare. Astfel, egiptenii sunt laos al lui Faraon (Facere 41,40) [footnoteRef:5]. [5: Theological Dictionary of the New Testament, edited by Gerhard Friedrich, volume IV, WM.B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1967, p.29sq se va face, n continuare, o sintez a acestui articol de dicionar]

Termenul devine unul specific pentru a desemna un anume popor, adic pe Israel laos Theou, i accentueaz poziia special i privilegiat a acestuia, ca popor al lui Dumnezeu. Pentru ceilali se folosesc termenii ethnos, ethne, i doar ca excepie alte neamuri sunt desemnate prin termenul laos.

Dumnezeu a ales acest popor: Deci, de vei asculta glasul Meu i de vei pzi legmntul Meu, dintre toate neamurile (panton ton ethnon) mi vei fi popor ales (laos periousios) c al Meu este tot pmntul; mi vei fi preoie mprteasc (basileion ierateuma) i neam sfnt (ethnos haghion)! Acestea sunt cuvintele pe care le vei spune fiilor lui Israel (Ieire19,5,6). Iar pe voi v-a luat Domnul Dumnezeu i v-a scos din cuptorul cel de fier, din ara Egiptului, ca s-I fii Lui popor de motenire (laon egkleron), cum suntei acum (Deut 4,20) i Domnul i-a fgduit astzi c tu vei fi poporul Lui adevrat (laon periousion), precum i-a grit El, de vei pzi toate poruncile Lui; i te va pune cu cinstea i cu mrirea i cu faima mai presus de toate popoarele pe care le-a fcut El i vei fi poporul sfnt (laon haghion) al Domnului Dumnezeului tu, precum i-a grit El (Deut.26,218,19).

Expresia laon egkleron red cuvintele ebraice am nachalah i exprim, ca i laos periousios, relaia special a lui Israel cu Dumnezeu, chiar i atunci cnd apare doar cuvntul laos, fr a fi nsoit de Theou .

Natura i baza relaiei speciale a lui Dumnezeu cu poporul Su este iubirea: Pentru c El a iubit pe prinii ti i v-a ales pe voi, urmaii lor, de aceea te-a i scos cu puterea Lui cea mare din Egipt (Deut.4,37; cf. 7,6; 14,2). Dar aceast relaie presupune ndatoriri reciproce, fidelitate i iubire perpetu, prin urmare Israel este poporul lui Dumnezeu numai dac se comport adecvat. De aici tot efortul profeilor de a ajuta la meninerea acestui statut privilegiat: Pune-i numele: Lo-Ami (Nu este poporul Meu), cci voi nu suntei poporul Meu (laos Mou), iar Eu nu sunt Dumnezeul vostru (Osea 1,9).

Dar Moise, n pofida pctoeniei poporului, transmite marea ndejde n buntatea lui Dumnezeu: Domnul Dumnezeul tu este Dumnezeu bun i ndurat; nu te va lsa, nu te va pierde i nici nu va uita legmntul ncheiat cu prinii ti, pe care l-a ntrit cu jurmnt naintea lor (Deut 4,31).

Dumnezeu ateapt pocina lor pentru a-i considera din nou poporul Su, chiar dac, de exemplu, n urma robiei asiriene, doar o parte, anume rmia, se va ntoarce: O rmi din Iacov se va ntoarce la Dumnezeu cel puternic. Chiar dac poporul tu, Israele, ar fi ca nisipul mrii, numai o rmi se va ntoarce. Nimicirea este hotrt de dreptatea cea nemsurat (Isaia 10,21,22); cf. Rm11,5: Deci tot aa i n vremea de acum este o rmi aleas prin har. Iar profetul Ieremia anuna Legmntul cel Nou (31,31), cel vechi fiind nclcat (31,32), care va fi ncheiat cu Israel: Dar iat legmntul pe care-l voi ncheia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ieremia 31,33). Atunci toi de la sine (31,34) vor cunoate pe Dumnezeu, frdelegile vor fi iertate, iar pcatele nu vor mai fi pomenite (31,34), dar numai cu condiia manifestrii cinei sincere, cci fiecare va rspunde de pcatele sale. Nu se va mai zice: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii (31,29) ci fiecare va muri pentru frdelegea sa; cine va mnca agurid, aceluia i se vor strepezi dinii (31,30).

Profeii, prin profunzimea i fora mesajului i vieii lor, au subliniat n mod desvrit relaia unic dintre Dumnezeu i Israel, exprimat n desemnarea lui Israel ca laos Theou i n exclusivitatea aplicrii apelativului am = laos lui Israel, conferind, totodat, cea mai mare dezvoltare termenului laos .

i n literatura rabinic Israel este laos tou Theou, i se afl n relaie filial cu Dumnezeu, fiind primul i singurul fiu. Caracterul unicitii filiaiei duce la relaia privilegiat cu Dumnezeu, care se datoreaz i meritelor deosebite ale naintailor. Cteodat calitatea de fiu este privit n perspectiva eticii, dar cel mai adesea n termeni naturali, biologici .

mpreun cu sublinierea relaiei filiale, n literatura rabinic apar i alte nume sau titluri ale poporului iudeu:

a. mireasa lui Dumnezeu expresie prin care se reliefeaz relaia de iubire, dar se vorbea doar despre logodn, urmnd ca prin Mesia, poporul iudeu s ajung la relaia nupial, i s se mprteasc de toate darurile lui Dumnezeu. Interpretarea pe care a fcut-o rabinul Akiba crii Cntarea Cntrilor, avea s influeneze tlcuirea cretin;

b. iudeii - prieteni i frai ai lui Dumnezeu (cf.Cntarea Cntrilor 5,1);

c. popor sfnt i etern pentru rabini baza sfineniei poporului este faptul c iudeii nu au czut n idolatrie, fiind sfinii i prin darul Torei;

d. poporul ca centru al lumii un simmnt al centralitii era propriu oricrei comuniti religioase antice, odat ce priveau dincolo de limitele religiei tribale sau naionale, dar nicieri nu a avut un accent att de mare ca n iudaismul trziu.

Simon b.Jochai (c.150 a.D.) afirma c poporul evreu a primit trei daruri pe care le caut n zadar popoarele: Tora, pmntul lui Israel i lumea care va s vin, dar pentru acestea israeliii trebuie s sufere. Suferina apare din cauza pcatelor, ca un mijloc de testare, dar i ca purificare pentru eonul viitor, caracterul etern al poporului fiind adesea subliniat. Popoarele lumii se bucura de apogeul lor aici, dar marea zi a lui Israel urmeaza s vin. n zilele lui Mesia popoarele se vor coaliza mpotriva lui Israel, dar vor fi distruse. Apoi va urma hegemonia iudaic, iar popoarele rmase se vor supune lui Mesia i poporului Su.

n Noul Testament, termenul laos este folosit de 140 de ori mai mult de jumtate de ctre Sfntul Luca; laos apare numai de opt ori la plural (Lc2,31;F.Ap.4,25,27; Rm15,11;Apoc 7,9;10,11;11,9;17,15). Dac n Septuaginta, laos nseamn popor n sensul de naiune, n Noul Testament apare adesea nelesul de mulime, populaie, popor.

Totui exist clar echivalena laos = Israel n multe locuri. De exemplu n Lc2,32 este o antitez ntre laos i ethne: lumin spre descoperirea neamurilor (apocalipsin ethnon) i slav poporului Tu Israel (doxan laou Sou Israel). Apoi n F.Ap.4,10, ho laos Israel; 12,11;13,17,24;28,26,27;Mt13,15;15,8; Lc 21,23. Din F.Ap. 21, 28 s-ar deduce c, de fapt, Israel ar fi singurul laos: Strignd: Brbai israelii, ajutai! Acesta este omul care i nva pe toi pretutindeni, mpotriva poporului (tou laou) i a Legii (tou nomou) i a locului (tou topou) acestuia; nc i elini a adus n templu i a spurcat acest loc sfnt. Poporul este ceva unic precum legea i locul.

Laos ca termen tehnic are fundament religios. Israel este laos prin excelen: Ea va nate Fiu i vei chema numele Lui: Iisus, cci El va mntui poporul Su (ton laon autou) de pcate (Mt1,21); cf. Lc1,68,77;7,16;Rm11,1;15,10; Evr10,30;11,25 (to lao tou Theou); ho laos mou( F.Ap. 7,34, din Ieire 3,7); ho laos mou ho Israel (Mt2,6); laos sou ho Israel (Lc2,32). Aceast relaie exclusiv dobndete o for deossebit i n Lc24,19: Cele despre Iisus Hristos, Care era prooroc puternic n fapt i n cuvnt naintea lui Dumnezeu i a ntregului popor (laou) (Lc2,32).

3.2.. Laos tou Theou comunitatea cretin, Biserica

Laos n sensul de comunitate cretin apare n special n scrierile Sfntului Apostol Pavel i n cele influenate de el: ex.: Rm9,25;2Co6,16; Tit2,14; 1Pt2,9; Evr4,9; 8,10; 10,30; 13;12. Acest sens nu este prezent n Evanghelii, dar se poate ntrevedea n formularea misiunii Sfntului Ioan Boteztorul: i va merge naintea Lui cu duhul i puterea lui Ilie, ca s ntoarc inimile prinilor spre copii i pe cei neasculttori la nelepciunea drepilor, ca s gteasc Domnului un popor (laon) pregtit (Lc1,17) aici avem i o trimitere spre eliberarea termenului laos de sensul lui naional(ist) i istoric. Tot n Evanghelia dup Sfntul Luca gsim i ideea fundamental c descendena biologic din Avraam nu este un merit n sine: Facei, dar, roade vrednice de pocin i nu ncepei a zice n voi niv: Avem tat pe Avraam, cci v spun c Dumnezeu poate i din pietrele acestea s ridice fii lui Avraam (Lc3,8). Israel nu mai este de la sine laos Kyriou, ci cu rezerva. Proorocul Osea prevenise poporul prin cuvintele: Voi nu suntei poporul Meu i Eu nu sunt Dumnezeul vostru(Osea1,9).

La Sinodului apostolic de la Ierusalim, Sfntul Iacob amintete despre alegerea poporului iudeu, dar accentueaz i deschiderea spre ceilali: Simon Petru a istorisit cum de la nceput a avut grij Dumnezeu s ia dintre neamuri (ethnon) un popor (laon) pentru numele Su. (...) Ca s-L caute pe Domnul ceilali oameni i toate nemurile (ethne) peste care s-a chemat numele Meu asupra lor (F.AP. 15,14,17). Sfntul Iacob propune, apoi, ca cei dintre neamuri (ton ethnon) care se ntorc la Dumnezeu s respecte condiii minimale: s se fereasc de ntinrile idolilor i de desfru, i de (animale) sugrumate i de snge) (F.Ap.15,20).

La nceput Evanghelia era propovduit n special iudeilor: ,,Cei ce se mprtiaser, din pricina prigonirii ntmplate cu prilejul lui tefan, au ajuns pn n Fenicia, n Cipru i n Antiohia, i propovduiau cuvntul numai iudeilor (F.Ap.11,19). Pasajul urmeaz evenimentului care a strnit o adevrat ,,revolt-revoluie la Ierusalim:Sfntul Apostol Petru se dusese n casa unor netiai mprejur, le-a vestit Evanghelia i i-a botezat cnd a vzut c Dumnezeu le dduse Duhul Sfnt ca i iudeilor. Urmeaz ,,nduplecarea evreilor naionaliti: ,,Dup ce au auzit aceste lucruri, s-au potolit, au slvit pe Dumnezeu, i au zis: ,,Dumnezeu a dat deci i neamurilor pocin, ca s aib viaa (F.Ap.11,18). Aflm apoi c se ncepuse evanghelizarea elinilor: ,,Totui printre ei au fost civa oameni din Cipru i din Cirena, care au venit n Antiohia, au vorbit i elinilor, i le-au binevestit pe Domnul Iisus. Mna Domnului era cu ei, i un mare numr de oameni au crezut i s-au ntors la Domnul. (F.Ap.11,20-24).

Pn acum laos i ethne erau termeni care se excludeau reciproc, acum se ridic dintre neamuri (ethne), un popor (laos) liber de orice precondiii naionale(iste), criterul de baz fiind credina n Evanghelie. Titlul de popor al lui Dumnezeu nu este pierdut de Israel, dar un alt laos apare mpreun cu acesta, avnd alte temeiuri, iar din Israel, numai cei care mplinesc condiiile pot aparine acestui nou laos. Astfel apare un concept nou de laos mpreun cu cel vechi. Acest fapt se vede i atunci cnd i se cere Sfntului Pavel s-i continue misiunea n Corint: Pentru c Eu sunt cu tine i nimeni nu va pune mna pe tine, ca s-i fac ru. Cci am mult popor (laos esti moi polys) n cetatea (polei) aceasta (F.Ap.18,10), adic multi cretini care existau deja sau care urmau s fie n Corint. Iar Sfntul Pavel afirm clar: (...) nu toi cei din Israel sunt i israelii, nici pentru c sunt urmaii lui Avraam sunt toi fii (Rm9,6-7). Mai mult: ne-a chemat nu numai dintre iudei, ci i dintre pgni, Precum zice El i la Osea: `Chema-voi poporul (laon) Meu pe cel ce nu este poporul (laon) Meu, i iubit pe cea care nu era iubit; i va fi n locul unde li s-a zis lor: Nu voi suntei poporul (laos) Meu - acolo se vor chema fii ai Dumnezeului Celui viu` (Rm9,24-26).

Aa cum Dumnezeu a ncheiat cu poporul Israel legmntul din pustiul Sinai, fcndu-l popor ales (Ieire19,5,6), cretinii au devenit i ei poporul lui Dumnezeu pe temeiul Noului Legmnt aezat prin jertfa cea fr de prihan a lui Iisus Hristos, Mijlocitorul unui Nou Testament (Evr9,14-17). Poporul lui Dumnezeu vestete n lume buntile Celui ce l-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (1Pt2, 9-10). Poporul Noului Legmnt este un popor consacrat lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Apostolul neamurilor arat c poporul ales este rvnitor de fapte bune. Termenul zelotes, rvnitor, zelos, perseverent, srguitor, pasionat, caracterizeaz pe cel ce-i ndeplinete cu contiiniozitate ndatoririle care-i revin (F.Ap.21,20). Sfntul Apostol Pavel folosete acest termen pentru a chema pe cretini s urmreasc n mod struitor, cu rvn, cele duhovniceti spre zidirea Bisericii (1Co14,13; cf. 1Pt 3,13)[footnoteRef:6]. [6: Preot Dr. Sabin Verzan, Epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Tit. Introducere, traducere, comentariu i teologie, Editura IBMBOR, Bucureti, 1994, pp. 228-229.]

La poporul cel nou, adic la Biseric se face referire i n Tit2,13-14: i s ateptm fericita ndejde i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Hristos Iisus, Care S-a dat pe Sine pentru noi, ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales (laon periousion), rvnitor de fapte bune (cf.Ieire19,5;23,22; Deut7,6;14,2); periousios nseamn ceva ce este propriu cuiva, posesia, averea sa. i n Epistola ctre Evrei, chiar dac se fac referine la Vechiul Testament i cuvntul laos se refer n primul rnd la Israel, aplicarea ultim a termenului laos se face la comunitatea cretin: pentru curirea pcatelor poporului (laou) (Evr2,17); alt srbtoare de odihn poporului lui Dumnezeu(4,9); (...) fr s prsim Biserica noastr (...) Domnul va judeca pe poporul Su (10,25,30); s sfineasc poporul cu sngele Su (13,12).

De remarcat c Sfntul Apostol Petru merge mai departe i transfer comunitii cretine (n primul rnd destinatarilor primei sale epistole, cretini provenii dintre pgni, din provinciile Asiei Mici amintite n prolog) i alte titluri de onoare ale lui Israel. Calitile i misiunea noului popor sunt subliniate prin unirea ntr-o singur fraz a expresiilor luate din Isaia43,20-21, Ieire19,6 i 23,22 i din Maleahi3,17: Voi suntei seminie aleas (genos eklekton), preoie mprteasc (basileion ierateuma), neam sfnt (ethnos aghion), popor agonisit (laos eis peripoiesin) de Dumnezeu (...) (1Pt2,9). Iar n versetul urmtor spune foarte clar: Voi care odinioar nu erai popor (laos), iar acum suntei poporul lui Dumnezeu (laos Theou) (2,10).

i n Apocalips termenul laos se refer la cretini: Ieii din ea, poporul Meu (laos Mou), ca s nu v facei prtai la pcatele ei (18,4); El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei (21,3).

Accentul se mut de pe laos-ul naional-religios, pe noul laos care are sens pur religios, elementele istoric-biologic i naional nemaiavnd semnificaie major, dimpotriv, apartenena la Biseric nseamn i descendena autentic din Avraam: Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Iisus Hristos. Iar dac voi suntei ai lui Hristos, suntei deci urmaii lui Avraam, motenitori dup fgduin (Gal3,26-29).

Nu rezult de aici o fuziune n care nu mai are sens elementul etnic, ci faptul c existena i unitatea noului popor, de fapt existena i unitatea Bisericii, nu mai pot fi puse n pericol de diferenele naionale, naionalitatea nemaifiind o condiie pentru apartenena la Dumnezeu. Dar elementul etnic rmne, adic tot ceea ce acumuleaz un popor din punct de vedere spiritual, nu se pierde: i neamurile (ethne) vor umbla n lumina ei; i vor aduce n ea slava (doxan) i cinstea (timen) neamurilor (ethnon) (Apoc21,24,26).

Sfntul Nicolae Velimirovici, urmnd tlcuirilor Sfinilor Prini, prezint realitatea transferului legmntului privilegiat cu Dumnezeu de la poporul iudeu la Biserica lui Hristos: Vedei n ce stare de ntunecare se afl, vedei c singuri nu tiu ce-i cu ei? Dar cine s fie aceti ali lucrtori crora stpnul le va da pe mai departe via? S nelegem un lucru: dup cum lucrtorii sunt noi, nou este i via care li se va da lor. O dat cu venirea lui Hristos via se ntinde, cuprinznd tot neamul omenesc. Nu se mai alctuiete doar din israelii, ci din toate seminiile pmntului. Via aceasta nou se va chema Biserica lui Dumnezeu, iar cei care vor lucra ntr-nsa vor fi apostolii, sfinii, prinii i nvtorii Bisericii, mucenicii i mrturisitorii, episcopii i preoii, binecredincioii regi i regine; toi acetia vor fi lucrtori n via Domnului i vor da roadele la timpul lor. Ei vor fi seminie aleas, mprie de preoi, neam sfnt (1Pt2,9). La venirea lui Hristos starea de popor ales a israeliilor nceteaz i trece asupra tuturor celor care cred n El, din toate neamurile de pe faa pmntului. S nu fie! strig lucrtorii cei ri cnd i dau seama c pilda intete ntr-nii. Fr aceste cuvinte predate nou de evanghelistul Luca, n Evanghelia lui Matei ar fi o lacun i nu s-ar nelege de ce a spus Domnul mai departe cele ce urmeaz. Dar dup cele rostite de starostii evreieti, se nelege. Au n-ai citit niciodat n Scripturi: Piatra pe care au nesocotit-o ziditorii, aceasta a ajuns s fie n capul unghiului. De la Domnul a fost aceasta li este lucru minunat n ochii notri? E limpede c piatra este nsui Hristos; ziditorii sunt btrnii, preoii i crturarii lui Israel; unghiul este legtura ntre Israel i pgntate, ntre poporul ales de dinainte i poporul ales de dup, ntre Templul vechi i Biserica nou. Hristos este piatra unghiular, capul unghiului n care se sfrete Vechiul i ncepe Noul. El cheam ntru mpria Sa, cu aceeai dragoste, i pe israelii i pe neamuri; i unii i alii s-au artat a fi, la venirea sa, pomi sterpi, dar mai ales israeliii, care L-au lepdat aa cum leapd zidarii pietrele care nu le trebuie. Ct s-au nelat zidarii acetia! Ei au nesocotit piatra de temelie a vieii, a istoriei, a zidirii ntregi! Cu adevrat, nu pe Hristos L-au lepdat ci, vrnd a-L lepda pe El, s-au lepdat pe ei nii, iar El a ajuns s fie piatra unghiular a cldirii celei noi, a zidirii celei noi[footnoteRef:7]. [7: Sfntul Nicolae Velimirovici, Predici, ediia a doua, trad. Anca Srbulescu, Editura Ileana, Bucureti, 2006, p. 444.]

3.3. Implicaii misionare

Biserica este poporul lui Dumnezeu, de aceea membrii si au o responsabilitate personal enorm n lume. Descendena nostr nu mai este din Adam cel vechi, nici fiinarea nostr nu mai este spre moarte, dup expresia heidegerian sein zum Tode, ci din Adam cel de pe urm ( , 1Cor15,46), i fiinm spre via, sein zum Leben. Nu mai putem acuza deficiene ereditare. Iisus Hristos este "ultimul Adam", Cel care ne-a re-capitulat pe toi, El este Capul - nostru, nu primul Adam (cf. Efes1,10: ): Primul om Adam a devenit suflet viu; ultimul Adam a devenit duh dttor de via - "(1Cor15,46). Profetul Ieremia anuna Legmntul cel Nou (31,31), cnd nu se va mai zice: Prinii au mncat agurid i copiilor li s-au strepezit dinii (31,29), ci fiecare va muri pentru frdelegea sa; cine va mnca agurid, aceluia i se vor strepezi dinii (31,30).

Trecerea de la ochlos la Biseric, de la o mulime eterogen la comunitatea ecclesial, este exprimat clar de Sfntul Maxim Mrturisitorul n Mystagogia:

n acelai chip (tropon) i sfnta Biseric a lui Dumnezeu ni se arat fcnd aceleai lucruri cu noi ca i Dumnezeu, imitndu-L, cum imit o icoan (eikon) modelul (arhetypo) su. Cci sunt muli i nesfrii la numr cei ce fac parte din ea i sunt renscui (anaghennomenon) i recreai n Duh (anademiourgoumenon to pnevmati): brbai, femei i copii, desprii i foarte deosebii dup gen i nfiare, dup neamuri i graiuri, dup via, vrst, preri, meteuguri, chipuri, moravuri i aptitudini, dup tiin i slujbe, dup soart, caracter i deprinderi. Dar tuturor Biserica le d deopotriv o singur form i numire dumnezeiasc (theian morphen kai prosegrian), adic existena i numele de la Hristos (s.n.); i o singur i nemprit relaie prin credin, simpl i fr pri, care nu las s fie cunoscute relaiile cele multe i nenumrate ale fiecruia, nici mcar c sunt, din pricina raportrii i concentrrii universale a tuturor spre ea. n temeiul acesteia nici unul nu e ct de puin desprit prin nimic de ceea ce-i comun, ca s fie de sine. Toi exist mpreun unii cu alii i sunt unii prin unicul har i unica putere simpl i nemprit a credinei. () Prin urmare, sfnta Biseric este icoan a lui Dumnezeu, precum s-a spus, ca una ce nfptuiete aceeai unire ca Dumnezeu ntre cei credincioi, chiar dac cei unificai n ea prin credin sunt deosebii dup nsuirile lor i sunt din diferite locuri i feluri. Este aceeai unire pe care o nfptuiete i Dumnezeu nsui n chip neamestecat ntre fiinele lucrurilor, ndulcind i aducnd la identitate deosebirea dintre ele, precum s-a artat, prin raportarea lor la El i prin unirea cu El, ca pricin (aitian), nceput (arhen) i scop (telos) [footnoteRef:8] . [8: Mystagogia tou Agiou Maximou tou Omologetou, Eisagoge- scholia protopresbyteros Demetrios Staniloae, Ekdoseis apostolikes diakonias tes Ekklesias tes Ellados, Athenai,1973 - este textul paralel grec i neogrec al Mistagogiei, editat, cu introducerea i notele Printelui Stniloae, de Panayotis Nellas, Atena, 1973, p.110-114; trad.rom.PSB 80, p.171-172 ]

Identitatea cretin o primim prin Sfnta Tain a Botezului urmat imediat, n cadrul aceleiai rnduieli liturgice, de Sfnta Tain a Mirungerii i de Sfnta Tain a Euharistiei.

Botezul Domnului are profunde semnificaii pentru Botezul nostru. Prin intrarea Sa n Iordan, Fiul lui Dumnezeu nomenit unete n mod deplin puterile vivificatoare ale Duhului Sfnt cu apa, fcnd posibil Botezul din ap i din Duh. Prin consacrare, apa baptismal face posibil naterea din nou, naterea de sus, de fapt omul se nate din nou, este re-creat, devin fptur nou. Svritorul se roag: Tu Stpne a toate arat apa aceasta, ap de izbvire, ap de sfinire, curire trupului i sufletului, dezlegare legturilor, iertare pcatelor, luminare sufletului, baie de-a doua natere, nnoirea duhului, har de nfiere (s.n), mbrcminte de nestricciune, izvor de via[footnoteRef:9]. mbrcmintea de nestricciune, haina de lumin a lui Hristos, pe care ne-o confer Duhul Sfnt, are ca urmare fireasc nfierea, dobndirii intimitii cu Tatl, Cel care spune la Botezul fiecrui om: Acesta este fiul Meu cel iubit (cf.Mt. 3, 17). [9: Aghiasmatar, 1992, p. 34.]

Dup ntreita afundare se cere: D-mi mie hain luminos, Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain!, apoi are loc Mirungerea, numit i Cincizecimea personal, i numai dup aceea se cnt: Ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat, deoarece Duhul Sfnt este Cel care ne hristomorfizeaz. Printele Stniloae subliniaz faptul c toate expresiile Sfntului Apostol Pavel despre moartea, nvierea, prefacerea omului, sdirea i mbrcarea lui n Hristos, ca evenimente etic-ontologice sunt amintite n rnduiala Botezului (). Prin aceast participare la Hristos cel rstignit i nviat, cei botezai iau chipul [forma] lui Hristos, sau devin mpreun purttori ai chipului [formei] lui Hristos - symmorphoi. Chipul [forma] lor cel [cea] nou[] e chipul [forma] lui Hristos imprimat[] n ei i prin aceasta n Biseric [footnoteRef:10]. [10: Pr. Prof. D. Stniloae, Transparena Bisericii n viaa sacramental, n Ortodoxia, nr. 4, 1970, p. 508.]

Textul slujbei Tainei Sfntului Botez face distincie clar ntre chip-eikon i form-morphe (i verbul derivat). n rugciunea pe care preotul o rostete n tain, nainte de sfinirea apei, el se roag Preasfintei Treimi (ecfonisul este ... preasfnt numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh - omul fiind imago Trinitatis) rostind cuvintele: i f s ia chip [form] Hristosul Tu n acesta ce se va nate din nou[footnoteRef:11] (textul original este : Kai morphoson sou ton Christon, en to mellonti anagennasthai)[footnoteRef:12]. Omul nu ia chipul lui Hristos la Botez, deoarece este prin creaie dup chipul Chipului Tatlui, ci atunci i se restauraz chipul i primete forma, frumuseea, splendoarea lui Hristos, asemnarea real cu El, haina Sa de lumin, pe care ns nu o pstreaz imaculat, ci trebuie s o curee prin Pocin i Euharistie. [11: Molitfelnic, 1985, p. 32.] [12: Mikron Euchologion e Agiasmatarion, Ekdosis, Apostolikes Diakonias tes Ekklesias tes Ellados, en Athenais, 1962, p. 71. ]

Omul se cufund n apa Botezului ca o materie fr nfiare i fr form - hyle aneidos kai amorphos i iese purtnd forma frumoas a lui Hristos[footnoteRef:13]. Suntem modelai i imprimai i viaa noastr amorf i nedefinit primete o form i o definire[footnoteRef:14]. [13: P. Nellas, Omul, animal ndumnezeit, Sibiu, 1998, p. 86-87.] [14: Sfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, PG 150, Lib. II, 525A, 537D, la P. Nellas, op. cit., p. 87.]

Prin Botez, Mirungere, Euharistie i restul vieii spirituale ne ncorporm n Hristos, primim existena cretin, adic hristocentric i hristomorf, precum i forma i viaa corespunztoare, n acest mod, Tatl gsete pe feele noastre nsi forma - morphen - formam Fiului Su i recunoate n noi mdularele Celui Unul Nscut al Su[footnoteRef:15]. Natura omului ia forma, cu alte cuvinte constituia i funciile naturii umane ndumnezeite a lui Hristos[footnoteRef:16]. [15: Ibidem, Lib. IV, 600B, la P. Nellas, op. cit., p. 85. ] [16: P. Nellas, op. cit., p. 87; pentru detalii despre conceptul de hristomorfizare a se vedea seciunea Forma Bisericii din lucrarea n., Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a Printelui Profesor Dumitru Stniloae, Ed.Paralela 45, 2002, p.177-240 ]

nfierea, esena Botezului, este un fapt real deoarece la Botez, Hristos Domnul se slluiete tainic ntru noi i, prin urmare, ne confer chiar frumuseea Sa, nsi haina Sa de lumin, de aceea putem spune c actul nfierii este firesc, din moment ce devenim ca Fiul cel Unul Nscut. Ieit din baia Botezului, neofitul poate s-I cear lui Dumnezeu: D-mi mie hain luminoas, Cel Ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain, ntruct, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel: () v-ai dezbrcat de omul cel vechi laolalt cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel nou, care spre cunoatere se rennoiete dup chipul (kateikona, secundum imaginem) Celui Ce l-a zidit. (Col. 3, 10) (aici chipul este echivalentul lui eikon deoarece se refer la crearea omului). tim c Adam nu era gol nainte de pcat, ci avea un vemnt de slav, cu att mai mult cel ce triete viaa n Hristos: Trupul omenesc al lui Hristos strlucete de frumuseea spiritual a puritii, buntii i nelepciunii nesfrite a lui Dumnezeu, care restabilete i nal minunata spiritualitate uman. Iar aceast strlucire se rspndete din Hristos i peste sufletele i trupurile celor unii cu El, formnd Biserica (s.n.)[footnoteRef:17]. [17: Pr. Prof. D. Stniloae, Transparena Bisericii, op. cit., p. 514.]

n acest sens Sfntul Grigorie de Nyssa scrie att de frumos i de clar:

Acela [Mirele - Hristos] i-a fcut Biserica trup i, prin adugirea celor ce se mntuiesc, o zidete pe ea n iubire, pn ce vom ajunge toi la brbatul desvrit, la msura vrstei plinirii lui Hristos (cf.Efes4,13). Dac, aadar, Biserica e trupul (soma) lui Hristos, iar Cap (Kephale) al trupului e Hristos, Care formeaz (morphon) faa Bisericii (tes Ekklesias to prosopon) cu propria Sa nfiare (to idio charakteri), prietenilor Mirelui, privind la aceasta, le-a fost rpit inima (ekardiothesan), pentru c vd n ea mai limpede pe Cel nevzut[footnoteRef:18]. [18: Tlcuire la Cntatrea Cntrilor, PSB 29, p. 229.]

Dac forma dumnezeiasc se refer la vemntul lui Hristos, cel botezat l primete i el, nu n sensul unei autonomii umane sau ntr-unul panteist. Hristos Se slluiete n cel botezat, i implicit i d forma Sa, la strlucire ajunge pe msur ce mplinete poruncile, oricum procesul conformrii noastre Trupului Lui Hristos celui ndumnezeit, plin de energiile dumnezeieti necreate, nu are sfrit, nici aici, nici n mpria Sa.

Syngeneia, adic nrudirea primit prin Botez se desvrete i actualizat de fiecare dat prin Sfnta Tain a Euharistiei. mprtirea din acelai potir ne face cotrupeti i consangvini cu Hristos, dar i ntre noi, dobndim consngvinitatea mistic, ne putem numi frai n modul cel mai profund posibil, Euharistia fiind Taina unitii eclesiale, Taina synaxei constituite de Duhul Sfnt. Sfntul Atanasie cel Mare, apelnd la un raionament simplu, ne spune c putem s-L primim pe Duhul Sfnt, care nu S-a ntrupat, deoarece El este de o fiin cu Fiul care S-a ntrupat, a devenit i Om adevrat: prin sngele Su, care este de felul nostru (homogenous), noi putem primi Duhul Sfnt care nu este de acelai fel cu noi (to me homogenes hemin Pneuma)[footnoteRef:19]. Ideea este exprimat i n alte contexte: Cci prin nrudirea Lui cu noi dup trup (dia ten pros to soma autou syngeneian), am devenit i noi temple ale lui Dumnezeu i ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu, aa nct se aduce nchinare Domnului i n noi, i cei ce ne privesc, vestesc cum zice Apostolul (cf. 1Co14,25) c Dumnezeu este cu adevrat n acetia. E ceea ce spune i Ioan n Evanghelie: Iar celor ci L-au primit pe El, le-a dat lor putere s se fac fii ai lui Dumnezeu (In1,12). Iar n epistol scrie: ntru aceasta cunoatem c rmne ntru noi, din Duhul Lui, din Care ne-a dat nou[footnoteRef:20]; () toi am fost eliberai pentru nrudirea trupului (etimologic, crnii, n.n.) kata ten syngeneian tes sarkos[footnoteRef:21]. [19: Lexicon Athanasianum, Berlin, 1952 , p. 193.] [20: Trei cuvinte contra arienilor, I, 43, PG, 26, 100c 15, trad. ro. Pr. Prof. D. Stniloae n PSB 15, p. 207, 208.] [21: Ibidem, II, 69, trad. cit., p. 308. n nota explicativ, printele Stniloae scrie: Desprinse fiind patimile din trupul asumat de Cuvntul, ne-am putut elibera i noi de ele, datorit nrudirii comunicante () dup trup, sau a unitii de natur ntre trupul Lui i al nostru.]

Duhul Sfnt, Sfinitorul, Cel care consacr apa Botezului, mirul i cinstitele daruri, ni-L face prezent pe Hristos n intimitatea fiinei noastre, prin Sfintele Taine ale Botezului, Mirungerii i Euharistiei. Potrivit Sfntului Apostol Pavel, Hristos triete n cretini: Hristos este Cel Ce triete n mine (Gal2,20); Hristos este n voi (Rm 8,10; 2Co13,5); Hristos Cel dintru voi(Col1,27); Hristos, totul ntru toi(Col3,11). El se slluiete n inimile lor: Hristos s Se slluiasc prin credin n inimile voastre(Efes3,17).

n concluzie, syngeneia cu Tatl, prin Fiul, n Duhul Sfnt, prin care nelegem nfierea i comuniunea tot mai accentuat cu Sfnta Treime, se realizeaz prin Sfintele Taine, n ambiana ecclesial i are un caracter epectasic, din slav n slav (cf.2Co3,18).

3.3.1. Parohia - spaiu de misiune

Aceste realiti mistice le trim fiecare n parohia noastr, de aceea vrednicul de pomenire, profesorul de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Printele Ion Bria pleda pentru consolidarea comunitii ecleziale existente, adic a parohiei, care constituie realitatea instituional local a Bisericii. Zidirea (oikodome) trupul lui Hristos (Efes 4.12) ntr-un loc i timp, rmne obiectivul suprem al misiunii cretine. Oikodome de la rdcina oikos (casa lui Dumnezeu, Gal3,27-28), din care deriv i oikoumene (pmntul locuit, Fil1,27) i oikonomia (chivernisirea casei,1Co9,17). [footnoteRef:22] [22: Pr.prof.Dr.Ion Bria, Regenerarea misiunii cretine n contextul urban, n vol. Relevana operei Printelui Profesor Ion Bria pentru viaa bisericeasc i social actual, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2010, p.41sq. ]

Biserica Ortodox are privilegiul unic de a face misiune i de a da mrturie prin cult, Liturghie, muzic, art, iconografie, comuniunea sfinilor. Condiia este ca locaul de cult s devin un spaiu de comuniune, iar parohia, un loc social, de educaie i de ospitalitate. Aici, Liturghia se face de ctre toi i pentru toi. Credincioii prezeni la Liturghie, trebuie s fie recunoscui i validai ca mdulare ale Trupului lui Hristos, prin mprtirea cu Sfintele Daruri. Vrednicia de a se mprti, este druit de Marele Arhiereu, Cel ce aduce i se aduce, primete i se mparte celor ce concelebreaz cu cetele Heruvimilor: preoi i credincioi.

Fr cuminecare euharistic, viaa cretinilor este ameninat, iar demnitatea lor este tirbit. n spaiul liturgic, cretinii se ntlnesc la cin cu Hristos cel nviat, de la care primesc Pinea ce se pogoar din cer. Astfel ei devin martorii-martirii Lui n lume, pe calea deschis de Apostoli i Evangheliti, la Cincizecime n Ierusalim. Este timpul i ne dm seama de deschiderea i de amploarea uman a Liturghiei. Dup cum se tie, trecerea de la ritmul pastoral, cultic, din mediul rural, la ritmul revoluiei tehnologice din societatea urban a deplasat centrul spiritualitii cretine, a schimbat raportul credincioilor din cartierele urbane cu parohia teritorial[footnoteRef:23]. [23: Ibidem]

Printele Bria insista i asupra necesitii continurii Liturghiei, punnd n circulaie celebra expresie liturgia dup Liturghie. Preoii trebuie s gseasc o formul pentru ca Liturghia euharistic a parohiei s fie multiplicat i extins sub diverse liturghii i diaconii dincolo de locaul bisericii i de limitele parohiei. Relaiile comunitii parohiale cu cei din afar, cu oamenii de diferite categorii sociale i profesiuni, pe care oraul le-a acumulat de-a valma, constituie o form de liturghie. Parohia, n forma ei actual, fr o reea de liturghii n exterior, la cei care nu vor sau nu pot (unii n-au mbrcminte de srbtoarea, alii n-au mijloace de transport etc.) s fie prezeni la cultul de duminic, este oare viabil? Nu este oare nevoie de o serie de misiuni specifice ncredinate i diaconilor ataai parohiilor urbane, pentru catehizarea copiilor, a tinerilor nainte de cstorie, pentru familiile cu risc, pentru educaia cretin a cetenilor care nu sunt membrii parohiei, etc[footnoteRef:24]. [24: Ibidem, ]

Datorit schimbrilor socio-economice, prin extinderea zonelor comerciale i industriale, aglomeraiile urbane s-au dezvoltat continuu n detrimentul localitilor rurale. Jumtate din populaia lumii triete concentrat n marile capitale i orae. Spectrul religiilor, denominaiunilor i culturilor ntr-un mare ora (magalo-polis) este indescifrabil. Se vorbete de revoluie religioas n marile metropole (din America Latin). i la noi preul urbanizrii forate a unor orae a fost prea mare: degradarea satelor, dispariia vechilor cartiere populare din orae, modernizarea superficial a vechilor construcii, distrugerea i deplasarea unor biserici monumente de cultur i civilizaie cretin. Mutaiile n viaa practic religioas din mediul urban sunt multiple i de neprevzut, nu numai psihologice, ci i eclesiologice. Ele sunt determinate nu numai de condiiile economice, sociale i politice (de pild: scderea nivelului de trai i de consum, agravarea srciei care devine insuportabil, creterea omajului), ci i nsi nelegerea religiei ca opiune individual sau bagaj intelectual neutru. Biserica nu mai poate controla astfel de mutaii. Din aceast cauz, profilul parohiei urbane comport trsturi i tendine care se suprapun, dispersate, greu de integrat[footnoteRef:25]. [25: Ibidem, p.43]

n concluzie, zidirea de noi biserici, n special n marile cartiere urbane, a fost absolut necesar dup schimbrile din 1989. O biseric aprut n mijlocul unei zone de blocuri i misiunea parohial intens nseamn nu doar schimbarea peisajului, ci transformarea mulimii lipsite de identitate spiritual asumat i de ideal, n laos tou Theou. Implicarea social a Bisericii este cerut insistent astzi, dar i pstrarea specificului prim al slujirii sale este de maxim importan. n documentul: Biserica lui Iisus Hristos. Contribuia Reformei la dialogul ecumenic despre unitatea Bisericii[footnoteRef:26] care reprezint eclesiologia comun (abropat la Viena, n anul 1995) a semnatarilor Acordului de la Leuenberg[footnoteRef:27], se afirm: Astzi angajamentul social ajut n mod deosebit bisericile s mai primeasc un rspuns larg i acceptare n societate. Nu am dori s ajungem i noi ntr-o asemenea situaie. Parohia nu trebuie s se transforme exclusiv ntr-o asociaie de caritate, care neavnd fonduri substaniale se va implica haotic n diverse activiti. Parohia i locaul sfnt trebuie s rmne n primul rnd topos-ul sfinirii omului, a tuturor oamenilor: bogai i sraci, intelectuali i persoane cu puine studii, tineri i vrstnici, sntoi i bolnavi grav, evlavioi i ezitani. Preotul i slujete pe toi, i nva pe toi, i cheam pe toi s primeasc Sfintele Taine i s triasc n perspectiva vieii venice n mpria lui Dumnezeu, anticipat n viaa eclesial. Consecinele benefice vor fi imediate i n plan social i umanitar, ceredincioii se vor implica, pe baza vieii lor duhovniceti, n diverse proiecte. [26: http://www.ecum.ro/infoecum/files/contributia_reformei_la_dialogul_ecumenic.pdf, &3.3.3Misiunea creinilor de a servi ( diakonia)] [27: http://www.leuenberg.net/signatory-churches]

ntr-adevr, o atenie deosebit trebuie acordat persoanelor cu dizabiliti. Este regretabil c instituiile bisericeti n-au fost pro-active, c multe reglementri legale privind mbuntirea strii persoanelor cu dizabiliti sunt rodul societii civile. tim prea bine c Domnul nostru Iisus Hristos S-a solidarizat cu omul la limita subzistenei sale, c a venit n lume n cele mai precare condiii imaginabile - Maica Sa nu a avut un loc pentru a nate - , apoi a pleacat n Egipt nu pentru c cineva ar fi putut atenta la viaa Sa fr s-i fie dat de sus(In19,11), ci pentru c S-a solidarizat cu toi cei care sunt forai s-i prseasc patria. Se solidarizeaz cu suferina uman, purtndu-ne durerile noastre, moare apoi, pentru ca s zdrobeasc cu moartea Sa nedatorat, moartea. Dac nu-i vedem printre fraii Si foarte mici cu care El Se identific (Mt,25) i pe cei care au suferine fizice sau psihice permanente, dac nu-i primim n biserici, dac nu-i considerm parte integrant a trupului eclesial, prezena Capului este pus sub semnul nrebrii, i prin urmare slujirea Bisericii poate deveni irelevant[footnoteRef:28]. [28: A se vedea impresionantul document al Consiliului Ecumenic al Bisericilor: A Church of all and for all (O Biseric a tuturor i pentru toi: https://www.oikoumene.org/en/resources/documents/commissions/faith-and-order/ix-other-study-processes/a-church-of-all-and-for-all-an-interim-statement; i traducerea disponibil i pe http://www.docfoc.com/o-biserica-a-tuturor-si-pentru-toti]

Pr.conf.Nicolae Mooiu

Sibiu

24