Patriotism

Statuie patriotic a colii politehnice din Frana.Prinpatriotismse definete legturaemoionalfa de oari de onaiunedin motiveetnice,politice,culturalesau de alt natur.Terminologie. Distincia ntre patriotism i xenofobiePatriotismul (dinlatinpatria: trm printesc, trm al tailor, originea greac denumea iniial linia de filiaie patern) se nelege ca iubirea pentru o ar i pentru locuitorii ei sau ca promovarea unui neam printre celelalte i nu trebuie confundat cuxenofobia: preferina exclusiv pentru un singur neam, nsoit de marginalizarea minoritilor i de ostilitate fa de strintate.Se deosebete denaionalismprin referina juridic i ideologia politic: patriotismul se refer ladreptul pmnteancare definete naiunile prin apartenena la acelai teritoriu, i tinde a constitui statele pe baz teritorial (indiferent de origini i limbi, ca de exemplu nElveia), cu o legislaie inspirat dinjus soli; naionalismul se refer ladreptul strmoesccare definete comunitile istorico-lingvistice i tinde a constitui statele pe baz etnic, cu o legislaie inspirat dinjus sanguinis[1].Despre patriotismNicolae Iorgaspunea c un patriot se recunoate prin faptul c iubete, respect i caut s adune i s mbunteasc trmurile i oamenii, pe cnd unovinisturte tot ce nu-i seamn i dezbin oamenii. Mai recent,Mihai C. Bcescuspunea c o patrie iubit se recunoate din prima vedere fiindc este o patrie curat, nepoluat, care arat frumos i primitor, indiferent c-i srac sau bogat, c n ea auzim o singur limb sau mai multe.n viziuneafilosofuluiVasile Conta, a fi patriot nseamn: a fi cinstit, a avea contiina curat i o inteligen vie, a avea un arbitrajfilosoficpentru compatrioii ti; n fine, un criteriu, din care s reias principiul c viaa ta aparine tuturor i c tu nu eti dect un lupttor ntr-un rzboi care tinde spre fericirea i gloria rii tale.

CivismPe lng legtura emoional, cuvntul patriotism definete i o atitudine civic, care poate fi predat n coli, manifestat legal prin: anumite drepturi i datoriiconstituionale, n legtur cu statutul deceteanal unui stat: de exemplu dreptul de a fi aprat de stat i datoria de a-l apra, sau dreptul de a fi ajutat bnete de stat i datoria de a pltiimpoziteitaxe anumite trsturi aleidentitii naionale, aa cum sunt ele definite constituional, pe care ceteanul trebuie, n principiu, s i le nsueasc: n cadruldreptului strmoesc, aceste trsturi se bazeaz mai ales pe olimbsau oreligie, n timp ce n cadruldreptului pmntean, ele se bazeaz mai ales pe anumite valori politice (democratesau nu). n constituia fiecrui stat exist o doz dedrept strmoesci una dedrept pmntean.n anumite ri, statul le cere cetenilor (sau anumitor categorii de ceteni, slujitori ai autoritii publice) s-i manifesteze solemn patriotismul depunndjurmnt. n numeroase ri, colarii asist n fiecare diminea la ceremonia ridicriidrapeluluii a cntriiimnuluinaional.

Ce este patriotismul i de ce merit s rmnem patrioi

Fr apartenena la un neam, la o istorie, devenim i mai sraci, i mai nfometai, i mai datori.

Patriotismul nu nseamn ur mpotriva altor neamuri, ci datorie ctre neamul nostru; nu nseamn pretenia c suntem cel mai vrednic popor din lume, ci ndemnul s devenim un popor vrednic.Aa nelegea unul din marii notri romni, Mihail Sadoveanu, ideea de patriotism, care, din pcate, astzi se vede condamnat la o nedreapt stigmatizare.Am amintit de frumoasele slove ale romancierului, cci ne aflm n preajma unui eveniment ce readuce n discuie noiunile de patrie i patriotism. n fiecare an, la nceputul lui decembrie, neamul romnesc i serbeaz ziua naional. Prilej potrivit pentru declaraii nflcrate, nsoite de diferite manifestri marcnd srbtoarea. Unii din fraii notri arboreaz drapelul naional, alii i fac timp s asiste la evenimentele organizate de crmuire la nivel central sau local, iar alii trec nepstori pe lng tumultuoasele festiviti, considerndu-le anoste ori emfatice.Ce s fac un bun cretin ntr-o astfel de zi (liber, pe deasupra!)? Intr n conflict patriotismul cu dreapta credin? Mai este la mod s fii patriot?E pcat s-i iubeti poporul, pmntul unde te-ai nscut? Iat cteva ntrebri care se cer lmurite ndeosebi acum, cnd steagul romnesc parc flutur mai frumos, iar culorile lui ne picur n suflete mai mult emoie. Am impresia c astzi, pe meleagurile noastre, nu intereseaz pe nimeni dac eti sau nu patriot. Din pcate, nici nu tii daca e bine sau nu s fii, iar dac totui eti, atunci i se pare mai chibzuit s nu te vdeti, ca s nu ochezi pe cineva, sfrind prin a fi catalogat drept caraghios. Nu-mi dau seama cum simt alii, dar eu, atunci cnd ne srbtorim Ziua Naional, triesc un simmnt de bucurie i recunotin. De ce!? Pentru sacrificiul attor generaii jertfite pentru idealul sfnt al unitii de credin i de neam. Ce i-a mnat n lupta crncen de la Mreti, din vara lui 1917, pe cei aproape 50.000 de soldai ucii n cele cincizeci de zile de aprige btlii? Lor i celorlali romni mori pentru ideea de patrie trebuie s le purtm nesfrit gratitudine. Bucuria, recunosc, se amestec puin cu amrciune, cci am uitat ori poate c nici nu tim s ne serbm ziua naional. n afar de paradele militare, de festinurile ce ncalc rnduiala postului Naterii Domnului, parc lipsete esenialul: dovada ferm prin care s ne artm preuirea fa de eroii ce ne-au scris istoria cu jertfa sngelui lor, fa de romnii ce au fcut cinste poporului prin nfptuirile lor spirituale, culturale, tehnice, sportive sau de alt natur. Vor spune unii: se fac pomeniri prin piaete, pe la monumentele istorice, se depun coroane de flori. Da, i-adevrat! Totui, e prea puin. Doar o singur zi pe an ne amintim de ei. n rest, mormintele lor rmn abandonate, numele lor terse din memoria neamului sau condamnate la o nefireasc uitare.Deci, ce e cu patria i patriotismul? Mai sunt de actualitate ntr-o lume tinznd spre globalizare?Cu toate c regimul comunist ateu a fcut uz n mod exagerat de aceste noiuni, golindu-le de sensul umanismului democratic motenit din antichitatea greco-roman, spre a le mpovra cu obscurantismul unui naionalism degenerat strnind astfel aversiune fa de ele , patriotismului trebuie s i se redea sensul curat al vremurilor ncrcate de glorie ale poporului nostru.Aadar, ce e patriotismul!? Poate fi dragoste pentru neamul din care am rsrit, fa de valorile i tradiiile lui; fidelitate fa de credina bimilenar a strmoilor, crescui o dat cu Ortodoxia, n care au simit, au iubit, s-au luptat pentru neatrnare i demnitate; este gest n folosul frailor ti, mplinit cu munca minilor sau a minii. Tot patriotism nseamn cercetarea cu smerenie a scderilor de care sufer romnii, luptnd spre ndreptarea acestora; truda de a aduce bucurii pe chipurile i n sufletelor celor ce triesc greu; dorin de a continua, cu riscul de a fi catalogat desuet ori ciudat, tradiiile, portul, obiceiurile. Patriotismul nu echivaleaz, aadar, cu declaraiile, aclamaiile neacoperite prin fapte, cu vorbele goale, de care amintea poetul nepereche al romnilor, Eminescu; patriotismul presupune lucrare, druire, jertf, recunotin, ntr-un cuvnt, iubire fa de tot ceea ce este romnesc, frumos i curat.A ndrzni s spun c patriotismul reprezint, dup credin, puterea unui popor. Iar cnd acesta uit de propriile sale valori, ncepe descompunerea lui social i cultural. Nu am pretenia c pot fi n asentimentul tuturor, cci unii, cu nduful grijilor n minte, vor rosti:nu ne in de foame noiunile de patrie i patriotism, nu ne pltesc facturile, nici ratele la bnci. Nu zic, ei au o oarecare dreptate. Dar parc fr apartenena la un neam, la o istorie, devenim i mai sraci, i mai nfometai, i mai datori. Patria ne face s simim c aparinem unui popor, c avem obrii. Aprndu-ne identitatea, ne aprm pe noi nine i pe strmoii notri, al cror snge ne curge prin vene, dar, deopotriv, ne meninem unii prin aceeai credin, a celor adugai deja Eternitii. Mntuitorul Hristos s-a rugat pentru unitatea de credin:Toi s fie una precum Noi una suntem(Ioan 17, 21). Unitatea duhovniceasc a dus la unitatea politic n Romnia. De aceea la noi, la romni, patriotismul a fost firul care i-a adunat pe toi, dintr-o credin, istorie i-un neam, dintr-un ideal i o suferin comun. Cnd unui popor i slbete puterea de a-i iubi i de a-i respecta valorile, atunci se afl n declin; cnd viaa lui se macin din pricina rtcirilor, a indiferentismului religios, a luptelor fratricide pentru putere, uitndu-i credina strmoeasc i istoria, atunci patria se stinge. Cerul rii pare, ce-i drept, acelai, pmntul arat la fel de roditor, rurile repezi cu ape cristaline curg, aijderea, grbite ctre Marea cea Mare; aezrile omeneti rmn la locurile lor, ncremenite ntre veacuri, dar sufletul neamului parc se spulber. Fr acesta, amintirile sfinte se terg, tradiiile multiseculare se uit, iar sub ochii notri nu rmne dect cadavrul unui popor, alturi de mormntul unei patrii.Totui, nutresc sperana c nu va fi aa, c vom nva s redevenim patrioi, s ne iubim credina, neamul, s ne jertfim, fiecare dup puterile lui, pentru sngele din care am rsrit cci, aa dup cum spunea Lucian Blaga nici un popor nu e att de deczut nct s nu merite s te jertfeti pentru el, dac i aparii.

Integrarea Romniei n Uniunea EuropeanIntegrarea Romniei n Uniunea Europeaneste un proces care a nceput cu aderarea Romniei laUniunea European.Aderarea Romniei laUniunea Europeana avut loc la1 ianuarie2007. Aceast dat a fost propus la summitul de laSalonicdin2003i confirmat laBruxellespe18 iunie2004. Raportul de ar privind progresele Romniei din octombrie 2004 a afirmat de asemenea data de 1 ianuarie 2007 ca dat de aderare pentruRomniaiBulgaria. Cele dou ri au semnatTratatul de aderarepe25 aprilie2005laAbaia NeumnsterdinLuxemburg.IstorieRomniaa fost prima ar dinEuropacentral i de est care a avut relaii oficiale cu Comunitatea European. nianuarie1974, o nelegere a inclus Romnia n Sistemul Generalizat de Preferine al Comunitii, dup care a semnat o serie de acorduri cu CEE pentru facilitarea schimburilor comerciale. n1980, Romnia a procedat la recunoatereade factoa Comunitii Economice Europene, prin semnarea Acordului privind crearea Comisiei mixte Romnia - CEE, concomitent, fiind semnat i Acordul asupra Produselor Industriale.Relaiile diplomatice ale Romniei cu Uniunea European dateaz din1990, urmnd ca n1991s fie semnat un Acord de Comer i Cooperare. Acordul european a intrat n funciune n februarie1995. Prevederile comerciale au fost puse n aplicare ncepnd din1993printr-un "Acord Interimar". Romnia a trimis solicitarea de a deveni membru pe22 iunie1995, mpreun cuDeclaraia de la Snagov, un document semnat de toate cele paisprezece partide politice importante ale Romniei, n care acestea i exprimau sprijin deplin pentru integrarea european.1n iulie1997,Comisiai-a publicat "Opinia asupra Solicitrii Romniei de a Deveni Membr a Uniunii Europene". n anul urmtor, a fost ntocmit un "Raport privind Progresele Romniei n Procesul de Aderare la Uniunea European". n urmtorul raport, publicat n octombrie 1999, Comisia a recomandat nceperea negocierilor de aderare cu Romnia (cu condiia mbuntirii situaiei copiilor instituionalizai i pregtirea unei strategii economice pe termen mediu). Dup deciziaConsiliului Europeande laHelsinkidin decembrie1999, negocierile de aderare cu Romnia au nceput la15 februarie2000.Obiectivul Romniei a fost de a obine statutul de membru cu drepturi depline n2007. La summit-ul de laThessaloniki(Salonic) din 2004 s-a declarat c Uniunea European sprijin acest obiectiv.n Raportul de ar din 2003, ntocmit de baroanaEmma Nicholson, parlamentar european n grupul popularilor cretin-democrai, se menioneaz c "Finalizarea negocierilor de aderare la sfritul lui 2004 i integrarea n 2007 sunt imposibile dac Romnia nu rezolv dou probleme structurale endemice: eradicarea corupiei i punerea n aplicare a reformei". Recomandrile destinate autoritilor romne privesc: msurile anticorupie, independena i funcionarea sistemului judiciar, libertatea presei, stoparea abuzurilor politiei.Amendamentul 19 al aceluiai raport a dat cele mai multe emoii la Bucureti, deoarece n acesta se propunea iniial suspendarea negocierilor cu Romnia. "Parlamentul Europeancere Comisiei o analiz detaliat i o monitorizare permanent a problemelor menionate n raport i raportarea acestora ctre parlament. Prin urmare, recomand Comisiei i Consiliului s reorienteze strategia de aderare a Romniei, pentru a ndruma aceast ar ctre un stat de drept. (...) Cere Comisiei s stabileasc de urgen un plan pentru o monitorizare mai bun i mai eficient a implementrii acelei pri a legislaiei europene deja adoptate de Romnia, n special n ceea ce privete justiia i afacerile interne", se arat n amendament.Dup dezbaterea din Parlamentul European, raportului i s-a dat ctig de cauz, ns s-au realizat cteva schimbri care au moderat tonul acestuia. Romnia a reacionat imediat prin realizarea unui plan de aciune pentru anii dinaintea aderrii. Pn la sfritul anului i pe parcursul anului 2004, Uniunea European a dat semnale bune n privina Romniei iar lasummit-ul de la Bruxelles din 2004, primul aluniunii lrgite, Romnia a primit asigurri c face parte din primul val al extinderii alturi deBulgariai celelalte 10 state care au aderat la 1 mai la Uniune i c Uniunea European are n vedere integrarea acesteia la 1 ianuarie 2007, conform planului. Comisarului european pentru extindere,Gnter Verheugen, a exprimat de multe ori n vizitele sale dorina Uniunii de a vedea Romnia ct mai repede ca membru cu drepturi depline al acesteia.

Romniaa ncheiat negocierile de aderaren cadrul summitului UE de iarn de la Bruxelles din 17 decembrie 2004.Tratatul de aderarea fost semnat pe25 aprilie2005laAbaia NeumnsterdinLuxemburg[1], urmnd ca cele dou ri s adere la1 ianuarie2007, cu excepia cazului n care sunt raportate nclcri grave ale acordurilor stabilite, caz n care aderarea va fi amnat cu un an, pn la 1 ianuarie2008(clauze de salvgardare).Comisia Comunitilor Europenea publicat n octombrie2005un nouraport de ar, privind progresele nregistrate de Romnia n perspectiva aderrii la UE. Potrivit acestuia, Romnia continu s ndeplineasc att criteriile politice pentru a deveni Stat Membru ct i criteriul unei economii de pia funcionale. Raportul afirm c o punere n practic serioas a programului propriu de reforme structurale i va permite s fac fa presiunilor concureniale i forelor de pia din cadrul UE.. Raportul mai precizeaz c Romnia a fcut progrese semnificative n alinierea legislaiei interne la legislaia Uniunii Europene i va fi capabila s-i ndeplineasc obligaiile de Stat Membru al Uniunii ncepnd cu momentul preconizat al aderrii, dac va accelera pregtirile ntr-o serie de domenii i se va concentra pe consolidarea capacitii administrative n ansamblul ei.Opinia publicn general, n Romnia, opinia public este favorabil integrrii europene.[necesitcitare]Potrivit Eurobarometrului 64, desfurat n toamna anului 2005, ncrederea romnilor n Uniunea European, dei nc cea mai mare ntre statele membre sau n curs de aderare, este tot mai apropiat de cea a altor state membre: 64% fa de 62% nPortugaliaiGrecia.2Statutul Romniei n Uniune

State care nu au impus restricii (sau au renunat la restriciile) pe piaa de munc cetenilor romni i bulgariDup semnarea Tratatului de aderare la 25 aprilie 2005, Romnia a devenit stat n curs de aderare, obinnd statutul de observator activ la nivelul tuturor instituiilor comunitare, fiind necesar asigurarea prezenei reprezentailor romni la nivelul instituiilor europene i al grupurilor de lucru ale acestora. Statutul de observator activ a permis Romnei s i exprime punctul de vedere, fr drept de vot, n procesul de luare a deciziilor la nivel comunitar, putnd astfel influena aceste decizii i promovndu-i interesele naionale.Romnia a participat ca observator activ n urmtoarele instituii ale Uniunii Europene: Parlamentul European, Consiliul European, Consiliul Uniunii Europene, Comitetul Reprezentanilor Permaneni COREPER I i II, Grupurile de lucru ale Consiliului, Comitetele i grupurile de lucru ale Comisiei Europene, Comitetului Regiunilor i Consiliului Economic i Social.Dup aderare Romnia a trecut de la statutul de observator activ la cel de membru cu drepturi depline. Romnia a devenit a aptea ar din UE dup numrul de locuitori. ara desemneaz 35 de deputai pentru Parlamentul European, dar numrul acestora va scdea printr-o reorganizare a locurilor din Parlament stipulat n Tratatul de la Nisa. Limba romn a devenit una dintre limb oficial|limbile oficiale ale Uniunii (a aptea dup numrul de vorbitori, n concuren strns cuolandeza, urmnd ca oricare cetean al UE s se poat adresa instituiilor n aceast limb. Denumirea deUniune European, n limba romn, a primit statut oficial.Efecte asupra viitorului UniuniiAmplasarea geopolitic a Romniei va influena politica UE cu privire la relaiile cuEuropa de Est,Orientul Mijlociu,TurciaiAsia. PrinIniiativa de Cooperare n Sud-Estul Europei(SECI), Romnia are o oportunitate de a-i demonstra supremaia n regiune.Integrarea n Uniunea European a influenat i relaiile regionale ale Romniei. n consecin, Romnia a impus unregimdevizepentru cteva state est-europene precumRepublica Moldova,Serbia,Muntenegru,Rusia,Ucraina,BelarusiTurcia.Oficialii consider c ara face parte att dinEuropa Centralct i dinBalcani. Acest lucru reflect ambiiile dualiste ale guvernului romn, care dorete mbuntirea integrrii euro-atlantice a rii, concomitent cu crearea unei zone de stabilitate laMarea Neagr.

Religia in lumeacontemporana

RELIGIA IN CONTEXTUL CULTURAL AL LUMII CONTEMPORANEMantuitorul nostru Iisus Hristos a trimis pe Sfintii Apostoli la propovaduire, poruncindu-le sa predice Vestea cea buna la toate popoarele. Datorita acestui fapt, predicatorul nostru, care ramane fidel poruncii Mantuitorului, pune accentul pe vestirea mesajului evanghelic in virtutea unei misiuni care porneste de laDumnezeucatre om. Dar tot Mantuitorul ne-a aratat ca nu se poate vesti Evanghelia popoarelor, fara sa se ia in consideratie contextul cultural care ramane specific fiecarui neam. De aceea, Mantuitorul a predicat Evanghelia Sa prin mijlocirea parabolelor care pornesc de la realitatile sociale si culturale ale poporului evreu, de la suferintele, problemele si nazuintele lui. In convorbirea cu Samarineanca, Domnul porneste de la apa de baut atat de necesara existentei materiale a omului, pentru a ajunge la apa vietii, atat de necesara existentei spirituale a omului. Cu alte cuvinte, Domnul ne-a invatat sa predicam Evanghelia atat in virtutea unei actiuni care porneste de la Dumnezeu la om, cat si in virtutea unei miscari care porneste de la om la Dumnezeu. Daca nu se ia in considerare contextul cultural al ascultatorilor, daca nu se tine seama de mentalitatea lor si de problemele lor, s-ar putea ca mesajul evanghelic sa nu mai gaseasca ecoul cuvenit in mintea si inima ascultatorilor lui.

Acesta este motivul pentru care am gasit de cuviinta sa prezentam o expunere despre credinta si cultura, in care sa abordam principalele trasaturi ale culturii contemporane care exercita o influenta decisiva asupra credinciosilor prin intermediul mijloacelor de comunicatie in masa si poate constitui tot atatea sanse sau tot atatea obstacole pentru invatamantul religios din scoala.Cultura europeana, fiindca de ea este vorba mai intai, a devenit cu trecerea vremii o cultura din ce in ce mai secularizata, adica o cultura care tinde sa elimine pe Dumnezeu din realitatea obiectiva pentru a pune in locul Sau omul. Asa se explica afirmatiile lui Feuerbach care spunea, la capatul unui proces logic de evolutie filosofica, ca nu Dumnezeu l-a creat pe om, ci omul l-a creat pe Dumnezeu. In cadrul acestui proces evolutiv, Revolutia franceza a jucat un rol determinant. Daca pana la aceasta data (1789) Biserica a jucat un rol important in domeniul vietii publice, de acum inainte Biserica a fost obligata sa se cantoneze in domeniul privat. Cu alte cuvinte putem spune ca de la Revolutia franceza cultura europeana se bazeaza pe separatia radicala dintre domeniul public si cel privat, tinzand in permanenta sa excluda religia din sfera publica pentru a o transforma intr-o chestiune de opinie personala. Trebuie sa spun, afirma un bun cunoscator occidental, ca dihotomia dintre domeniul public si cel privat ramane fundamentala pentru cultura apuseana moderna si daca este vorba de o veritabila intalnire dintre Evanghelie si aceasta cultura atunci intelegerea acestei dihotomii este o cerinta de prim ordin 1. Secolul luminilor, care a insotit Revolutia franceza, n-a facut decat sa desavarseasca filosofic separatia radicala dintre cele doua domenii amintite.Din punct de vedere religios, aceasta dihotomie a constituit o lovitura grava adusa crestinismului in general si celui apusean in special. Datorita ei, religia crestina a incetat sa mai joace un rol obiectiv in societatea europeana pentru a fi izolata in sfera subiectivismului personal, deschizandu-se astfel portile pulverizarii crestinismului in nenumarate secte. Odata ce religia este definita ca o afacere de ordin privat, atunci fiecare individ poate alege din evantaiul mesajelor religioase pe acela care ii place lui, spune un sociolog al religiei, Thomas Lackman2. In alti termeni am putea spune ca retransarea religiei in sfera privata a dat nastere pluralismului religios crestin care confrunta astazi si Biserica noastra cu tot mai mare intensitate.BISERICA I ROLUL EI N SOCIETATEA CONTEMPORANINTRODUCERESfnta Biseric este instituia divino-uman care a luat fiin n mod nevzut sau tainic pe cruce, prin patima Fiului lui Dumnezeu, iar n mod vzut, prin pogorrea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli n forma unor limbi ca de foc, n ziua Cincizecimii (Faptele Apostolilor cap.2,). Sfnta Biserica este divin pentru c a fost ntemeiat de nsui Fiul lui Dumnezeu, iar uman este pentru c a luat fiin pentru mntuirea omului cci, aa cum spune Sf. Ciprian, episcopul Cartaginei: ,,n afara Bisericii nu exist mntuire.Biserica este ,,Hristos extins n trupul Lui ndumnezeit n umanitate, sau umanitatea aceasta unit cu Hristos i avnd imprimat n ea pe Hristos cu trupul Lui ndumnezeit Cei doi factori, Hristos i umanitatea, sunt att de unii n Biseric, nct n Biseric nu poate fi vzut unul fr altul i nu se poate vorbi despre unul fr de cellalt.n Sfnta Scriptur ni se spune c Hristos este capul Bisericii, iar Biserica este trupul Lui. Hristos are n Biseric poziia de cap, de temelie, de izvor de via infinit. Avnd n vedere faptul c Hristos a ndumnezeit trupul nostru prin ntruparea Sa, iar Biserica este trupul lui Hristos pe care El a ntemeiat-o pentru mntuirea omului, rolul Bisericii este acela de a ndumnezei n continuare pe om, pn la sfritul veacurilor. Aadar, Biserica este ,, terenul sau mediul de lucrare a harului divin care coboar cu putere din Hristos, prin Duhul Sfnt, slluit n omenitatea ndumnezeit a lui Hristos i se comunic membrilor ei, credincioii, a cror via spiritual const din mprtirea cu Hristos.ROLUL BISERICII N ROMANIALa 6 martie 1945, n Romania a fost instaurat regimul comunist. Odat cu instaurarea acestui regim, pe scena politic, social i economic au avut loc schimbri profunde. Dar ceea ce a fost mai dureros a constat n faptul c aceste schimbri au survenit i n cadrul vieii Bisericii Ortodoxe din Romnia. Acest regim, sub tot felul de presiuni a fcut ca Biserica din Romania s fie nlturat aproape ntru totul din viaa statului romn, devenind astfel o instituie marginalizat.n aceast perioad, Biserica nu a mai putut s-i continue lucrarea ei caritativ-filantropic, fiind desfiinate toate aezmintele bisericeti de acest gen. De asemenea, nvmntul religios i asistena religioas din coli, spitale, azile i uniti militare au fost interzise. Cu alte cuvinte Biserica i putea desfura misiunea doar ntre zidurile lcaului de cult. Aceast situaie a durat ns pn n decembrie 1989 cnd regimul comunist a czut. La Revoluia din decembrie 1989 romnii au devenit din nou liberi cu adevrat. La fel i Biserica Ortodox din Romania. Ea i-a recptat rolul n societatea romneasc, astfel nct i este din nou cu putin s-L mrturiseasc pe Fiul lui Dumnezeu nu doar din faa Sfntului Altar, ci i dincolo de uile lcaului de cult.Dup aproape 45 de ani de ateism, Biserica Ortodox din Romnia i-a reluat cu o i mai mare intensitate misiunea ei de a semna cuvntul Evangheliei lui Hristos n sufletele oamenilor. Aadar, ea i-a reluat misiunea ei n coli, spitale, azile, penitenciare, uniti militare, etc.Biserica i deruleaz misiunea n cadrul societii romneti prin sfintele slujbe n cadrul crora cei care particip sunt n comuniune cu Hristos , Maica Domnului i Sfinii, prin rspndirea nvturii dumnezeieti i prin diferitele aciuni de caritate.Trim astzi ntr-o societate n care omul acestui nceput de mileniu este nu doar o fiin modern, ci i una singur, egoist i lipsit de cele mai frumoase sentimente care nnobileaz sufletul. O astfel de fiin nici mcar nu mai are capacitatea de a contientiza faptul c triete doar absena prezenei lui Dumnezeu, astfel nct nu se mai poate defini i cunoate pe sine nsui ca fiind chip al lui Dumnezeu. Aceasta tocmai datorit faptului c s-a deprtat de Creatorul su i pentru c a cobort din corabia care ne duce pe toi la rmul mntuirii Biserica. Pentru astfel de oameni pe care i-am putea numi sugestiv ,,oiele rtcite Biserica trebuie s depun un efort deosebit pentru a-i readuce n staulul de unde au plecat. Lsndu-i s umble pe alte ci, cu siguran c astfel de oameni vor ajunge mai devreme sau mai trziu acele ,,elemente negative ale societii. Aadar, rolul Bisericii n societate este unul deosebit, cci ei i revine misiunea de a-i aduna pe ,,fiii risipitori i de a le arta adevrata cale pe care acetia trebuie s o urmeze.Misiunea Bisericii este aceea de a nu-l lsa pe omul acestei societi s rmn acolo unde se afl, pe treapta inferioar a degradrii sale morale; ci i d puterea i curajul de a nainta spre desvrire. Pentru ca societatea romneasc s fie una sntoas este nevoie ca membrii ei s aib o moralitate sntoas, o verticalitate n tot ceea ce fac, iar pe toate acestea fiecare dintre noi le dobndete n i prin Biseric. Rolul Bisericii n societate este acela de a-l ajuta pe fiecare s respire aerul dumnezeirii, s ias de sub jugul pcatului i astfel s nu mai fie rob al acestuia.Misiunea bisericii n societate poate fi urmrit mai uor dac vom analiza n parte cele 3 activiti ale ei pe care le deruleaz i rolul pe care fiecare activitate l are. Aadar, cele 3 activiti ale Bisericii n misiunea ei sunt: activitatea nvtoreasc, sfinitoare i social.ACTIVITATEA NVTOREASCActivitatea nvtoreasc a Bisericii i are temeiul n cuvintele Mntuitorului Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou(Matei 28,19-20). Prin aceste cuvinte Mntuitorul i-a ncredinat Bisericii misiunea de a-i nva pe oameni cuvntul lui Dumnezeu pentru ca ei s tie care este voia Sa cea sfnt i care este drumul pe care trebuie s-l urmeze pentru a ajunge n mpria Cerurilor.Biserica Ortodox din Romnia a dat chemare ndemnului Mntuitorului de a-i nva pe credincioii ei cuvntul Evangheliei, astfel c, n decursul timpului a semnat n sufletele celor pe care i-a pstorit nvtura dumnezeiasc. Acest lucru a ntmpinat uneori greuti mai ales n timpul perioadei comuniste cnd i-a fost ngrdit dreptul de a-L propovdui pe Hristos i n afara zidurilor lcaului de cult. Dar, dup Revoluia din decembrie 1989 educaia religioas a devenit una dintre problemele de substan ale societii n general i ale politicii educaionale, n special. Astfel Religia i-a recptat dreptul bine-meritat ntre celelalte discipline colare.Dac idealul unei societi secularizate este numai pregtirea tineretului pentru o profesiune n via, pentru Biseric, un tnr devenit prin Taina Sfntului Botez membru al ei, se bucur de toate prerogativele conferite de aceast calitate. Ca atare, un astfel de tnr are dreptul i obligaia moral de a tinde spre realizarea idealului propus de Biseric, urmnd nvtura acesteia, prezentate de profesorul de religie care este chematul i trimisul Bisericii pentru a lucra la restaurarea chipului lui Dumnezeu n om.La nceput, pe buzele unora flutura ntrebarea: De ce a mai fost nevoie s se mai introduc o nou disciplin? Rspunsul la aceast ntrebare este att de simplu: pentru c, n cadrul acestor ore copiii nva s fie nu doar ceteni model, ci i cretini autentici. Dac la Romn nva despre Eminescu c este luceafrul poeziei romneti, dac la Matematic nva cum s rezolve diferite fracii i ecuaii, dac la Istorie nva despre bravii domnitori ai poporului nostru sau la Chimie , despre tot felul de reacii chimice; la Religie nva c omul a fost adus la existen de Dumnezeu pentru a se putea mprti din cupa iubirii divine, c lumea i tot ceea ce exist sunt opera Creatorului, etc.Prin ora de Religie, Biserica este activ n viaa tinerelor vlstare i ca atare, a societii n care trim. Prin intermediul orelor de Religie Biserica i extinde cmpul de lucru. Aadar ogorul n care ea trebuie s sdeasc smna cuvntului Evangheliei este unul aparte pentru c sufletele lor sunt curate i dornice de a nva despre Printele Ceresc, Maica Domului, Sfini, etc.n coal rolul Bisericii este acela de a-i educa religios pe copii prin intermediul orei de Religie. Dac coala i educ pe copii prin intermediul disciplinelor care se predau aici deoarece procesul educativ a fost mereu o necesitate existenial, spre perpetuarea celor mai nobile avuii umane; Biserica i educ religios pe copii prin intermediul orelor de Religie, cci educaia religioas este activitatea pe care educatorul o desfoar pentru dezvoltarea religiozitii copilului, tiut fiind faptul c omul se nate cu predispoziie spre religiozitate.n coal, rolul Bisericii este acela de a-i educa religios pe copii deoarece o astfel de educaie este important pentru c ea conduce pe om la scopul ultim al existenei: trirea comuniunii cu Dumnezeu. Prin aceasta, viaa omului se nal i se edific pe temelia de nezdruncinat care este Iisus Hristos. n clipa n care omul ajunge la credina n Dumnezeu, acesta renate la o via nou care poart pecetea sfineniei.Activitatea nvtoreasc a Bisericii nu se rezum doar la orele de religie care se predau n coli sau la predica preotului de la sfritul fiecrei Sfinte Liturghii. Aceast activitate trebuie s continue i dup terminarea acestei dumnezeieti slujbe. Acest lucru se face prin catehizarea permanent a credincioilor. Unul dintre aspectele importante ale misiunii Bisericii n societatea contemporan privete aadar catehizarea credincioilor. Dup aproape cinci decenii de intoxicare cu doctrina marxist-leninist, poporul romn a rmas n marea lui majoritate credincios Bisericii ortodoxe. Dar, cu tot ataamentul lor vdit fa de Biseric, marea majoritate a credincioilor Bisericii ortodoxe nu dispun de instruirea religioas corespunztoare. Remedierea acestei deficiene provocate de fostul regim comunist, care a interzis Bisericii s-i catehizeze credincioii ei, se poate realiza att prin predarea religiei n coal, ct i prin opera de catehizare care trebuie s fie permanent la nivel de parohiePreoii vor trebui s elaboreze programe de catehizare a credincioilor att n cadrul sfintelor slujbe, ct i n afara lor, prin ore speciale de catehizare sau prin difuzarea de literatur religioas care s rspund problemelor cu care se confrunt credincioii.Dup cum roadele pmntului trebuie semnate i ngrijite n permanen, tot astfel i arina duhovniceasc are nevoie necontenit de smna cea bun i de semntorul iscusit, dup cum lmurit ne arat parabola evanghelic (Luca 8, 5-15). Preotul este mai nti slujitor al cuvntului, iar a nu predica nseamn a-i anula propria slujire, iar acolo unde el nu predic i nu catehizeaz pe credincioi, vor veni alii care vor face acest lucru, dar negativ, cci i vor abate de la adevr i de la Biseric pe cei care, dornici de adevr, nu l-au aflat la preot.Dac predicarea cuvntului dumnezeiesc a constituit obligaia de cpetenie n activitatea slujirii n toate timpurile, astzi, cnd singurul loc de nvtur religioas a rmas amvonul, se impune ca aceast activitate a preotului s se concentreze cu toat atenia i srguina n acest punct devenit, mai mult ca oricnd, hotrtor. n afar de predica propriu-zis, liturgic, preotul este dator s-i catehizeze pe credincioi cu timp i fr timp(1Timotei 4,2), s foloseasc orice prilej pentru a-i lmuri pe oameni cu privire la tezaurul adevrurilor de credin al Bisericii cretine. Aceast lucrare de catehizare a Bisericii prin slujitorii ei este indispensabil dac se urmrete combaterea prozelitismului sectar i dac se dorete ca fiii Bisericii s devin mai responsabili fa de actele pe care le ntreprind. Numai aa Biserica are certitudinea c mdularele ei-credincioii, sunt sntoase i c ea contribuie activ la renaterea spiritual i moral a societii.ACTIVITATEA SFINITOAREO alt latur a activitii Bisericii este cea sfinitoare. Prin slujitorii ei i prin sfintele slujbe, oamenii se mprtesc de harul sfinitor, har care i d omului posibilitatea s fie n comuniune cu Persoanele Sfintei Treimi. Fcnd prezent lucrarea harului n viaa omului prin sfintele slujbe, Biserica l ajut pe acesta druindu-i exact ceea ce i este necesar n desfurarea tuturor activitilor cotidiene i nu numai.Prin Sfnta Liturghie, Sfintele Taine i prin toate celelalte slujbe bisericeti omul este n relaie cu Biserica triumftoare. n mod deosebit activitatea sfinitoare a Bisericii se realizeaz prin Sfnta Liturghie care se oficiaz de ctre slujitorii ei n lcaurile de cult n toate duminicile i zilele de srbtoare. Prin participarea lor la Sfnta Liturghie, membrii societii devin membrii trupului tainic al lui Hristos care nu este altul dect Biserica. Participnd activ la viaa societii, omul este martorul evenimentelor care se deruleaz cu repeziciune n cadrul acesteia. La polul opus, prin participarea sa la Sfnta Liturghie omul este prezent la toate evenimentele din viaa Mntuitorului, de la naterea i pn la nlarea Sa la cer, cci Sfnta Liturghie simbolizeaz chiar acest lucru. Iat deci, c prin participarea sa la Sfnta Liturghie omul este n mod tainic martorul naterii, rstignirii, morii i nlrii de-a dreapta Tatlui a Fiului lui Dumnezeu.Prin Sfnta Liturghie Biserica l nnobileaz pe fiecare om care particip la aceast dumnezeiasc slujb, cci Sfnta Liturghie prilejuiete astfel trirea anticipat, prin arvun, a mpriei cerurilor i prefigurarea ajungerii depline n ea, dup o naintare treptat spre ea n viaa pmnteasc. Acest urcu liturgic de la trirea n parte pn la trirea deplin n mpria Sfintei Treimi e reprezentat n Sfnta Liturghie ca un urcu spre unirea cu Hristos cel jertfit i nviat, nu a credinciosului singular, ci a comunitii care se umple tot mai mult de iradierea prezenei Lui.Dar cel mai important element pe care Biserica l ofer omului acestei societi n cadrul Sfintei Liturghii este Sfnta mprtanie, Sfnta Euharistie sau Sfnta Cuminectur. Prin Sfnta Euharistie Biserica l ofer de fapt pe nsui Hristos. Ea druiete credinciosului nsui Trupul Lui cu care S-a nscut din Sfnta Fecioar i nsui Sngele Lui pe care l-a vrsat pe crucea Golgotei pentru mntuirea noastr. Oferindu-i credinciosului Sfnta Euharistie, Biserica l transform pe acesta dintr-un membru oarecare al societii n hristofor, adic ntr-o persoan deosebit care l poart n fiina sa pe nsui Hristos.Iat ce rol aparte are Biserica pentru societatea n care trim! Ba mai mult! Sfnta Liturghie face ca toi participanii s triasc ntr-o adevrat comuniune de iubire i ca o adevrat comunitate indiferent de condiia social, idei, idealuri, etc. n cadrul Sfintei Liturghii clerul i mirenii devin parteneri de dialog, cci: Dialogul liturgic se petrece ntre preotul slujitor, pe de o parte, i credincioii mireni din biseric, pe da alt parte, dar c ei, laolalt, alctuiesc un singur tot. Dialogul liturgic e un parteneriat duhovnicesc, ceea ce nseamn c preotul i mirenii sunt mpreun slujitori ai aceleiai Liturghii.De multe ori biserica ortodoxa este surprins de faptul c reprezentanii altor culte reuesc s fac prozelii din rndul credincioilor romani, iar acest lucru este cu putin tocmai datorit faptului c ei dau importan fiecrui credincios n parte. Pentru ca aceast situaie s fie stagnat se cuvine ca Biserica ortodoxa s-i fac pe preoi i pe credincioi contieni de faptul c Sfnta Euharistie constituie Biserica ca Trup al Mntuitorului i c mprtirea, nsoit de pregtirea spiritual necesar, dezvolt n rndul credincioilor contiina apartenenei lor la Biseric. Dac aceast situaie nu va fi reglementat nu se va putea depi nici individualismul, care bntuie cu atta furie n rndul credincioilor i i face s dea dovad de indiferen fa de problemele cu care se confrunt Biserica i societatea, i nici ne se va putea activa sacerdoiul universal al credincioilor, pentru a se putea face fa prozelitismului sectar i pentru ca Biserica s devin activ n societate.Prin Sfnta Liturghie Biserica nu face altceva dect s-i adune pe oameni n comuniunea iubirii, cci Liturghia are rolul de a-i uni, de a-i strnge laolalt, de a-i aduna ntr-o unitate sufleteasc, dei oamenii sunt att de deosebii din variate puncte de vedere. De asemenea, prin Sfnta mprtanie, Biserica adun mulimea credincioilor ntr-un singur trup, expresia cea mai fericit a acestei uniti dintre oameni fiind vechile agape sau mese ale dragostei freti, din cadrul primelor comuniti cretine. Aadar mprtania este baza comunitii cretine, fora unitii i a solidaritii ei i ancorarea credinciosului n comunitatea-trup hristic.Prin Sfnta Liturghie Biserica reuete un lucru incredibil: s-i determine pe oameni s triasc n comuniune nu doar n cadrul acestei dumnezeieti slujbe, ci i n societate. Prin Sfnta Liturghie, Biserica nu abordeaz omul doar la nivel personal, ci i la nivel comunitar, mai nti n lcaul de cult, i apoi n societate, cci nu se poate separa radical comunitatea ecclesial de cea social.Biserica l sfinete pe omul societii moderne nu doare prin Sfnta Euharistie, ci i prin celelalte Sfinte Taine instituite de Mntuitorul Hristos. Prin ele se revars asupra celui creat dup chipul lui Dumnezeu harul sfinitor. Aa cum omul are nevoie de hran pentru a-i fortifica puterile trupului, tot astfel are nevoie i de harul divin pentru a-i revigora puterile sufletului pentru a putea lupta mpotriva ispitelor care se npustesc asupra lui.Harul dumnezeiesc este cel care d omului posibilitatea s devin din ceea cea este, ceea ce nc nu este. Adic i d acestuia posibilitatea s devin din pctosul de azi, sfntul de mine. Iat deci, c prin activitatea ei sfinitoare Biserica l transform pe omul acestei societi dintr-un simplu cetean ntr-un potenial motenitor al mpriei Cerurilor.ACTIVITATEA SOCIALSfnta Scriptur ne spune c omul este o fiin dihotomic, adic este alctuit din dou elemente: trup material i suflet spiritual. Biserica a fost instituit pentru om n toat complexitatea lui. Aadar Biserica nu se rezum numai la ajutorul pe care ea l d sufletului pentru ca acesta s se poat mntui, ci i extinde ajutorul i asupra trupului, cci omul este dualitate: materie i spirit.Date fiind aceste precizri Biserica deruleaz n carul societii i o activitate social care const n ajutorarea nevoiailor, neputincioilor i a tuturor celor lovii de greutile vieii de zi cu zi. Biserica Ortodox din Romania i deruleaz activitatea social cu mult intensitate, contientiznd c toi cei greu ncercai de greutile vieii sunt fiii ei care ateapt s fie ocrotii i tratai cu dragoste.Pilda samarineanului milostiv ilustreaz poate cel mai fidel activitatea social a Bisericii care se apleac s-i ajute pe toi fiii ei de care soarta crud nu a avut mil. i prin activitatea social Biserica din Romania d dovad vie c este prezent n societate. Cantinele sociale, cabinetele medicale, cminele pentru btrni, centrele de resocializare pentru copiii strzii, centrele pentru nevztori, etc. care funcioneaz cu binecuvntarea Bisericii Ortodoxe din Romnia sunt doar cteva exemple prin care Biserica ortodoxa i desfoar misiunea ca instituie n cadrul societii.De multe ori suntem asemenea preotului i levitului din Pilda samarineanului milostiv. Indiferena noastr la problemele i greutile semenului nostru sunt dovada lipsei de iubire fa de acesta i implicit fa de Dumnezeu. Biserica este cea care propovduiete iubirea nu doar prin cuvinte, ci i prin fapte, iar aceste fundaii cretine sunt dovada cea mai concludent c Biserica aplic n viaa de zi cu zi porunca iubirii.Biserica arat dragostea ei cea mare tuturor btrnilor, bolnavilor, copiilor strzii pe care societatea i-a uitat. Pe acetia Biserica i ajut s vad o nou realitate: aceea de a rmne n continuare membri deplini ai marii familii a lui Dumnezeu, familie n cadrul creia fiecare i are locul su, participnd astfel la manifestarea mpriei lui Dumnezeu. Fiecruia dintre acetia Biserica trebuie s-i arate c n loc de a fi prizonier al propriului su eu, al propriei sale drame, cel suferind trebuie s priveasc durerea cu ochii copilului lui Dumnezeu.i tot cu privire la activitatea social a Bisericii trebuie s ne oprim i asupra unui alt aspect. O vorb din btrni spune c : Nu exist pdure fr uscturi. Parafraznd aceast zical putem afirma fr s greim cu ceva c societatea este alctuit din ceteni model i oameni certai cu legea. Cea de-a doua categorie de oameni trebuie s rspund de faptele contrare pe care le-au svrit, fapte pe care societatea le condamn. Faptele unora dintre acetia sunt att de grave nct sunt condamnate de legile statului, iar cei care le-au nfptuit trebuie s plteasc pentru ele cu propria libertate. De cele mai multe ori societatea i marginalizeaz pe aceti oameni catalogndu-i ca fiind ciuma societii. Nedndu-li-se a doua ans de a se integra n societate, acetia, de cele mai multa ori cad din nou prad tentaiilor infracionalitii.Biserica i cuprinde la snul ei i pe cei buni i pe cei ri. Pe cei buni i ajut s urce n continuare pe scara virtuilor, iar pe cei ri i ajut s se elibereze de jugul pcatului i s mbrace haina sfineniei. Aadar Biserica i deschide larg uile pentru toi oamenii, dar n mod deosebit pentru cei care au apucat calea pierzrii. Pentru c Dumnezeu voiete ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin(1 Timotei 2,4), Biserica i desfoar activitatea ei social i n penitenciare sau centre de reeducare. Astfel cei privai de libertate nu mai trebuie s se considere abandonai, neglijai i singuri, pentru c Biserica este cea care le ofer mngierea de care aceti oameni au nevoie. Ea este cea care le ofer hrana spiritual de care au atta nevoie. Ea este cea care i elibereaz de jugul cel greu al pcatului i le red libertatea din temnia frdelegii, este corabia care i ajut s navigheze pe valurile nvolburate ale acestei viei.Pentru cei privai de libertate Biserica are un mesaj clar: ea este tatl din Pilda fiului risipitor care i ateapt cu braele deschise pe toi fiii rtcii s revin din ara pcatului. Pentru ei se bucur de rentoarcerea lor i o dat cu ea se bur i capul ei-Hristos, cci El a venit n lume pentru cei pctoi pentru c: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi.Prin slujitorii ei care i desfoar misiunea n penitenciare sau centre de reeducare, Biserica lupt pentru reintegrarea acestor oameni n societatea care de multe ori le-a ntors spatele. Ea i aduce aportul ca aceti oameni s devin din elemente negative acei oameni-model pentru semenii lor i pentru societate.BISERICA I PROBLEMELE SOCIETII CONTEMPORANERevoluia din Decembrie 1989 a adus pentru societatea romneasc att lucruri bune, ct i lucruri rele. Dar, dac ar fi s facem o statistic balana ar nclina spre lucrurile rele cu care societatea romneasca s-a infestat. Drogurile, prostituia, traficul de fiine umane, avorturile, etc. sunt doar cteva dintre flagelele societii romneti. Fie c vrem, fie c nu vrem s recunoatem societatea romneasc post-decembrist se confrunt cu o serie de probleme. Unele dintre ele au fost soluionate n parte, la altele se ncearc acest lucru, iar altele nici pe de parte nu i-au gsit soluionarea.Pentru c Biserica i desfoar misiune n aceast societate i ea se confrunt la rndul ei cu aceste probleme crora ncearc s le fac fa i crora dorete s le gseasc o rezolvare.BISERICA I TINERIIViaa omului este mprit n trei perioade: a copilriei, a tinereii i cea a btrneii. Fiecare perioad are specificul ei. Astfel, n copilrie omul simte atracie fa de tot felul de jocuri i nzdrvnii; la tineree este plin de elan i dornic de afirmare, iar la btrnee ncepe s se gndeasc la viaa de dincolo. Dintre cele trei perioade, tinereea este aceea cnd omul uit de multe ori de Dumnezeu i se las purtat de valurile acestei viei, fiind robit de tot felul de pcate care l deprteaz de Creatorul su.Hristos Domnul i-a iubit totdeauna pe tineri i a fost alturi de acetia n tot timpul vieii Sale pmnteti. Tocmai pentru c i-a iubit i continu s-i iubeasc, El i-a spus tnrului bogat ce trebuie s fac pentru a moteni viaa cea venic. Tot din dragoste fa de ei Hristos l-a nviat pe tnrul din Nain i pe fiica lui Iair, etc. Lor ca i tuturor celorlali oameni Mntuitorul le-a lsat tezaurul nvturilor Sale pentru a le folosi n aa fel nct s poat dobndi mntuirea.Urmnd exemplul capului ei care este Hristos, Biserica i nconjoar pe tinerii vremurilor noastre cu aceeai dragoste. Din pcate, n zilele noastre sunt destui tineri care triesc departe de Adevr i de Biseric. Alcoolul, drogurile, viaa imoral sunt doar cteva din piedicile care i in pe tineri departe de Dumnezeu. Ceea ce este mai ru const n faptul c educaia modern tinde s ntoarc spiritul tinerilor notri spre o versiune distructiv a ubicuitii relativismului valoric. Paradoxul const n aceea c, n cadrul erei tehnologice, generaia noastr pierde sentimentul confidenei n via, sentimentul securitii i, prin urmare, fericirea. Am pierdut sentimentul de apartenen, am uitat c mai exist o fiin mai presus de noi, deasupra noastr, Care ne iubete i Care poate interveni atunci cnd durerea, suferina i moartea se apropie.Tinerilor care consider c a fi liberi nseamn a tri sub acoperiul pcatului i a face ceea ce nu ar trebui s fac, Biserica le vine n ajutor. Prin metodele ei pedagogice Biserica i ajut pe tineri s contientizeze responsabilitatea pe care o au fa de consecinele faptelor lor. Referitor la acest lucru, Patriarhul ecumenic Bartolomeu I afirma urmtoarele: Prevenirea este necesar, ns ea nu va folosi la nimic dac nu va merge mn n mn cu contientizarea de ctre tineri a responsabilitii lor. Trebuie s li se transmit, mai ales prin exemplu, aceast exigen a respectului fa de cellalt i fa de sine. Responsabilitatea fa de cunoscui, de prini, de societate i, dac triesc ntr-un mediu cretin, fa de Biseric; dar, mai cu seam, responsabilitatea fa de ei nii. Atunci riscul de a cdea n aceste capcane va scdea, ne pentru c societatea sau Biserica ar pune interdicii, ci pentru c, din respect fa de ei nii, din fidelitate fa de ei nii, tinerii i le-ar interzice ei nii.Pentru tinerii vremurilor noastre mesajul Bisericii este acela de a-L face prieten pe Hristos cci El este Cel care ne cluzete tuturor paii pe acest drum anevoios al vieii, ne ntinde mna ori de cte ori ne afundm n marea nvolburat a acestei viei i-i revars asupra noastr darurile Sale cele bogate. Pentru ei textul scripturistic de la Eclesiast 11,9 trebuie s fie unul la care s mediteze cu mult atenie pentru a contientiza cum trebuie s triasc plcut naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, cci va veni i ziua cnd vor da socoteal pentru tot ceea ce au fcut: Bucur-te, omule, ct eti tnr i inima ta s fie vesel n zilele tinereii tale i mergi n cile inimii tale i dup ce-i arat ochii ti, dar s tii c pentru toate acestea, Dumnezeu te va duce la judecata Sa.Important este ca acestor tineri s nu li se impun tot felul de reguli care le tirbete libertatea, ci ca ei s fie convini de vocaia lor de fiine personale, capabile nu s-i risipeasc viaa, ci s o iubeasc cu adevrat prin prietenie, gingie, creativitate. Dac Biserica nu spune i nu face nimic n acest sens, stricciunile risc s fie nc i mai grave. n loc s acuza i s condamne, ea trebuie s-i asculte, s-i sftuiasc, s-i primeasc n comuniti adevrate, trebuie ca ea nsi s devin i redevin nencetat ceea ce este: un spaiu al renaterii.Iat ce poate s fac Biserica pentru tineretul de azi i pentru societate! Educndu-i religios pe tineri va asigura societii un viitor strlucit, iar lor le va asigura mntuirea. Tineretul de azi nu se va depi istoric, nu poate s-i descopere inta real dect pregtind ntoarcerea lui Hristos, singura perspectiv n care se va nscrie evanghelizarea. Toate forele noastre, trebuie s se concentreze pentru a ridica o ntreag generaie la bucuria nespus a eliberrii, bucurie a slujirii, bucurie a celui ce se numr printre prietenii Mirelui, o generaie a mrturisitorilor care s recupereze cretinismul primar.CONCLUZIIBiserica i societatea, divin i uman! n zilele noastre Biserica trebuie lsat mai mult ca oricnd s-i desfoare misiunea n cadrul acestei societi. n societatea noastr, Biserica trebuie s fie actual, practic, activ i hotrt pentru a-i ajuta pe oameni s coexiste n unitatea dragostei i a credinei, pentru a-i ajuta s parcurg alturi de Hristos drumul de la chip la asemnare. Societatea are nevoie de Biseric i implicit de Hristos, cci aa cum spune Sfnta Scriptur: Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5).Societatea nu trebuie s cread c Biserica va garanta salvarea naiunii, ns cu toate acestea, Biserica anun c preul rscumprrii omului de sub orice ostilitate i nedreptate a fost pltit odat pentru totdeauna. Mesajul social al Bisericii are n centru noiunea de sfinenie. n zilele noastre Biserica ortodoxa ncearc s transfere revelaia i iubirea lui Dumnezeu n viaa oamenilor, convins c Hristos este n mijlocul nostru aa cum mrturisim la Liturghie, n persoana celui nfometat i nsetat, a celui fr aprare, fr cultur, fr salariu. A conjuga misticul cu socialul rmne una dintre virtuile oricarei spiritualitii ortodoxe din lume.