Organizarea bisericeasc din Schythia Minor

Organizarea bisericeasc din Schythia Minor

Menionam la nceput c Sfntul Andrei a trebuit s hirotoneasc episcopi, preoi i diaconi n cetile de la Pontul Euxin n care a predicat pe Hristos. La rndul lor, primii episcopi au hirotonit pe alii, chiar n condiiile n care credina cretin nu era nc recunoscut legal. Numai aa se poate explica faptul c n cetatea Tomis, metropola provinciei, sunt atestai documentar mai muli episcopi. Actele martirice amintesc pe episcopiiEvangelicus , Efrem i Tit, la nceputul secolului al IV-lea. Un episcop de Tomis cu numele Marcu a participat la lucrrile primului Sinod ecumenic de la Niceea. n anul 369 era atestat documentar episcopul Betranion , aprtor al Ortodoxiei n faa ereziei ariene; urmaul su Gherontie a participat la Sinodul II ecumenic de la Constantinopol din 381. n secolul al V-lea sunt cunoscui episcopii Teotim I , Timotei (care a luat parte la Sinodul III ecumenic din 431, de la Efes), Ioan , Alexandru , Teotim II , iar n secolul urmtor Paternus i Valentinian . Toi erau oameni de mare cultur, autori de scrieri teologice, care au luat parte la controversele dogmatice ale timpului.

n secolul al VI-lea Scythia Minor era o " provincie mitropolitan ", iar titularul ei devenise mitropolit, avnd 14 episcopii sufragane, n principalele orae ale provinciei. Toate aceste scaune episcopale - inclusiv Tomisul - erau n legtur direct cu Patriarhia din Constantinopol, noua capital a imperiului, principiu consfinit printr-o hotrre a Sinodului IV ecumenic de la Calcedon, din anul 451. Deci erau legai de Roma prin limb, iar de Constantinopol prin credin.

Din aceeai provincie erau originari i civa teologi de prestigiu, dintre care vom meniona doar doi: Sfntul Ioan Casian (c. 360-435), ntemeietorul a dou mnstiri n Marsilia (azi Marseille - Frana), autorul unor lucrri teologice (Convorbiri cu Prinii, Despre aezmintele mnstireti cu via de obte, Despre ntruparea Domnului s. a.) i Dionisie Exiguul (sau "cel Smerit", cca. 460-545), traductorul unor cri teologice i canonice din grecete, cel ce a pus bazele actualului sistem cronologic, cu numrarea anilor de la naterea lui Hristos ("era cretin").

Rspndirea masiv a cretinismului n teritoriul dintre Dunre i Mare este confirmat i de cele aproximativ 35 de bazilici din secolele IV-VI descoperite n principalele centre urbane ale provinciei, la Tomis, Callatis (azi Mangalia), Tropaeum Traiani (Adamclisi), Histria (Istria), Axiopolis (Cernavoda), Troesmis (Iglitia), Dinogetica (Garvan) etc., la care se adaug peste o sut de inscripii de obiecte cu caracter cretin din secolele IV-VI.

Din toate acestea, se poate desprinde constatarea c nu poate fi vorba de o ncretinare a strmoilor notri la o anumit dat, de o convertire a lor n mas, din ordinul conductorilor politici sau n urma activitii unor misionari oficiali, cum este cazul altor popoare din jur. La daco-romani procesul de ncretinare are o not specific, n sensul c a durat cteva secole, fiind rezultatul contactului direct al populaiei autohtone i al colonitilor cu propovduitorii noii credine religioase. Limba latin i credina cretin au fost factorii care au contribuit la consolidarea procesului de unificare etnic, lingvistic i spiritual a autohtonilor cu noii venii n Dacia, de neamuri i credine diferite. Romanizarea i cretinarea au fost dou procese paralele, nct se poate spune c la ncheierea lor a aprut n istorie un popor nou, cel romn, cu o credin nou, cea cretin. Cu alte cuvinte, poporul romn s-a nscut cretin.