Post on 06-Apr-2018
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
1/54
PARTEA NTI
DESPRE SFNTA SCRIPTUR N GENERAL
1
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
2/54
I.1. Cadrul general al Studiului Noului Testament
Cadrul general al studiului Noul Testament nu poate fi altul dect celal teologiei ndeobte. Or, acest cadru este caracterizat deopotriv de o
metodologie ascetic ce ine de nrdcinare teologului n viaa haric a
Bisericii, ct i de o metodologie zis tiinific, cu aparatul ei de principii,
metode i informaii. Aceast metodologie dubl caracterizeaz teologia
ortodox, fiind o caracteristic a scrisului Sfinilor Prini. De aceea studiul
Noului Testament ncepe cu ascultarea cuvntului lui Dumnezeu n duh derugciune n cadrul Sfintei Liturghii i al slujbelor dumnezeieti. n aceast
atmosfer de evlavie, puterile duhovniceti de cunoatere ale omului,
mbibate de harul mirungerii, ajutate i potenate de o vieuire ascetic, vor
sesiza caracterul dumnezeiesc al cuvintelor biblice i vor simi c ele sunt
duh i sunt via (In. 6, 63). Pornind de la aceast experien care
ntemeiaz un raport personal unic al nostru cu Dumnezeu i cu cuvntul
Su din Scripturi, vom avea adevrata atitudine ortodox, tradiional, n a
ne apropia de cercetarea cuvintelor vieii. Fcnd astfel, efortul nostru
intelectual i tiinific nu va precumpni n dauna tririi duhovniceti, ci se
va mpleti cu aceasta, susinnd-o i trgndu-i puterea de inspiraie din
ea.
n afar de acest tip de legtur cu Sfnta Scriptur n cadrul slujbelor
dumnezeieti, tot de natur liturgic este i lectura Scripturii n legtura ei
organic cu Sfintele Taine. Despre acest lucru gsim bune mrturii n
scrierile Prinilor. Aa bunoar, Sfntul Grigorie de Nyssa leag putina
omului de a pricepe cuvntul Scripturii de curirea pe care a primit-o n
baia Botezului i i ndeamn pe credincioii crora li se par grele anumite
cuvinte biblice s alerge la mprtirea cu Sfintele Taine care s-i ajute n
nelegere1. Dar Scriptura nu este legat de Sfintele Taine doar la nivelul1 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Despre Viaa lui Moise, trad. rom. Preot Ioan Buga, n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA,Scrieri. Partea ntia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [prescurtat n cele ce
2
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
3/54
cunoaterii pe care o mediaz, ci i prin faptul c ntre natura Scripturii i
tot ceea ce are Biserica Tradiie, cult, via comunitar etc. exist o
unitate luntric pe care o putem tri i experia cultic i doxologic2. n acest
sens, Sfntul Grigorie de Nyssa, scriindu-le o mrturisire de credin celor
care nu credeau n ortodoxia sa, arat c exist o unitate i un acord deplin
ntre credin, Scriptur, Botez i doxologie:
ne-am nfiat expunerea credinei de care ne-am nvrednicit
prin scrierile de Dumnezeu insuflate i urmnd predaniei
Prinilor []; de aceea ne-am botezat dup cum am primit
porunc, credem dup cum am fost botezai, doxologim precumcredem, astfel nct s fie n acord Botezul i credina i
doxologia3.
De asemeni, Sfntul Simeon Noul Teolog n primul su Discurs Etic
arat c prin Sfintele Taine dobndim, pe lng puterea lui Hristos, i o
cunotin ntemeiat pe experierea vieii Lui transmis nou n Taine:
Cci dac ni s-ar da cunotina adevratei nelepciuni i tiina
lui Dumnezeu prin scrieri i nvturi, ce trebuin ar mai fi de
credin sau de dumnezeiescul Botez i de Sfintele Taine?4.
urmeaz EIBMBOR], colecia Prini i Scriitori Bisericeti [prescurtat n cele ce urmeaz PSB] 29, Bucureti,1982, p. 412 Neajunsurile separaiei intelectuale dintre aceste elemente i cercetarea lor independent n teologia apusean aunceput s fie sesizate i de teologii occidentali. Astfel Robert L. Wilkem, plecnd de la Omiliile Pascale aleSfntului Grigorie de Nyssa propune o viziune teologic de ansamblu asupra Scripturii, Tradiiei i cultului Bisericii(cf. ROBERT L. WILKEM, Liturgy, Bible And Theology in the Easter Homilies of Gregory of Nyssa, n volumulcolectivEcriture et culture philosophique dans la pense de Grgoire de Nysse, Leiden, 1971, pp. 127-143).3 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Epistola 5, SC 363, pp. 158-162. Aceast idee a unitii dintre credin, Botez idoxologie se afl deja la fratele Sfntului Grigorie, Sfntul Vasile cel Mare: n legtur cu aceast problem vomaduga lmuririle aa cum ni le nfieaz Sfnta Scriptur deoarece noi credem dup cum suntem botezai idoxologim dup cum credem (Epistola159, 2, trad. rom. Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr.Teodor Bodogae, n: Sfntul VASILE CEL MARE, Scrieri. Partea a treia: Despre Sfntul Duh. Coresponden
(Epistole), PSB 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 346).4 Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Traits thologique et thiques, I, n SC 122, Trait I thique, p. 123. i n trad. rom.a diac. Ioan I. Ic Jr, n: Sfntul SIMEON NOUL TEOLOG, Discursuri teologice i etice, vol. I, Ed. Deisis, Sibiu, 1998,pp. 135-136.
3
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
4/54
n acest sens putem vorbi despre faptul c natura liturgic a cadrului
studiului Noului Testament vizeaz i modul personal de vieuire
cretineasc i de mprtire cu viaa haric a Bisericii prin ascez
personal, rugciune, mplinirea poruncilor i prtie la Sfintele Taine.
Numai aa studierea Noului Testament nu va fi rupt de ntregul din care
acesta face parte, rupere care n mod inevitabil i fatal i va ciunti
nelegerea.
Prin cele spuse mai sus nu facem dect s aplicm la tema noastr,
Studiul Noului Testament, principiul patristic potrivit cruia fptuirea
() duce la cunoaterea lui Dumnezeu (). Or, pentru
cretinul ortodox fptuirea are ntotdeauna o ncadrare ascetic i liturgic.
n acest cadru se va nscrie deci i cunoaterea lui Dumnezeu transmis
nou prin Sfintele Scripturi.
Totui, ar fi greit s privim n mod unilateral acest cadru, neglijnd
sau dispreuind dimensiunea livresc, tiinific, a Studiului Noului
Testament. ntre cele dou trebuie s existe o armonie i o preuire
reciproc, deoarece prin amndou se zidete Trupul lui Hristos. SfntulApostol Pavel spune n prima Epistol ctre Corinteni (12, 8) c n Biseric
exist dou harisme legate de cunoaterea lui Dumnezeu i teologhisire.
Este vorba de cuvntul cunotinei i de cuvntul nelepciunii. Prima
harism exprim cunoaterea direct, mai presus de cuvinte, haric, pe care
cel cu mintea curit o dobndete n rugciune, mai cu seam prin
rugciunea lui Iisus, cunoatere ctre care tinde ntregul sistem de vieuireisihast i filocalic. A doua harism reprezint puterea haric dat de
Dumnezeu pentru exprimarea n cuvinte a nvturilor credinei i a
tainelor Scripturii. Tlcuind raportul dintre cele dou harisme, Sfntul
Diadoh al Foticeii scrie: Cunotina leag pe om de Dumnezeu prin
experien, dar nu ndeamn sufletul s cuvnteze despre lucruri, iar
nelepciunea o aduce meditarea fr slav deart a cuvintelor Duhului
4
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
5/54
(ale Scripturii) i mai ales harul lui Dumnezeu care o d5. Cunotina deci
este o lucrare a unei experiene luntrice, iar nelepciunea reprezint
modul exprimrii lucrrilor cunotinei. Tlcuind acest text, nvatul
monah athonit Teoclit Dionisiatul, unul din cei mai preuii teologi
ortodoci contemporani, arat care este adevratul raport dintre trirea
tainei i exprimarea teologic n cuvinte:
Dac harisma nelepciunii se unete cu cea a cunotinei, chiar
dac acest lucru se ntmpl rar, prima exprim, tlcuiete,
analizeaz, adeverete, deosebete (discerne), nal,
teologhisete i n general descoper nsei lucrrile cunotinei.[] Ar trebui ns aici observat faptul c att cunotina ct i
nelepciunea, ca harisme ale Sfntului Duh, sunt, prin
mpreuna-lucrare a omului, foarte importante. [] Ambele
izvorsc desigur din unul i acelai izvor, mintea omeneasc, dar
primul (cunotina) se mbuntete i se schimb n
dumnezeiesc, devenit duhovnicesc sub lucrarea Sfntului Duh,
al doilea (nelepciunea) rmne n starea lui fireasc6.
ntre cele dou forme de teologhisire exist deci un raport de
condiionare reciproc. Nu spunem prin aceasta c despre Dumnezeu nu se
poate vorbi n lipsa oricrei experiene i triri. Scrierile attor eretici care
de-a lungul istoriei Bisericii s-au ndeprtat de Ortodoxie, ca i scrierile
raionaliste, arat c exist o astfel de teologie. Dar Sfntul Diadoh arat
c adevrata teologie ortodox trebuie situat n mod obligatoriu pe linia
unei iluminri harice, deoarece
5 Sfntul DIADOH AL FOTICEII, Cuvnt ascetic despre viaa moral, despre cunotin i despre dreapta socoteal
duhovniceasc, mprit n 100 de capete, c. 9, FR 1 (ed. a IV-a), trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. DumitruStniloae, Membru al Academiei Romne, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, pp. 416-4176 Monah TEOCLIT DIONISIATUL, Tlcuire athonit la Filocalie, trad. rom. de ieromonah Agapie, Ed. Bizantin,Bucureti, 2001, pp. 19-20
5
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
6/54
nimic nu e mai srac dect cugetul care, stnd afar de
Dumnezeu, filosofeaz despre cele ale lui Dumnezeu7.
Astfel, doar n teologie, deci i n Studiul Noului Testament, pentru a
progresa este nevoie pe lng inteligen ascuit, i de o minte curat i
iluminat de Sfntul Duh, lucru care se dobndete treptat printr-o vieuire
ascetic n sntul Tradiiei Bisericii Ortodoxe. Doar aici mintea devine
ncet-ncet mintea lui Hristos, mintea Prinilor. Fr urmarea
simultan a acestei ci duble, aa-zisul teolog citete n Sfnta Scriptur
doar propriile sale idei i devine orice altceva dect teolog, dup cum arat
expresia Sfntului Diadoh nimic nu e mai srac8. Aa se explic de ce e
posibil ca attea confesiuni i secte ce se numesc cretine s se ntemeieze
pe una i aceeai Sfnt Scriptur.
Exist aadar dou lucruri care, dei sunt diferite, totui nu se exclud,
nici nu-i sunt opuse. Este vorba de teologia academic caracterizat, mai
ales n vremurile noastre, printr-o susinut activitate a intelectului i
printr-o metodologie i acrivie tiinific, iar pe de alt parte este vorba deexperiena ascetic i duhovniceasc pe care trebuie s o aib orice cretin
i fiu al Bisericii. Desigur c aceast experien i via ascetic constituie
expresia ntruprii n viaa proprie a nvturilor Evangheliei i c exist
diferite grade i intensiti ale acestei experiene. Sfinii sunt cei care s-au
apropiat cel mai mult de deplintatea acestei experiene i triri a
Revelaiei. Privite ca daruri ale lui Dumnezeu, att iscusina exprimrii ncuvinte omeneti a nvturilor Bisericii ct i harisma unei viei
duhovniceti de excepie sunt deschise una alteia fr a-i absolutiza nici
una rolul n Biseric. Mai mult, chiar se cer una pe alta i au nevoie una de
alta.
n lumina acestei distincii putem deosebi n cunoaterea pe care o
dobndim prin intermediul Sfintei Scripturi dou aspecte. n primul rnd
7 Sfntul DIADOHAL FOTICEII, Cuvnt ascetic, c. 7, FR 1 (ed. cit.), pp. 415-4168 cf. TEOCLIT DIONISIATUL, op. cit.,pp. 16-17
6
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
7/54
un aspect intelectual, n msura n care Sfnta Scriptur i Noul Testament
ne furnizeaz o serie de nvturi prin care dobndim o serie de noiuni,
informaii etc. despre Dumnezeu. n al doilea rnd, avem de-a face cu un
aspect experienial, care vizeaz cunoaterea lui Dumnezeu din nsi
relaia noastr personal cu El, statornicit prin intermediul cuvntului Su
biblic. Acest al doilea aspect este organic legat de modul vieuirii n Biseric
i de mplinirea rnduielilor ei de via ascetic i liturgic, fiind de fapt
rodul duhovnicesc al acestora. ntre cele dou aspecte exist, din punctul de
vedere al celui ce studiaz teologia ortodox ntr-un mediu academic, o
corelaie permanent i o presupunere reciproc. nvturile despre
Dumnezeu se cer experiate n creuzetul vieii ascetice i bisericeti
personale, altfel rmn o simpl cunotin care ngmf (cf. 1 Cor. 8, 1).
Mai ales n contextul duhovnicesc actual, caracterizat prin mpuinarea
marilor duhovnici i tritori, studiul atent i struitor al nvturilor i
dogmelor Bisericii ntemeiat pe scrierile Sfinilor Prini devine o lucrare
vital pentru pstrarea etosului i a cugetului ortodox n Biseric.
Adugndu-se la acest studiu i efortul personal, dup putere, de a tripotrivit cu nvturile Bisericii, acestea vor rodi i o cunoatere personal,
direct, din propria trire, ceea ce va spori i dragostea fa de Ortodoxie i
va aduce ncredinarea c ea este stlpul i temelia adevrului (1 Tim. 3,
15) i n ea avem cuvintele vieii celei venice (In. 6, 68).
Din aceast sumar schi a cadrului n care trebuie situat Studiul
Noului Testament, i lund n considerare aspectele metodologice specificecelor dou sfere semnalate, ca i ntreptrundere care trebuie s o realizm
ntre ele, putem conchide c studiul tiinific al Noului Testament din
perspectiva ortodox tinde s creeze noiuni i s formuleze nvturi
extrase din Scriptur prin care mintea s fie eliberat de raionalism i s-l
fac pe om capabil de angajarea cu ntreaga sa fiin n relaie personal cu
ceilali oameni, cu cosmosul i mai ales cu Dumnezeu9. De aceea studiul,9 Cf. IOANNIS ZIZIOULAS, Mitropolit al Pergamului, Teologia Sfntului Siluan, n: MARIA-CORNELIA i Diac. IOAN I. ICJR (ed.). inei mintea n iad i nu dezndjdui Spiritualitatea Sfntului Siluan Athonitul. Tlcuiri teologice ,Deisis, Sibiu, 2001, p. 240.
7
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
8/54
exegeza i teologia biblic i noutestamentar vor fi n acelai timp legate de
Liturghie i Euharistie, de dogmatic i spiritualitate, de tiine i de
harismele Duhului Sfnt, ntr-o fuziune perihoretic exemplificat n mod
magistral n scrierile patristice, precum i n cele ale unor teologi mai noi.
I.2. Disciplinele auxiliare ale Studiului Noului Testament
Fiind o carte extrem de complex i de bogat, scris ntr-un intervalde timp de peste 1000 de ani, Sfnta Scriptur este firesc s fie studiat
prin prisma mai multor discipline sau tiine auxiliare. Aceste discipline
ajuttoare studiului Scripturii n general i studiului Noului Testament n
special s-au constituit treptat, de-a lungul timpului, odat cu sporirea
volumului de informaii pe care cercettorii bibliti le-au acumulat. Odat
sistematizate, aceste informaii s-au constituit treptat n discipline de sine
stttoare avnd o metodologie i reguli interne proprii. Specificul lor
comun este acela c toate studiaz Noul Testament, abordndu-l ns din
diferite puncte de vedere. ntre aceste discipline putem stabili o anumit
ierarhie a importanei pentru teologia ortodox i viaa cretinului n
general. Aceast ierarhie exprim gradul de folos pe care respectiva
disciplin l aduce n nelegerea tradiional a Sfintei Scripturi, adic n
influena pe care o exercit n transpunerea n via i trire a cuvntului lui
Dumnezeu. Rudimente din fiecare din aceste discipline ntlnim nc n
scrierile celor mai vechi Prini, care dei nu au cunoscut i nu au practicat
n mod sistematic studiul biblic n felul specialitilor contemporani, totui
au avut interes i deschidere pentru probleme dezbtute n aceste
discipline. ntre toate aceste discipline cele mai importante sunt exegeza i
teologia biblic, ele reprezentnd vrful de lance al studiilor biblice, avnd
cea mai direct influen i legtur cu viaa bisericeasc n general.
8
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
9/54
Disciplinele aparintoare Studiului Noului Testament sunt apte la numr,
dup cum urmeaz:
1. Introducerea n crile Noului Testament (Isagogia). A aprut ca
disciplin separat n mediul protestant al veacului al XVIII-lea. n funcie
de obiectul ei, Introducerea poate fi:
general, privind probleme ca istoria canonului biblic, inspiraia,
autenticitatea, canonicitatea, istoria textului Noului Testament,
precum i probleme de acest fel legate de fiecare carte
noutestamentar n parte;
special, n care se trateaz probleme legate de autorul unei scrieri
noutestamentare, locul i timpul scrierii, mprejurrile scrierii,
scopul i adresanii scrierii, caracteristicile filologice ale scrierii,
autenticitatea, unitatea i integritatea ei.
2. Arheologia biblic. Este o disciplin noutestamentar de dat
recent, constituit pe baza informaiilor furnizate de cercetrilearheologice efectuate n locurile care apar menionate n Sfnta Scriptur.
Aceste informaii ajut uneori la mai buna nelegere a cadrului politic,
cultural, religios etc. n care au avut loc evenimentele relatate n Noul
Testament.
3. Istoria epocii Noului Testament. Este o disciplin care cerceteazcontextul istoric, social, politic, economic, religios i filosofic al vremurilor
noutestamentare. Multe din referinele istorice din Noul Testament nu pot
fi nelese fr studierea cadrului istoric al epocii. Aa este de exemplu
ncadrarea cronologic pe care o face Sfntul Luca Evangheliei sale (cf. Lc.
2, 2; 3, 1-2) sau diferitele meniuni noutestamentare legate de structura
social a societii palestiniene n vremea Mntuitorului (fariseii, saducheii,
9
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
10/54
crturarii etc.). Astfel de aspecte sunt studiate detaliat n cadrul acestei
discipline auxiliare.
4. Studiul limbii originale a Noului Testament (greaca) i al
limbilor biblice. Este cunoscut faptul c cea mai bun traducere a unui
text nu reuete s redea, dup prerea specialitilor, dect cel mult 80%
din bogia textului n original. Acest lucru este valabil i n cazul Noului
Testament, care a fost scris n greaca comun vorbit n epoca
Mntuitorului n bazinul mediteranean. Cunoaterea limbii greceti se
impune deoarece apelul la textul original descoper nuane teologice i
deschide perspective de tlcuire insesizabile n cea mai bun traducere. n
plus, fiecare limb are un spirit al su, care o face apt s transmit un
mesaj dincolo de categoriile gramaticale cu care se opereaz n cursul
traducerii, mesaj alterat n mod inevitabil prin traducere.
Pe lng limba greac a originalului Noului Testament sunt
importante i limbile semite, mai cu seam ebraica biblic, deoarece
fundalul lingvistic al Noului Testament este unul semitic. Numeroasereferine din Vechiul Testament, precum i elemente de teologie preluate
din Vechiul Testament i dezvoltate n cel Nou i descoper adevratele
dimensiuni atunci cnd sunt studiate n contextul originalului lor semitic.
Trebuie s observm faptul c studiul acestor limbi nu se rezum doar
la gramatic i la vocabular, ci vizeaz deopotriv i mentalitatea poporului
care vorbea limbile respective, modul lui de gndire i de a nelegere arealitii, nelegere pe care o exprima apoi cu ajutorul propriei limbi.
5. Ermineutica biblic. i trage numele de la verbul grecesc
(a explica, a interpreta). Este una dintre cele mai vechi discipline
noutestamentare, gsindu-se n form embrionar ntr-o scriere a lui
Meliton de Sardes ( 170 d.H.), Cheia, n care ddea lista i explicarea celor
mai obinuii termeni biblici. Ermineutica biblic reprezint partea
10
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
11/54
teoretic care se ocup cu stabilirea regulilor ce trebuie urmate pentru
tlcuirea corect a Noului Testament. Mai nou ea a fost mprit n trei
seciuni:
noematica, studiaz problema sensurilor Sfintei Scripturi;
euristica, i propune identificarea sensurilor n textele biblice;
proforistica, aplicarea celui mai potrivit sens n situaia pasajelor
dificile.
Desigur c aceast mprire este oarecum scolastic, reprezentnd o
sistematizare a unor date teoretice cu care opereaz ermineutica biblic n
general. Din punctul de vedere al raportului cu procesul concret, practic, de
tlcuire a Noului Testament, ermineutica reprezint partea teoretic sau
ansamblul de principii i reguli a cror aplicare reprezint procesul efectiv
de exegez.
6. Exegeza biblic. Este disciplina biblic cea mai veche i cea mai
important dintre cele amintite pn aici. Reprezint tlcuirea, explicarea
unui text anume, fie sub forma unui comentariu sistematic, fie sub formalarg rspndit n scrierile patristice a omiliilor exegetice pe marginea unor
texte biblice. i trage numele din cuvntul grecesc , compus din
- (n afar) i verbul (a duce, a purta), avnd nelesul de a scoate n
afar nelesurile care zac ascunse ntr-un text biblic. Toate disciplinele
enumerate pn aici slujesc ntr-un fel sau altul procesului exegetic, astfel
nct comentariul unui text s surprind din ct mai multe puncte de vedere respectivul text. De-a lungul existenei Sfintei Scripturi s-au
conturat mai multe curente i metode de exegez a ei, fie specifice
iudaismului, fie cretine. Dintre acestea din urm, cel mai adesea se
vorbete despre exegeza alexandrin i despre exegeza antiohian. n
timpul mai recent se constat ntre specialitii bibliti ortodoci, i nu
numai, un interes special pentru redescoperirea exegezei patristice, cu toat
bogia practicii ei. Acest interes vine s contrabalanseze puternicul influx
11
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
12/54
de metode exegetice de sorginte apusean care au mpins uneori cercetarea
biblic pe fgae netradiionale, transformnd-o exclusiv ntr-un arid
antier lingvistico-istoric.
7. Teologia Noului Testament. Reprezint ncununarea procesului de
exegez i corolarul acesteia. Teologia noutestamentar urmrete
prezentarea diferitelor probleme i chestiuni teologice din perspectiva
exegezei noutestamentare. n acest sens, vom putea vorbi, de exemplu,
despre eclesiologia Sfntului Apostol Pavel, nelegnd prin aceasta modul
n care nvtura despre Biseric izvorte din nsei textele pauline care
privesc aceast chestiune. Din acest punct de vedere se vorbete n studiile
biblice despre o teologie mateian, lucanic, ioaneic etc., sau despre
teologia unei anumite scrieri noutestamentare, nelegnd prin aceasta
particularitile i accentele deosebite pe care un autor noutestamentar le
acord anumitor chestiuni n scrisul su. Aa cum dogma despre ntrupare
n esena ei este una, dar a fost tratat i dezvoltat din perspective diferite
de autorii patristici, aa cum fiecare dintre Sfinii Prini i arepersonalitatea sa inconfundabil care i pune pecetea pe fiecare pagin a
sa, tot astfel i autorii noutestamentari au fiecare un anumit specific, care i
particularizeaz, ngduindu-ne s vorbim despre teologia fiecruia dintre
ei. De aceea vom putea analiza i detalia nvtura fiecrui autor
noutestamentar n parte legat de marile teme ale teologiei, asceticii sau
misticii ortodoxe, ntemeindu-ne pe exegeza atent a scrierilor sale.Teologia noutestamentar reprezint din acest punct de vedere elementul
dinamic i nnoitor care poate furniza Dogmaticii, dar i altor discipline
teologice, elemente de o mare prospeime, care nuaneaz i aprofundeaz
tematica abordat.
12
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
13/54
I.3. Despre natura Sfintei Scripturi
I.3.a. n tradiia patristic
n acest capitol vom prezenta sumar unele din trsturile modului n
care Sfnta Scriptur este folosit i perceput n opera ctorva dintre
Sfinii Prini ai Bisericii. Desigur c nu-i vom putea nfia pe toi, ci vom
selecta cronologic doar civa. n scurtele schie ce urmeaz conturm un
minim de aspecte legate de natura Sfintei Scripturi aa cum o neleg
respectivii Prini. Toate acestea ne ajut s ne facem o sumar privire deansamblu asupra nelegerii pe care cluzele nertcite n cunoaterea lui
Dumnezeu, Sfinii Prini, o au n ceea ce privete Sfnta Scriptur n fiina
ei. Aa cum vom vedea, principala caracteristic i constant este legat de
prezena i funciunea Sfintei Scripturi n viaa duhovniceasc a cretinului.
Fiecare din Prinii pe care i vom prezenta mai jos aduce o precizare nou,
care nu le exclude pe celelalte, ci se armonizeaz i se completeaz n modulcel mai fericit. Nici unul dintre Sfinii Prini nu a tratat n mod exhaustiv
aceste probleme, i de aceea nelegerea lor adevrat, ortodox, se poate
nate doar n tensiunea i dinamica lecturii concomitente n registrul
complex al gndirii patristice n ansamblul ei.
Sfntul Atanasie cel Mare ( 373), numit i stlpul ortodoxiei din
pricina fermitii sale n aprarea credinei ortodoxe mpotriva ereziei
ariene, dezvolt n scrierile sale o concepie despre Sfnta Scriptur
rezultat din tripla dimensiune a activitii i vieii sale: episcop, ascet i
monah. Aceste trei dimensiuni au conturat un profil specific modului n
care el se raporteaz la Sfnta Scriptur: elementul dogmatic nu este
desprins de cel ascetic-duhovnicesc, ci i d coninut i l susine. Dup
Sfntul Atanasie, Scriptura de la un capt la altul mprtete un singur
adevr mare i atotcuprinztor spre care intesc toate detaliile Scripturii:
13
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
14/54
cel al tainei Mntuitorului. n Cuvntul al treilea mpotriva arienilor
Sfntul Atanasie scrie:
Scopul i rostul Sfintei Scripturi este, precum am spus de multe
ori, vestirea ndoit despre Mntuitorul: c El a fost purureaDumnezeu i Fiu, fiind Cuvntul i strlucirea i nelepciunea
Tatlui; i c pe urm lund trup pentru noi din Fecioara Maria
Nsctoarea de Dumnezeu S-a fcut om. Aceast ndoit vestire
se poate afla urmrind-o n toat Scriptura de-Dumnezeu-
insuflat cum nsui Domnul a spus: Cercetai Scripturile c
ele sunt cele ce mrturisesc despre Mine (In. 5, 39)10
.
Distingem aadar un scop de ansamblu, unic, al Sfintei Scripturi,
acela de a-L vesti pe Hristos, i un rost, acela de a-L face prezent. Despre
aceast prezen vorbete Sfntul Atanasie i n alt loc, spunnd c
Evanghelia este prezena lui Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos
ntrupat pentru mntuirea neamului omenesc din Duhul Sfnt i din Maria,
pururea Fecioara11. Aceast perspectiv dubl ntemeiaz dogmatic
raportarea acetic i monahal a Sfntului Atanasie la Sfnta Scriptur,
deoarece premisa sa de baz este de natur hristologic.
Sfntul Efrem Sirul ( 373) arat c n Scriptur avem un izvor
principal al oricrei cunoateri a lui Dumnezeu. Cuvintele Scripturii i
simbolurile biblice reprezint puncte de ntlnire ntre Dumnezeu i
umanitate. Dar pentru ca aceast ntlnire s se produc la nivel personal
este nevoie ca atitudinea cititorului s fie de receptivitate i deschidere. De
aceea Scriptura e asemuit unei oglinzi n care doar cel cu ochiul inimii
curat (luminos, dup expresia Sfntului Efrem) poate vedea icoana
Adevrului:
10 Sfntul ATANASIECEL MARE, Cuvntul al treilea mpotriva arienilorXXIX, n: Sfntul ATANASIECEL MARE, Scrieri. Partea I: Cuvnt mpotriva elinilor. Cuvnt despre ntruparea Cuvntului. Trei cuvinte mpotriva arienilortraducere din grecete Pr. Prof. Dumitru Stniloae, PSB 15, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 35711 Sfntul ATANASIECEL MARE,De communi essentia, 50, PG 28, 77
14
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
15/54
Scripturile sunt aezate ca o oglind
i cel cu ochiul luminos vede n ele icoana Adevrului12.
Raportul dintre umbr i realitate l regsim i la Sfntul Macarie
Egipteanul. Datorit faptului c Scriptura i gsete locul ei autentic n
raportul i dialogul nostru viu i tot mai profund cu Dumnezeu, Sfntul
Efrem, ca de altfel marea majoritate a Prinilor, afirm c n nelegerea
Scripturii putem nainta la nesfrit:
Asemenea unor oameni nsetai ce beau dintr-o fntn, lsm
n ea mai mult dect putem lua din ea. [] Adu mulumiripentru ceea ce ai luat din ea i nu jeli pentru prisosul care
rmne n urm. i-ai luat poria dar ceea ce ai lsat n urm
poate fi nc motenirea ta13.
Dat fiind importana i frumuseea gndirii Sfntul Efrem Sirul, vom
analiza i alte detalii legate de folosirea Sfintei Scripturi i tlcuirea ei de
ctre el ntr-un capitol separat din partea a patra a lucrrii.
Sfntul Macarie Egipteanul ( 390) spune despre Scriptur c
precede Adevrul: dup cum umbra precede corpul umbra anun
corpul dar real este doar corpul tot aa i cuvntul este ca o umbr a
Adevrului care este Hristos. Cuvntul [Scripturii] precede Adevrul14.
Scriptura ni se dezvluie astfel n raportul ei cu Persoana venic i
dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos ca o ntrupare nedeplin a Lui, dar
nu este Hristos nsui n mod substanial, aa cum este prezent El n Sfnta
Euharistie. Dup cum umbra nu poate fi desprit de corpul care o
produce, tot aa nici Sfnta Scriptur nu poate fi separat de Hristos. Dar n
acelai timp pe baza acestei relaii credincioii sunt datori s foloseasc
12Imnul De Fide 67, 813In Diatessaronem 1, 18-1914 Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Omilia a XXX-a, 1, n: Sfntul MACARIE EGIPTEANUL, Scrieri: Omilii duhovniceti, trad.Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, PSB 34, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 229
15
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
16/54
Scriptura pentru a se sui de la umbr spre realitatea care produce umbra,
adic s citeasc Scriptura n duh de rugciune, intrnd astfel n legtur
personal, duhovniceasc, de tain cu Cel care griete prin Scriptur.
Vedem astfel cum Scriptura este cuprins n uvoiul vieii duhovniceti a
Bisericii, dar i a fiecrui credincios. De aceea n Sfnta Liturghie citirile
biblice premerg mprtirii euharistice, pregtind-o. Din acest punct de
vedere, Scriptura nu poate fi pentru noi un simplu obiect de studiu, ci va
trebui ca lectura ei i efortul de tlcuire s se nscrie ntr-un proces complex
de nduhovnicire a noastr, proces n care Scriptura ni se descoper ca fiind
cu adevrat cuvntul viu i lucrtor al lui Dumnezeu:
Pentru c cuvntul lui Dumnezeu nu este un cuvnt inert, ci
aduce roade n suflet. [] Fie deci ca Domnul s mplineasc
lucrul adevrului n cei care-L ascult pentru ca roditor s se
arate ntru noi cuvntul15.
Sfntul Macarie evideniaz i un aspect pedagogic al Scripturii: prin
ea Dumnezeu ne nva ceea ce este bineplcut Lui i ce trebuie s facem
pentru a ajunge n comuniune cu El:
Dumnezeu a adresat oamenilor Sfintele Scripturi, ntocmai ca
pe nite epistole, pentru a le face cunoscut c, artnd credin
n El, ei trebuie s cear i s primeasc darul ceresc ce vine din
esena dumnezeirii Sale. [] Dar dac omul nu se apropie, nucere i nu primete, nu-i servete la nimic citirea Scripturilor, ba
din contr, se face vinovat de moarte fiindc n-a voit s
primeasc de la mpratul ceresc darul vieii fr de care este
imposibil s obin viaa ce nu se trece, Care este Hristos16.
De aceea o lectur autentic a Scripturii trebuie fcut cu acest scop.
15ibidem16ibidem, Omilia a XXXIX-a, 1, trad. cit., pp. 251-252
16
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
17/54
O alt caracteristic a concepiei Sfntului Macarie privete legtura
dintre curia inimii i necesitatea de a ntrebuina Scriptura n cadrul
procesului de aflare a voii lui Dumnezeu i de povuire duhovniceasc.
ntocmai ca i Sfntul Ioan Gur de Aur, i Sfntul Macarie afirm c
pentru cei care au inima curit de patimi
harul nsui scrie n inimile lor legile Duhului. De aceea ei nu
sunt nevoii s alerge numaidect la Scripturile cele scrise cu
cerneal pentru a afla voia lui Dumnezeu, pentru c harul lui
Dumnezeu scrie legile Duhului i tainele cele cereti pe tablele
inimii17
.
Sfntul Grigorie de Nyssa ( 394), numit de Sinodul al VII-lea
Ecumenic Printe al Prinilor, este considerat pe drept cuvnt Printele
misticii cretine. Opera sa exegetic, dei nu este ntins, cuprinde
importante referiri la natura Scripturii i la modalitatea tlcuirii ei. n
comentariul su la Fericiri, Sfntul Episcop al Nyssei dezvolt cteva idei
fundamentale legate de nelegerea naturii Scripturii. Astfel, el spune:
Cuvntul coboar la smerenia auzului nostru [], ne pred
tainele dumnezeieti prin cuvinte i meniri cunoscute nou,
folosindu-se de vorbele ce in de obinuina firii omeneti18.
Scriptura, deci, este un pogormnt al lui Dumnezeu fcut neputineinoastre de a nelege tainele lumii dumnezeieti. Pentru a ne ajuta s
ajungem la scopul spre care am fost creai, Dumnezeu svrete o seam
de lucrri, pogorndu-Se la neputina noastr. Una dintre aceste lucrri
este chiar cuvntul scripturar, prin care, n cuvinte omeneti cunoscute
nou, El se descoper pe Sine i ni se adreseaz. Aceasta deoarece
17ibidem, Omilia a XV-a, 20, trad. cit., p. 15918 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA,Despre Fericiri II, trad. de Preot Prof. D. Stniloae, PSB 29 (ed. cit.), p. 343
17
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
18/54
nu e cu putin a se descoperi oamenilor prin numirile lor
proprii acele bunti care sunt mai presus de simurile i de
cunotina omeneasc19.
Graiul omenesc, fiind creat, este incapabil s exprime realitile
venice i transcendente ale lumii dumnezeieti. Dar harul, care nsoete
prin inspiraie cuvntul scripturar, face ca n sufletul celui ce l primete n
snul Bisericii i al Tradiiei s se nasc o nelegere mai presus de cuvnt a
acestor realiti, nelegere care este o prtie la ele20.
nelegerea Scripturii are att un aspect intelectual, crturresc, ct i
unul de natur duhovniceasc. Acesta din urm este cel mai important i
ine de pregtirea noastr duhovniceasc pentru ca Dumnezeu nsui s
lucreze n noi aceast nelegere, dup cuvntul profetului: i vor fi toi
nvai de Dumnezeu (Ioil 3, 5). Exist aadar o nelegere exterioar a
Scripturii, pe care o poate avea chiar i un necredincios, eretic sau
necretin, dar i o nelegere interioar a Scripturii, legat de profunzimea
vieii duhovniceti, nelegere care prin nsi natura sa nu o poate dobndinimeni n afara Bisericii i a vieii sale n Duhul Sfnt, Tradiia. Msura
acestei nelegeri interioare este n legtur cu msura adncirii n viaa cea
ntru Hristos. De aceea Sfntul Grigorie spune: cuvntul Scripturii a spus
atta ct poate ncpea n mine, nu pe ct este Cel pe care ea l arat 21.
Aadar putem spune c Dumnezeu prin Scriptur se acomodeaz puterilor
de nelegere ale fiecrui cititor.
Sfntul Ioan Gur de Aur ( 407), marele Patriarh al
Constantinopolului i tlcuitor al aproape tuturor crilor biblice, n
comentariul su la Evanghelia dup Matei spune c:
19ibidem20 Cuvntul lui Dumnezeu aduce n suflet un nou i deosebit sentiment al existenei: inima simte revrsarea vieiipurttoare de lumin; mintea dobndete nelesuri pn atunci ascunse, scrie Arhimandritul SOFRONIE (Desprerugciune, trad. rom. Pr. T. Caia, Lainici, 1998, p. 31).21 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA,Despre Fericiri VII, trad. cit., p. 385
18
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
19/54
Ar fi trebuit s nu avem nevoie de ajutorul Sfintelor Scripturi,
ci s avem o via att de curat nct harul Duhului s fi inut
locul Scripturilor n sufletele noastre. [] Gndete-te ct de ru
am ajuns! Noi, care eram datori s vieuim att de curat, nct s
nu mai fi avut nevoie de Sfintele Scripturi, ci n loc de hrtie s fi
dat Duhului inimile noastre spre a scrie pe ele, am pierdut
cinstea aceasta i am ajuns s avem nevoie de scrieri22.
n acest text gsim aceeai concluzie ca a Sfntului Macarie
Egipteanul, ceea ce arat c teologia pustiei nu e diferit n esena ei de cea
a pstorilor de la orae. i unii i alii urmresc aceleai lucruri i, prin
urmare, principiile dup care se ghideaz sunt aceleai. i n pustie i n
lume firea uman e aceeai i are nevoie de aceleai remedii pentru
tmduirea ei. Scriptura este nfiat i aici ca un pogormnt al lui
Dumnezeu pentru noi oamenii. Dac Sfntul Grigorie de Nyssa nelege
acest pogormnt ca fiind legat de incapacitatea limbajului omenesc de a
exprima cele dumnezeieti, Sfntul Ioan Hrisostom arat aspectulduhovnicesc al acestui pogormnt: ntunecarea la care au ajuns oamenii
datorit pcatului i-a fcut opaci fa de lucrarea direct, iluminatoare a
harului, i de aceea avem nevoie de Scripturi. Este important s reinem
accentul pus pe curia inimii necesar pentru a-L cunoate pe Dumnezeu
i c Scriptura este un element ajuttor dat nou de Dumnezeu pentru a-L
cunoate. Astfel, curia inimii apare ca necesar nu numai pentru ocunoatere direct a lui Dumnezeu, aa cum au avut-o Patriarhii23 sau cum
o au Sfinii, ci i pentru o cunoatere a lui Dumnezeu mediat prin
Scripturi. Acest aspect extrem de important al curiei inimii apare de altfel
n ntreaga literatur patristic ca una dintre condiiile eseniale pentru o
bun nelegere i tlcuire a Scripturii.
22 Sfntul IOAN GUR DE AUR, Omilii la Matei. Omilia I, 1, n: Sfntul IOAN GUR DE AUR, Scrieri. Partea a treia:Omilii la Matei, trad., introd., indici i note de Pr. D. Fecioru, PSB 23, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 1523 Sfntul IOAN GURDE AUR, Omilii la Facere. Omilia XXI,1-2, n: Sfntul IOAN GURDE AUR, Scrieri. Partea ntia:Omilii la Facere (I), trad., introd., indici i note Pr. D. Fecioru, PSB 21, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 244 sq.
19
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
20/54
Sfntul Nicodim Aghioritul( 1809), unul dintre marii Sfini Prini
de curnd canonizat (1955), a sintetizat n opera sa ntreaga gndire
patristic, opunnd-o diferitelor tendine inovatoare care pervertiser
Tradiia n epoca sa. El este autor a numeroase scrieri, la care se adaug
cunoscuta colecie ascetico-mistic Filocalia, n care a adunat texte
patristice axate pe rugciunea lui Iisus. Reprezentant de frunte al tradiiei
isihaste, Sfntul Nicodim a practicat n viaa sa de pustnic athonit cele
patru lucrri fundamentale care formeaz cadrul vieuirii isihaste:
rugciunea lui Iisus mpreunat cu postul i privegherea , citirea i
meditarea Sfintei Scripturi, citirea Sfinilor Prini i munca. Toate acestea
i-au permis s fie un tritor experimentat al vieii duhovniceti, cunoscnd
cu precizie locul i lucrarea n viaa duhovniceasc a fiecrui element din
viaa Bisericii. Din acest motiv, scrierile sale sunt considerate azi de marii
duhovnici, athonii i de pretutindeni, drept cluze nertcite n urcuul
ctre Dumnezeu.
n ceea ce privete citirea i meditarea Sfintelor Scripturi, SfntulNicodim situeaz aceste lucrri ascetice n ansamblul metodelor folosite
pentru dobndirea cunoaterii lui Dumnezeu. Citirea Sfintei Scripturi este
una dintre condiiile necesare pentru ca mintea omului s capete forma
necesar primirii n ea a harului Duhului Sfnt care s o lumineze pe
msura curirii ei. Pentru Sfntul Nicodim cunoaterea lui Dumnezeu ine
de purificarea organelor de cunoatere ale sufletului, ntunecat din pricinapcatului, care a adus cu sine pierderea pomenirii lui Dumnezeu. Esena
metodei de cunoaterea lui Dumnezeu const, pentru Sfntul Nicodim ca
pentru ntreaga tradiie isihast al crei genial sintetizator este , n
ncordarea efortului de nsntoire a ochiului minii, care devine tot mai
apt pentru a primi iluminarea harului. Doar n stare de har omul poate
cunoate cu adevrat att pe Dumnezeu, ct i pe sine i lumea
nconjurtoare. Citind Scripturile, mintea omului prinde dulceaa harului
20
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
21/54
care zace n cuvintele ei, dobndind astfel plcerea care i este cea mai
proprie. Biblia conine adevrul care poate lumina i face mintea omului
strlucitoare i totodat poate da dulceaa cea mai adnc, care acioneaz
ca un magnet asupra inimii omului ca s-i dea consimmntul i
adeziunea sa prin nsui faptul c un atare adevr i dulcea deriv din Cel
care este prin firea Sa Adevr i Har24. Citirea Scripturii nu se face att
pentru dobndirea de cunotine (filomatheia), ct pentru a le transpune cu
osteneal n practic (filoponia). n acest sens, mintea preface cuvintele
Scripturii n cunoaterea din experien proprie, i astfel se elibereaz de
bezna netiinei. Sfntul Nicodim se adreseaz deopotriv clericilor i
mirenilor, ndemnndu-i s citeasc necontenit Sfintele Scripturi, lsndu-
se povuii de tlcuirile Sfinilor Prini.
Sfntul Siluan Athonitul ( 1938) este unul dintre Sfinii cei mai
receni canonizai de Biseric (1989), a crui profund experien
duhovniceasc i cunoatere a lui Dumnezeu a fcut s i se dea i numele de
Teologul, n ciuda dimensiunilor foarte reduse ale scrierilor sale (o carte)i a totalei sale lipse de formaie academic25. Scrierile sale, publicate de
ucenicul su, Arhimandritul Sofronie, au convertit la Ortodoxie numeroi
oameni, fiind traduse n peste 11 limbi. Viziunea Sfntului Siluan asupra
Scripturilor este profund tradiional i vizeaz mai ales aspectul nruririi
pe care Biblia o are, prin Duhul Sfnt, Care viaz n ea, asupra vieii omului:
Citii dumnezeietile Scripturi n care viaz harul i aa vei
cunoate pe Domnul i-I vei fi robi Lui cu bucurie ziua i
noaptea26.
24 P. ELIA CITTERIO,Nicodim Aghioritul: personalitatea - opera - nvtura ascetic i mistic, trad. Maria-Cornelia
i diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 17825 cf. IOANNIS ZIZIOULAS, art. cit., pp. 231-24126 Cuviosul SILUAN ATHONITUL,ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, trad. rom. Diac. I. Ic jr, Ed. Deisis, 1998,p. 223
21
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
22/54
Citirea Scripturii e legat deci de lucrarea Duhului Sfnt n sufletul
omului, lucrare care atrage dup sine cunoaterea direct a Domnului.
Pentru aceasta omul ns are nevoie de smerenie i de blndee, deoarece
Dumnezeu nu poate fi neles dect prin Duhul Sfnt. Din acest motiv,
Arhimandritul Sofronie scrie despre locul Sfintei Scripturi i al Sfintei
Tradiii n viaa Sfntului Siluan:
Sfnta Scriptur scris de Duhul Sfnt nu poate fi cu adevrat
neleas prin studii tiinifice; acestea nu vor sesiza dect
detalii i unele aspecte exterioare, nicidecum fiina ei. Ct
vreme omul nu va primi de sus darul de a nelege Scripturilei de a cunoate tainele mpriei lui Dumnezeu, ct vreme
nu va fi smerit printr-o ndelungat lupt cu patimile, ct
vreme nu va fi cunoscut prin experien nvierea sufletului su i
tot ce se gsete pe aceast cale mrea i tainic, el trebuie s
se in strict de Tradiia i nvtura Bisericii fr s-i ngduie
s nvee vreun lucru ntemeindu-se pe propria sa autoritate,
orict de savant ar fi n plan uman, cci i cele mai geniale
gnduri omeneti sunt nc departe de adevrata via a
Duhului27.
Arhimandritul Sofronie ( 1992), ucenic al Sfntului Siluan i ctitor al
faimoasei Mnstiri Sfntul Ioan Boteztorul de la Essex (Anglia), dei nu
a fost canonizat nc, se bucur de faima unui om sfnt, avnd o autoritate
duhovniceasc pe msur28. n scrierile sale, Sfnta Scriptur apare din
perspectiva complex a tririi pocinei, a cunoaterii lui Dumnezeu, a
intrrii n mpria Lui i a ndumnezeirii. Poruncile lui Dumnezeu din
Sfnta Scriptur reprezint proiecia vieii dumnezeieti n plan omenesc29
27 Arhimandritul SOFRONIE, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. rom. Pr. Prof. Ioan I. Ic, Ed. Deisis,Sibiu, 1999, p. 8028 La parastasul de 6 luni al Arhimandritului Sofronie, S.S Bartolomeu I al Constantinopolei, Patriarhul Ecumenic,i ncheia cuvntul invocnd rugciunile Printelui Sofronie.29 Arhimandritul SOFRONIE,Rugciunea experiena Vieii Venice, trad. i prezentare: diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis,Sibiu, 1998, p. 31
22
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
23/54
i sunt date pentru tmduirea bolilor lsate de pcat n om. Prin ele
Dumnezeu nu urmrete dect tmduirea omului, i de aceea adevrata
cunoatere a lui Dumnezeu i trirea n comuniune cu El se realizeaz
numai prin pzirea poruncilor i a cuvntului Lui cuprins n Sfnta
Scriptur30. n drumul spre ndumnezeire omul trebuie s treac prin faza
cunoaterii propriei pctoenii i a deprtrii de Dumnezeu, la care
cunoatere se ajunge printr-o meditare constant la poruncile
dumnezeieti31. Dup aceast prim treapt a cunoaterii de sine, realizat
prin raportarea noastr la Sfintele Scripturi, prin care ne lsm judecai de
cuvintele Domnului, urmeaz efortul de a ntrupa poruncile Domnului n
propria via:
Pentru a renate n Dumnezeu, n frumuseea duhovniceasc
cea dinti, este necesar s ne conducem dup nvtura
Evangheliei32.
Tlcuirea Scripturii presupune nu att erudiie academic, ci
identitate de experien cu cele pe care Scriptura le descrie, le conine i le
transmite.
Oricine a fost binecuvntat cu o ntlnire vie cu El scrie
Printele Sofronie e n stare ntr-o oarecare msur s
evalueze artrile lui Dumnezeu pe care ni le descrie Vechiul i
Noul Testament33
.
I.3.b. n scrierile Printelui Dumitru Stniloae
30 Arhimandritul ZAHARIA (ZHAROU), Anafora ste theologia tou Gerontos Sofroniou, (n lb. neogreac), Iera MoneTimiou Prodromou, Essex Anglias, 2000, p. 34731 Arhimandritul SOFRONIE, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad., note i comentarii: Irineu Sltineanul, ArhiereuVicar, Ed. Adonai, Bucureti, 1995, p. 6032ibidem, p. 6033 Arhim. SOFRONIE,Rugciunea, p. 25
23
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
24/54
Caracterul i specificul teologiei Printelui Dumitru Stniloae explic
prezena acestui subcapitol n continuarea celui despre tradiia patristic.
De bun seam c Printele Stniloae poate fi considerat Printele teologiei
romneti contemporane, deoarece n opera sa a realizat o deplasare de
accent de pe clasificrile i sistematizrile intelectuale i rigide ale teologiei
scolastice ptrunse n teologia ortodox prin intermediul manualelor de
factur apusean pe prezentarea diferitelor puncte i probleme de
nvtur din perspectiva teologiei patristice, cu accent deosebit asupra
relevanei dogmelor n viaa personal a omului. Detaarea de teologia de
inspiraie scolastic a survenit n urma contactului su cu scrierile marelui
aprtor al Ortodoxiei, Sfntul Grigorie Palama, i cu textele marilor
dascli ai vieii duhovniceti, Prinii filocalici, pe care i-a tradus aproape
integral i i-a comentat n consistente note de subsol34. Acest mod de
teologhisire l nscrie pe Printele Stniloae n curentul teologic
neopatristic, ilustrat n mod superlativ de ali mari teologi ortodoci ai
veacului XX35, prin care gndirea teologic ortodox i-a reorientat atenia
spre fundamentele ei, Sfinii Prini, opernd n acelai timp i osemnificativ mutaie n ceea ce privete duhul n care teologhisete. Acest
din urm aspect implic n principal caracterul personal al experierii
contiente, n mod liturgic i ascetic, cu o clar finalitate duhovniceasc a
tririi coninutului nvturilor de credin. Importana teologiei
Printelui Stniloae nu se limiteaz la ortodoxia romneasc sau la teologia
34 ntr-un interviu din 1989, Printele Dumitru Stniloae mrturisea: Ca student i tnr profesor m-am ndreptatspre muli profesori i cri. De la fiecare am ctigat cte ceva, dar dup o vreme am depit ceea ce socoteam c nue n stare s m ajute n nelegerea i experierea lui Dumnezeu ntr-un mod convingtor. Sfinii Prini au fost ceicare mi-au revelat profunzimile autenticei nelegeri a lui Dumnezeu i cldura vieii n El. [] M-am convins cexist o unitate organic ntre gndirea patristic i gndirea ce trebuie s rspund problemelor actuale. ntr-adevr,gndirea Prinilor e nemuritoare (F. STRAZZARI L. PREZZI [ED.], Una teologia filocalica. Intervista a PadreDumitru Stniloae,Il regno-attualita 34 [1989], p. 107 citat de Maciej BIELAWSKI,Printele Dumitru Stniloae, oviziune filocalic despre lume, trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, 1998).35 Demarajul oficial al neopatristicii poate fi considerat anul 1936, cnd, la Primul Congres Internaional alTeologilor Ortodoci, Printele George Florovsky atrgea atenia asupra urgenei vitale de a reveni la Sfinii Prinii de a nainta n duhul teologhisirii lor. Acestui ndemn i s-au adugat treptat mari teologi ortodoci ai veacului:Vladimir Lossky (cu clasica sa Teologie mistic a Bisericii de Rsrit i cu studiile sale n care repune n valoareperspectiva patristic asupra unor probleme dogmatice), Arhimandritul Iustin Popovici (cu o Dogmaticn 3 volume
i mai multe studii n care delimiteaz n mod precis Ortodoxia de tendinele filosofice, umanist-antropocentrice iminimalist-dogmatice care s-au fcut simite n teologia academic a veacului XX), Panaghiotis Nellas (editor detexte patristice fundamentale i al revistei Synaxis, autor al unei clasice antropologii ortodoxe i a mai multe studiiimportante) .a.
24
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
25/54
ortodox n general, ci constituie un centru de atenie i de viu interes chiar
i pentru teologi din afara Bisericii. Acest lucru l dovedesc studiile i tezele
de doctorat elaborate asupra teologiei sale de autori neortodoci, prin
intermediul crora ecouri ale teologiei genuine patristice se rsfrng i n
afara Ortodoxiei, ajutndu-i astfel pe cei ce caut adevrata nvtur a
Evangheliei s descopere locul n care aceasta este pstrat i trit n mod
identic cu cel al Apostolilor.
n cele ce urmeaz nfim dou direcii care pot fi urmrite n
opera Printelui Stniloae, legate de concepia sa despre Sfnta Scriptur,
concepie ntemeiat pe o viziune de sintez asupra teologiei patristice, mai
cu seam a celei a Sfntului Maxim Mrturisitorul i a Sfntului Grigorie
Palama. Avem astfel o prim direcie privitoare la natura Scripturii i la
locul ei n snul Bisericii, i o alta legat de locul Scripturii n relaia
personal a credinciosului cu Dumnezeu.
i). Natura Bibliei i locul ei n teologie i Biseric
Urmnd n special gndirii Sfntului Maxim Mrturisitorul, Printele
Stniloae ncadreaz Scriptura n contextul larg al revelrii treptate a lui
Dumnezeu: n natur, n Scriptur i n Persoana istoric a lui Iisus Hristos.
Sfntul Maxim Mrturisitorul recunoate prezena raiunilor
dumnezeieti36 att n lumea creat, n cosmos, ct i n Scriptur. Piscul
ierarhiei raiunilor prezente n lume i n Scriptur este reprezentat de
ntruparea lui Hristos, ca ntrupare a Raiunii Dumnezeieti n nsi
Persoana ei, cci nelesurile Scripturii i cele nevzute ale lumii nu sunt
nici ele dect trupurile Raiunii, nu Raiunea nsi37. Celelalte raiuni sunt
doar gnduri ale lui Dumnezeu sau temeiuri raionale, idei-for prezente
36 Raiunile dumnezeieti sau ale lui Dumnezeu reprezint gndurile pe care Dumnezeu le are n legtur cu
creaia Sa nc nainte de a zidi. Aceste raiuni au o venicie relativ, n raport cu cea absolut a PersoanelorDumnezeieti i a fiinei lui Dumnezeu. Ele se mai numesc i paradigme divine.37 Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, nota 137 la: Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB 80, trad. din grecete,introd. i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 129
25
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
26/54
n creaie i Scriptur. Exist astfel o unitate i chiar o continuitate ntre
ceea ce se numete n Dogmatic Revelaie natural i Revelaie
supranatural, deoarece att Sfnta Scriptur ct i cosmosul l fac
strveziu pe Acelai Dumnezeu care a creat cosmosul i care griete n
Scripturi. Fiecare o implic pe cealalt: legea scris e implicat ca poten
n cea natural, cea natural e actualizat ca virtute n cea scris38. De
aceea Biblia, dei este o form privilegiat a Revelaiei, totui este supus
Revelaiei ca ntreg. Avem de-a face cu ntrupri succesive, tot mai intense,
ale Logosului venic al lui Dumnezeu.
n privina raportului dintre Biblie, Tradiia patristic i teologia
ortodox, Printele Stniloae consider c unele idei scripturare au fost
dezvoltate de Prini, iar ulterior au fost incluse n ansamblul teologiei
ortodoxe. n teza sa de doctorat nchinat Printelui Stniloae i gndirii
sale teologice, Printele Maciej Bielawski vizualizeaz acest proces prin
urmtoarea diagram39:
Biblie Prinii rsriteni teologia/teologii ortodoci---------- ----------------------- --------------------------------
baza dezvoltarea precizarea
Este important s reinem acest proces deoarece el indic modalitatea
n care n snul Bisericii Scriptura i Tradiia se afl ntr-un dinamism
permanent; iar una din expresiile acestui dinamism este nsi teologia
Bisericii40
. n acest dinamism se ascunde de fapt Hristos nsui, Care se facepe Sine cunoscut fiecrei noi generaii de credincioi:
n Ortodoxie Hristos nsui i interpreteaz cuvintele Sale din
Scriptur pentru c prin Tradiie Biserica Ortodox petrece n
38ibidem, nota 136, p. 12839 M. BIELAWSKI, op.cit., p. 11240 Vezi i consideraiile Printelui D. STNILOAE din studiile: Caracterul permanent i mobil al Tradiiei, n Studii
Teologice, an XXV, 1973, nr. 3-4, pp. 149-164; Primirea Tradiiei n timpul de azi din punct de vedere ortodox, nStudii Teologice, an XXVII, 1975, nr. 1-2, pp. 5-8; Concepia ortodox despre tradiie i dezvoltarea doctrinei, nOrtodoxia, an XXVII, 1975, nr. 1, pp. 5-14; Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei, n Ortodoxia, anXVI, 1964, nr. 1, p. 47-109.
26
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
27/54
harul Sfntului Duh pentru c Duhul lui Hristos locuiete n
ea"41.
Printele Stniloae era convins c n procesul revelaiei exist un
miez luntric sau spiritual [], neschimbabil, pe care omul l atinge numai
dezvoltndu-i capacitile spirituale i nu prin atitudini critice i
raionaliste42. Spre acest miez luntric trimite tot ceea ce Biserica pune la
ndemna credincioilor: Scriptur, Sfinte Taine, sfintele slujbe etc., i de
aceea Scriptura nu apare ca ceva strin n snul Bisericii. Dimpotriv, avem
de-a face cu un dialog viu al Bisericii cu Hristos, care se poart n mod
principal prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie43. Aadar Scriptura
este prezent n relaia sa dinamic cu Biserica i cu Tradiia, avnd ca scop
aducerea noastr la cunoaterea lui Dumnezeu i la o legtur vie cu El.
Sfnta Scriptur este una din formele n care se pstreaz
Revelaia n eficiena ei, ca apel al lui Dumnezeu n
continuare44.
ii). Sfnta Scriptur i legtura omului cu Dumnezeu
Revelaia supranatural nsi este neleas de Printele Stniloae ca
o realitate pe care suntem chemai s o cunoatem i s o aprofundm mai
ales printr-o nelegere la nivel spiritual, care depinde nu att de o metodfilologic i literal, ct mai ales de progresul duhovnicesc45.
Subliniind faptul c Dumnezeu a creat lumea prin Fiul, n Duhul
Sfnt, i c Sfnta Scriptur este de asemeni rod al inspiraiei Duhului,
Printele Stniloae arat caracterul duhovnicesc, n cel mai strict sens al
cuvntului, al cunoaterii att naturale, ct i din Scripturi a lui Dumnezeu.41 Pr. D. STNILOAE, Sfnta Tradiie, p. 9342 M.BIELAWSKI, op. cit., p. 11743 Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. a II-a, EIBMBOR, Bucureti, p. 3944ibidem45 M.BIELAWSKI, op. cit., p. 117
27
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
28/54
Acelai Duh trebuie s se afle n omul care privete natura ori citete
Scriptura, iar Duhul se d omului n Biseric prin Sfintele Taine. Astfel c
Printele Stniloae vorbete de obscuritatea lumii i a Scripturii pentru cei
ce nu le neleg n Duh46. Prin urmare Scriptura nu poate fi neleas n
afara perspectivei unei legturi vii cu Dumnezeu, n Duhul Sfnt. Concret,
aceast legtur se realizeaz prin tot ceea ce a rnduit Biserica drept
norm de vieuire cretineasc, iar cile efective sunt descrise n scrierile
ascetice i duhovniceti ale Prinilor trezvitori. De aceea Printele
Stniloae leag nelegerea Scripturii, ca i orice efort ascetic n general, de
procesul cuprinztor al desptimirii, al iluminrii i al desvririi. n mod
particular simurile duhovniceti, i mai ales simirea minii, trebuie s
devin curate spre a putea cunoate cele dumnezeieti. n acest punct
Printele Stniloae dezvolt idei din Sfntul Diadoh al Foticeii, pentru care
simirea minii este cea care sesizeaz realitile distincte din lumea
nevzut47, dumnezeiasc.
Prinii Bisericii, cnd vorbesc de simirea minii, afirm un
contact direct al minii cu realitatea spiritual a lui Dumnezeu,
nu cu o simpl cunoatere a Lui de la distan. Este ceva analog
cu nelegerea unei persoane cu care eti n contact. Chiar
cuvintele [Scripturii, n.n.] ne arat c suntem de la nceput ntr-
o legtur cu Dumnezeu, n mod ontologic, printr-o putere a Lui
i prin firea ce ni s-a dat. Spiritualitatea ne face contieni de
aceast legtur48.
n acest fel, citirea Scripturii e situat de Printele Stniloae pe linia
contemplaiei, n continuitatea celei mai bune tradiii patristice despre
theoria biblic.
46 Pr. D. STNILOAE, nota 133 la: Sfntul Maxim Mrturisitorul,Ambigua, trad. cit., p. 12747 Sfntul DIADOHAL FOTICEII, Cuvnt ascetic, c. 30, FR 1 (ed. cit.), p. 42548 Pr. Prof. Dr. DUMITRU STNILOAE, SpiritualitateaOrtodox.Ascetica i mistica, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 21
28
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
29/54
Fiind vorba de viaa personal duhovniceasc a celui ce citete Sfnta
Scriptur, rezult c i exegeza Scripturii are un caracter personalist. Este
important s reinem i s valorificm aceast poziie profund patristic i
bisericeasc deoarece ea ne ferete de a cdea n ispita exegezei scientiste
profesat de colile exegetice moderne din Biserica Catolic i din cele
protestante. Printele Stniloae, dei cunotea aceste coli exegetice, a
rmas tot timpul critic fa de aceste metode i coli i a dezvoltat fa de
acestea o atitudine polemic mai mult sau mai puin deschis49. Scopul
principal al exegezei este prin urmare acela de a-l aduce att pe tlcuitor ct
i pe cei care beneficiaz de tlcuirea lui ntr-o relaie mai intim cu
Dumnezeu.
Prin revelaia supranatural, Dumnezeu face s se iveasc n
contiina celui credincios ntr-un fel direct cuvinte de ale Sale,
sau cuvinte care pun n eviden Persoana Lui, nu lucrnd prin
natur, ci printr-o vorbire i aciune care fac mai clar prezena
Persoanei Lui n conducerea acestuia spre unirea cu Ea, ca inta
lui final. Prin aceasta Dumnezeu intr n comuniune direct i
evident cu cel credincios50.
Din acest ultim citat putem vedea c rolul exegezei este tocmai acela
de a ajuta contiina celui credincios s intre ntr-o legtur vie cu
Dumnezeu prin intermediul Scripturii.
Dac viaa duhovniceasc este neleas ca un urcu nencetat al
omului ctre Dumnezeu, atunci adevrata tlcuire a Scripturii va face ca
ntregul ei coninut s fie cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare
adncime i intensitate, pentru c nsui cuvntul Revelaiei, care este
Hristos cel necuprins, Se vrea cunoscut i nsuit tot mai mult i iubit tot
mai intens51.
49 M. BIELAWSKI, op. cit., p. 11450 Pr. D. STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. cit. p. 3951ibidem, p. 43
29
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
30/54
I.4. Inspiraia Sfintei Scripturi
Inspiraia Sfintei Scripturi este crezut i mrturisit de Biseric
drept o lucrare direct i nemijlocit a Duhului Sfnt asupra autorului
biblic, aghiograful. Definiiile clasice din manuale i dicionare spun c
aceast lucrare const, negativ, n ferirea aghiografului de greeli, iar
pozitiv n umplerea puterilor sale personale de energie dumnezeiasc astfel
nct s fie destoinic pentru primirea, exprimarea i transmiterea corect anvturilor dumnezeieti de credin, de moral care formeaz coninutul
Revelaiei supranaturale biblice52. ntre inspiraie i Revelaie trebuie s
facem distincie, inspiraia condiionnd primirea i fixarea n scris a
Revelaiei i transmiterea ei pe aceast cale oamenilor.
Dac n teologia biblic contemporan faptul inspiraiei este general
recunoscut, problema naturii acestei inspiraii este n continuare o piatr
de scandal, rmnnd nc destule aspecte controversate att n ceea ce
privete modul n care s-a realizat aceast inspiraie, precum i n privina
rezultatului ei53. n scrierile patristice, referinele polemice la probleme
inspiraiei sunt foarte rare, ntruct aceasta chestiune era de la sine
neleas, inspiraia fiind un fapt oarecum de la sine neles, motenit ca
atare de la sinagog i mrturisit explicit i de scrierile Noului Testament.
Astfel, avem din acea epoc o seam de sfaturi date de Prini i scriitori
bisericeti vechi precum i diferite hotrri sinodale54, practici liturgice
52 cf. Pr. Prof. Dr. ION BRIA,Dicionar de Teologie Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 21253 Pentru detaliile chestiunii din punctul de vedere al multiplelor implicaii i probleme se poate vedea cel mai recentstudiu romnesc pe aceast tem: Pr. Prof. Dr. VASILE MIHOC, Canonul i inspiraia Sfintei Scripturi vzute dinpunct de vedere ortodox, Ortodoxia, an XLVIII (1997), nr. 1-2, p. 19. De asemenea: Diac. IOAN GLJAR, Problemainterconfesional a inspiraiei biblice, Ortodoxia VIII (1957), pp. 216-238; H. HAAG, Le probleme de linspirationaujourdhui, Mysterium Salutis, vol. I.2, Ed. du Cerf, Paris, 1969, pp. 136-143; JOHN GOLDINGAY, Inspiration, A
Dictionary of Biblical Interpretation, Ed. R. J. Coggins & J. L. Houlden, Londra, 1992, pp. 314-316; G. COURTADE,Inspiration et innrance,Dictionnaire de la Bible. Supplment, IV, Paris, 1949, col. 482-559.54 Aa canoanele 60 i 85 Apostolice. La fel, Sinodul de la Laodiceea (360) hotrte s nu se citeasc n Bisericdect din crile inspirate (canonul 59), dnd i o list a lor (canonul 60).
30
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
31/54
legate de Sfnta Scriptur i citirea ei cultic55, care toate exprim cinstea la
care se aflau Scripturile n viaa cretinilor tocmai datorit caracterului lor
inspirat. n general concepia patristic despre inspiraie implica trei
aspecte, fiecare cu consecinele sale speciale: a) Dumnezeu este autorul
Sfintei Scripturi, b) rolul autorului uman era neles n mod diferit i c) prin
inspiraie Sfnta Scriptur devine cu adevrat cuvnt al lui Dumnezeu
adresat oamenilor.
Textele scripturare care ntemeiaz nvtura despre inspiraie pot fi
mprite n dou categorii: cele care mrturisesc acest fenomen ca existent
i cele care l descriu. n prima categorie clasice sunt 2 Tim. 3, 16 i 2 Pt. 1,
20-21, care vorbesc, primul despre inspiraia Scripturii ca ntreg, iar al
doilea despre inspiraia fiecrui aghiograf. Ele se completeaz fericit,
deoarece, aa cum vom vedea, scrierea de ctre autorii sfini a crilor
Scripturii a fost un fenomen teandric.
A doua categorie de texte d mrturie despre diferite forme pe care le
poate avea inspiraia. n fiina ei inspiraia este unitar, dar formele
exterioare accesibile nou pe calea simurilor fizice sunt multiple. Astfel,Biblia ne d mai multe nvturi despre modul n care s-a realizat
inspiraia, nvturi i informaii care trebuie luate mpreun, deoarece
fiecare surprinde doar o frm din fenomenul tainic i adnc al inspiraiei.
n general, se arat c agentul direct al inspiraiei este Persoana
Dumnezeisc a Duhului Sfnt, care uneori are o aciune irezistibil (Num.
22, 38) i nvinge orice rezisten (Amos 3, 8; Ierem. 1, 5-7; 20, 7-9; Ionapassim). Duhul este Cel care are iniiativa (Amos 3, 8; 7, 14-16), intr n
profet i i pune n gur cuvintele sfinte (Ierem. 1, 9; Iez. 2, 2; 3, 24), l face
destoinic s aud cuvintele Duhului (Is. 22, 14).
Din dubla perspectiv a scrierii crilor biblice i a calitii lor de texte
sfinte, putem distinge dou aspecte ale inspiraiei: sincronic i diacronic.
55 Eusebiu al Cezareii pomenete de obiceiul pe care-l avea n veacul al II-lea Biserica din Corint s citeasc laadunrile liturgice de duminic din Sfnta Scriptur, alturnd i Epistola ctre Corinteni a Sfntului ClementRomanul (EUSEBIUAL CEZAREII,Istoria BisericeascIV, 23, 12, trad. rom. Pr. Teodor Bodogae, PSB 13, EIBMBOR,Bucureti, 1987, pp. 175-176).
31
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
32/54
Cel sincronic, vizeaz momentul efectiv al scrierii respectivelor texte de
ctre aghiografi. Acest aspect nu este caracterizat ns de suspendarea
extatic a capacitilor intelectuale ale autorului, care suspendare l-ar
transforma ntr-un instrument pasiv n mna lui Dumnezeu. Aceast
concepie, numit i dictare divin, este ilustrat n unele scrieri patristice
de imaginea plectrului (instrument de ciupit coardele instrumentelor
muzicale) care ciupete corzile chitarei56. Dictarea ns este contrazis de
incontestabilul rol al autorului uman, care n cursul scrierii i pune
amprenta stilului, culturii i formaiei sale asupra textului pe care l scrie.
Acest lucru este evident pentru oricine care este familiarizat cu scrierile
biblice, putnd deosebi lesne, de exemplu, pe Sfntul Ioan de Sfntul Pavel,
sau pe profetul Moise de Isaia. De aceea aspectul sincronic al inspiraiei
trebuie neles mai cu seam n sensul unei taine ce nu sufer ispitire, a
legturii directe i vii ntre aghiograf i Duhul Sfnt care l umbrete,
mputernicindu-i aptitudinile sale naturale spre a nu grei i povuindu-i
gndirea pentru a putea fixa n scris evenimentele Revelaiei i voia lui
Dumnezeu. Din acest motiv, inspiraia i Revelaia nu coincid nici mcar naspectul sincronic, de moment, al scrierii textelor biblice.
Al doilea aspect al inspiraiei este cel diacronic, manifestndu-se ntr-
un interval de timp care depete momentul scrierii efective a textelor
biblice de ctre aghiograf. Pe de o parte, acest aspect vizeaz nsei
preocuprile autorului sfnt avute n vederea redactrii scrierilor sale. La
nceputul Evangheliei sale, Sfntul Luca mrturisete c a cercetat toate cude-amnuntul (Lc. 1, 3), artnd prin aceasta c nainte de scrierea
Evangheliei sale a ntreprins o susinut lucrare de cercetare i aflare a
detaliilor legate de viaa pmnteasc a Mntuitorului Hristos. Adesea, de
altfel, n Evanghelia sa Sfntul Luca vdete accesul la surse inedite de
informaii, de prim mn, cum ar fi cele despre bunavestirea naterii
Sfntul Ioan Boteztorul, bunavestirea Maicii Domnului, cltoria la56 Aa ATENAGORA, Solie pentru aprarea cretinilor, VII; IX, PG 6, 904, 908: pentru el suflarea Duhului cainspiraie aduce pe om la un fel de nrudire (sympatheia) cu Dumnezeu; Sfntul IUSTIN MARTIRULI FILOSOFUL, Cuvntctre greci, VIII, 7, PG 6, 257; Sfntul HIPOLITAL ROMEI,Despre Hristos i Antihrist, II, PG 10, 728.
32
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
33/54
Ierusalim a copilului Iisus etc. Desigur c Duhul Sfnt l-a povuit i l-a
adumbrit n tot cursul acestor cercetri, inspirndu-l att n selecia
informaiilor ct i n sinteza i modul lor de organizate n cadrul
Evangheliei. Toate aceste lucrri au avut loc n timp, precednd scrierea
efectiv a Evangheliei. Acelai lucru este valabil, ntr-o msur mai mare
sau mai mic, i n cadrul tuturor celorlalte scrieri noutestamentare i
biblice n general.
Pe de alt parte, aspectul diacronic al inspiraiei vizeaz calitatea
intrinsec de text sfnt, plin de har, pe care Scriptura o dobndete n urma
inspiraiei. Despre acest lucru, n tratatul su contra lui Eunomie, Sfntul
Grigorie de Nyssa spune c:
toat Scriptura este numit de Dumnezeu insuflat
() i din acest motiv nvtura ei este prin
dumnezeiasc inspiraie ()57.
Sfntul Grigorie distinge aadar ntre calitatea Scripturii de a fi
inspirat, calitate denumit prin adjectivul verbal , preluat de
la Sfntul Pavel (2 Tim. 3, 16), i nsi aciunea de inspiraie pe care au
suferit-o Sfinii de-Dumnezeu-purtai58, i pe care o denumete cu
substantivul . Aceast calitate definit prin termenul paulin de
st la baza profundei cinstiri pe care Biserica o d Scripturii, i
care face ca ea s fie considerat cu adevrat glsuiri ale Duhului 59. De
aceea inspiraia reprezint un act cu efecte pe care Scriptura le pstreaz
nentrerupt. ntre aceste efecte cel mai important e acela ca Scriptura l face
cunoscut pe Dumnezeu i are puterea haric de a transmite celui ce o
citete n duh de rugciune o simire a prezenei Lui60 i o cunoatere a Sa
57 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA, Contra lui Eunomie VII, PG 45, 74458ibidem59ibid.60 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea CntrilorXI, trad. rom. Pr. Prof. Dumitru Stniloae,PSB 29, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 262
33
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
34/54
aflat pe linia contemplaiei mistice, cunoatere de care vorbesc toi Sfinii
Prini.
Acest aspect diacronic al inspiraiei vizeaz i faptul c Dumnezeu
este activ i lucrtor prin intermediul cuvntului Su pn la sfritul
veacurilor. n acest sens trebuie nelese cuvintele Sfntul Apostol Pavel:
cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie cu
dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre
ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile
inimii (Evr. 4, 12). Dar pentru ca aceast putere haric latent n textul
biblic, ptruns aici prin inspiraie, s devin efectiv, citirea trebuie fcut
din perspectiva credinei n nvierea lui Hristos. Doar El ridic vlul de pe
inima omului astfel nct s poat gsi viaa dumnezeiasc n cuvintele
Scripturii (cf. 2 Cor. 3, 14 .u.). De aceea, aspectul diacronic al inspiraiei
ridic o serie de exigene legate de modul raportrii noastre la cuvntul
biblic, exigene legate att de viaa personal a tlcuitorului Scripturii, ct i
de metodologia ermineutic uman. Despre aceste chestiuni vom vorbi ns
mai pe larg n cea de-a patra parte a cursului nostru61. Aici reinemdeocamdat faptul c aspectul diacronic al inspiraiei face din aceasta o
adevrat categorie ermineutic cu implicaii multiple n procesul de
exegez, dar i n viaa personal duhovniceasc, i chiar n cea liturgic. Pe
acest aspect de cuvnt purttor i dttor de har pe care l au cuvintele
Scripturii se ntemeiaz i ntrebuinarea liturgic a Evangheliei, att n
procesiunile de la Sfnta Liturghie sau alte slujbe, precum i n cinstireadeosebit care i se d de ctre credincioi (de exemplu, nchinarea la Sfnta
Evanghelie n cadrul utreniei duminicilor etc.).
ncepnd cu scriitorul bisericesc Origen, se poate identifica n
scrierile vechi i patristice existena unei alte categorii de inspiraie, diferit
de cea biblic. Este vorba de inspiraia pe care trebuie s o aib tlcuitorul
Scripturii pentru a putea ptrunde n tainele acesteia:
61 Noiuni de ermineutic biblic
34
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
35/54
Pentru ca Biblia s nu rmn cartea nchis a Apocalipsei,
cititorul trebuie s aud n vremea lecturii un cuvnt intim n
sufletul su. Pentru a-l nelege pe Isaia sau pe Daniel trebuie s
fii n acelai Duh Sfnt care i-a inspirat62.
Sfntul Grigorie Taumaturgul spune de asemenea c:
aceeai putere este necesar celor care profeesc i celor care i
ascult pe profei, i nimeni n-ar putea s asculte pe profet dac
nsui Duhul care profeete n el nu i-ar acorda nelegerea
cuvintelor Sale63
.
Unii teologi mai noi vorbesc chiar despre faptul c nu este una
inspiraia Scripturii i alta inspiraia Prinilor64. n acelai sens se
pronun i profesorul de Dogmatic G. Martzelos, de la Tesalonic, atunci
cnd arat c exist o aciune continu a energiei Mngietorului, care
conduce fr deosebire att pe Apostoli ct i pe Prini, adic ntreaga
Biseric65. De asemenea, Sfintele Soboare a toat lumea (ecumenice) i
ncep hotrrile lor cu expresia prutu-s-a Duhului Sfnt i nou,
preluat din hotrrea sinodului apostolic de la Ierusalim (F.A. 15, 28),
mrturisind prin aceasta mpreuna-lucrare a harului. Chiar dac socotim
inspiraia biblic drept un fenomen care i-a caracterizat numai pe autorii
biblici, totui nu o distingem dup esena ei de aceste tipuri de inspiraie pe
care le-am amintit mai sus, i care caracterizeaz scrierile Sfinilor,
deoarece aceste scrieri sau hotrri sinodale nu reprezint altceva dect
extensiunea i explicitarea nvturilor inspirate ale Sfintei Scripturi. n
acest sens, inspiraia de care se vorbete n legtur cu scrierile patristice
62 Cf. ORIGEN, Comentariu la Evanghelia dup Ioan, X, 28 i Comentariu la Evanghelia dup Matei, XIV, 11; XV,30, apud HENRI CROUZEL, Origen: personajul-exegetul-omul duhovnicesc-teologul, trad. rom. C. Pop, Ed. Deisis,Sibiu, 1999, p. 127.63 Sfntul GRIGORIE TAUMATURGUL, Cuvnt de mulumire, XV, 179, apudH. CROUZEL, op. cit., p. 12764 GEORGE FLOROVSKY, Sfnta Scriptur, Biserica, Tradiia, Tesalonic, p. 2565 Prof. Dr. GEORGIOS MARTZELOS, Sfinii Prini i problematica teologic, trad. de pr. Cristian-Emil Chivu, Ed.Bizantin, Bucureti, 2000, p. 28
35
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
36/54
sau ale Soboarelor Bisericii reprezint o extensiune i un efect de-a lungul
timpului ale inspiraiei biblice propriu-zise. Trind n duhul Scripturii,
mbibndu-i mintea i viaa de cugetele i cuvintele ei, mplinind toate cele
rnduite de Dumnezeu, Sfinii s-au mprtit de harul acesteia, i de aceea
i serierile lor pot fi socotite ca insuflate i inspirate, dar ntr-un sens mai
larg al cuvntului. Inspiraia biblic n sens strict caracterizeaz numai
crile Sfintei Scripturi, ceea ce asigur Scripturii un uor raport de
preeminen n ansamblul scrierilor Bisericii. De aceea, pentru susinerea
unei nvturi de credin este absolut necesar o fundamentare biblic,
chiar i printr-un un singur verset. De asemenea, Biserica refuz s
dogmatizeze sau s proclame anumite nvturi, care dei pot avea o bun
mrturie n Tradiie i n viaa liturgic (de exemplu, nlarea cu trupul la
cer a Maicii Domnului), totui nu au fundament biblic. Prin aceasta vedem
c Biserica cinstete scrierile patristice i ale Sfinilor i face o distincie
foarte fin, dar real, ntre inspiraia biblic i cea a Sfinilor.
n lumina acestor precizri trebuie nelese i aspectele pe care le vom
dezvolta n capitolele despre uzul Scripturii n mediul monahal i desprelocul Bibliei n viaa duhovniceasc.
I.5. Vechiul i Noul Testament
Sfnta Scriptur n ntregul ei reprezint consemnarea scris sub
inspiraie dumnezeiasc a unei pri din Revelaie i ea este unitar, chiar
dac o gsim mprit n dou mari seciuni: Vechiul i Noul Testament.
Ambele Testamente reprezint cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor,
dau mrturie despre unul i acelai Dumnezeu i sunt rodul lucrrii
aceluiai Duh Sfnt. De aici rezult o unitate dogmatic i de perspectiv
teologic a ambelor mari pri care compun Biblia, precum i a diferitelor
cri din cadrul acestora. Unitatea dintre Vechiul i Noul Testament este
36
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
37/54
evideniat, bunoar, de Sfntul Grigorie de Nyssa, care, referindu-se la
Sfnta Scriptur, spune c ntreaga sa teologhisire se ntemeiaz pe
cuvntul inspirat al Testamentului66 i pe predania Prinilor67. Aadar,
putem vedea c el folosete cuvntul Testament la singular pentru a
desemna ntreaga Biblie, artnd unitatea strns dintre cele dou
Testamente.
Dei sunt intim unite, totui Vechiul i Noul Testament sunt distincte
unul de cellalt. Aceast distincie face ca ntre ele s se nasc o serie de
raporturi. Un prim raport vizeaz faptul c n Vechiul Testament avem de-a
face cu o pregtire a omenirii pentru primirea descoperirii depline a lui
Iisus Hristos i a Evangheliei Sale. Din acest motiv, Vechiul Testament
lipsit de cel Nou rmne nedesvrit i pentru a putea fi citit i neles n
sensul pe care Dumnezeu l-a imprimat lui este nevoie de o perspectiv
noutestamentar n citirea i interpretarea sa.
Sfinii Prini vorbesc despre o gradaie, despre o anume ierarhie
ntre crile Sfintei Scripturi. Aceast concepie poate fi urmrit ncepnd
cu Origen i trecnd prin Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul DionisieAreopagitul i Sfntul Maxim Mrturisitorul. Potrivit acestei gradaii, nu
toate crile Sfintei Scripturi au aceeai densitate haric, nu toate vorbesc
la fel de limpede despre tainele mntuirii i nu toate au aceeai putere de a-
L face prezent prin har pe Dumnezeu cel ce ne griete prin Scripturi.
Sfntul Vasile cel Mare vorbete despre o ierarhie ntre crile Proverbelor,
Ecclesiastului i Cntrii Cntrilor, ierarhie care urmrete iniiereasufletului n tainele vieii duhovniceti. La Sfntul Grigorie de Nyssa n
schimb, ierarhizarea urmrete un plan teologic, altul hristologic i unul
duhovnicesc. Gradaia n plan teologic vizeaz msura claritii cu care
Scriptura vorbete despre Dumnezeu ca Treime de persoane, cea n plan
hristologic vizeaz limpezimea gririi Scripturii despre Iisus Hristos, iar
66 Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Cuvnt Apologetic la Hexaimeron, n: Sfntul GRIGORIE DE NYSSA, Scrieri. Partea adoua: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, traducere de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, PSB 30,EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 9567 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA,Epistola 5, 3, SC 363, p. 168
37
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
38/54
planul duhovnicesc exprim msura n care ele aduc folos duhovnicesc
cititorului68.
Dup cum ntre diferitele cri vechitestamentare exist o ierarhie, tot
astfel Prinii Bisericii vorbesc despre o ierarhie ntre Vechiul i Noul
Testament. Astfel c Noul Testament preia cele din Vechiul Testament
nfiate acolo sub forma unor pilde, nchipuiri sau profeii i le
desvrete. Inclusiv litera legii lui Moise devine duhovniceasc doar n
msura n care ea este pedagog ctre Hristos. Pn la venirea
Mntuitorului i a harului, dei legea era duhovniceasc, ea nu putea fi
neleas ca atare deoarece i lipsea mplinirea desvrit i duhovniceasc
pe care a primit-o n Hristos. n partea a patra a cursului vom analiza
principiul hristologic de tlcuire a Scripturii i vom observa acest lucru n
chip mai detaliat. Aici este locul s artm c acest principiu se ntemeiaz
pe hristocentrismul ntregii Scripturii i c putem vorbi despre
hristocentrismul Vechiului Testament prin aceea c doar n Hristos cele din
legea cea veche i gsesc deplina mplinire i tlcuire.
Dar Sfinii Prini nu s-au ocupat numai de aspectele dogmatice aleraporturilor dintre Vechiul i Noul Testament, ci au integrat aceast
teologhisire n cadrul general al vieii duhovniceti pe care ei o triau, o
propovduiau i ctre care i ndrumau turma. n acest cadru, raportul
dintre Vechiul i Noul Testament este neles pe linia aprinderii dorului
dup Hristos. Astfel, rolul Vechiului Testament, dincolo de informaiile
legate de zidirea lumii i a omului, de cderea n pcat i de restulevenimentelor i profeiilor pe care le conine, este acela de a ne detepta
dorul i rvna dup patria cea cereasc, dup Ierusalimul cel de sus, dup
starea noastr paradisiac. Citind Vechiul Testament cretinul i cunoate
mai bine obria i starea de decdere, precum i trebuina unui Mntuitor.
Aceast stare duhovniceasc de dorin a mntuirii, de nostalgie a
68 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA, Omilii la EcclesiastI, n: Sfntul GRIGORIEDE NYSSA, Scrieri. Partea a doua, PSB 30,pp. 197-198
38
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
39/54
paradisului i a lui Dumnezeu este foarte important pentru viaa
duhovniceasc. Ea asigur rvna necesar naintrii i ferete de blazare.
Att Vechiul ct i Noul Testament urmresc scoaterea omului de sub
influena duhurilor nefaste i n amndou putem experia prezena
aceluiai Dumnezeu care a inspirat scrierea lor. Faptul c n scrierile
Proorocilor lucete acelai Hristos Care se va arta desvrit din Fecioar
i va da Evanghelia, l face pe Sfntul Grigorie s vorbeasc despre o
Biseric a Vechiului Testament care premerge celei desvrite a Noului
Legmnt. Biserica cea veche era una a tipurilor, a nchipuirilor, a
umbrelor. Toate acestea au fost mistuite prin artarea Evangheliei69. Aadar
este nevoie de credina n Hristos i de nvtura Sa pentru a nelege
adevratul sens al Vechiului Testament. Lectura hristologic a Vechiului
Testament face ca i scrierile vechitestamentare s fie la fel de importante
n viaa cretinului ca i cele noutestamentare, chiar dac ntre ele, aa cum
am vzut, exist o ierarhizare. De aceea cele dou se cer citite mpreun i o
bun nelegere a Noului Testament doar n msura n care este citit i
asimilat i Vechiul Testament.Unitatea dintre Vechiul i Noul Testament este artat de asemenea i
de prezena tipurilor. Despre ele vom vorbi mai pe larg n partea a patra a
cursului. Deocamdat semnalm aici prezena i importana lor deoarece
tipurile arat n modul cel mai pregnant raportul pregtire-mplinire
existent ntre Vechiul i Noul Testament. Mai mult, aceste raporturi nu sunt
nite simple conjecturi stabilite intelectual i arbitrar de teologi, cireprezint nite corespondene tainice70 intenionate de Duhul Sfnt, Care
a imprimat istoriei mntuiri un anumit curs i apoi a insuflat pe oamenii
sfini spre a descifra aceste taine. Tipurile deci mrturisesc unitatea
intern, ontologic, dintre Vechiul i Noul Testament din perspectiva
desfurrii evenimentelor istorice, ntre care unele reprezint prefigurarea
69 Sfntul GRIGORIEDE NYSSA, Tlcuire amnunit la Cntarea CntrilorV, trad. cit., p. 17870 Pr. Prof. Dr. VASILE MIHOC, Tipologia ca metod de interpretare cretin a Vechiului Testament, AltarulBanatului VIII (1997), nr. 7-9, p. 33
39
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
40/54
(tipul) din Vechiul Testament, iar altele mplinirea acestor prefigurri
(antitipul) n Noul Testament.
I.6. Lectura duhovniceasc a Scripturii n tradiia monastic
(lectio divina)
Biserica a motenit de la Sinagog nu numai Vechiul Testament, ci i
unele metode exegetice, precum i un anumit tip de lectur scripturar prin
care cititorul ncearc s sesizeze cuvntul personal i concret pe careDumnezeu i-l adreseaz prin intermediul Sfintelor Scripturi. De aceea
ndemnul Sfntului Ciprian al Cartaginei poate fi considerat un program
duhovnicesc pentru lectura duhovniceasc a Scripturii:
Sau roag-te cu srguin, sau citete Scriptura! Sau vorbete-I
lui Dumnezeu, sau ascult-L!71
n vechea tradiie monahal egiptean slujbele dumnezeieti erau
reprezentate de aa-numita sinax mic, n cadrul creia se citeau 12
psalmi i 12 rugciuni. Aceast sinax era mic n comparaie cu cea
mare, n care se svrea Sfnta Euharistie i care avea loc smbta i
duminica. Restul timpului era ocupat de monahi cu rugciuni scurte i
dese, alctuite fie din versete sau chiar fragmente de versete din psalmi, fiedin rugciunea lui Iisus72. Alturi de rugciunea deas se practica
meditaia ()73, care consta n repetarea cu voce sczut a unor texte
din Sfnta Scriptur nvate pe de rost n acest scop. Meditaia textelor
71 Sfntul CIPRIANAL CARTAGINEI,Epistola 1, 15, PL 4, 22172 Despre care tim din descoperirile arheologice fcute n 1965 n Egiptul Inferior, la Kellia, c era practicat cuasiduitate de monahi (ANTOINE GUILLAUMONT, Originile vieii monahale. Pentru o fenomenologie a monahismului,
trad. Constantin Jinga, Ed. Anastasia, 1998, studiile: O inscripie n limba copt despre rugciunea lui Iisus iRugciunea lui Iisus la clugrii de Egipt, pp. 229-250, respectiv pp. 175-186).73 TOMAS SPIDLIK, Spiritualitatea Rsritului Cretin. II Rugciunea, trad. rom. diac. Ioan I. Ic jr, Deisis, 1998,p. 140 .u.
40
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
41/54
sfinte ine nc de fptuire74, dar este un mijloc excelent de a accede la
contemplaie, att de cutat de monahi. Repetarea meditat a unui text
biblic permitea ca duhul ascetului s sesizeze treptat sensuri duhovniceti
tot mai adnci. Rugciunile i meditaia alternau i se mpleteau cu al
treilea factor: rucodelia, munca svrit pentru procurarea celor necesare.
Despre procesul luntric, intim al ptrunderii i lucrrii cuvntului
scripturar n sufletul celui ce-l citete i mediteaz vom vorbi n capitolul
urmtor. Aici ne aplecm doar asupra practicii efective de a medita
Scripturile i de integrarea ei n viaa cotidian a monahului. Ceea ce se
caut prin aceast meditare este lsarea n mna atotblnd, dar i
atotputernic, a lui Dumnezeu, Care, prin Duhul Su cel Sfnt, iniiaz
sufletul pregtit pentru aceasta n tainele dumnezeieti ascunse n spatele
literei Scripturii.
Pentru monahii din pustia sketic, una din principalele ndeletniciri
duhovniceti era citirea i meditarea Scripturii75. Despre vieuitorii obtii
Sfntului Pahomie cel Mare ni se relateaz c cugetau i citeau nencetat
Sfnta Scriptur76 i nici nu erau clugrii pn ce nu nvau s citeasc.De asemenea, Sfntul Vasile cel Mare i redacteaz nvtura ascetic i
regulile clugreti aproape exclusiv printr-o nsilare de citate scripturare.
Acest tip de lectur a Scripturii se sprijin pe o anumit nelegere a
naturii ei. Pe de o parte ea este neleas ca i cuvnt al lui Dumnezeu ctre
fiecare om, iar pe de alt parte sensul ei cutat prin meditaie este cel de
natur duhovniceasc77
. nelegerea dup liter este vzut ca o rmiiudaic, ct vreme cretinii sunt chemai s neleag Biblia n Duh. De aici
i necesitatea rugciunii pentru a nelege Scriptura, precum i starea de
rugciune ca finalitate a lecturii duhovniceti a Scripturii. Sensul unui text
nu este sesizat numai prin studiu, chiar dac putem folosi o serie de
74 Potrivit mpririi tripartite clasice a vieii duhovniceti n: fptuire, iluminare i desvrire.75 T. SPIDLIK, op. cit., p. 140 .u.76ibidem77 Vezi n partea a patra capitolul despre sensurile Sfintei Scripturi.
41
8/3/2019 31211671 Noul Testament Curs i
42/54
instrumente auxiliare (dicionare, gramatici etc.)78, ci mai cu seam prin
citirea meditat a Scripturii, nsoit de rugciunea fcut anume pentru ca
Dumnezeu nsui s descopere inimii noastre acest sens. Astfel, avem
diferite rugciuni lsate de unii Sfini Prini pentru citirea Sfintei
Scripturi. Sfntul Ioan Gur de Aur, bunoar, ne-a lsat o Rugciune cnd
urmeaz s citeti sau, altul citind, s asculi:
Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, deschide ochii i
urechile inimii mele ca s aud cuvintele Tale i s neleg i s
fac voia Ta, Doamne, c nemernic sunt eu pe pmnt. Nu
ascunde de la mine poruncile Tale, ci deschide ochii mei ca s neleg mririle din Legea Ta. Cci ctre Tine ndjduiesc
Dumnezeul meu, c Tu mi vei lumina inima. Amin79.
La fel i Sfntul Isaac Sirul, marele dascl al vieii pustniceti, ne
nva s ne rugm:
Doamne, d-mi s primesc simirea puterii celei din cuvinteleScripturii80.
Dac Logosul venic al Tatlui S-a ntrupat gradual n cosmos, n
Scriptur i, deplin i ipostatic, din Sfnta Fecioar Maria, atunci lectura
duhovniceasc a Scripturii ne conduce la o mprtire de Hristos. Din
acest punct de vedere este inadecvat nsi folosirea cuvntului lecturpentru a caracteriza contactul cu crile duhovniceti, cci pentru monahii
din vechime era vorba de o cuminecare, de un dialog cu Dumnezeu81. Ct
78 Cf. ENZO BIANCHI, Cuvnt i rugciune. Introducere n lectura duhovniceasc a Scripturii, trad. rom. M. C. Oros,Ed. Deisis, 1996, p. 79: Dac ai mijloacele necesare citete textele originale n ebraic sau n greac, altminterimulumete-te cu o traducere. Servete-te ntotdeauna proporional cu pregtirea ta intelectual de Septuaginta i deVulgata, care sunt traduceri sfint