Originea Bibliei-Torah lui Israel

7/31/2019 Originea Bibliei-Torah lui Israel

1/270


2/270

1

Originea Bibliei

volumul 1

TORAH lui Israel

de Daniel C. Skulski

Editura Zalmoxys 2012


3/270

2

Prefa

Nu sunt ceea ce poate fi considerat un credincios. Lucrarea de fa constituieo privire introspectiv asupra nceputurilor cretinismului, mai precis asupra

iudaismului, fr de care nu poate fi conceput existena cretinismului sauislamului. O analiz asupra semnificaiilor textului sacru Torah, asupranceputului monoteismului.

Cele ce urmeaz reprezint o selecie a unor opinii ale unor autori evreirenumii, precum Dr. Louis Jacobs, Edward L. Greenstein, David Wolpe, JeffreySpitzer, Benjamin Edidin Scolnic, George Robinson, Dan Judson, Elana Roth,Hershel Shanks, Robert Alter, Richard Elliott Friedman sau David Mandel.Desigur, sunt incluse i opiniile personale ale autorului.

Scopul lucrrii nu este descoperirea vreunui adevr fundamental sau a uneiconcepii religioase complet noi, ci negerea unor mecanisme care au contribuitulterior la formarea unei religii precum cretinismul. Chiar dac unii cretini vorspune c mint, c evreii au denaturat sensul Scripturilor etc., concepia cretinilorasupra Dumnezeului iudaic este cu mult diferit de cea care se desprinde din BibliaIudaic i chiar din textele apocrife evreieti, incluse de cretini n canonul Biblieilor (precum crile Macabeilor, Tobit, adugirile la Estera sau Daniel etc.).

Dincolo de a reprezenta un text favorabil iudaismului, lucrarea contest

infailibilitatea Bibliei, caracterul ei divin. Este limpede, de-acum, faptul c Biblia,Torah, nu este dect un document uman, realizat pe parcursul a multor secole,

timp n care poziia iudaismului s-a modificat treptat. Dac un singur cuvnt,doar unul singur din Biblie este de fapt de origine uman, cum poate cineva sapere originea divin a acesteia? Dac un singur cuvnt, de ce nu dou, sau zece,sau ntreaga carte?

Este Biblia revelat de Dumnezeu? Probabil c nu. Este sacr, atunci? Este

sacr, n aceeai msur n care sunt i textele altor religii, deoarece reprezintnelepciunea colectiv, speranele i dorinele unui popor.

Daniel C. Skulski


4/270

3

CAPITOLUL 1 - ORIGINEA BIBLIEI

Biblia Iudaic, cunoscut i sub

numele de Mikra (ceea ce este citit)sau TaNaKh, un acronim care se referla mprirea evreiasc tradiional aBibliei n Torah (nvtura), Neviim(Profeii) i Ketuvim (Scripturile), estedocumentul fondator al poporului luiIsrael, descriindu-i originile, istoria iviziunea pentru o societate dreapt.

Cuvntul Biblie, din termenul grecesc "ta biblia" (), nseamncri.Acest lucru reflect faptul c Biblia este o colecie de cri separate(precum Geneza, Exodul, Deuteronomul, Isaia i altele). n mod similar,alte nume tradiionale pentru Torah, Humash (din Cinci), indic faptulc Torah este o carte compus din alte cinci cri.

Probabil, concepia noastr referitoare la Biblie ca la o singur carte,este rezultatul existenei acesteia ntr-un singur volum; n vremurile antice,

crile erau publicate n manuscrise de dimensiuni reduse. Cuvntul Biblieprovine, totui, din grecescul "ta biblia", care este la plural i nseamn cri.Chiar i crile propriu-zise ale Bibliei includ mai multe genuri precumnaraiunea, poezia, documente legislative, profeii, lucru care face caprivirea Bibliei ca o singur carte unificat s fie dificil de realizat. Reunireacrilor i alegerea celor care s fie incluse n Biblie - i care nu - s-a fcutprin procesul numit canonizare; canonizarea Bibliei Iudaice s-a ncheiatctre sfritul secolului I A.D. Exist fragmente i segmente importante dinBiblie nainte de aceast perioad, dar cel mai vechi manuscris completdateaz din secolul IX A.D. Remarcabil, totui, dup sute de ani detransmitere, textul ajuns n zilele noastre, aa-numitul text masoretic, diferfoarte puin de fragmentele antice descoperite.


5/270

4

De unde provine Biblia? Tradiional, evreii pretind c toate cele cincicri ale Torah au fost revelate lui Moise pe muntele Sinai. Profeii au fostautorii propriilor cri, la fel i ceilali crora le sunt atribuite (Plngerile"sunt atribuite profetului Ieremia), iar regii David i Solomon au scris fiecarecteva lucrri (de exemplu, Psalmii" sunt atribuii regelui David).Contradiciile interne precum i modificrile de limbaj au convinscercettorii moderni c Torah i alte istorisiri, precum crile profeilor iunele dintre scrieri, au autori multipli sau redactori, care au editatmaterialele tradiionale mpreun, lsnd unele mbinri vizibile ntresurse. Unele teorii critice, care despart Biblia ntre surse diferite, au fostsugerate iniial de unii teologi cretini, care i-au folosit argumentele

pentru a avansa afirmaii cum c iudaismul trziu constituia o corupere areligiei biblice antice. De atunci ns muli cercettori evrei au ajuns laconcluzia c, ntr-adevr, Biblia a fost editat mpreun de mai muliredactori, din surse diferite.

Dei, Biblia este o carte uor de citit, complexitatea acesteia face ca uncititor obinuit s n-o neleag. Un pasaj biblic nu trebuie privit separat, ci

n contextul corelrii cu alte pasaje. De exemplu, fragmente din Torah au

legturi cu unele capitole din Profeii sau Scripturile - din punct de vederecanonic, citirea Exodului este primul pas, iar citirea felului n care profetul

Ezechiel repovestete exodul este pasul urmtor; citirea manuscrisuluiEsterei este primul pas, iar citirea povetii lui Iosif, pentru a analizasimilaritile, constituie pasul urmtor.

n mod similar, Biblia poate fi analizat n contextul comparrii culiteratura care a fost creat de comunitile orientale antice. Cum diferpovestea lui Noe de cea a lui Ghilgame? Cu ce difer i cu se aseamnlegile din Exodul de codul lui Hammurabi?

Prin examinarea diverselor interpretri ale Bibliei obinem operspectiv valoroas asupra diversitii culturilor umane care au cutat sdeslueasc sensurile acesteia.


6/270

5

1.1 Biblia Iudaic

Biblia este pentru cretini cea mai important scriere, Cartea prin careDumnezeu s-a revelat pe Sine nsui oamenilor i prin care i-a artat voia

Sa cu privire la oameni. Biblia este pentru miliarde de oameni ghidul ndomeniul vieii religioase.

Dar pentru a nelege mai bine originile sale trebuie s o lum cunceputul: cu Biblia Iudaic sau Tanakh [ "]. Biblia Iudaic estestructurat pe trei seciuni: Torah, Profeii i Scripturile.

* Torah -

1. Facerea (Geneza - ) - ntia Carte A Lui Moise2. Ieirea (Exodul - ) - A Doua Carte A Lui Moise3. Leviticul - A Treia Carte A Lui Moise4. Numeri - A Patra Carte A Lui Moise5. Deuteronomul (A doua Lege - ) - A Cincea Carte A LuiMoise

* Neviim - sau Profeii1. Cartea Lui Iosua Navi (/ Y'hoshua)2. Cartea Judectorilor (/ Shophtim)3. Cartea nti a Regilor (/ Sh'muel - Cartea nti a lui Samuel)4. Cartea A Doua a Regilor (A doua Carte a lui Samuel)5. Cartea A Treia a Regilor ( / M'lakhim - Cartea nti amprailor)6. Cartea A Patra a Regilor (A doua Carte a mprailor)

7.. Isaia (/ Y'shayahu)8. Ieremia (/ Yir'mi'yahu)9. Iezechiel (/ Y'khezqel)10. Osea (/ Hoshea)11. Ioil (/ Yo'el)


7/270

6

12. Amos (/ Amos)13. Avdie ( / Ovadyah)14. Iona (/ Yonah)15. Miheia (/ Mikhah)16. Naum (/ Nakhum)17. Avacum ( /Havakuk)18. Sofonie (/ Ts'phanyah)19. Agheu ( / Khagai)20. Zaharia (/ Z'kharyah)21. Maleahi (/ Mal'akhi)

* Ketuvim - sau Scripturile

1. Psalmii -/ Tehillim2. Pildele sau Proverbele Lui Solomon - / Mishlei3. Cartea Lui Iov - / Iyov4. Cntarea Cntrilor - / Shir Hashirim5. Cartea Lui Rut - / Rut6. Plngerile Lui Ieremia - / Eikhah7. Eclesiastul - / Kohelet8. Estera - / Esther9. Daniel - / Dani'el10. Cartea nti A Lui Ezra 11. Cartea Lui Neemia sau Cartea A Doua A Lui Ezdra 12. Cartea nti Paralipomena sau Cartea nti a Cronicilor - 13. Cartea A Doua Paralipomena sau A doua Carte a Cronicilor

Biblia Iudaic este o carte complex, scris de mai muli autori, pe operioad de 850 de ani. Include naraiuni, legi, scurte istorioare, povestirimoralizatoare, profeii, ndemnuri, poezie i scrieri filozofice. Dei uniirabini consider c Torah exist dinainte de istorie, evenimentele din Bibliecreeaz o naraiune ce poate fi considerat drept izvorul istoriei lumii.


8/270

7

* Torah, sau Cele Cinci Cri ale lui Moise, repovestete cum familia luiAbraham (Avraam) i Sarah au devenit poporul lui Israel; cum au revenitdin exilul n Egipt, sub conducerea lui Moise, pn la hotarele rii Israel,oprindu-se pe drum la Muntele Sinai pentru revelaiile cunoscute subnumele de Cele Zece Porunci. Torah include att povestea formriipoporului lui Israel ct i legile care au definit legmntul ntre oameni iDumnezeu.

* Profeii. A doua dintre cele trei seciuni este mprit n dou pri.Profeii dinti include crile lui Iosua, Judectorii, Samuel 1-2, mprai 1-2, care relateaz istoria Israelului din perspectiva ndeplinirii legmntuluiisraeliilor cu Dumnezeu. Profeii din urm care include crile lui Isaia,

Ieremia, Iezechiel, alturi de ali 12 profei minori, conine ndemnurileacestor lideri ptimai pentru ntoarcerea ctre Dumnezeu i ctre Torah.

* Scripturile(Scrierile), un fel de amestectur, includ poezie (Psalmiii Plngerile), scrieri filozofice (Proverbele i Eclesiastul), scurte istorisiri(Estera) i povestiri ( Ezra, Neemia, Cronici 1-2).

1.2 Autorii

A scris Dumnezeu Biblia?

Dovezile indic faptul c Biblia, n forma n care o avem astzi,reprezint un document uman, dar acest lucru nu nseamn c nu estesacr.

Dei Biblia l citeaz cu regularitate pe Dumnezeu i profeii vorbesc

n numele Su, textul Bibliei, aa cum l avem, poart n mod clar nsemneleunui document produs n diferite perioade i de diveri autori. Cu toateacestea, faptul c a fost realizat de oameni nu nseamn n mod necesar olips de divinitate sau de sanctitate a textului biblic.


9/270

8

Biblia, ca ntreg, nu se pretinde a fi de inspiraie divin. Cu toate cmulte pasaje sunt citate n numele Domnului, Cele Cinci Cri ale lui Moise(de la Geneza pn la Deuteronomul) nususin nicieri c ntregul lor coninut estedivin. Cu toate acestea, datorit diverselordoctrine i interpretri, a aprut credina niudaism c Torah (i, ntr-o oarecare msur,crile biblice subsecvente i chiar tradiiarabinic), n ntregul ei, este de origine divin.[Ulterior, i cretinismul a considerat c Biblia este revelat de Dumnezeu.]

Unul dintre mecanismele acestei credine, este reprezentat de

existena unei probleme intelectuale fascinante. n vremurile moderne,problema este numit teren nesigur". n esen, aceasta subliniazdificultatea tragerii concluziilor categorice. Oponenii avortului folosescargumentul terenului nesigur foarte eficient: dac un fetus este considerat ofiin uman la, s zicem, opt luni, atunci ce se ntmpl la opt luni minus30 de secunde? Minus un minut? Cinci minute? O zi? La fiecare pas, estetot mai greu de aprat deosebirea absolut dintre un punct aprat de

cinevai un alt punct marginal anterior acestuia.

n mod similar, terenul nesigur provoac dezordine n cadrulargumentelor referitoare la paternitatea Bibliei. Dac un singur cuvnt,doar unul singur din Biblie este de fapt de origine uman, cum poatecineva s apere originea divin a acesteia? Dac un singur cuvnt, de ce nudou, sau zece, sau ntreaga carte?

Este dificil de tras o linie. Dac totul este de la Dumnezeu, atunci

speculaiile iau sfrit. Din pcate, dovezile nu coopereaz ntotdeauna cudorinele oamenilor. Odat cu dezvoltarea diverselor discipline academiceprecum critica literar, religia comparat sau arheologia, originea divin aBibliei a prut nesigur.


10/270

9

n ultimele secole, convergena unor serii de dovezi au indicatoriginea uman a unor pasaje din Biblie. Exist o serie de texte paralele cualte tradiii (de ex.: capitolul 22 din Proverbe este aproape identic cu untext egiptean scris cu secole nainte nvturile lui Amenemope);exist greeli, repetri, aceleai pasaje din Biblie sunt citate cu micidiferene ntre ele, demonstrnd c n epoc circulau mai multe versiuni.

Odat cu acumularea dovezilor, cititorilor Bibliei le-au rmas puineopiuni. Puteau s ignore pur i simplu dovezile, s refuze s citeasctextele critice ale studiilor biblice i s continue s cread c interpretareatradiional a supravieuit intact. Sau, alternativ, puteau s ataceconcluziile studiilor cu contra-argumente, aa cum muli au fcut. La urma

urmei, multe dintre problemele indicate de criticii biblici au fost observatei discutate cu multe secole nainte.

Totui, odat cu trecerea timpului, aceste argumente au prut din cen ce mai puternice, deoarece acumularea de dovezi istorice nu este de-acum doar formidabil, ci pur i simplu uria. Cu toate acestea, nu existnimic la fel de flexibil i de inventiv precum raiunea uman dedicat uneicauze, astfel c muli au ncercat s combat concluziile criticilor biblici,

unii chiar cu mult talent i cu un elan deosebit.

ntr-un final, unii au ncercat s mpace cele dou curente ideologice.Poate c Biblia a fost scris de oameni, parial sau integral. Asta nseamnneaprat c aceasta nu este de origine divin? Trebuie ca nelegereafaptului c mna omului a fost implicat n adunarea unor tradiii, s

nsemne ca Biblia este echivalent spiritual cu opera lui Shakespeare -remarcabil de ptrunztoare i frumoas, dar fr s dein un loc special

n univers?

Teologii liberali (nsemnnd cei care cred n paternitatea uman aTorei) se lupt s menin statutul special al Torei, fr s ncalce ceea ce eicred c reprezint canoanele integritii intelectuale.


11/270

10

Cteva abordri au ncercat concomitent s pstreze statutul specialal Bibliei, fr a nega descoperirile criticilor biblici. Unii au considerat cBiblia a fost ntr-o oarecare msur o colaborare ntre Dumnezeu i oameni.Exist astfel de indicii chiar n Biblie, care deseori pare s conin cuvinteleprofeilor i nu ale lui Dumnezeu. Mai mult, exist momente cnd unnarator expune faptele Domnului, sugernd c altcineva n afar deDumnezeu a scris pasajele respective.

Exist i preri care susin c Biblia este o relatare uman a auto-revelaiei lui Dumnezeu. Dumnezeu, ntr-un fel greu de exprimat nlimbajul uman, s-a manifestat n deertul Sinai i n alte locuri, iar fiineleumane au notat totul, ntr-o ncercare de a nelege acea apariie.

Acest lucru este asemntor cu cele spuse de teologul AbrahamJoshua Heschel, care a susinut c Biblia reprezint un midra, adic opoveste interpretativ. Acesta a afirmat c Biblia constituie o nregistrare aexaminrii fiinelor umane de ctre Dumnezeu i a examinrii luiDumnezeu de ctre fiinele uman; pcatul capital n citirea Bibliei, spuneaHerschel, a fost imparialitatea literar.

n cele din urm, unii au susinut c Biblia este sacr, a

a cumscripturile altor popoare sunt sacre, fiind o cronic uman a cutrii

divinului.

Toate aceste idei sunt influenate att de tradiie, ct i de studiilebiblice critice. Pe msur ce am nceput s nelegem mai bine lumea antic,s interpretm textele i tradiiile religioase, Biblia are un impact diferitasupra noastr.

Trim ntr-o lume diferit fa de predecesorii notri. Concluzii carepreau evidente, acum par imposibile. Biblia continu, dup mii de ani, saprind pasiuni, s influeneze societatea i s modeleze suflete. Cine ascris cuvintele sale pare mai puin important, iar originea sa mai puinfascinant fa de rolul Bibliei de a fi schimbat lumea.


12/270

11

1.2.1 Uman i Divin

O sintetizare divin

Torah (Torah - / nvtura sau Legea) sau Cele Cinci Cri alelui Moise este cunoscut de ctre tradiia evreiasc ca un singur textunificat nc din secolul V .Hr., de la nceputul a ceea ce, din punct de

vedere istoric, poate fi numit "iudaismadecvat". Iudaismul adecvat se poate spunec a nceput atunci cnd evreii au cautatvoina lui Dumnezeu nu prin caleaprofeiilor, ci mai degrab prin intermediulinterpretrii Scripturii. Unul dintre principiile

fundamentale ale interpretrii care a fostaplicat la acea vreme, i apoi de ctre tradiia rabinic, a fost c Torahreprezint o singur unitate. Aceast nelegere a fost greu de meninut nlumina descoperirilor cercettorilor care au identificat sursele literarecomponente ale Torei.

Din secolul al V-lea .Hr., evreii au tratat Torah ca fiind o singurunitate; tradiia rabinic utiliza acest principiu cel mai clar prin

interpretarea legilor, astfel nct s nu se contrazic ntre ele niciodat; sauprin netezirea aparentelor inconsistene din naraiunea Torei. n timpurilemoderne, cititorii acesteia au observat diferene de coninut i de stil ntreun pasaj i cellalt. Pe parcursul secolului al XIX-lea, nvaii au dezvoltato teorie elaborat, susinnd c diferenele de stil i coninut dintrediferitele cri i fragmente ale Torei pot fi explicate cel mai bine ncontextul istoric.

Potrivit acestei teorii, Torah a fost compilat i redactat din cel puinpatru surse majore, fiecare scris ntr-o alt perioad i de un alt autor. Ceamai veche surs se crede c provine din sudul regatului lui Iudah, sursa "J",de pe la nceputurile monarhiei. A doua surs "E" se crede c a fost scris lascurt timp dup aceea n nordul regatului lui Israel. A treia surs "D" secrede c a fost scris ctre finalul monarhiei lui Iudah, la sfritul secolului


13/270

12

VII .Hr. n cele din urm, a patra surs "P" se crede c a fost scris ntimpul exilului (secolul VI .Hr.) sau cel mai trziu n acelai timp cu Ezra.

Unii cercettori au spus c pentru a nelege corect Torah, aceasta

trebuie privit din punct de vedere istoric. Torah trebuie citit pasaj cupasaj, surs cu surs. Pasajele Torei vor fi cel mai bine nelese fcndlegtura cu celelalte pasaje aparinnd aceleiai surse i comparndu-le cupasajele aparinnd altei surse. Conform acestei viziuni, Torah nu este untext unitar, ci mai degrab o compilaie de documente care trebuie separatepentru a fi nelese.

O astfel de viziune nu contravine numai viziunii tradiionale,

conform creia Torah este un text omogen; pare a sugera c credinatradiional n natura divin revelat a Torei este greit. Dac Torah a fostcreat din surse diferite, fiecare avnd origini istorice diferite, atunci cumpoate Torah s fi fost revelat, cum susine tradiia, lui Moise pe MunteleSinai, dup exilul israeliilor din Egipt?

La asta au ncercat s rspund filosofii evrei germani Martin Buberi Franz Rosenzweig, n perioada interbelic. Buber i Rosenzweig nu erau

evrei tradiionali

ti, dar erau adep

ii concep

iei tradi

ionale precum Toraheste unitar i sacr. Buber i Rosenzweig erau familiarizai cu criticismul

biblic, conform cruia Torah reprezint o lucrare combinat. Urechea meadistinge de asemenea o varietate de voci n cor, a scris Buber n 1939.Sursele Torei, n viziunea lui Buber, nu i au originea ntr-una singur, ciau fost combinate ntr-o singur compoziie.

Rosenzweig a scris c Torah este o singur carte, rodul unei singuremini. Tradiia identific aceast minte ca fiind Moshe Rabbenu, Moisenvtorul nostru. Buber i Rosenzweig nu pot, din motive istorice, s fiede acord cu viziunea tradiional. Totui, acetia, de asemenea, considermintea care a unificat Torah ca fiind nvtorul nostru teologia luieste nvtura noastr. Criticii Bibliei se refer la redactorul Torei ca la"R". Pentru Buber i Rosenzweig, R = Rabbenu, nvtorul nostru. Iar


14/270

13

principiul Torei ca o singur unitate este, pentru acetia, vital pentrunelegerea textului.

Buber i Rosenzweig aduc n sprijinul opiniilor lor anumite pasaje

din Biblie. De exemplu, cnd israeliii sunt eliberai din sclavia n Egipt"mprumut" vase de argint, vase de aur i haine (Exodul 3:22), jefuindu-ipe egipteni. Acest moment nu pare nici nltor i nici moral. Unde este

nvtura divin n asta? Semnificaia acestui text, spun Buber iRosenzweig, nu poate fi neleas dintr-un fragment izolat.

n acelai capitol Dumnezeu i spune lui Moise c israeliii nu vorpleca "cu minile goale" din Egipt (Exodul 3:21). Sintagma "cu minile

goale" i gsete sensul n alte dou fragmente ale Torei. Cnd Iacov fugedin slujba socrului su Laban, ia cu el i "turma i toate averile pe care leavea" (Geneza 31:18), pe lng familia sa. Cnd Laban l ajunge din urmi-l ntreab de ce a "fugit pe ascuns"(Geneza 31:27), Iacov i spune c dacDumnezeu n-ar fi fost alturi de el, Laban i-ar fi dat drumul "cu minilegoale" (Geneza 31:42).

Se subnelege c o persoan care te slujete o anumit perioad de

timp nu trebuie eliberat fr plat. Dumnezeu s-a asigurat c Iacov nu vapleca "cu minile goale", aa cum plnuia perfidul Laban. Principiul moraleste stabilit n Deuteronomul, n porunca referitoare la eliberarea sclavilor:cnd eliberezi un sclav dup o perioada de robie "s nu-i dai drumul cumna goal" (Deuteronomul 15:13). Atunci aparenta "jefuire" a egiptenilorde ctre israeliii fugari nu este ceea ce pare. n contextul mai larg al Torei,reprezint o compensaie divin pentru sclavii israelii. Faraonul nu ar fifcut acest lucru, aa c Dumnezeu s-a asigurat de asta.

Conform teoriei privind compunerea Torei, fiecare episod referitor la"minile goale" provine dintr-o alt surs - Exodul 3 din E, Geneza 31 din J,iar Deuteronomul 15 din D. Fiecare dintre acestea aparine unei etapediferite de dezvoltare sau coli de gndire. Pentru Buber i Rosenzweig,precum i pentru tradiionaliti i pentru cititorii de astzi, cele trei pasaje


15/270

14

nu trebuie interpretate n mod separat. Ele sunt legate de o tem comun:niciun sclav nu va fi eliberat fr o compensaie material. Omogenitateacelor trei fragmente i se datoreaz acelui "redactor R", autorul i nvtorulcare a modelat Torah n forma n care a devenit textul sacru al iudaismului,depozitar al revelaiei.

Sursele Torei, care exist doar ipotetic, vor fi sau nu dezvluite, darTorah n forma ei final, opera lui "R", este textul complex prin carepoporul evreu a auzit vocea Domnului, a descoperit revelaia. Torah, aacum exist astzi, este revelat i sacr, chiar dac originile sale pot fidiferite. Revelaia, din perspectiva lui Buber i Rosenzweig, reprezintpercepia precum cineva ntlnete vocea i personalitatea lui Dumnezeu -

n acest caz, din textul Torei. Acea ntlnire presupune semnificaiacomplet obinut prin raportarea la ntreaga Torah, i nu numai la o partedin aceasta.

nvturile Torei despre creaie, de exemplu, nu pot fi trase numaidin povestea din Geneza 1:1-2:4 (versiunea p); nici din citirea povetiidespre Grdina Edenului (Geneza 2-3J sau JE). Conceptul Torei desprecreaie implic tensiunile dintre viziunea cosmologic a primei poveti i

viziunea antropologic a celei de-a doua, alturi de eforturile noastre de ancerca s rezolvm unele dintre tensiuni (Rosenzweig). nvturile Toreinu se gsesc nici n povestea unei creaii ordonat i aparent armonioas,aa cum gsim n Geneza 1, nici n povestea coruperii omului pe care ogsim n Geneza 2-3. Acestea se gsesc n conflictul dintre cele dou.

Caracterul sacru i revelat al Torei nu este rezultatul unei singurentmplri sau aciuni, la Sinai sau oriunde altundeva n timp sau spaiu.

Este rezultatul unui proces prea complex i neclar din punct de vedereistoric pentru a fi reconstituit cu precizie. Dar ceea ce au subliniat Buber iRosenzweig, este c poziia central religioas i teologic a Torei nudepinde de originile sale istorice, ci de sursele sale divine, ca un spaiutextual n care ntlnirea dintre Dumnezeu i omenire poate avea loc.


16/270

15

Rabbenu al lui Buber i Rosenzweig nu este Moshe Rabbenu - Moisenvtorul nostru - ci Torah produs de "R". Sfinenia Torei depinde nu deprocesele istorice prin care Torah a devenit un singur text, ci de auzireaVocii divine din textul integrat al acesteia.

1.2.2 Perspective asupra autorilor

Perspective diferite asupra paternitii ToreiPerspective literare, istorice i teologice asupra chestiunii dac Torah

este divin, uman, sau un amestec ntre acestea dou.

Discuia referitoare la originea Torei nu reprezint pur i simplu oproblem de teologice, de istorie, sau a criticismului literar. n cadrulcomunitii evreieti, aceasta este o conversaie care acoper cel puinaceste trei domenii. Acest articol descrie doar o parte din conturul acesteidiscuii n cadrul celor trei discipline enumerate mai sus.

"Aceasta este legea (Torah) pe care a dat-o Moise copiilor lui Israel.Iat nvturile, legile i poruncile pe cari le-a dat Moise copiilor lui Israel,dup ieirea lor din Egipt." (Deuteronomul 4:44-45)

Cnd Torah vorbete despre Torah, cuvntul nseamn evident"instruciuni" i nu se refer la cartea Torah, aa cum o tim. Cu toateacestea, sub influena unor astfel de pasaje, precum acesta dinDeuteronomul, evreii au tratat Torah cafiind, n ntregul ei, o revelaie de laDumnezeu ctre Moise pe Muntele Sinai.Totui, nc din vremurile antice, unii evrei

au considerat c anumite poriuni din Torahau fost revelate ntr-o perioad diferit.

Chestiunea originii Torei nu este pur i simplu una de interesacademic, precum dac Shakespeare a scris sau nu piesele de Shakespeare.

Strns legatde paternitatea Torei este problema autoritii culturale


17/270

16

i legale a textului. De vreme ce Torah reprezinta nceputul tuturordiscuiilor evreieti ulterioare privitoare la rnduielile etice i normative,afirmaiile despre originea acesteia pot avea implicaii profunde pentruadepii acestor etici i conduite. Rspunsurile la ntrebrile referitoare lapaternitatea divina a Torei, asa cum le avem astzi, nu sunt uniforme;muli gnditori evrei au susinut sa Torah se bucura de autoritateindiferent dac participarea umana la paternitatea acesteia estedemonstrabila sau nu. Preocuparea noastr, totui, nu este aceea de arspunde criticii paternitii divine, ci cu privire la natura argumentelorpro i contra paternitii divine. Argumentele asupra originii divine sau nua Torei pot fi mprite n trei categorii: nelegerea din punct de vedere

literar a textului, a relaiei ntre text i istoria israeliilor i perspectivateologic asupra Torei.

Aprecierea caracterului literar al ToreiCrturarii au remarcat repetrile, aparentele contradicii i diferenele

de vocabular n anumite poriuni ale Torei. Pentru rabinii care au scrisMidraul (interpretarea tradiional, omiletic a Scripturii), acest fenomeneste vzut ca parte a informaiei adiionale, codat n textul Torei pentru a

servi ca baz pentru interpretarea oral. De exemplu, dac o lege se repet,primul caz poate fi vzut ca un avertisment, iar cel de-al doilea ca opedepsire. Textele contradictorii se refer la situaii diferite. Diferenele deutilizare nu sunt vzute ca forme alternative ale aceluiai concept, ci canite concepte diferite.

Cercettorii critici privesc acelai fenomen i observ dovezi din sursediferite. Recunoscnd c unele dintre aceste diferene sunt nsoite deutilizri diferite ale numelui lui Dumnezeu, cercettorii au nceput sidentifice sursele diferite ale Torei: materiale care mprtesc o varietatede caracteristici, inclusiv folosirea tetragrammatonului, cele patru litere alenumelui nepronunat al lui Dumnezeu (YHVH) fiind vzute ca proveninddintr-o singur surs. Cercettorii au numit aceast surs J, duptransliteraia n limba german a literei yod. Alte surse au fost identificate


18/270

17

pe baza altor caracteristici i elemente de vocabular comune, inclusiv sursa"E", numit astfel dup folosirea numelui de Elohim. Materialele din carteaDeuteronomul, i asociate cu limbajul i ideile acestei cri, sunt numitesursa D, iar materialele din Leviticul i din restul Torei, care reflectlimbajul i preocuprile castei preoeti, sunt numite sursa P. Consistenadin cadrul diverselor documente ipotetice i un proces de editare care apstrat caracteristicile de baz ale surselor originale explic repetiiile icontradiciile.

Ali cercettori literari au analizat Biblia i au observat o consistenremarcabil, teme i structuri literare majore, precum lucrarea lui D.N.Freedman referitoare la poziia central a celor ZecePorunci n ansamblul

structuri narative a Bibliei. Acest tip de analiz literar indic cel puinexistena unui proces editorial unificat (dac nu un autor divin). Mulicercettori biblici, inclusiv Freedman, care dei recunosc existena surselordiferite ale Torei, i concentreaz atenia asupra integritii narative atextului Torei.

Dei aceast opinie este respins n cercurile academice, unii membriai anumitor comuniti evreieti ortodoxe au susinut faptul c caracterul

literar al Torei dovedete nu numai unitatea acesteia, ci i divinitateapaternitii acesteia. Anume, unii au pretins c au identificat codurifundamentale dezvluite de anumite litere echidistante n cadrul textuluiTorei. Aceste coduri, susin aprtorii acestei abordri, au fost integrate ntext de ctre Dumnezeu tocmai pentru generaia noastr informaional,pentru a contracara criticii Bibliei. n mod interesant, cercettorii islamitiai Coranului "demonstreaz" divinitatea textului lor sfnt n acelai mod.

Ipoteze asupra istoriei i profeieiPrima obiecie a istoricilor privind unitatea Torei se refer la cartea a

cincea, Deuteronomul. Cartea se concentreaz pe consensul poporului luiIsrael i existena unui singur loc de venerare, iar orice venerare n afaraIerusalimului fiind interzis (Deuteronomul 12:13-14). Acest lucru nuconcord ns cu istoria israeliilor pn n secolul 700 .Hr. Surprinztor,


19/270

18

n acea perioad, n timpul mpratului Iosiah, o carte este "descoperit" ntimpul reparaiilor la Templu, carte ce devine baza "reformei" i se aliniazperfect cu limbajul i ndemnurile din Deuteronomul.

Pentru istorici aceasta stabilete legiferarea Deuteronomului ntimpul domniei lui Iosiah. Dar, unii credincioi accept explicaia Bibliei irecunosc c este posibil ca Deuteronomul s fi fost ntr-adevr carteapierdut. Pierderea acesteia ar explica lipsa de adeziune la normele sale nanii anteriori precum i zelul cu care Iosiah a instituit reforma sa.

Un alt exemplu este vielul de aur din Exodul 32. Dup domnia luiSolomon, partea de nord a Israelului s-a separat de regatul sudic al lui

Iudah. mpratul nordic Ieroboam stabilete centre de cult la Betel i Dan,instituind doi viei de aur ca obiecte de cult i anunnd Iat Dumnezeultu care te-a scos din ara Egiptului (mprai 12:28). Dac o povestesimilar a rebeliunii israeliilor prin venerarea unui viel de aur ar fi fostinclus n Tora anterior lui Ieroboam, este dificil de crezut c acesta ar fiales acelai simbol i este de neconceput faptul c nu este condamnat nmod explicit n cartea mprai 1 pentru urmarea acelui exemplu negativ.n consecin, istoricii vd povestea vielului de aur din Exodul ca pe o

polemic la adresa lui Ieroboam, proiectat n trecutul mitic al Israelului.Oexplicaie tradiionalist ar spune c adoptarea cultului vielului de aur dectre Ieroboam arat doar ct de pctos era acesta; cartea mpra i 1 nu armai trebui s se refere la episodul din Exodul, acest lucru fiind evident.

Perspectiva teologic asupra Torei

Clasic, Torah este privit ca fiind coninutul revelaiei lui Dumnezeupe Muntele Sinai. Pentru unii, asta nseamn c fiecare cuvnt i fiecare

liter provin direct de la Dumnezeu. Spre deosebire de alte profeii,revelaia fa de Moise a fost perfect i clar; pentru muli evreitradiionaliti, aceste presupuneri sunt necesare pentru a ndeprta oricechestiune de imperfeciune sau mediere umane de la fundamentulcredinei iudaice. Dac Torah nu este adevrat, susin unele voci, atunciatt iudaismul ct i cretinismul se bazeaz pe ceva fals. Tradiia, prin


20/270

19

poziia ei, ne ofer o lentil adecvat prin care s privim i s nelegemTorah. Unii, care apr tradiia, pun la ndoial tiinele care contrazicBiblia - pot spune de exemplu c Dumnezeu a pus oasele dinozaurilor npmnt pentru a ne testa credina -, n timp ce alii ncearc s armonizezecredina cu tiina argumentnd, de exemplu, c zilele creaiei ar fi pututavea milioane de ani, fiecare sintetiznd astfel povestea creaiei dinGenez.

Pentru muli teologi moderni, ncepnd cu Martin Buber, coninutulrevelaiei nu este Torah nsi. Revelaia este ntlnirea cu Dumnezeu;Torah este mrturia uman c Israel a experimentat aceast ntlnire.Pentru unii oameni moderni, ideea c Dumnezeu a vorbit efectiv este o

problem teologic: dac Dumnezeu nu are de fapt un trup, cum ar puteas aib corzi vocale? Pe lng asta, mai exist i credina c componentauman n determinarea voinei lui Dumnezeu este deseori considerat caun proces nentrerupt, care-i are originile n nsi experiena de la Sinai.Potrivit acestei viziuni, Dumnezeu este revelat prin revelaie, iar Israelrspunde cu fiecare generaie prin torah (nvturi), care au fost n cele dinurm canonizate drept Torah, iar apoi completate cu Torah Oral.

O abordare interesant, expus de nvatul contemporan DavidHalivni, este aceea c Dumnezeu a revelat ntr-adevr Torah complet, darIsraelul a pctuit. La scurt timp dup primirea Torei, israe liii au czut nidolatrie fa de vielul de aur, i abia la revenirea din exilul babilonian subEzra i va reafirma Israelul loialitatea fa de Dumnezeu. De la Moise laEzra, Torah a fost pstrat ntr-o stare incomplet, dar sub Ezra revelaia afost restaurat. Torah pe care a restaurat-o Ezra, totui, are toate semneleimperfeciunii i compoziiei umane identificate de critici, dar cu toateacestea, acea Torah reprezint cea mai bun reconstituire posibil. Solu ialui Halivni admite argumentele criticilor, n vreme ce afirm credina nfaptul c Dumnezeu a revelat un coninut obiectiv fa de poporul luiIsrael.


21/270

20

Teologia a influenat criticii timpurii ai Bibliei, care i-au influenat peistorici, care la rndul lor i-au influenat pe teologii moderni, iar explicaiiletradiionaliste s-au ascuit pentru a rspunde afirmaiilor criticilor. Cu toateacestea, este evident faptul c discuia cu privire la modul n care cineva arputea nelege originea i paternitatea Torei este o conversaie care trebuiepurtat cel puin prin intermediul diferitelor dimensiuni prezentate aici.

1.2.3 Critici

Critica surselor Torei

Cum furnizeaz revelaia numelor lui Dumnezeu o privire asupra

surselor literare ale Torah.

La nceputul secolului al XX-lea, Solomon Schechter, efulSeminarului Teologic Evreiesc, a considerat criticismul avansat al Torei(ceea ce este cunoscut drept "studiul critic al surselor") ca fiind"antisemitism avansat". Criticismul textual, stabilirea unui text bun iprecis, pe baza analizei versiunilor i manuscriselor era acceptabil, dar

mprirea textului dup surse nu era. Un secol mai trziu, cnd rabinii i

cercettorii aceleiai instituii au cooperat pentru a produce o nou ediie aTorah cu un comentariu, a fost surprinztorfaptul c a fost inclus i o descriere clar i

nelegtoare a criticismului avansat. BenjaminEdidin Scolnic, care deine un doctorat n Bibliela Seminarul Teologic Evreiesc, a scris aceastintroducere n domeniul criticismului surselor ca o anex la noua EtzHayim, Torah i Comentarii.

Torah pare s prezinte o viziune unitar a istoriei poporului israeliann timpul perioadei patriarhale i a celei mozaice. Studii moderne asupratextului au dus ns la teoria conform creia Torah este o compilaie dinsurse diferite, curente diferite ale tradiiilor orale, care au fost compuse icolectate n perioada 1200-400 .Hr. Deoarece Torah, din aceast


22/270

21

perspectiv, este un amalgam de scrieri semnate de autori diferii, ceconine multe inconsecvene, contradicii regulate i diferene de stil,vocabular i chiar teologice.

Prima perioad a istoriei israeliilor este cea a patriarhilor, descris ncartea Genezei. ncepnd cu Exodul, Torah descrie evenimente aleperioadei mozaice. Care este diferena ntre religia patriarhilor i cea a luiMoise? Torah specific n mod clar c majoritatea legilor i poruncilorrevelate lui Moise sunt noi. Torah prezint ideea conform creia Moise iDumnezeu au o relaie mai apropiat dect au avut patriarhii: "Dumnezeua mai vorbit lui Moise, i i-a zis:Eu sunt Domnul [YHVH - ]. Eu m-amartat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeul Cel Atotputernic [El

Shaddai - ]; dar n'am fost cunoscut de el sub numele meu ca Domnul[YHVH]" (Exodul 6:2-3). Patriarhii l tiau pe Dumnezeu ca El Shaddai(Dumnezeul Cel Atotputernic), dar Moise l va ti pe Dumnezeu subnumele su sacru, mai intim, de YHVH.

Numele lui DumnezeuRevelarea numelui lui Dumnezeu este un eveniment important. Cnd

Moise i israeliii sunt informai de numele Domnului, ei devin un popor

ales, destinat s aib un legmnt sacru cu Dumnezeu. Aceast nourevelare a numelui lui Dumnezeu ridic dou ntrebri. Prima, acest numeal Domnului fusese deja folosit n Geneza; "Lui Set i s-a nscut i lui un fiu,i i-a pus numele Enos. Atunci au nceput oamenii s cheme NumeleDomnului (YHVH)".

Astfel aflm c, mult naintea lui Moise, chiar naintea lui Avraam,oamenii foloseau numele YHVH. Atunci cum poate Exodul 6 s ne spun

c patriarhii foloseau doar numele de El Shaddai? Exist texte n Genezacare utilizeaz numele El Shaddai, dar i mai multe care menioneaznumele YHVH. Atunci cum poate fi numele considerat nou pentru Moise?

n al doilea rnd, Dumnezeu deja se revelase pe sine sub numeleYHVH lui Moise la Rugul Aprins: "Dumnezeu a zis lui Moise: Eu sunt cel


23/270

22

ce sunt [Ehyeh-Asher-Ehyeh - -]" (Exodul 3:14). "EhyehAsher-Ehyeh" nseamn "Eu suntCel ce sunt", iar YHVH nseamn "El Celcare este". Dumnezeu i mai explic lui Moise : "Acesta este Numele Meupentru vecinicie, acesta este Numele Meu din neam n neam" (Exodul 3:15).Dac numele YHVH fusese deja revelat lui Moise n Exodul 3, de ce esteconsiderat ca fiind revelat prima oar n Exodul 6?

Pentru a rezuma, dei numele distinctiv israelit al lui Dumnezeu esteYHVH, numeroase surse nu sunt de acord cu privire la momentul la careacest nume a fost utilizat pentru prima oar. Dou surse ne spun c numeleYHVH nu a fost revelat israeliilor pn cnd Dumnezeu nu i l-a revelatlui Moise la Rugul Aprins (Exodul 3:14-15) i apoi n Egipt (Exodul 6:2-3).

Ambele surse sunt ns n dezacord cu a treia surs, care susine c numeleYHVH era cunoscut din timpuri strvechi, imediat dup Adam i Eva(Geneza 4:26). Acest fapt sugereaz o perspectiv teologic diferit asupraunui moment important n religia israelit i anume momentul n careaceasta se difereniaz de celelalte religii.

Numele care sunt folosite pentru Dumnezeu au servit ca indiciiimportante n mprirea i descoperirea surselor care alctuiesc Torah.

Numele diferite ale lui Dumnezeu au condus criticismul surselor sgseasc tradiii independente, fiecare utiliznd numele divin ntr-un moddiferit. Aceste tradiii sunt complet independente i se contrazic reciproc.

Cum explic cercettorii biblici toate aceste variaii? Diverse teorii auaprut, ncercnd s explice divergenele asupra reperelor teologice,geografice i cronologice. Astfel, ar putea exista dou versiuni ale aceleiaipovestiri, una nordic i una sudic, care ar explica inconsecvenele. Aceste

povestiri au fost transcrise de-a lungul secolelor i reflect un procesevolutiv care a ncorporat diverse interpretri i adugiri pe msur cetextul s-a dezvoltat.


24/270

23

Patru izvoare literareExist un acord substanial ntre cercettorii biblici c Torah,

Pentautehul, n forma sa original, reprezint o lucrare compus iredactat din patru surse literare diferite. Cea mai veche dintre acestea estesursa Yahwist, simbolizat prin litera J, deoarece folosete n mod frecventnumele YHVH (scris "Jahweh" n german), i pentru interesul deosebitmanifestat de aceasta pentru locurile din regatul sudic al lui Iudah. Aceasttradiie pare s fi fost scris n secolul X .Hr.

Sursa Elohist, simbolizat prin litera E, este numit astfel deoarecefolosete numele divin Elohim i este interesat mai mult de triburilenordice, dintre care cel al lui Ephraim este cel mai important. A fost

probabil scris ntre anii 900 i 800 .Hr., prezentnd materiale paralele isuplimentare fa de ceea ce se gsete n J.

Sursa Preoeasc, simbolizat prin litera P, utilizeaz numele divin deEl Shaddai (pn la Exodul 6) i conine numeroase texte rituale.Cercettorii biblici nu sunt de acord cu privire la data la care aceast sursa fost scris. Unii consider c dateaz aproximativ din aceeai perioad cu

J i E, iar alii o plaseaz ctre exilul babilonian (secolul VI .Hr.).

Sursa Deuteronomic, simbolizat prin litera D, se considera c a fostscris mai trziu dect J i E (secolele VIII-VI I.Hr.). Revizuiete anumitepoveti i prezint legi care difer uneori de primele patru cri. Esteimportant de remarcat faptul c aceste contradicii se gsesc nu numai ncadrul materialului narativ, ci i cu privire la legile din Torah. De exemplu,Exodul 21:2-11 afirm c un sclav brbat ar trebui eliberat dup ase ani desclavie. Aceast lege, totui, nu se aplic femeilor sclave (v. 7). n

Deuteronomul 15;12, aceeai condiie de eliberare este extins att asuprabrbailor, ct i asupra femeilor.

Majoritatea istoricilor i exegeilor Bibliei consider c Torah a fostcompilat i redactat de ctre preoi n Babilonia, ntre anii 600-400 .Hr.


25/270

24

Criticismul literarCriticismul literar s-a dezvoltat cu scopul examinrii caracteristicilor

literare (inclusiv tehnicile narative, modulaia, tema, structura, repetiiile iimagistica) ale Bibliei.

Dei criticismul surselor biblice a contribuit foarte mult la nelegereanoastr asupra dezvoltrii tradiiilor biblice, prin definiie acesta ignorunitatea literar a formei finale a textului. n schimb, criticismul literar s-adezvoltat pentru examinarea caracteristicilor literare ale textelor. Cu altecuvinte, criticismul surselor bibliei este interesat de desprirea textelorpentru a descoperi diferitele straturi ale tradiiei, iar criticismul literar ia nconsiderare textul aa cum arat astzi, ca un ntreg, nu aa cum ar fi fost

odat. Criticismul literar privete Biblie ca un ntreg unificat, dar nu arevreun interes teologic, ci o consider ca fiind creaia unor autori umani.Criticismul surselor bibliei este interesat de procesul care a adus textelediferite, de autori diferii, laolalt. Prin contrast, criticismul literar privetetextele ca pe nite uniti coerente care creeaz semnificaiile prinintegrarea elementului lor, independent de autorii i de inteniile acestora.

Aa cum s-a observat mai sus, Exodul 6 repet o serie de elemente

prezente n Exodul 3. nelepii care au scris Midraul i misticii Zoharuluiau creat poveti pentru a explica aceast repetiie. n mod similar,criticismul literar nu consider cele dou texte din Exodul 6 i Exodul 3 cafiind contradictorii, ci ca pe nite pri diferite ale unei naraiuninentrerupte. Moise primete un apel rennoit la aciune n Exodul 6,deoarece a devenit att de dezamgit de eecul su anterior de a-l convingepe faraon s-i elibereze poporul. Aceast nou revelaie completeazrevelaia de la Rugul Aprins. Dumnezeu i spune lui Moise c misiuneapentru care a fost chemat la Rugul Aprins se va ndeplini n timp; Moise nuar trebui s fie demoralizat de eecul iniial de la curtea faraonului i fade israelii. Dumnezeu i reamintete lui Moise c Abraham, Isaac i Iacovau primit la rndul lor revelaii i promisiuni i c ndeplinirea acestora nuau avut loc n timpul vieii lor. Aa cum indic genealogia, israeliii au


26/270

25

ajuns de la o familie la un popor, iar astfel promisiunea divin va findeplinit, eliberarea din Egipt va avea loc, iar israeliii se vor ntoarce pepmnturile lor.

Criticismul literar descoper unitatea i funcia repetiiilor acolo undealte abordri gsesc lipsa de armonie i contradicia.

1.2.4 Torah (Legea) lui MoiseCu toate c iudaismul tradiional modern afirm n mod unitar

caracterul divin al Torah, sursele clasice nu cad de acord asupra roluluiavut de Moise n producerea efectiv a Torei.

Biblia utilizeaz frecvent sintagma "Torah(Legea) lui Moise", deseori n contexte n care esteevident c se refer la cele cinci cri ale lui Moise. Oexplorare a diverselor surse clasice care se refer larolul lui Moise n scrierea Torei, conduce la unacord parial asupra ntrebrilor care trebuie puse.Totui, exist mult mai puin consens n privina

surselor referitoare la care ar trebui s fierspunsurile.

"VeZot haTorah - Aceasta este Torah lui Moise dat poporului luiIsrael - prin gura Domnului, prin minile lui Moise". Aceste cuvinte, acror surse sunt Deuteronomul 4:44 i Numerii 9:23, sunt rostite de evreiitradiionaliti ori de cte ori Torah este ridicat i depus pe Aron Kodesh.Pentru a sublinia importana declaraiei, trebuie analizat punctul de vedere

al evreilor fa de Torah. "Aceasta este", afirm evreii tradiionaliti, "fireteo copie scris de un scrib, dar fiecare cuvnt i fiecare scrisoare suntidentice cu cele transcrise de Moise dup cum i-a dictat Dumnezeu."


27/270

26

Dar cum i cnd s-au ntmplat toate acestea? Talmudul pune ontrebare esenial despre rolul lui Moise, ncepnd cu un citat dinDeuteronomul:

`Moise, robul Domnului, a murit acolo, n ara Moabului, dupporunca Domnului (Deuteronomul 34:5). Dar este posibil ca Moise s fiscris "Moise a murit" n timp ce era n via? Mai degrab Moise a scrispn n acest punct, iar de aici Iosua, fiul lui Nun, a scris mai departe -acestea sunt cuvintele lui R. Judah R. Shimon ofer o alternativ: Pn laacest moment, Dumnezeu a vorbit i Moise a repetat i a scris; dup asta,Dumnezeu a vorbit i Moise a scris nlcrimat. (Menachot 30a)

Potrivit acestei gndiri, Moise a scris Torah, cu excepia, posibil, aultimelor opt versete.

Dumnezeu i-a revelat lui Moise Torah n ntregime pe Muntele Sinai?Sau numai Cele Zece Porunci? Exist o varietate de opinii n acest sens. Odisput faimoas din Talmud menioneaz c R. Yochanan a susinut cTorah a fost oferit pergament cu pergament, n timp ce partenerul destudiu al acestuia, Resh Lakish, afirma c Torah a fost oferit complet. Iar

potrivit lui R. Levi, o serie de fragmente din Leviticuli Numerii au fostscrise naintea restului Torei, n ziua n care a fost ridicat Tabernaculul,

deoarece respectivele legi erau necesare pentru funcionarea corect aacestuia (Gittin 60a-b). n mod interesant, potrivit lui Rashi, Resh Lakish nusugereaz faptul c ntreaga Torah a fost oferit simultan pe Muntele Sinai,ci mai degrab pe msur ce fiecare pasaj i-a fost transmis lui Moise, acestal-a scris, iar conform fragmentului din Menachot citat mai sus, la sfritulcelor 40 de ani de pribegie prin deert, Moise le-a redactat punndu-le

laolalt (megillah megillah nitnah).

Ce a fost atunci oferit la Sinai? Tradiional, evreii au crezut cDumnezeu a rostit cele zece porunci astfel nct toi israeliii s le aud, sauc mcar primele dou porunci au fost rostite n faa ntregului popor.Conform nvtorului galician hasidic Menahem Mendel din Rymanov (d.


28/270

27

1815), tot ceea ce ar fi spus Dumnezeu reprezint prima liter a primuluicuvnt, Aleph, care de fapt nici nu scoate vreun sunet (aa cum a precizatelevul acestuia Naphtali Zevi Ropshitzer, Zera Kodesh, n Shavuot). Ceeace au auzit oamenii, totui, nu este acelai lucru cu ceea ce i-a fost revelatlui Moise.

Midrash-ul presupune c n timpul celor 40 de zile i nopi pe careMoise le-a petrecut pe Muntele Sinai, Dumnezeu i-a revelat ntreaga Biblie,precum i Mishnash-ul, Talmudul i Aggadah (Exodul Rabbah 47:1 despreExodul 34:27). Muli dintre comentatorii Bibliei, totui, par s descrie unproces ceva mai nuanat, att cu respect pentru revelaie, ct i pentruscrierea propriu-zis a textului Torei. n conformitate cu rabinul spaniol

din secolul al XIII-lea Ramban, (cunoscut i drept Nachmanide):

"Cnd Moise a cobort de pe munte, a scris de la nceputul Torahpn la sfritul povetii despre Tabernacul, iar concluzia Torei a a scris-ola sfritul celui de-al patruzecilea an...asta potrivit celui care spune cTorah a fost oferit pergament cu pergament. ns, conform celui carespune c a fost oferit ntreag, tot textul a fost scris n al patruzecilea an"(Ramban, prefa la comentariile sale despre Torah).

Acest lucru este susinut i de cele scrise de comentatorul din secolulal XII-lea Rashbam cu privire la revelarea crii Leviticul. Potrivit luiRaashbam, Leviticul nu i-a fost oferit lui Moise pe muntele Sinai, ci npustiul din Sinai, n cortul mobil al ntlnirii (comentariu despre Numerii1:1).

Rabbi Meir Simchah haKohen din Dvinsk (1843-1926) minimalizeazdiferenele dintre Rabbi Yochanan i Resh Lakish:

"Pentru cel care spune c a fost dat pergament cu pergament,...fiecare propoziie s-a scris singur, iar Moise le-a notat pe un pergament cucerneal i le-a oferit copiilor lui Israel i i-a nvat Torah. Dar pentru celcare spune c Torah a fost oferit ntreag... imediat ce i -a fost spus luiMoise din gura lui Dumnezeu, le-a fost spus i copiilor lui Israel,... iar


29/270

28

dup 40 de ani, a fost scris, i chiar dac a fost scris la mult timp dup cea fost rostit de Dumnezeu, credincioase i sunt cuvintele pentru c nuexist nicio schimbare, sau lips, sau adugare ntemeiat pe mintea luiMoise" (Meshekh Hokhmah, Exodul 20:2).

Conform acestui comentator timpuriu, ambii rabini talmuditi nelego revelaie gradual, dar potrivit lui Rabbi Yochanan, fiecare propoziie afost imediat transcris i predat, n vreme ce Resh Lakish ar afirma cfiecare propoziie a fost pus n circulaie imediat prin intermediul

nvturilor orale i apoi scrise toate deodat. Conform unor comentatori,ns, materialele transcrise nu au constituit "sursele" din care Torah a fostredactat. Exodul 24:7 - "Dup aceea, lund cartea legmntului, a citit

(Moise) n auzul poporului", asta nsemnnd c pergamentele i materialelescrise existau anterior scrierii complete a Torei. Rashba (R. SolomonAderet, secolul al XIII-lea, Spania) explic acest lucru n termenii unui scopeducaional:

"Moise nu a scris fiecare fragment la momentul la care i-a fost spus, cimai degrab le-a ordonat oral pn la sfritul Torah. Dar pasajele careerau necesare la vremea aceea, le-a scris astfel nct poporul s le vad i s

le nvee dintr-un text scris" (Hiddushei haRashba despre Gittin 60a).

Cu toate acestea, Rashba consider c Moise nu a folosit pergamentulscris al legmntului n redactarea ulterioar a Torei.

Ce putem crede ns despre cartea Deuteronomul?Ramban mparte Deuteronomul n dou pri: poruncile care nu

fuseser menionate anterior erau proclamate de Dumnezeu; poruncile carefuseser revelate anterior n Torah i blestemele din Deuteronomul 28 eraucuvintele lui Moise, spuse din propria sa iniiativ. Abordarea luiNachmanide este surprinztoare: nsi Talmudul afirm, "Cel ce spune:acest verset rostit de Moise nsui, vorbind de la el, nu are niciun rol nlumea ce va veni" (Sanhedrin 99a). Cu toate aceste, muli comentatori suntde acord; R. Hayyim ibn Attar merge chiar mai departe: "'Acestea sunt


30/270

29

cuvintele' (Deuteronomul 1:1) nseamn c tot Deuteronomul este de laMoise, dar c niciuna dintre crile anterioare nu este. Acestea sunt pe de-a-ntregul de la Dumnezeu" (Or haHayyim, Deuteronomul 1:1).

Ce dezvluie aceste surse clasice? Acestea constituie, aparent, o gamlarg de opiniiasupra modului n care Torah a fost scris. Analiznd Torahsuccesiv avem urmtoarele opinii:

Geneza: Poate c a fost scris n ntregime pe parcursul celor 40 deani de pribegie sau poate c Moise a scris-o imediat dup coborrea de peSinai. Unele legi precum cea referitoare la interzicerea de a mnca "vna dela ncheietura coapsei"( nervul sciatic) [Geneza 32:32], puteau s fi fost date

patriarhilor anterior momentului Sinai sau poate Moise a introdus legea lalocul ei pentru a o conecta cu sursa acesteia (vezi Talmud Hullin 101b).

Exodul: Poate c fost scris integral la sfritul celor 40 de ani, saupoate c fragmentul referitor la legile despre Tabernacul a fost scris deMoise imediat dup coborrea de pe muntele Sinai. Unele dintre acestemateriale, precum cartea legmntului erau scrise separat nainte s fiescrise n Torah propriu-zis.

Leviticul i Numerii: Leviticul se poate s fi fost revelat n Cortulntlnirii, dup momentul de pe muntele Sinai. Tot acest material putea fiscris la sfritul celor 40 de ani de pribegie. Poate c Moise a scris anumitepasaje privind Tabernaculul dup coborrea de pe Sinai. Poate anumiteporiuni au fost revelate de Dumnezeu i scrise imediat sau au fosttransmise pe cale oral pn la compunerea Torei.

Deuteronomul: Poate c Moise l-a scris integral aa cum i l-a dictat

Dumnezeu, scriind ultimele opt versete cu lacrimi n ochi, sau poate cIosua a scris ultimele opt versete. Poate c noul material este de laDumnezeu, dar materialul repetat i blestemele sunt de la Moise, sau poatec ntreaga carte este de la Moise.


31/270

30

Sursele tradiionale ajut n mod cert la definirea problemelor denelegere a ntrebrilor cu privire la modul n care Torah lui Dumnezeu afost scris i cnd, dar diversitatea abordrilor las rspunsurile oarecumnelmurite.

1.2.5 Textul masoreticVersiunea iudaic tradiional, uneori imperfect, a textului Torah.

Textul tradiional al Bibliei iudaice a fost stabilit de un grup decrturari, numii Masorei, a cror activitate se ntinde pe parcursulsecolelor VI-X A.D. Masoreii au examinat numeroasele manuscrise biblice

remarcnd divergenele i cutnd s determine care text este mai exact.

Ei au remarcat faptul c citirea tradiional (keri) difer de textultradiional (ktiv), de exemplu, acolo unde textul conine o expresie vulgar.Astfel de expresii au fost lsate n text, dar eufemismul folosit de tradi ie afost notat n sprijinul celui care citete n sinagog.

Masoreii au mai observat c tradiia cerea ca anumite litere s fie maimari sau mai mici dect altele. Ei au furnizat scrieri n care au presupus cunele cuvinte ar fi trebuit scrise altfel, de exemplu, acolo unde textul este lasingular n timp ce contextul pare s necesite pluralul, dar aceste ipoteze aufost lsate de-o parte i textul a rmas neschimbat. Textul actual al Biblieiiudaice a fost stabilit de ctre masoretul ben Asher, n Tiberias (Teverya), nanul 930 A.D. i este cunoscut sub denumirea de Textul Masoretic.

ndoieli asupra acurateiiO problem major ridicat de majoritatea studiilor biblice se refer

la acurateea i temeinicia Textului Masoretic. Se tie c, nc din vremurilerabinice, scribii acordau o mare atenie copierii Bibliei, mai ales aPentautehului, Sefer Torah. S-au pstrat reguli scrise privind modul detranscriere a Sefer Torah, cu rezultatul c nu exist diferene ntre o SeferTorah i o alta n lumea iudaic.


32/270

31

Dar, aa cum arat versiunile antice Septuaginta, Targum,Pentautehul Samaritean, Biblia latin (Vulgata) i textele gsite printremanuscrisele de la Marea Moart, erori s-ar fi putut strecura n text, nainteca Textul Masoretic s fi fost stabilit sau, mai degrab, versiunile antice potfi bazate pe tradiii care difer de forma final consemnat de TextulMasoretic.

Pe alocuri, chiar i n Talmud unele texte biblice difer fa deversiunea masoreilor.

Criticismul biblic

Cercettorii biblici moderni, dei trateaz textul masoretic cu

respectul cuvenit, sunt de acord c acesta necesit unele amendri pe bazafie a versiunilor antice, fie a ipotezelor plauzibile.

Problema ortodoxiei, ridicat de criticismul biblic se aplic numaipentru examinarea critic a felului n care Pentautehul a fost alctuit. ns,examinarea critic a textului n lumina amendrii sale conform versiunilorantice nu este necesar, din moment ce nu exist vreo dogm care s spunc Textul Masoretic este infailibil, fiind cuvntul lui Dumnezeu.

De remarcat faptul c nicio comunitate evreiasc, ortodox saureformat nu s-a gndit niciodat s amendeze textul Bibliei, o astfel de

ncercare fiind privit drept sacrilegiu.

1.2.6 Fundamentalismul

Fundamentalismul evreiesc

Credin

a c Biblia, a

a cum este interpretat ea de ctre tradi

ia rabinic,este infailibil.

Fundamentalismul este atitudinea referitoare la textele sacre ale uneireligii n care acestea sunt luate ad-litteram i considerate ca fiindinfailibile.


33/270

32

Termenul de fundamentalism i are originea n SUA la nceputulsecolului XX, unde un grup de cretini protestani au format o alianpentru a se opune reformelor progresiste n cadrul Bisericii. Liberaliisusineau c analiza Bibliei i tiina modern au fcut de neconceput ideeac Scriptura transmite informaii precise n probleme ca vrsta Pmntuluisau felul n care animalele i oamenii au evoluat. Fundamentalitii auadoptat aceast denumire avnd convingerea c acceptarea liberalismului

nsemna negarea fundamentului doctrinei cretine. Pentru fundamentalitiBiblia este nsi cuvntul lui Dumnezeu i este infailibil n toateprivinele.

S-a spus deseori c termenul de fundamentalist nu poate fi aplicat

evreilor, deoarece provine dintr-o disput a cretinilor i c pentru unevreu tradiionalist Biblia nu este cuvntul Domnului ad-litteram, ci doaranumite pasaje; iar pentru evrei literatura Talmudic, unde Biblia estecomentat i explicat este imperativ. Acest argument nu st ns npicioare. Mai precis, termenul provine dintr-o dezbatere cretin, darfenomenul pe care l reprezint este ntlnit i printre evrei.

Ct despre chestiunea semnificaiei literare, principala preocupare a

fundamentalismului nu este reprezentat att de mult de direciainterpretrii literare, ct de cea a infailibilitii textului.Fundamentalitiievrei consider c Biblia Iudaic, aa cum este ea interpretat de tradiiarabinic, este infailibil. Fundamentalismul evreiesc poate fi definit ca fiindacea atitudine n care toate noiunile desfurrii istoriei sunt respinse.Pentru fundamentalitii evrei nu poate exista recunoaterea vreunuielement uman n Biblie.

n orice caz, nu exist motiv pentru vreun subterfugiu semantic.Termenul de fundamentalism evreiesc nu este mai mult dect o scurtturconvenabil pentru cele descrise mai sus. Este important de remarcat faptulc, n cadrul vieii religioase evreieti, spre deosebire de cretinism iislamism, nu exist un grup organizat care s adopte n mod contient


34/270

33

poziia fundamentalist, pentru a se distinge prin aceasta de restulcomunitii de credincioi.

Mai mult, spre deosebire de unele variante contemporane ale

islamismului, fundamentalitii evrei folosesc rareori mijloace violente sprea-i ndeplini scopurile i exist n rndurile lor o oarecare toleranreligioas. Din acest punct de vedere, fundamentalitii evrei au dreptate sprotesteze atunci cnd sunt numii fanatici. Practic, ceea ce reprezintesena fundamentalismului evreiesc este ntrebarea dac istoricii moderniau dreptul sau nu de a spune ceva cu privire la dezvoltarea iudaismului.

Avnd aceste premise nsuite, nu este incorect s descriem

iudaismul ortodox ca fiind mai apropiat de direcia fundamentalismului,fa de iudaismul conservator sau reformat.

1.3 Alte texte antice

Biblia sau Tanakh este textul fundamental al poporului evreu. Dupdistrugerea celui de-al doilea templu n anul 70 A.D. o alt tradi ie literar

evreiasc nsemnat a aprut. Mishnahul (redactat prin 200 A.D.) iTalmudul (aproximativ 500 A.D.) au format nucleul literaturii rabinicecomentnd i clarificnd legile biblice.

ns, ntre perioada biblic i cea rabinic, au aprut i alte scrieri.Printre ele Apocrypha, Pseudepigrapha i manuscrisele de la MareaMoart. Suprapunndu-se cu unele din crile trzii ale Bibliei iudaice,aceste texte relateaz viaa de la sfritul perioadei celui de-al Doilea

Templu. Dei nu au fost pstrate n cadrul curentului principal alcanonului Bibliei iudaice, aceste texte constituie martori istorici importani,legnd perioada biblic de cea rabinic, furniznd informaii desprefondarea cretinismului i ajutnd n clarificarea procesului iudaic decanonizare biblic.


35/270

34

Apocrypha, care nseamn "lucruri ascunse" n greac, se refer la oserie de texte socotite canonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean,cu centrul n Alexandria, dar neincluse n canonul restrns al comunitiievreieti palestiniene care a devenit apoi Tanakh sau Biblia iudaic.Biserica timpurie a pstrat aceste texte att n versiunea latin (Vulgata) cti n cea greac (Septuaginta) a Vechiului Testament, ele rmnnd o partea canonului pentru diverse ramuri ale cretinismului. Exemple ale acestortexte includ adugiri ale crilor Estera i Daniel, Ben Sira i Proverbele luiSolomon i primele trei cri ale Macabeilor.

Prima i cea de-a doua carte a Macabeilor relateaz btliile duse deIudah Macabeul i fraii acestuia pentru eliberarea Iudeei de sub dominaie

strin. Crturarii au ncercat s explice de ce versiunea cea mai timpurie aunui text care menioneaz povestea Hanukkah nu a fost inclus ncanonul iudaic. Unii au sugerat c numai crile scrise n ebraic au fostluate n considerare spre a face parte din canon; crile Macabeilor fiindexcluse deoarece au fost scrise n greac. Alii au considerat c data relativa revoltei Macabeilor nu ar fi permis includerea acestora n Biblia iudaic.Dar ambele teorii sunt problematice deoarece cartea lui Daniel care face

parte din Biblia Iudaic a fost scrisa parial n arameic

i provine dinaceeai perioad a revoltei Macabeilor. Ali crturari au considerat c

excluderea crii Macabeilor a fost o decizie a Fariseilor, care nu au doritcanonizarea unui text ce glorifica casta preoilor. O alt explicaie ar fiaceea c evreii aflai sub ocupaie roman, nu credeau c ar fi o micareabil din punct de vedere politic, s promoveze un text care prevesteasuccesul unei revolte evreieti.

Aceste explicaii diverse privind excluderea crilor Macabeilorreflect n general poziia ezitant a crturarilor referitor la ntrebarea de ceunele texte au "intrat" n canonul Bibliei iudaice, iar altele nu. Aceste semnede ntrebare sunt valabile nu numai pentru Apocrypha ci i pentruPseudepigrapha i manuscrisele de la Marea Moart.


36/270

35

Pseudepigrapha nseamn "scrieri false" n greac. Se refer la ocolecie de texte a cror paternitate (nu) este atribuit unor personaje dinBiblia iudaic. Asemntor cu Apocrypha unele texte din cadrulPseudepigrapha au o tem apocaliptic. Exemple notabile alePseuepigrapha includ Cartea Jubileelor i Cartea lui Enoch.

Manuscrisele de la Marea Moart, descoperite n secolul XX, suntdovezile istorice cele mai remarcabile privind viaa evreilor n timpul celuide-al Doilea Templu. Aceasta colecie const n peste900 de documente ifragmente de documente gsite n peterile din zona Qumran, Israel.Crturarii cred c aceste manuscrise care includ textele biblice, Apocrypha,Pseudepigrapha precum i texte nemaintlnite dect la Qumran, au

aparinut unei comuniti sectante care a trit n deertul Iudeei.

1.3.1 Biblia - Literatur antic

Ce reprezint literatura religioas?

Religia ncepe cu trirea unui sentiment unic, spiritual,nspimnttor i fascinant n acelai timp, sublim i numinos. Pe msur

ce o cultur distinge simboluri, metafore i analogii pentru a identifica idenumi numinosul, divinitile acesteia i furnizeaz contextul pentrunelegerea celor mai importante preocupri umane : naterea i moartea,simetria i imprevizibilitatea naturii, solidaritatea social i autoritatea,singurtatea i dorina de iertare.

Religia reprezint efortul omului de a extrage nelesul insemntatea din confruntarea cu divinul. Prin intermediul veneraiei omul

intr ntr-o comuniune formal cu divinul; prin mituri i teologie elncearc s explice relaia ntre divin i realitile vieii. Fcnd un pas maideparte, literatura religioas colecteaz, nregistreaz i organizeaz acestecunotine i nvturi, permind rspunsului pozitiv al omului fa dedivin s fie transmis din generaie n generaie.


37/270

36

Elemente comune n literatura Orientului ApropiatBiblia conine o serie de elemente comune cu alte texte ale Orientului

Apropiat. Structura fizic a Universului, nepus la ndoial de autoriibiblici, caracterizeaz literatura Orientului Apropiat, n ntregime:Pmntul este un disc subire plutind pe suprafaa oceanului; Raiul este ocupol (firmamentul) ce reine "apele de sus", dac nu ferestrele sale suntdeschise spre a permite ploii s cad. Sub pmnt se afl Sheol, locuinamorilor (Psalmii, psalmul 88:3-12). n Ceruri se gsete o adunare (otire)divin, unde Dumnezeu i anun judecile (1 mprai 22:19). Dei toioamenii coboar n lumea subpmntean, cnd li se sfrete viata, Bibliamenioneaz doi care sunt ridicai la Ceruri, alturndu-se fiinelor celeste

din Rai (Enoh, n Geneza 5;24 i Ilie n 2 mprai 2:11). Spirite demonicecutreier lumea (Azazel n Leviticul 16:8, nluca nopii n Isaia 34;14) ichiar i YHVH este capabil de comportament demonic (Exodul 4:24).

La fel ca zeii altor literaturi antice, Dumnezeul Israelului esteportretizat n termeni antropomorfici: se plimb prin grdina Edenului "nrcoarea zilei" (Geneza 3:8); curcubeul Su apare n cer dup o furtun(Geneza 9:13); st pe tronul celest, nconjurat de fiine angelice minunate

(Isaia 6;1-2).Similar altor popoare antice, Israelul recunoate eficacitatea magiei

(Exodul 7:11-12), puterea inerent a descntecelor i blestemelor (Numeri22-24) i presupusa abilitate a unor oameni de a comunica cu Dumnezeuprin vise i oracole. La fel ca alte scrieri religioase, Biblia insufl adorareaoamenilor sfini (2 mprai 2:21-25), a regilor (Psalmii, psalmul 2:6-7) sau apreoilor (Numeri 16). Comune israelitilor si altor religii antice sunt iofrandele de sacrificiu i ritualurile de rscumprare svrite de preoi,difereniai de mireni.

Paralele cu literatura altor popoareMulte scrieri biblice au paralele n literatura altor popoare. Geneza

mprumut detalii din poemele mesopotamiene ale lui Atrahasis iGhilgame, n legtur cu legenda potopului global. Figurile de stil biblice


38/270

37

sunt influenate de poezia Canaanita timpurie, precum analogia, oremarcabil caracteristic poetic a prozei din Biblie.

Legile biblice conin multe asemnri cu coleciile legale ale anticei

Mesopotamii. Pri ale tratelor hitite i asiriene ntre un rege i vasalul sausunt utilizate pentru a defini relaia testamentar ntre YHVH i Israel.abloane egiptene sunt folosite pentru psalmul 104 i pentru o parte dinProverbe (22:17-23:11). Pe msur ce vor fi descoperite alte lucrri antice peviitor, va deveni i mai clar c Biblia este o parte integrant a literaturiiOrientului Apropiat.

Unicitatea Bibliei

Totui, diferenele sunt decisive, deoarece mprumuturile au fosttransformate de monoteismul israelit. Cteva exemple vor artadimensiunea remodelrii ce a avut loc.

Temele mitologice pstrate n Biblie, precum mariajul ntre fiinedivine i femei pmntene, sunt rezumate la maximum i de abia integrate

n naraiune (Geneza 6:1-4). Eroii biblici nu sunt venerai drept fiine semi-divine. n religia biblic, lumea subpmntean nu constituie un subiectpentru speculaii religioase; ntr-ade

vr absena unei concepii pozitive

asupra imoralitii personale, alta dect cea datorat urmailor, prezintdileme teologice, rezolvate numai la sfritul perioadei biblice.

Cultul biblic nu include ritualuri pentru mbunarea spiritelor saudemonilor. Nu este prezent venerarea strbunilor. Practicarea magiei esteinterzis, la fel ca i comunicarea cu morii, investigarea ficatuluianimalelor sacrificate, observarea zborului pasrilor i a altor forme dedivinaie (vezi de exemplu, Deuteronomul 18:10).

Fctorul de minuni israelit i trage puterile nu din cunoatereatiinelor oculte, ci direct de la Dumnezeu. Revelaiile verbale de laDumnezeu, prin profei, sunt mult mai importante n Israelul biblic dect

n celelalte civilizaii antice.


39/270

38

Diferenefa de alte epopeiComparativ cu epopeile altor popoare, naraiunea biblic a suferit o

schimbare de concepie i o simplificare drastic. Sunt absente miturileprivind naterea zeilor, rivalitatea acestora, relaiile lor sexuale, ciclurile

anuale ale morii i renvierii acestora -toate acestea fiind motive clasice aleliteraturii antice.

Concepia biblic elimin noiunea, ntlnit n numeroase mitologiipgne, unui destin primordial, inevitabil, cruia i sunt supui oamenii izeii, un destin care poate - uneori - fi manipulat prin intermediulincantaiilor, prezicerilor i tiinei (cunotinelor). n schimb Biblia estepreocupat de condiia moral a omenirii, cu semnele providenei divine i

a minunilor care nsoesc formarea Israelului i cu semnificaia lumescului,evenimente istorice aflate n legtur cu voina suprem i necondiionat alui Dumnezeu, nelimitat de destin sau Soart.

Poate c tema central a Bibliei este tensiunea dintre voina LuiDumnezeu i cea a omului: ntre cum ar trebui s fie (poruncile luiDumnezeu) i cum este de fapt (eecul omului, de a rspunde adecvatateptrilor divine). Drept rezultat, concepiile teologice de baz, privind

pcatul i credina, sfinenia i izbvirea, judecata i pocina sunt revzute,dndu-li-se noi semnificaii.

1.3.2 CanonizareaTermenul "canon" se refer la un text de sine stttor al literaturii

biblice, considerat ca fiind de inspiraie divin. Canonul biblic evreiescreprezint un lung proces de selecie, atestat chiar de Biblie, care numete

vreo 22 de cri considerate pierdute pentru noi, fr ndoial, printre altemotive, datorit faptului c nu au fost incluse n canon. Crile au fostincluse numai dac au fost considerate sfinte, adic de inspiraie divin.

Biblia iudaiceste mprit n trei pri: Torah (Pentautehul), Profeiii Scrierile. Aceast separare nu este una care ine strict de coninut; deriv


40/270

39

din procesul de canonizare prin care cele trei pri au fost finalizate lamomente separate.

"Torah lui Moise" era deja numele primei pri a Bibliei iudaice n

diverse cri post-exil. Torah, unificat i canonizat era disponibil pevremea lui Ezra, n jurul anului 444 .Hr. Ulterior diversele interpretri alelegilor (midrashim) care se gsesc n crile lui Ezra i Nehemiah suntrezultatul controverselor ridicate de o Torah n care exist aparentecontradicii i repetiii. Se poate afirma nendoielnic c Torah era terminat

nainte de timpul lui Ezra i Nehemiah.

Profeii

Tradiia rabinic afirm c profeiile au ncetat odat cu cucerirea luiAlexandru cel Mare n 332 .Hr. Ca efect, crile scrise dup acest momentnu au fost incluse n canonul profetic, a doua din cele trei pri ale Biblieiiudaice. Aceast viziune poate fi demonstrat de ctre absena dezbaterilorulterioare asupra canonicitii profeiilor, lipsa cuvintelor greceti dincrile profetice i includerea crilor lui Daniel i Cronici mai degrab nScrieri i nu n Profei. Probabil, Profeii a fost canonizat n perioadapersan trzie, posibil la nceputul secolului patru .Hr.

ScripturileScripturile sunt o colecie variat de texte. Unele dintre crile incluse

n aceast parte sunt anterioare canonizrii Profeilor i au fost plasate nScripturi datorit aspectului lor literar sau deoarece au fost privite caavnd un grad mai redus de inspiraie divin. Alte cri apar n aceastcolecie deoarece au fost scrise dup ce canonul Profeilor a fost nchis.ntre acestea din urm se ncadreaz i crile lui Daniel i Cronici.

Cntarea Cntrilor i Ecleziastul sunt considerate de unii crturari caavnd origine elenistic, dar tradiia rabinic le atribuie lui Solomon.Daniel este considerat de crturarii moderni ca fiind scris n perioadaelenistic.


41/270

40

n timp ce majoritatea Scripturilor erau privite ca fiind canonicenainte de distrugerea templului n 70 A.D., dezbaterile au continuat cuprivire la statutul Proverbelor, Cntarea Cntrilor, Ecleziastul, i Estera,aceste dispute fiind atestate n literatura rabinic. Literatura din perioadacelui de-al doilea templu arat c o colecie de Scripturi exista nc dinsecolul al doilea .Hr. dar nu era considerat ca fiind nchis formal.

Canonizareai relaiile interconfesionaleDezvoltarea istoriei iudaismului a cretinismului i a islamului are loc

pe fundalul interpretrii unui text autoritar revelat. Pentru iudaism acesttext este constituit de Biblia Iudaic. Noiunea de canon furnizeaz unconsens definitiv asupra coninutului acestui text sacru i prin urmare ajut

la unificarea diverselor interpretri propuse de variaiile iudaismuluintlnite n decursul istoriei.

A fost decizia cretinilor s redeschid pentru o clip canonul i sintroduc Noul Testament n acesta, crend astfel una dintre nen elegerilede baz care separ iudaismul de cretinism. Canonul biblic iudaic traseazreperele n care iudaismul s-a dezvoltat i a furnizat materialul pentru omultitudine de exegeze. Conceptul de canon, cu noiunile nsoitoare de

autoritate i sanctitate, a asigurat Scripturilor Iudaice un loc solid n istoriaiudaismului.

1.3.3 ApocryphaFormarea Bibliei iudaice (sau Tanakh) aa cum exist ea astzi nu a

fost o concluzie istoric anticipat. Coninutul Tanakh din timpurilenoastre este rezultatul unui proces de selecie i codificare care a avut loc

pe parcursul ctorva secole n urm cu aproximativ 2.000 de ani.Acceptnd faptul c structura canonului a fost rezultatul unui procesistoric, trebuie s recunoatem c au existat i alte texte evreieti care nu autrecut de aceast selecie.


42/270

41

Care sunt aceste lucrri?Acest lucru ne duce ctre discutarea a dou seturi diferite de texte

antice care nu sunt incluse n Biblia iudaic, dar a cror existen vorbetedespre bogia, creativitatea, diversitatea i complexitatea comunitiiiudeo-cretine din Palestina i mprejurimile acesteia din perioada anilor200 .Hr. i 70 A.D. Unul dintre aceste seturi este numit "Apocrypha"(nsemnnd lucruri ascunse n greac) i se refer la o colecie de lucrriconsiderate canonice de ctre comunitatea evreiasc egiptean, cu baza nAlexandria, dar neincluse n canonul restrns al comunitii evreieti dinPalestina, care a devenit Tanakh din zilele moderne. Biserica timpurie apstrat aceste lucrri, n versiunile latin (Vulgata) i greac (Septuaginta)

ale Vechiului Testament, rmnndparte a canoanelor romano-catolic iortodox. Exemple ale acestor texte includadugiri la crile Esterei i Daniel,literatura filosofic a lui Solomon i BenSira, precum i primele trei cri aleMacabeilor.

Al doilea set este intitulat "Pseudepigrapha," o colecie de texte acror autori sunt necunoscui i sunt atribuite unor personaje din Bibliaiudaic, de unde i numele pseudepigrapha, nsemnnd "scrieri false" ngreac. Termenul include deasemenea unele texte din aceeai perioad, acror manuscrise se gsesc n greac, etiopian, sirian i slavon i care aufost pstrate de ctre ramurile estice ale bisericii cretine, n principal decea etiopian.

De ce sunt importante?

Multe indicii, eseniale pentru nelegerea contextului istoric alperioadei alctuirii canonului, rezult din studierea acestor texte ct i avecinilor istorici--Manuscrisele de la Marea Moart, care au fostdescoperite n deertul Iudeei, mai precis la Qumran. Mai mult, arunclumin pe realitile politice, ideologice i istorice din perioada vieii


43/270

42

autorilor i a audientei acestora. Aceste texte nu divulg numai credinelei practicile religioase, dar de asemenea ofer un crmpei al activitilorzilnice lumeti, dar retrospectiv privind intrigante. Aceste texte anticeelucideaz i posibilele dezbateri teologice privind canonizarea Tanakh idiversele forte sectare aflate n joc.

Cu respect pentru literatur, aceste fragmente traseaz perspectivaprin care sunt privite alte creaii care au aprut n aceeai perioad i ceaimediat urmtoare, inclusiv literatura elenistic scris mai ales n limbagreac precum i lucrrile lui Flavius Josephus i Philo. Textele relev deasemenea relaia istoric cu ceea ce va deveni Scriptura cretin sau NoulTestament i dezvoltarea unei noi religii. Cronologic, acestea servesc la

umplerea golului dintre Biblie i literatura rabinic i pregtesc scenapentru realizrile iudaismului rabinic.

Ce conin acestea?Att Apocrypha ct i Pseudepigrapha au fost scrise - consider

cercettorii - n aproximativ aceeai perioad, i nu este de neconceput sne imaginm c descoperirea unor teste pe viitor, care (mpreun cucolecia de la Qumran i alte manuscrise asemntoare) ar putea s

continue s ne prezinte noi informaii despre lumea din care i au originea.

Unele dintre textele att din Apocrypha ct i din Pseudepigrapha(precum i Cartea lui Daniel din Biblia iudaica respectiv Apocalipsa dinNoul Testament) pot fi considerate apocaliptice. Acest termen se refer lalucrri deseori aflate n legtur cu sfritul lumii, escatologia, geografia,populaia i climatul unei lumi formate din creaturi divine sau sufleteumane. Literatura apocaliptic pare s fie un gen popular al aces tei

perioade, iar mesianismul asociat cu aceasta face parte din viziunea care aajutat la naterea cretinismului n prima jumtate a secolului I.

Apocrypha, ca ntreg, este un amestec de texte, fiecare legate n felullor de Biblie. Maccabei 1 este o scriere faimoas ntr-o greac ce paretradus ntr-un mod care pstreaz stilul clasic al Deuteronomului istoric.


44/270

43

Alte lucrri, precum Esdras 1, adugrile la Esther si Daniel, Baruch, iScrisoarea lui Jeremiah, par ncercri fie de rescriere a unor pri din Bibliefie de umplere a unor goluri n naraiunea acestora, aa cum au fostpercepute de autorii lor.

Cercettorii consider c multe dintre aceste lucrri au fost scrise ntimpul celui de-al doilea secol .Hr. n zorii revoltei maccabeilor sau nultimele decenii ale secolului I .Hr., dup distrugerea celui de-al doileatemplu. Acestea au servit drept rspuns la provocrile religioase i politiceale vremii i au fost aezate n contextul textelor mai vechi pentru a fi maiautoritare pentru cititorii lor. Teoriile istorice derivate din aceste lucrriajut de asemenea la o mai bun nelegere a scrierilor originale ale Bibliei.

Textele coninute de Pseudepigrapha continu temele dinApocrypha--demonstrnd un impuls pre-rabinic de a umple golurile i de arspunde dificultilor din text, care vor fi ulterior amplificate n literaturarabinic din midrash. n plus, se disting din aceste texte dou elementeimportante. n vreme ce autorii au folosit istorisirile biblice pentru fundal,

Pseudepigrapha difer substanial de sensul textelor originale.Scriitorii au folosit Biblia pe post de vehicul alegoric pentru a-i promova

propriile scopuri i puncte de vedere.

Poate i mai semnificativ, aceasta perioada de timp se axeaz pe luptarelativ nou dintre lumile din Vest (Grecia, Roma, "Lumea Vestic") i celedin Est (Orientul Mijlociu, cultura care a produs Biblia ebraic i pe ceacretin).

Apocrypha- Bibliografie1 Esdras (ro: Ezdra - cunoscut i ca 3 Esdras): O repovestire a trei

pri din Biblie: Patele srbtorit de Iosie n anul 621 .Hr. (bazat peCronici 2) i crile lui Ezra i Nehemiah.

Tobit: O descriere a lui Tobias i a cltoriei sale de la Nineveh (undefusese exilat familia dup cucerirea asirian din anul 722 .Hr.) la Media.Ghidat de ngerul Raphael, Tobias se cstorete cu o femeie a crei so


45/270

44

anterior fusese ucis de un demon. Cuplul (i Raphael) se ntoarce apoi laNineveh (Ninive) pentru a-l vindeca pe Tobit, tatl lui Tobias, de orbire.

Iudith (Cartea Iuditei): Se petrece n ultimii ani ai primului Templu

(distrus n anul 586 .Hr.). Iudith i salveaz locuitori unei ceti asediate,Bethulia, de ctre un conductor inamic, Holophernes (Olofern). Iudith lseduce pe Holophernes i l ucide.

Esther(Estera): Versiunea Esterei inclus n Septuaginta include asepasaje care nu sunt coninute de Tanakh. Acestea conin: (1) o descriere amodului exact n care Mordechai i salveaz viaa regelui; (2) coninutulapelului Esterei ctre Ahashverosh; (3) textul decretului regal pentru

uciderea evreilor; (4) textul scrisorii regelui prin care schimb decretul icere sprijinirea i aprarea evreilor; (5) o rugciune rostit de Mordechai;(6) o rugciune rostit de Estera.

Daniel: Versiunea Crii lui Daniel inclus n Septuaginta conine treipasaje care nu sunt incluse n Tanakh. Acestea includ: (1) o rugciunerostit de Azariah i un poem de adrah (adrac), Meah (Meac) iAbednego (Abed-Nego) despre experiena lor n cuptor; (2) o poveste

despre Susanna, o femeie virtuoas salvat de Daniel, dup ce este acuzatpe nedrept de adulter; (3) istorisiri n care Daniel dovedete afirmaiilenentemeiate ale zeilor fali.

Baruch (Baruh): Atribuit de text lui Baruch, scribul profetuluiIeremia, aceast lucrare include confesiunea evreilor privind pcatele lor(de remarcat rebeliunea fr noroc mpotriva babilonienilor, care a dus ladistrugerea primului Templu, exilul n Babilon i sfritul primuluiiudaism) i o afirmaie c nelepciunea este a Lui Dumnezeu, iar poporullui Dumnezeu se va ntoarce pe pmnturile sale.

Epistola lui Ieremia: Prezentat drept o scrisoare a lui Ieremia ctreexilaii din anul 597 .Hr., aceasta condamn venerarea falilor dumnezei.


46/270

45

Ben Sira[Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah (Ecclesiasticul)]:O antologie de literatur filozofic, nu foarte diferit de Proverbe. Aceastlucrare furnizeaz sfaturi practice privind modul n care trebuie trit viaacorect (fa de ali oameni, fa de familie, n afaceri etc) i atribuie sfaturileLui Dumnezeu, evideniind recompensele i pedepsele. nelepciunea este

ntruchipat de Torah.

Cartea nelepciunii lui Solomon: O pledoarie mpotriva idolatriei,nelepciunea aici, n loc s fie ntruchipat de Torah, este vzut ca oemanaie de la Dumnezeu (poate aflat n legtur cu concepia lui Philodin Alexandria despre logos).

2 Esdras (cunoscut i ca 4 Ezra): Ezra primete informaii de langerul Uriel, privind apropierea eshatonului n care toi cei care aupctuit grav vor fi distrui. Este singura lucrare din Apocrypha care esteapocaliptic n totalitate.

1 Macabei: O descriere istoric a Iudeei din 175 pn n 134 .Hr.,inclusiv a contextului politic care a declanat revolta macabeilor. Atenia seconcentreaz pe isprvile lui Iuda Macabeul i a familiei sale (n special

Ionatani Simon, doi dintre fra

ii si)

i pe ncercarea lor reu

it (pentru operioad) de a restabili suveranitatea evreiasc.

2 Macabei: Un rezumat al unei lucrri istorice de Iason din Cyrene(Kyrene, Cirene), orizontul acestei lucrri se limiteaz n jurulevenimentelor care au dus la revolt i la viaa lui Iuda (pn la moartea sa

n 160 .Hr.).

3 Macabei: Dei nu toi cercettorii sunt de acord c aceasta face

parte din Apocrypha, lucrarea relateaz - cu teme mprumutate vizibil dinCartea Esterei - despre persecuia i eliberarea subsecvent a evreilor dinEgipt.


47/270

46

Pseudepigrapha - Bibliografie

1 Enoch (cunoscut i sub numele de Cartea lui Enoh -versiuneaetiopian): Aceasta i alte lucrri intitulate Enoch sunt bazate pe personajulEnoch din Genez, un descendent direct al lui Adam i strmoul lui Noah(Noe). O lucrare de mari dimensiuni (105 capitole), care conine descriereamodului n care Dumnezeu l-a "luat" pe Enoch (fapt opus "morii" luiEnoch), textul l nfieaz pe Enoch ntr-o cltorie prin Ceruri, prezintpedeapsa divin ce-i ateapt pe pctoi i rsplata pentru cei drepi,dialoguri cu ngerii din Cer, viziuni i revelaii, precum i o istorie a lumiipn la Potop.

2 Enoch (sau Cartea tainelor lui Enoh - versiunea slavon): O relatare

despre viaa lui Enoch i a descendenilor si nainte de potop, inclusiv acltoriei lui Enoch n Ceruri, alturi de o istorie timpurie a lumii (fr ainclude potopul n sine).

Cartea Jubileelor: O rescriere a ntregii istorii biblice de la Geneza 1pn la Exodul 12 (unde Dumnezeu ofer poruncile pentru ofranda dePate). Cartea insist pe cifre, folosind sistemul de ani, sptmni de ani (7ani) i jubilee (49 de ani), i prezint un calendar solar cu date fixe pentru

srbtorile evreieti. Textul, poate iniiind o tem abordat ulterior deliteratura rabinic, accentueaz atenia acordat legii iudaice de ctrepersonajele biblice pre-mozaice. Aceast focalizare este amplificat decontextul n care autorul plaseaz naraiunea, respectiv atribuie unui ngerlegile primite de Moise pe Muntele Sinai (la momentul teoretic la careLegea este prezentat israeliilor).

Testamentul celor 12 Patriarhi: Aceast lucrare const ntr-o serie de

testamente scrise de cei 12 fii ai lui Iacov ctre copiii lor, precum ibinecuvntrile lui Iacov ctre copii si la sfritul vieii sale. n fiecaretestament individual, viaa prezumtivului autor este repovestit. Textulafirm c Mesia va veni din tribul lui Levi (n alt parte, totui, din Iuda);c el va fi eternul Mare Preot i domnitorul civil al Israelului; i c pcatulva nceta treptat n timpul domniei lui. Porile paradisului vor fi deschise i


48/270

47

israeliii i neamurile convertite vor locui acolo i vor mnca din pomulvieii. mpria Mesianic nfiat, ca n Enoh - versiunea etiopian, esteun paradis etern pe pmnt.

Scrisoarea lui Aristeas: O lucrare de literatur filozofic cu oprovenien clar din cadrul lumii iudeo-elenistice, atribuit lui Aristeas,un oficial ne-evreu de la curtea lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus, care acondus Egiptul elenistic n prima jumtate a secolului al III-lea I.Ch. nmod evident, o relatare a efortului elenistic de a traduce Torah, textulrelateaz faimoasa poveste a celor 72 de crturari evrei trimii laAlexandria, care au produs toi aceeai traducere.

4 Macabei: O alt lucrare cu rdcini evidente n abordarea iudeo-elenistic asupra lumii, aceasta ncadreaz iudaismul n contextul filosofieiplatonice i stoice. n timp ce relateaz durerea i persecuia martirilorrevoltei macabeilor, adopt un iudaism bazat pe raiunea elenistic maidegrab dect pe (presupusa) patim evreiasc. Eusebius i alii au atribuit

n mod incorect cartea lui Josephus, dei autorul ei i data compunerii suntnecunoscute.

1.3.4 Pseudepigrapha (Pseudo-epigrafia)Scrierea sub un pseudonim folosete

la protejarea identitii autorului, darpseudo-epigrafia este mai degrab un furtde identitate. Prin atribuirea lucrrii saleunui autor anterior, bine-cunoscut, pseudo-epigraful nu numai c stabilete un context

pentru text ci i i confer acestuia oautoritate suplimentar. n istoria literar evreiasc, ceimai muli pseudo-epigrafi furnizeaz aceast autoritate pentru lucrri cu caracter apocalipticsau mistic.


49/270

48

ntr-o cultur literar care afirm c tot ceea ce este important a fost dejarevelat lui Moise de ctre Dumnezeu (Talmud Yerushalmi Peah 2:4),rmne puin loc pentru originalitate. Acesta, pn la urma, este motivulpentru care evreii care doreau ca ali evrei s acorde atenie lucrrilor lororiginale au atribuit deseori munca lor altor autori mai vechi, stabilindobiceiul evreiesc al pseudo-epigrafiei sau falsei atribuiri.

O mare parte a pseudo-epigrafiei evreieti provine din misticismulevreiesc sau din cercurile care erau atrase de speculaii i experienemistice. Acest lucru nu este surprinztor, deoarece "lucrrile originale" ceaveau nevoie de "autoritatea" suplimentar a unui autor anterior eraudeseori speculative i includeau afirmaii ale unor revelaii divine sau a

unei autoriti extraordinare. Termenul de "Pseudepigrapha" constituie ocategorie erudit referindu-se la lucrri din perioada celui de-al doileaTemplu (secolul VI-secolul I .Hr.), dintre care majoritatea sunt atribuite nmod fals unui personaj biblic, iar majoritatea includ revelaii profetice saumistice.

Originea Bibliei-Torah lui Israel

Documents

Transcript of Originea Bibliei-Torah lui Israel